太上老君說常清靜經（帶意解）上

老君曰：大道無形.生育天地.大道無情.運行日月.大道無名.長養萬物.吾不知其名.強名曰道.夫道者.有清有濁.有動有靜.天清地濁.天動地靜.男清女濁.男動女靜.降本流末.而生萬物.清者濁之源.動者靜之基.人能常清靜.天地悉皆歸.夫人神好清.而心擾之.人心好靜.而欲牽之.常能遣其欲.而心自靜.澄其心.而神自清.自然六欲不生.三毒消滅.所以不能者.為心未澄.欲未遣也.能遣之者.內觀其心.心無其心.外觀其形.形無其形.遠觀其物.物無其物.三者既悟.惟見於空.觀空亦空.空無所空.所空既空.無無亦無.無無既無.湛然常寂.寂無所寂.欲豈能生.欲既不生.即是真靜.真常應物.真常得性.常應常靜.常清靜矣.如此清靜.漸入真道.既入真道.名為得道.雖名得道.實無所得.為化眾生.名為得道.能悟之者.可傳聖道。

太上老君曰：上士無爭.下土好爭.上德不德.下德執德.執著之者.不明道德.眾生所以不能得真道者.為有妄心.既有妄心.即驚其神.既驚其神.即著萬物.既著萬物.即生貪求.既生貪求.即是煩惱.煩惱妄想.憂苦身心.便遭濁辱.流浪生死.常沉苦海.永失真道.真常之道.悟者自得.得悟道者.常清靜矣。

太上老君說常清靜經 意解

獲加丁村學佛社妙逝居士注釋

「太上」代表至高無上，「老君」代表乾陽性王。題目冠上太上老君，說明這部經是性德流露，是般若之經典，是智慧化身。有人說老子就是太上老君，如果以老子來講，我們曉得，在史記裡面所記載的老子，生於公元前五百七一年，卒於公元前四百七十七年。屬於春秋時代人物，與孔子是同時代人，比孔子要大個二十來歲，史載孔子曾求學過老子。

老子出生時兩耳長大，故起名為聃。學識淵博，有智慧有道德，故稱為子。「子」是春秋時代對有道德有學問人的尊稱。「老」是他的姓，老姓在西漢之初，被社會演變為李姓，就是現在講的十八子「李」。「十」代表豎窮三際，橫遍十方，引深為超越時空，遍一切處的法身自性，也就是根本智慧；「八」代表八聖道，即聖人所具備的八個道德規範標準；「子」是了一，代表明了一法，也就是明了根本智慧，具備八個道德規範，應現無量，隨類化身，為一切眾生，現身說法，幫助眾生離苦得樂。老子出生在陳國相邑，就是現在河南的鹿邑縣，後來楚國滅了陳國，把相邑變成了苦縣，所以又稱他為楚國苦縣人。他歲數很大，活了九十五歲，是一位長壽的老先生。

這一部經，共九十六句，三百九十四字。經文不長，但言簡意該，極玄極妙。簡明扼要的說明了宇宙人生的真相，說明了眾生流浪生死，常沉苦海的原因，說明了恢複本有智慧德能的方法。宇宙就是我們的生活環境，人生就是我們自己，可見這部經，是多麼的重要。

古德說:此經實為慕道之禪杖，辨真之藥石、劈旁之鉞斧、照幽之炬燈；真乃度人之寶筏、醒夢之晨鐘、救人之靈丹、成佛之捷徑。在度化眾生中，是一部難得的好教材。葛翁仙人曰：「吾得真道，曾誦此經萬遍，此經吾昔受之於東華帝君，今書錄之，傳播於世。」正一真人曰：「家有此經，能悟解者，災障不幹，眾聖護門。誦持不退，身騰紫雲，功德圓滿，神升歸真。」 關聖帝君曰：「一卷無為清凈經，旁門外道不相親，改邪歸正循天理，長生不死由人做」。

如能早晚讀誦，可消災滅罪，積德感天，相遇明師，指點玄妙，傳授先天之道。讀誦時，須盥管手恭讀，不看之時，高供佛堂，則有護法守護，更能鎮宅驅邪。此經屬於大乘修學，可以利益上中下三根。故勸天下同修，不負太上度人之悲心，不違老君聖德之慈意，依是道而尊之，得是道而行之，千難不改，萬難不退，至時功成果就，往生凈土，出離三界，浩劫長存，此是道德天尊之厚望矣。

