青囊經 蔣氏家傳地學真書浣花道人杜薇之鈔本

2011-06-11 16:24:05|  分類： 默認分類 |  標籤： |字型大小大中小 訂閱

青囊經  上篇

訣曰：

一白當令則顛倒輪之，坎方對面離方水為正吉，乾方水為催吉，而艮方、兌方水皆為吉照神。坎方水為正煞，巽方水為催煞，而坤方、震方為凶煞神。

二黑當令則顛倒輪之，坤方對面艮方水為正吉，兌方水為催吉，而乾方、離方水皆為吉照神。坤方水為正煞，震方水為催煞，而巽方、坎方水皆為凶煞神。

三碧當令則顛倒輪之，震方對面兌方水為正吉，艮方水為催吉，而乾方、離方水皆為吉照神。震方水為正煞，坤方水為催煞，而巽方、坎方水皆為凶煞神。

以上皆上元甲子四吉四凶總說。

四綠當令則顛倒輪之，巽方對面乾方水為正吉，離方水為催吉，而艮方、兌方水皆為吉照神。巽方水為正煞，坎方水為催煞。

青囊經  下篇

大鴻蔣氏曰：何謂外氣行形，內氣止生？如上元一白當令，則坎方之氣本為生氣，氣自坎方熏來，而離方無水道以界之，則坎方之氣乘風吹散；有離方水道以界之，則氣始凝止，且離水蕩漾以引動坎方之氣，而氣始來聚耳。余仿此。

氣何以乘風則散？諸如大地平鋪一片，無止蓄、無囊聚，散漫無紀，有似乎風之吹散者。

氣何以界水為止？氣遇水界即為凝結，不能逾水而遇也。故河港灣環，大地之氣皆兜收環中。大抵無所收勒為來，有所收勒為界。

何謂順五兆？土星方、水星灣、金星圓、木星直、火星尖。城門屬土星，則收山出煞能一氣清純，而陰陽不致差錯，水星、金星亦然。城門屬火星則僵直而死、尖銳而剛，非特病之無情，更屬煞出不清而陰陽差錯也。故欲以五星之正變審象也。

何謂用八卦？八卦之氣遞相乘旺，必用排布九宮，推其三元，詳究四吉四凶，而某運某卦為吉而旺，而某運某卦為凶而衰。

排六甲？推其三六一百八十年小運中，詳其幾十年某宮得運，幾十年某宮失運也。

布八門？審八方之氣，某年某方氣為死，某方氣為平，為旺也。

推五運、定六氣亦在排六甲中排一百八十年之甲子，納在九宮而知其衰旺也，大都一百八十年有三元之六甲，而一歲十二月、十二時中亦有三元之六甲，俱可納在九宮，推其而知其衰旺也。

一百八十年六甲排法已詳上卷注中，至於排五運、定六氣另有圖訣，難以縷述人。排五運，非僅金木水火土五運之行一歲中者。

《青囊序》續一

【一生二兮二生三，三生萬物是玄關，山管山兮水管水，此是陰陽不待言。】

大鴻蔣氏曰：如六白乾一卦為正吉，必有九紫離為催吉，是一生二也；又有艮兌二宮為吉照神，是二生三也。又如六白乾一卦是一也，必有陽亥以生之，是一生二也；更有陰戌以育之，是二生三也。至於三以全矣，則生氣踴躍，死骨埋下如種樹開花結子，自然發榮滋長而為生物之玄關矣，余仿此。

山與水何以不同？大抵山龍理氣順受，平洋理氣倒輪。如中元四綠當令，論山龍則太祖、少祖必自巽方而來，一支、一脈、一墩、一泡皆自巽方高起，扦葬必須頭頂巽方來脈墩泡，而向前方出陽之處。何也？有巽方來脈墩泡則巽氣固結，而乾方出陽之處亦皆炎到巽方墩泡上去矣。論平洋，則大溪大河必自乾方而來，支河叉巷皆自乾方而出，扦葬必須頭頂乾方低蓄水口，而向巽方平原之處。何也？有乾方溪盪河港，則乾方煞氣阻斷而巽方生氣潤下朝宗，此倒用乾方之水而受巽氣之本也。此山與水之所以不相管也，余仿此。

