看過152年一遇的月亮，再來看看你屬於哪個星宿？

江南雪剛過去不久，丁酉年臘月十五，雞年最後一個滿月望日，正好趕上了月食，更為不同尋常的是超級月亮、藍月亮、紅月亮於同一夜晚亮相，而這般三月合一的盛景已經有152年未曾出現了。

平日里霧靄沉沉，唯能見一輪殘月孤零零地四處照歸人。三月合一也算是小紅了一把，刷了一波流量。

但不知仰望夜空的諸君是否注意到，圓月被食尚未復明，天地一片漆黑的一瞬間，有幾顆殘星閃過呢？

繁星到底還是趁著明月狼狽的瞬間，見縫插針地小秀了一把，群星如撒沙而出。可惜還是沒有穿透霧霾，爭過月亮152年難遇的風頭。

所以，小編今天偏不提明月，單來聊一聊人盡皆知但不盡解的——

星 宿

不過在此之前，容小編先問一句，諸君是否想過，為什麼一個月被稱為一個月呢？ 

沒錯，「一個月」跟月球的運行周期密切相關。

月球圍繞地球公轉一周的時間，即為理論上的一個月。

但古代人沒有離開過地球表面，只能觀察每晚月亮的變動來判斷日期。經過長久的觀測，先民們發現，月亮不但有陰晴圓缺的月相變化，也在恆星之間，以一定周期，不斷地變換位置。月亮回到恆星間同一位置的周期，被稱為一個恆星月。

恆星離我們過於遙遠，在地球上以肉眼看來，它們之間的相對位置幾乎是固定的，所以被叫作恆星。古代先民便以恆星為參照物，記錄月亮的運行軌跡。

宇宙中繁星點點，密如針眼。為了更好地認識恆星，先民們發揮想像力，將恆星若干想像為一個圖形，將整片星空化整為零，月亮每經過一處，便為一宿。星宿的宿名便來源於其自身的形象，看起來像什麼，就叫作什麼。比如箕宿，就是周圍的四顆星連起來像一個正對著銀河的簸箕。

▲簸箕與箕宿

「宿」在《說文解字》中意為「止」，在甲骨文中就像一個人睡在房屋內席子上，本義為住宿、過夜。

▲甲骨文「宿」

星宿，在古人眼中，就是月亮在天上的臨時住所。

一個恆星月中，月亮每晚在恆星間都有一個旅居的住所。一個恆星月約27.33天，但日期的計算不能使用半日，所以一般取餘數27，或取整數28，也就是說月亮在一個恆星月中會換過27或28次住所。

這便是二十八宿的由來了。

中國古代的先民們很早就開始了對天文的觀測和記錄。

殷商甲骨卜辭中就有八條關於月食的記錄，均為商王武丁時期的刻辭，分別記錄了武丁時期發生的五次月食。

▲殷商「乙酉月食」甲骨卜辭

釋文：

癸亥卜，爭貞：旬亡禍？一月。

癸未卜，爭貞：旬亡禍？二月。

癸卯卜，（爭貞）：旬亡禍？三月。

（癸）卯（卜，爭）貞：（旬）亡（禍）？五月。

（癸）未卜，（爭貞）：旬（亡）禍？

癸未卜，爭貞：旬亡禍？三日乙酉夕，月有食。聞。八月。

辭意：

癸未日佔卜，貞人爭貞問：「未來的十天有沒有災禍?」占卜後的第三天是乙酉日，這天夜裡，發生了月食。這是外地報告的。時間在八月。

先秦的各類典籍文獻中零散地記錄了二十八宿部分星宿的宿名。

《詩經·小雅·大東》曰：

維天有漢，監亦有光。

看那天上的銀河，照耀燦燦閃亮光。

跂彼織女，終日七襄。

鼎足三顆織女星，一天七次移動忙。

雖則七襄，不成報章。

縱然織女星一天七次移動，

卻總也織不成美麗的花樣。

睆彼牽牛，不以服箱。

看那明亮的牽牛星，不能拉車難載箱。

東有啟明，西有長庚。

東邊有那啟明星，西邊有那長庚星。

有捄天畢，載施之行。

畢宿的星柄彎長，把網張在路上。

維南有箕，不可以簸揚。

南邊天上有像簸箕的箕宿，卻不能簸米揚糠。

維北有斗，不可以挹酒漿。

北邊天上有像酒斗的斗宿，卻不能舀取酒漿。

其中不僅提到了女、牛、畢、箕、斗，五個星宿的宿名，還描述了每個星宿的形象。

《周禮·考工記》記載「女蓋弓二十有八，以象星也。」意思是說，馬車上傘的傘蓋由二十八根傘弓來支撐，象徵著二十八星宿拱衛中天。

▲西漢彩繪木軺車，甘肅武威磨嘴子漢墓出土。

馬高88.2厘米，長78.8厘米；車高95.2厘米，長96.5厘米。由輿車、傘蓋、御奴和馬組成。輿車雙轅，雙輪各有輻條16根。御奴跪坐，作雙手持韁狀，以黑、白兩色勾出眼、鼻及冠服。馬用紅、白、黑三色彩繪，馬口含獸面飾銜嚼一副，頸上套軛。

公元前約5世紀、戰國早期的曾侯乙墓中，出土了一件漆箱蓋，是迄今發現的最早出現完整二十八宿的文物。

▲曾侯乙墓漆箱蓋

箱蓋呈長方形，內壁一周扣榫，四角各向外延伸出一個把手。蓋面呈拱形，頂部兩側各有一個長方形紐。箱蓋通長82.8厘米，寬47厘米，通高19.8厘米。內壁髹紅漆，外壁髹黑漆。