老君曰：大道無形，生育天地。大道無情，運行日月。大道無名，長養萬物。吾不知其名，強名曰道。

「道」字是通達明了之義，對宇宙人生的道理，事實真相，都能夠通達明了，於事於理，無所不知，無所不能，具有這種智慧的人，稱為道人，在佛教稱為佛。由於所通達所覺悟的境界不同，所以覺悟在學位上又分正覺、正等正覺和無上正等正覺。在修學中，能斷除見思煩惱，證得一切智稱正覺，又稱羅漢；斷除塵沙煩惱，證得道種智，稱正等正覺，又稱菩薩；斷盡無明煩惱，證得一切種智，稱無上正等正覺。無上正等正覺，就是大道、大覺悟、大菩提，大覺悟就是佛教中所說的如來佛，佛字的意思就是大智慧、大覺悟。

修行就是修正自己的錯誤見解、錯誤思想和錯誤言行，使自己具足如來智慧德能。修行有三個總綱領：一是法身，二是報身，三是應化身。法身是修行的理體，是理論依據；報身是修行的事相，即轉煩惱成菩提；化身是修行的作用，是幫助眾生成菩提，使眾生都能享受如來智慧和如來快樂。

「大道無形，生育天地」，這一句是說明法身功德。法身是我們的本覺本能，亦稱佛性，亦叫真心，亦號凈土。此真心本然清凈，在聖不增，在凡不減，其大無外，其小無內，無形無色，無生無滅，無長無短，無方無圓。佛法稱為「遍一切處」，哲學稱為「宇宙萬有的本體」。遍一切處就是一切處眾生都是自己，這是法身。當你真正證得盡虛空，遍法界都是自己，你就證得清凈法身，證得清凈法身，就是法身大士，就是菩提大覺。

證得法身之後，你對天地萬物，對一切眾生，就會自然愛護，因為他不是別人，都是自己，而且愛護之中，也沒有任何條件。通常母親愛兒子那是有條件的，因為他是我的兒子。證得法身之後，就沒有條件了。這在佛法中稱作「無緣大慈，同體大悲」。無緣就是沒有條件，同體就是自他不二。他知道，愛護他人，就是愛護自己。如果能夠真正明白這個事實，你處事待人時，對立的觀念就沒有了，好惡的觀念也沒有了，不會有這個我喜歡，那個我恨他、我討厭他。你喜歡他，就是喜歡自己，討厭他，就是討厭自己，因為自他不二。所以，這個心才能夠清凈，才能夠平等。我們今天，心不能清凈，不能平等，不能與人相融合，是因為在境界裡面，還有分別，還有執著，不知道整個境界都是自己。

所以，要常常想盡虛空、遍法界是一個自己。常常想功德很大，禪宗叫疑情，雖然搞不清楚，老師這麼說，我就這麼想。整個世界就是自己，這樣慢慢的，你的心量自然就會擴大，你的分別執著，自然就會漸漸淡薄。無論修學哪一門功課，都會有很大的幫助，會幫助你開悟，會幫助你契入境界。

「大道無情，運行日月」，這一句是說明報身功德。「情」是情感慾望，泛指一切煩惱障礙。「無情」是破我、法二執，斷煩惱、所知二障，證自他不二，證法身自性，這個智慧叫做報身。「運行」是通達，「日月」是明了。「通達」是無所不能，「明了」是無所不知。所以，報身是智慧身，智慧身的意思是「光明遍照」。「無情」的作用是通達明了。

智報身是從悟入法性來說的，一般的菩薩沒有智報身，自圓初住、別初地以上，見思煩惱、塵沙煩惱斷盡，破一品無明，證一分法身的菩薩才有智報身。證得法身，就能稱為諸佛。他們以大智、大定、大悲為其體，具有無量相好，無量德能，他們是有生無滅，有始無終，永離眾苦，永離諸難。

