地理五訣校篇

卷一 五行歌訣羅經學法北直磁洲趙廷棟玉材氏著男（夢白）麟校訂五行總論五行之名甚多，所用之法不同。書云：「四經審脈遵三合，三合元空①真妙訣。」又云：「四生三合是天機，雙生五行全秘訣。」夫五行之理一也，何以有四生、三合、四經、雙山、元空、向上之分乎？蓋其用法不同，故其取名亦異。如木、火、土、金、水，是為五行矣，然木東、火南、金西、水北，各有其位，惟土居於中宮，而地理家或用坐山，或用向上，不用中宮，是五行實四行也，故曰四經五行。若三合者，即四經之中，以類為合而得名，如寅午戌合成火局，巳酉丑合成金局，申子辰合成水局，亥卯未合成木局，生旺墓三方吊合，名曰三合五行。又以四隅只有四長生，故曰四生五行。若夫雙山者，兩字同宮，干支合而言也。如：艮丙辛合寅午戌，為廉貞火；巽庚癸合巳酉丑，為武曲金；坤壬乙合申子辰，為文曲水；乾甲丁合亥卯未，為貪狼木。二字合為一宮，故曰雙山五行。至於元空五行，生入克入，生出克出，定吉凶而得名也。元者，神明變化之謂；空者，無所倚著之謂。立穴定向，全憑虛靈之水法以取用，水性元空，故曰元空五行。向上五行者，乃楊公秘傳救貧之訣，蓋以水口定長生，則水非吉水而不可用，故立化死為自旺，絕處逢生之法，即以向上起長生，故名曰向上五行。以上四經、三合、雙山、元空、四生、向上，名雖不同，其理一而已矣。學者能將此六個五行熟記胸中，用以收水立向，包括已盡。外雖有宗廟洪範、穿山透地七十二龍、巒頭理氣五行，種種名色，不下十餘家，或得或失，殊難概信也。（簡釋）① 元空：元者，實為「玄」也，因《地理五訣》成書於清代，系避諱用「元」而不用「玄」之故。（此書中所說的「元空五行」、「元關通竅」等，也是如此。）地理之家並非簡單籠統地以「五行」來推斷和預測，但同時所有的推斷和預測又決離不開傳統所說的金、木、水、火、土五行，因而出現了源於「五行」的許多術語，這些術語若未弄清楚，便根本無法進行實際的地理風水預測。所以首先要懂得諸如四生、三合、四維、雙山、向上、元空等等之類術語的概念。由於它們用來預測吉凶的側重點不同，因而名稱也就各異，組合形式也就不同，因此有必要把這些概念的原理熟悉一下。四經五行 五行之中，木居東、火居南、金居西、水居北，土居中，稱為東南西北中五宮，而地理家預測吉凶，往往只用東南西北四宮，而不用中宮，是五行實用四行，故稱四經五行。正五行東方木，南方火，西方金，北方水，中央土。（簡釋）金、木、水、火、土，是傳統五行生剋的真正名稱。五行相生，即是木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。五行相剋，即是木克土，土克水，水克火，火克金，金克木。三合五行三合五行，本源自《青囊奧語》，其訣云：坤壬乙，文曲從頭出；艮丙辛，位位是廉貞。巽庚癸，儘是武曲位；乾甲丁，貪狼一路行。該訣之中：坤壬乙，即是申子辰，其合成水局；艮丙辛，即是寅午戌，其合成火局；巽庚癸，即是巳酉丑，其合成金局；乾甲丁，即是亥卯未，其合成木局。（簡釋）此三合五行並未遵從趙氏原著，而是選自其它書籍，但內容意義一致。四經之中，又以十二支分別組合成局，如申子辰合成水局，寅午戌合成火局，巳酉丑合成金局，亥卯未合成木局，生、旺、墓三方吊合，名為三合五行，這三合中依舊包含著正五行。