【識得陰陽玄妙理，知其衰旺生與死，不問坐山與來水，但逢死氣皆無取。】

大鴻蔣氏曰：龍有四吉四凶，然吉四龍中有生有旺。如離艮兌乾皆上元吉水龍也，又須知其孰為生孰為旺。如一白當令，則一白坎之對面九紫離為正吉，是旺龍也，葬下立發，其餘三卦皆系生龍。但運未交時，雖生而未旺，故葬下未能速發，必待元運交著始能發達，此生與旺之別也。

四凶龍中有衰有死，如坎坤震巽皆上元兇水龍也，又須知其有衰有死。如上元一白當令，對面離為正吉生龍，坎即為正煞，是死龍也，葬下頃刻滅戶，其餘三卦皆系衰龍。但煞運尚未交著，雖衰而未死，故葬下未能速滅，必交著煞運始至滅絕，此衰與死之別也。上元如是，下元可推。

水龍乃煞，山龍反是。坐山山龍也，來水水龍也。其不用之故已詳在山管山，水管水注中。生龍雖能如旺龍之當權發達，如逢太歲三合吊煞之年，亦能輔至發福。衰龍雖不似死龍之當權為禍，如逢太歲三合、金神都天照臨，亦能輔之為災。

【先天羅經十二支，後天再用干與維，八干四維輔支位，子母公孫同此推。】

大鴻蔣氏曰：子母公孫推法，以八卦全勢論之，則乾坤二卦為父母與公，其餘六卦子孫。以一卦之全體言之，如乾卦則以乾卦為母與公，旁二支為子孫。以三元代謝言之，如四綠當運則以對面乾為母與公（此是論水），艮兌離三卦（三吉）為子孫。以各卦天干地支分別言之，四正卦以地支為公母，而以八干為子孫；四隅卦以隅卦為父母，而以旁二支為子孫。

要之二十四路陽者順行，陰者逆輪。如甲卯乙一卦，甲為陽順行，卯乙為陰即逆輪。辰巽巳一卦，辰為陰逆輪，巽巳為陽即順行。大抵二十四路十二為陽順行，艮寅甲巽巳丙坤申庚乾亥壬是也。十二為陰逆行，丑癸子戌酉辛未丁午辰乙卯是也。如此推求子母公孫，在是九星飛旋，在是陽神之收定，在是雌雄之交媾，亦在是也。以後反覆詳論，不出此旨，此為先賢秘訣。

【二十四山分順逆，共成四十有八局，五行即在此中分，祖宗卻從陰陽出；

大鴻蔣氏曰：二十四山分順逆前注已詳。即如坎卦癸為陰逆輪到子，壬為陽順行到子。離山丙為陽順行到午，丁為陰逆行到午。丑艮寅艮為陽順行到甲上去，丑為陰逆行到癸上去。未坤申坤申為陽順行到庚上去，未為陰逆行到丁上去，順逆排布成四十八局。

五行即金木水火土，配合九星貪巨祿文廉武破輔弼，隨陰陽而飛旋，分出本元之三令星是也。如上元一白、二黑、三碧即以一白水（貪）、二黑土（巨）、三碧木（祿）飛旋何方位為吉星是也（尚要論生克）。

宗即陽卦以陽作主，以陽位為祖，陰位為宗。陰卦以陰作主，以陰位為祖，陽位為宗。左旋右旋即所謂陽順行，陰逆行是也。人能識此，何愁不逢大地乎！

【陽山陽向水流陽，執定此說甚荒唐，陰山陰向水流陰，笑殺拘疑都一般；

大鴻蔣氏曰：陰陽相見，如子山不特此山之壬來見，即彼山之乾亥陽亦來見。不特此山之癸陰來見，即彼山之丑陰亦來見。又如甲卯乙水，不特此水之甲陽來見，即彼水之艮寅陽亦來見。不特此水之乙陰來見，即彼水之辰陰亦來見。此所謂相見也，豈僅一水一山而論乎。知此義則陽神亦能收定，吉中煞，煞中吉亦能堪破矣。如兩卦為鄰，一卦吉運，一卦凶運。葬在吉運中而凶運卦中之陰陽來見，雖未盡美卻亦無害，未可見煞即斷為凶災也。如葬在煞運中，而吉運中之陰陽來見，雖未盡凶，卻亦無美處，未可見吉即認為福祥也。或曰據此說，何以收山出煞乎？曰：一卦中有三山三水，前所講陰陽相見，乃八卦中陰陽之理氣。至於立穴安墳、趨吉避凶，則本卦中自有此山彼山，此水彼水而定其陰陽相見也。前之所云惟無地可扦者，聊為一時之變。至於擇大吉地，則惟從本卦中定其陰陽相見始為常經耳。其義當與凈陰凈陽節參看。