我們的報身是業報身，業報身要受六道里輪迴果報，果報有苦有樂。過去生中造作不善業，這一生就得苦報；過去生中造作善業，這一生就得樂報。學佛的目的，就是要將業報身轉變成智慧報身。我們在修學中，不能將業報身轉成智報身的原因，就是我們的煩惱習氣太重，不能克服自己的煩惱，不能控制自己的習氣，心量太狹小，起心動念，只想自己，所以要想改變自己，必須要有「一切眾生是自己」的認知。如果愛護一切眾生與愛護自己還有差別，在一切境界里還有妄想、有分別、有執著，這就是不能契入境界的原因。因此，有妄想執著，不但讀經不能開悟，聽講也不能開悟，原因就是自己有煩惱，有障礙。

「大道無名，長養萬物」，這一句是講應化身功德。佛性本無名號，所以《道德經》說：「名可名非常名」，這就是說，名不是真的，只是一個假名。佛菩薩應化世間，不是圖名利而來，沒有名利之心。有人說，「人爭一口氣，佛爭一爐香」，其實香只是表法，代表戒、定、慧、解脫、解脫知見五分法香；佛法用品多是表法，佛前供水，水代表修清凈心；佛前供燈，燈代表破無明，修智慧；佛前供花，花代表修因；佛前供果，果代表證果；佛前供飯，飯代表佛法常住世間。那麼佛菩薩應化世間的目的是什麼？《法華經》告訴我們，幫助眾生「開示悟入佛之知見」，是幫助眾生成佛而來。故說「長養萬物」，萬物就是一切眾生。以佛果德，幫助眾生培養信心，幫助眾生增長善根，幫眾生離苦難，幫眾生得快樂。

佛菩薩的名號是怎麼來的？是從教化眾生需要而來的，這是他教學的宗旨。譬如，釋迦牟尼佛出現在我們這個世界，他觀察這個世界的眾生執著很重，缺乏慈悲心，自私自利，所以他用「釋迦」名號，釋迦的意思是仁慈，同時他看到這個世界的眾生，妄想很重，心不清凈，因此名號又加上「牟尼」，牟尼的意思是清凈，讓心地恢復清凈。所以佛的名號就是對於我們這個世界教學的方針。如果是極樂世界的佛，就不用「釋迦牟尼」，而用「阿彌陀佛」，因為那裡的眾生都仁慈，那裡的眾生心都清凈，阿彌陀的意思是無量，阿彌陀佛的意思是無量智慧，無量覺悟。

佛不但沒有一定的名號，佛也沒有一定的相貌。佛示現教化眾生，是隨類化身，如《普門品》所說的，應以什麼身得度，就現什麼身。應以佛身得度，他就現佛身。應以菩薩身得度，他就現菩薩身。應以六道眾生身得度，他就現六道眾生身。這就是《大佛頂首楞嚴經》上所講的，「隨眾生心，應所知量」，眾生需要什麼相，他就現什麼相，所以佛的名和相都不是一定的，都是隨眾生心，現所知量。

「吾不知其名，強名曰道」，這一句是對三身功德的總說。從法身理體，起始覺智慧，以始覺智慧，照法身理體，聞熏聞修。用佛法說就是以佛果德，果德就是阿彌陀佛，是我們本有的智慧德性，是常樂我凈涅槃四德，以果德熏染眾生業識妄心，熏之久久，業盡情空，全眾生心，成如來藏。這個智慧覺悟的修行過程，本來沒有名字，所以老君說「吾不知其名」，不知道他叫什麼名字，但為了便於學習，不得已強名曰道。這個「道」同「佛」的意思一樣，是智慧和覺悟的教育。不過這個「智慧」不同於世間所說的「聰明」，這個「智慧」是指沒有分別，沒有執著，沒有貪嗔痴慢，沒有人我是非，沒有自私自利。

夫道者，有清有濁，有動有靜。天清地濁，天動地靜。男清女濁，男動女靜。降本流末，而生萬物。

「夫」是文言發語詞，沒有意義。

「有清有濁，有動有靜」，這一句同佛法「苦集滅道」四諦法，有相似之處。「清」是聖人因，對應「道」,聖人以三十七道品等法門，修清凈心為因；「動」是聖人果，對應「滅」，聖人滅除煩惱，激活了本有的智慧德能，所享受的是無量快樂為果。「濁」是凡夫因，對應「集」，凡夫集妄想、分別、執著等煩惱為一身，從而染污了自己的清凈心，這是凡夫苦因；「苦」是凡夫果，對應「靜」，凡夫在六道輪迴中，遭受三苦八苦無量苦，障礙本有智慧德相不能現前受用，這是凡夫果。