蓋面上以黑漆為底，繪紅彩。中心用粗筆書寫一個篆文的「斗」字，圍繞斗字一圈的是篆文的二十八宿古代名稱，字跡清楚，按順時針方向排列。東邊是蒼龍，西邊是白虎。

▲曾侯乙墓漆箱蓋二十八宿古代名稱對應

《呂氏春秋·圜道》中提到了最早的關於完整二十八宿的記載：「月躔二十八宿，軫與角屬，圜道也。」

二十八宿是圜道，是月亮運行的軌道，其始於角宿而終於軫宿，又回到角宿。

漢代是中國古代天文學的成熟時期，這一時期的文獻，如《淮南子》、《史記》等，不僅對二十八宿及日、月、水金火木土五大行星等有詳細的觀測記錄，而且漢代的墓葬壁畫、畫像石等也有許多表現星象的天文圖。

在剛剛過去的2017年里，陝西靖邊一座新發現的漢代磚室墓中就首次出土了星形、星數、圖像、題名四要素齊備的二十八星宿圖。這也是目前已發現的、內容最完整的二十八宿星圖。

▲陝西靖邊漢墓星象圖

敦煌莫高窟藏經洞曾出土兩卷古代星圖，一卷《全天星圖》被英國人斯坦因從王道士處騙走，現藏於英國大不列顛圖書館；留下的另一卷為殘卷《紫微垣星圖》，現藏於敦煌文化館。

其中，《全天星圖》又被稱為「敦煌星圖甲本」，為彩繪絹本，長1.98米，繪於唐代中宗年間（公元705年前後），描繪了超過1300顆星星，包括人類肉眼很難觀察到的微弱星星。而歐洲各國在望遠鏡發明以前，始終沒有繪出超過1022顆星的星圖。

我國古代的天文學家在當時的條件下是如何觀測到了這般數量的星，至今仍是一個難解之謎。

▲《敦煌星圖甲本》局部

到了這一時期，隨著古人對天文星象認知的進一步加深，二十八宿的形象越來越多見於藝術化的表現。

「畫龍點睛」的張僧繇是南朝梁時代時繪畫成就最大的人，已無真跡流傳，僅唐代梁令瓚臨摹的《五星二十八宿神形圖卷》存世。在這幅畫中，畫家描繪了他想像中的二十八宿神人形象。

 ▲《五星二十八宿神形圖卷》局部

此圖原分為上下兩卷，繪五星二十八宿神形象，前畫五星，後畫二十八宿，現僅存五星和十二宿圖。每個星、宿各作一圖，或作女像，或作老人，或作少年，或獸首人身，或作怪異形象。每圖前有篆書說明。

敦煌莫高窟第61窟甬道南壁壁畫《熾盛光佛變相圖》中，也以二十八星官的人形形象來表現二十八宿。

▲元代《熾盛光佛變相圖》壁畫

繪於莫高窟第61窟甬道南壁，熾盛光佛坐於車上，車後插龍旗，因文殊菩薩具有統御九執、十二宮、二十八宿的職能，故周圍繪有九曜星神簇擁，畫面上部彩雲中畫出二十八宿星官神像，並穿插黃道十二宮圖象。

黃道十二宮起源於古代巴比倫，後流傳到古希臘。隋唐時期，黃道十二宮經由印度，與佛經一起傳入中國。

黃道十二宮的劃分與二十八宿原理相近，因而逐漸被中國傳統的天文體系吸收。

黃道是肉眼觀察到的一年之內太陽在恆星之間走過的路徑，可視為與赤道相交的一個大圈，也可以說是地球的公轉軌道面。

黃道十二宮將黃道平分為十二份，每宮30°，記錄太陽進入每一宮時間的始末，在十二星宮中選擇一個星座來命名星宮。比如春分公曆的3月21日前後，太陽進入黃道0°，穀雨4月20日前後離開黃道30°。古人就把黃道0°至30°劃定為一個星宮，然後選擇了這個星宮範圍內的白羊座，把星宮命名為白羊宮。

河北宣化遼代張世卿墓的墓室墓頂壁畫中就出現了黃道十二宮與二十八宿同時出現的星圖。

▲河北宣化遼代張世卿墓的墓室墓頂星圖壁畫

墓頂中央為一面銅鏡，象徵天的中心，其四周繪蓮花，其外分列日月、五星和北斗，再外為二十八宿，最外為十二個小圓圈，圈中繪黃道十二宮的圖象。

▲河北宣化遼代張世卿墓的墓室墓頂星圖壁畫 線描摹本

黃道十二宮與二十八宿在其後不斷融合發展，直到清末，康有為在其著作《諸天講》中正式確定了十二星座的名稱，二十八宿與十二宮漸隱，而十二星座廣為人知，成為現在流行文化的一部分。

▲希臘黃道十二宮圖形和符號

現代十二星座的演算法是按照公曆生日，吻合哪一個星宮的時間段，就是哪一個星座。實際上，十二星座的原理，就是看太陽在你出生的這一天，走到了黃道十二宮的哪一宮。比如，一個生於4月4日的人，對應時間段是3月21日至4月20日的白羊宮，那麼他的對應星座就是白羊座。

是不是明白了原理，就發現其實十二星座很簡單呢？

二十八宿也同樣簡單。

因為小編替你已經把每個星宿的時間段算好了，只需要對照自己的公曆生日，看在哪一個星宿的時間段里，你就是那一個星宿啦~

PS:

此表格僅供參考哦~因為二十八宿其實有很多種不同的演算法，這裡僅選用最簡便普適的一種：根據恆星年中太陽經過二十八宿位置的時間來劃定星宿，所以與其他演算法相比，一定的誤差是在所難免的。

▲十二星宮與二十八宿對照圖

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