真書卷三《青囊序》續二

【二十四山雙雙起，少有時師通此義，五行分布二十四，時師此訣何曾記。】

大鴻蔣氏曰：雙雙起之意見前注，五行分布二十四，非僅曰北方壬子癸總謂之水，東方甲卯乙總謂之木之類也。惟將五行配出九星，飛旋順行逆行，布出本元三令星是也。大旨詳在五行即在此中分注中，當與後文坤壬乙注參看可也。

【山上龍神不下水，水裡龍神不上山，用此量山與步水，百里江山一響間。】

大鴻蔣氏曰：山之龍神理氣順受之，水裡龍神理氣顛倒受之，即有葬山而復得水之照臨者，山仍以順序受，水仍以顛倒觀耳！其義與山管山，水管水之注參看。何謂量山，量其長短純雜。何謂步水，步其長短純雜。以定有穴無穴，力厚力薄耳！

【二十四山雙雙起，少有時師通此義，五行分布二十四，時師此訣何曾記。】

大鴻蔣氏曰：雙雙起之意見前注，五行分布二十四，非僅曰北方壬子癸總謂之水，東方甲卯乙總謂之木之類也。惟將五行配出九星，飛旋順行逆行，布出本元三令星是也。大旨詳在五行即在此中分注中，當與後文坤壬乙注參看可也。

【山上龍神不下水，水裡龍神不上山，用此量山與步水，百里江山一響間。】

大鴻蔣氏曰：山之龍神理氣順受之，水裡龍神理氣顛倒受之，即有葬山而復得水之照臨者，山仍以順序受，水仍以顛倒觀耳！其義與山管山，水管水之注參看。何謂量山，量其長短純雜。何謂步水，步其長短純雜。以定有穴無穴，力厚力薄耳！

更有凈陰凈陽法，前後八尺不宜雜，斜正受來陰陽取，氣乘生旺方無煞；

大鴻蔣氏曰：前雲陰陽相見矣，但八卦俱有陰陽，或一卦各有陰陽相見，或有兩卦交陰陽相見。收山出煞則專取得時得運一卦之陰陽相見，乃為凈陰凈陽，使雜它卦之陰陽相見，乃為陰陽差錯。但來龍既遠，或直或斜倚，不能一氣清純，須看到頭一節，必須清純，此所謂八尺不宜雜也。

八尺而字不宜泥龍之血脈，有斜出者，有正出者，須要認定卦中陰陽生旺之氣，定穴宜斜受、正受，此臨地斷制，取裁自有定盤星也。水龍如此，山龍亦然。山龍踴躍奮起，或灣到東，或灣到西，三節四節以外能一路來者，固為全美。即不能一氣亦不必拘泥，惟是近穴一兩節之處，須要全得生旺。即或血脈直來而面前剝離，不可正受，宜於側受者。而龍神既得，則穴中之陰陽與來脈之陰陽，亦可不盡拘也。

【富貴貧賤在水神，水是山家血脈精，山靜水動晝夜定，水主財祿山人丁；

大鴻蔣氏曰：相地立穴固要水法合元，而本山實地亦要生動友情，來源廣厚、左右護衛，不可徒恃水而忘山也。要之水神生動，實地未有僵直者。

【請驗一家舊日墳，十墳埋下九墳貧；惟有一家能發福，去水來山盡合情。】

宗妙本是陰陽玄，得四失六南為全；三才六建雖是妙，得三失五盡為偏，只因一行擾外國，遂把五行顛倒編；以訛傳訛竟不明，所以禍福為胡亂。

大鴻蔣氏曰：去水來山四字不可忽，水雖不拘去來之跡，亦要看去自何方。山雖不拘去來之形，亦要觀其來自何氣，合情得運也。

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