四諦展開就是三十七道品，三十七道品濃縮就是四諦，四諦跟三十七道品是一切佛法的綱要，分別是四念處、四正勤、四神足、五根、五力、七菩提分、八聖道分。

1、四念處：⑴觀身不凈：一是精血和合，種子不凈。二是穢處長養，濁處出生，生處不凈。三是血肉為軀，自體不凈。四是屎尿涕涎，九孔不凈。五是身三口四，造作不凈。六是有生有滅，究竟不凈。所以這個身體，不是真身凈體，不必過分執愛，也不要任意的糟蹋，你去糟蹋也是過失，那該怎麼辦？隨緣度眾，借假修真，利用這個身體，努力念佛，求生凈土，以假身換取真身，這就對了。

⑵觀受是苦。受是凡夫的感受，要知道我們所享受的是苦而不是樂。分別有：苦苦、壞苦、行苦。苦苦就是八苦：分別是生、老、病、死、求不得、愛別離、怨家聚會、五陰熾盛苦。另外還有畜生苦、餓鬼苦、地獄苦。地獄苦有：等活地獄、黑繩地獄、眾合地獄、號叫地獄、大號叫地獄、炎熱地獄、極熱地獄、無間地獄等大地獄；還有黑暗地獄、刀輪地獄、劍輪地獄、火車地獄、沸屎地獄、鑊湯地獄、劍林地獄、銅柱地獄、鐵機地獄、鐵網地獄、鐵窟地獄、鐵丸地獄、尖石地獄、飲銅地獄等小地獄。地獄一天是我們人間二千七百多年。中國號稱有五千年歷史，在地獄只是兩天。如此算來，地獄壽命至少也是萬歲、萬萬歲，實在是太可怕了。要說凡夫也有快樂的時候，但樂不長久，當樂盡時，感到更苦，所以叫「壞苦」。「行苦」是見諸行無常，遷流不息，無剎那常住安穩，而感逼惱。

⑶觀心無常。這個心不是常住真心，心裏面有名聞利養，有貪嗔痴慢，有分別執著，有人我是非，故說心不清凈。古德說「心凈則土凈」，所以佛教我們念阿彌陀佛，讓我們凈心，如果能凈念相繼，就能得一心不亂，就能感應凈土現前，就能成就了生死大業。

⑷觀法無我。「法」是一切萬法，一切萬法統統無自性，沒有自體。所以佛法說「萬法皆空」，就是這個道理。「我」指不生不滅的法性真我，「無我」是說這個由四大、五蘊色受想行識，組合的假身，他不是真我。

二、四正勤：⑴已生惡令息滅。⑵未生惡令不生。⑶未生善令生善。⑷已生善令增長。這個法門叫斷惡修善的「最初方便法門」。主要包括身三業：殺、盜、淫；口四業：妄語、兩舌、綺語、惡口；意三業：貪、嗔、痴。犯之為十惡，不犯為十善。我們起心動念、言語造作，用這十條標準來修正。惡的，一定要斷除，後不再造，善的，要念念增長。

三、四神足：四神足是學佛的四個助行。

㈠欲神足，是希望成佛的行願。阿彌陀佛在成佛前發了四十八個大願：

⒈國無惡道願 ⒉不墮惡趣願 ⒊身悉金色願⒋三十二相願 ⒌身無差別願 6.宿命通願 7.天眼通願 8.天耳通願 9.他心通願 10.神足通願 11.遍供諸佛願12.定成正覺願13.光明無量願14.觸光安樂願15.壽命無量願16.聲聞無數願17.諸佛稱嘆願18.十念必生願19.聞名發心愿20.臨終接引願21.悔過得生願22.國無女人願23.厭女轉男願24.蓮華化生願25.天人禮敬願26.聞名得福願27.修殊勝行願28.國無不善願29.住正定聚願30.樂如漏盡願31.不貪計身願32.那羅延身願33.光明慧辯願34.善談法要願35.一生補處願36.教化隨意願37.衣食自至願38.應念受供願39.莊嚴無盡願40.無量色樹願41.樹現佛剎願42.徹照十方願43.寶香普熏願44.普等三昧願45.定中供佛願46.獲陀羅尼願 47.聞名得忍願48.現證不退願。在願力的作用下，阿彌陀佛成就了殊勝的極樂凈土。極樂世界的殊勝主要表現在：

⑴那裡是蓮花化生，沒有十月胎獄，故沒有生苦。⑵那裡是金剛那羅延身，一出生就是固定的，不是由小到大，沒有衰退變化，故無老苦。⑶那裡是無極之體，不是血肉之軀，故沒有病苦。⑷那裡是無量壽，有生無滅，故沒有死苦。⑸那裡的生活是，隨意所需，應念現前，故沒有求不得苦。⑹那裡是上聖聚會，故沒有怨家聚會苦。⑺那裡沒有女人，沒有家庭，故沒有愛別離苦。⑻那裡是清虛之身，皆具涅槃妙體，故沒有五陰熾盛苦。⑼那裡沒有地獄、沒有餓鬼、沒有畜生，故沒有墮落惡趣苦。⑽眾生皆具：天眼通，無所不見。天耳通，無所不聞。他心通，無所不覺。宿命通，無所不知。神足通，無所不能。⑾那裡是樂如漏盡，可以享受諸佛快樂。⑿那裡可獲陀羅尼，能得到諸佛無量法門之慧力。⒀那裡可以常見佛，常聞法，常於觀音、勢至、文殊、普賢、彌勒等大菩薩相聚一處，在修學上可以快速成就。⒁那裡是黃金鋪地、七寶樓閣、七寶蓮池、四色蓮花、八功德水，莊嚴無盡。⒂那裡是一生補處，可在一生中圓成佛道。

我們通常在入佛門時，要發四弘願：⑴眾生無邊誓願度。⑵煩惱無盡誓願斷。⑶法門無量誓願學。⑷佛道無上誓願成。善財童子的佛道是怎麼成的？是參訪普賢菩薩，普賢菩薩以「十大行願導歸極樂」，一者禮敬諸佛、二者稱讚如來、三者廣修供養、四者懺悔業障、五者隨喜功能、六者請轉法輪、七者請佛住世、八者常隨佛學、九者恆順眾生、十者普皆迴向。這樣才成就了無上佛道。所以，有願力作用才會有動力，才能成就自己的事業。

㈡進神足，是努力修學，天天進步。《阿彌陀經》講：聞說阿彌陀佛，執持名號，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日。這七日代表四方上下中，東表發心，南表增長，西表收穫，北表儲藏，上表天(四聖)，下表地(六凡)，中表合一，由十法界到一真法界，融為一體，圓成佛果。

㈢念神足，意為「一心正住」，正住就是一心，即《阿彌陀經》講的「一至七日，一心不亂」《金剛經》說：「應無所住，而生其心」，「無所住」就是正住，就是不起心、不動念、不分別、不執著。怎樣才能契入這個境界？《大勢至菩薩念佛圓通章》告訴我們，「都攝六根，凈念相繼」，「都攝六根」是一心，「凈念相繼」是正住。把心恆住在一句阿彌陀佛上，用這一念，去止一切妄念。

㈣思惟神足，又稱為慧神足。修學的三大綱領是戒、定、慧，戒是方法，按照這個方法去做就能得定，定的作用就是開慧。所以持佛名號一日乃至七日是戒，一心不亂是定，臨終阿彌陀佛接引，往生極樂世界是智慧。

道教中老用五行「金木水火土」，代表四神足。木屬東方主生，表發菩提心；火屬南方主長，表斷煩惱，天天進步；金屬西方主收穫，表一心不亂，表證得菩提；水屬北方主藏，表智慧，表佛知佛見；土屬中部主和，表生長收藏圓融一體，無二無別。

四、五根，是學佛必須培養的五個道根。

⑴信根，信本自清凈，不生不滅；信法身平等，能生萬法；信實有凈土，諸聖聚會；信念佛是因，成佛是果。⑵進根，精修凈土，不令夾雜。⑶念根，憶佛念佛，不令間斷。⑷定根，持佛名號，一心不亂。⑸慧根，於諸法觀照，通達明了。

五、五力：是五根增長所據有的力用。

⑴信力增長，破疑惑。⑵進力增長，破懈怠。⑶念力增長，破煩惱。⑷定力增長，破散亂。⑸慧力增長，破無明。

六、七菩提分，是覺悟成佛的七種助行。

㈠擇覺分，擇是根據自己的根性，選擇適合自己的修學方法，如果不知道自己的根性，可選擇橫超三界，圓融一體，凡聖齊修，三根普被的念佛法門，這是一種智慧的選擇。一般來講，在智慧覺悟的修學上，大致可分藏教、通教、別教、圓教四種根性人。

⑴藏教的全稱是三藏教，又稱小乘教。主要用析空觀修四諦。是從物質的組成上去分析，如由分子、原子、質子等，由大到小，由小到空，證明這個身體是空的，以此斷見思煩惱，好比現在的唯物主義者。

⑵通教是大乘佛法的初教，主要用體空觀修四諦。以諸法因緣生之理，緣就是生成的條件，觀五蘊之體，空無自性，如夢幻泡影，如露亦如電，從出空入假觀察五蘊，證明我們這個身體是假的，由假觀來破我們的執著，來斷見思煩惱，好比現在所說的唯心主義者。

⑶別教是大乘佛法的終教，主要用次第三觀修四諦，先修析空觀，再修體空觀，然後出假觀入中觀，破塵沙煩惱，破無明煩惱，見到了真空，前面二種空，屬於相似空，而不是真空，這樣見到了真我，證得了法身，好比現在所說的，見到了組成事物的最基本單位。

⑷圓教是佛法的究竟教，主要用一體三觀修四諦。它是把空、假、中三觀，融為一體，性相不二，真假不二，生佛不二，自他不二。如同念佛法門，阿彌陀佛具足法身、報身、應化身，三身一體，一體三身。念阿彌陀佛，是從本覺理，起始覺智，以始覺智照本覺理，念一句佛號，既是理性又是事相，既是念他又是念自，這樣念而無念，無念而念，以自性之德，熏業識妄心，業盡情空，自然成佛。

㈡進覺分，精進修學，無有間雜。㈢喜覺分，契悟真法，法喜充滿。㈣除覺分，內除見思煩惱。㈤舍覺分，外舍一切塵沙煩惱。㈥定覺分，即一心不亂，得念佛三昧。㈦念覺分，念是智慧，破無明見佛性。

七、八聖道，是具備聖人的八個標準。

⑴正見，是見解正確，沒有我見、人見、

眾生見、壽者見等錯誤觀點。⑵正思惟，是思想正確，沒有我相、人相、眾生相、壽者相，沒有貪、嗔、痴、慢、疑等錯誤思想。⑶正語,前兩條裡面沒有貪嗔痴惡見，是意業清凈，這一條是沒有口四業，是語業清凈，並能宣說法性平等，以阿彌陀佛，即無量智慧，去幫助一切眾生。⑷正業，是沒有身三業，是身業清凈，並以智慧覺悟，去幫助眾生破一切煩惱。⑸正命，是聖人的果報，無量壽命，無量幸福，無量快樂。⑹正進，以凈土法門，普度一切眾生，無有休息，名正進。⑺正念，幫助一切眾生，仍然一心不亂，心裡沒有絲毫染著，名正念。⑻正定，自他不二，生佛不二，般若寂照，圓融無礙，名正定。

「天清地濁，天動地靜；男清女濁，男動女靜」，這一句是說十法界的生成因果關係。老君說十法界是粗說，只說天地；佛法說十法界是細說。「天」代表佛、菩薩、羅漢、辟支佛四聖法界；「地」代表天、人、阿修羅、畜牲、餓鬼、地獄六凡法界。「男」代表智慧覺悟，「女」代表迷惑顛倒。「清濁」代表聖凡之因，「動靜」代表聖凡之果。

濁惡對凡夫來講如同病毒，《阿彌陀經》說凡夫身具五濁：一是劫濁，二是見濁，三是

煩惱濁，四是眾生濁，五是命濁。

⑴劫濁,「劫」是時節。劫濁是眾生被煩惱染污的時節，是因染污而遭受苦難的時節。

⑵見濁，見濁是眾生見解上的染污，有身見、邊見、戒取見、見取見、邪見。

「身見」也叫我見，執身為我，不知道這個身體不是真我。如水動時才有風，風動時才有浪，浪是水的假相，真相是水不是浪。那誰是真我？真我就是法身自性。這個假我是怎麼來的呢？他是起心動念、分別執著，才將真我變成了十法界，將真我變成了六道生死。然後執四大「地水火風」為身相，骨肉是地，液體是水，暖氣是火，呼吸是風；執六塵緣影「受想行識」為心相，受是眼耳鼻舌身前五識，想是第六分別意識，行是第七執我識，識是第八含藏識。不知道這八法空無自性，沒有真常主宰的實我。由於執假我為真我，所以自私自利，謀取他人財物，為我所有，而有盜業；取牠血肉，飽我口腹，而有殺業。殺盜淫妄，使自己在六道中，生死相續，輪迴遞償,殺人償命，欠債還錢。今天吃牠的肉，將來牠會以同樣方式吃我的肉，互相酬償沒完沒了。由此而長處輪迴，流浪生死，承受八苦相煎的磨難。

「邊見」, 是不合中道，執著兩邊的錯誤

見解。如「斷見」，執著人死之後，一了百了，沒有後世。或「常見」，執著人死之後仍然為人，豬馬牛羊死後，仍然為豬馬牛羊。由此邊見，使人不信因果，不修善行，廣造諸業，驅役心神，生生世世，流轉不息。

「戒取見、見取見」,是指人們的成見。「戒取見」是在修因上的錯誤見解，非因計因。有人在禪定中，看到牛升天了，就學牛吃草，而不知牛前世曾作過生天因；又有人說：信了就能升天，就能成佛，而不知信了以後還要解，解了以後還要行，行了以後才能證。「見取見」是證果上的錯誤見解，非果計果。如宗教裡面把天堂當極樂，不知識天堂也不究竟，天堂也有成住壞空，有生老病死，古德說三界諸苦，欲界有苦苦（八苦）、色界有壞苦（樂變壞苦）、無色界有行苦（念念遷流）。

「邪見」，邪見是不相信佛法，不相信因果，廣造惡業，廣受諸報。

⑶煩惱濁，又稱思惑，是思想上的迷惑顛

倒，眾生過於追逐五欲六塵，從而引生貪嗔痴慢疑等心理疾病，煩擾身心不得自在，稱為煩惱濁。煩惱濁與見濁合稱「見思煩惱」。見思煩惱是眾生流浪生死，遭受磨難的主要原因。

⑷眾生濁，又叫有情濁。是眾生因思想見.

解染污，從而導致行為造作上的染污。如殺盜淫妄，酗酒作樂，不孝父母，不尊師長，不持齋戒，不修善業等，是名眾生濁。

⑸命濁，是果報上的不清凈，壽命短促，不滿百歲。因眾生迷惑造業，所得到的就是疾病、衰老、死亡等生理上的不健康，以及三苦八苦等生活上的磨難。

凡夫是以善惡為標準，天道是上品十善，人道是中品十善，阿修羅是下品十善；地獄是上品十惡，餓鬼是中品十惡，畜牲是下品十惡。聖人是以斷煩惱為標準，斷見思煩惱為羅漢、辟支佛，又稱二乘聖人；斷塵沙煩惱為菩薩，又稱大乘聖人；斷無明煩惱為佛，又稱一乘聖人。一乘是佛乘，是佛法的真實教學，其他三乘乃至人天乘，都是佛的方便教學。

辟支佛主要以十二因緣法為教學：無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六入，六入緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生老死。「緣」是轉化的條件。此無明是思想見解中的無明，屬於見思煩惱。「無明、行」是過去苦因，「識、名色、六處、觸、受」是今世苦果，「愛、取、有」為今世苦因，「生、老死」為未來苦果。苦因斷了，苦果就沒有了。我們現在能做到的，就是從戒貪愛入手，古德說：「貪根不拔，苦樹常在。」貪嗔痴愛沒有了，生老病死苦果，就也沒有了。