三合雙山水法認為，水從生旺方來，從墓絕方消出為吉；反之，水從死絕方來，從生旺方消出，是流破了生旺，大凶。四長生五行甲木，長生在亥；丙火，長生在寅；庚金，長生在巳；壬水，長生在申；俱左旋順起是論水。（另外，戊土長生亦在寅。）乙木，長生在午；丁火，長生在酉；辛金，長生在子；癸水，長生在卯；俱右旋逆起是論龍。（另外，己土長生亦在酉。）木長生在亥，火長生在寅，金長生在巳，水長生在申。（簡釋）金、木、水、火四經三合局之中，各有三地支相合，而這三地支中，只有一個地支表示長生，故而又叫四長生，簡稱四生，或稱四維。維者，維繫、長生之意。以下四長生，主要論水，須在羅盤上左旋來看：水局申子辰三地支中，申表示長生；火局寅午戌三地支中，寅表示長生；金局巳酉丑三地支中，巳表示長生；木局亥卯未三地支中，亥表示長生。以下四長生，主要論龍，須在羅盤上右旋來看，它們四局組合也因此發生了變化，火局變為木局，金局變為火局，水局變為金局，木局變為水局：金局申子辰三地支中，子表示長生；木局寅午戌三地支中，午表示長生；火局巳酉丑三地支中，酉表示長生；水局亥卯未三地支中，卯表示長生。雙山五行經云：「二十四山雙雙起，少有時師通此義。」雙山者，即一天干、一地支兩字同宮也。有訣云：壬子乙辰坤申水，癸丑巽巳庚酉金。艮寅丙午辛戌火，甲卯丁未乾亥木。吳公以此論三合，座山立向起水法。根據訣中所言，其五行所屬如下：壬子屬水；癸丑屬金，又屬火；艮寅屬火；甲卯屬木；乙辰屬水，又屬金；巽巳屬金；丙午屬火；丁未屬木，又屬水；坤申屬水；庚酉屬金；辛戌屬火，又屬木；乾亥屬木。（簡釋）此雙山五行並未遵從趙氏原著，而是選自其它書籍，但內容意義一致。天干、地支兩字同處一宮，合為一名，分別稱之稱為雙山。如：廉貞雙山，屬火：天乾的丙辛與地支的寅午戌合，八卦宮以艮冠其首。文曲雙山，屬水：天乾的壬乙與地支的申子辰合，八卦宮以坤冠其首。武曲雙山，屬金：天乾的庚癸與地支的巳酉丑合，八卦宮以巽冠其首。貪狼雙山，屬木：天乾的甲丁與地支的亥卯未合，八卦宮以乾冠其首。由上述可知，雙山五行，八卦冠首，天干、地支相合的十二種五行分別是：壬子（文曲）、癸丑（武曲）、艮寅（廉貞）、甲卯（貪狼）、乙辰（文曲）、巽巳（武曲）丙午（廉貞）、丁未（貪狼）、坤申（文曲）、庚酉（武曲）、辛戌（廉貞）、乾亥（貪狼）元空五行丙丁乙酉原屬火，乾坤卯午金同坐。亥癸艮甲是木神，戌庚丑未土為真。子寅辰巽辛兼巳，申與壬方是水神。（簡釋）元，即」玄」，指神明變化，空，指無所倚著，水性玄空，故稱為元空五行。元空五行，指正五行與干支及八卦的對應關係：火：丙、丁、乙、酉； 金：乾、坤、卯、午。木：亥、癸、艮、甲； 土：戌、庚、丑、未。水：申、壬、子、寅、辰、巽、辛、巳。事實上，有關玄空五行的用法諸書各說不一。如有關玄空水法，在《楊曾地理家傳捷訣》中云：「若丙丁乙酉四火向，生在寅，臨官在巳，旺在午。午方宜水趨來吉，流去凶。申酉戌亥為休囚死絕，水來凶，去水吉。」此即生旺死絕論者。《地理全書》認為，不論來去，生入為吉，生出與克出為凶。如丙丁乙酉四火向，宜亥癸艮甲木方水來，生入為吉。若庚戌丑未土方水來為生出主凶。亦有認為以雙山為體，玄空為用，雙山之龍，忌玄空之向坐並來水去泄破。故黃復初云：「按此以推，生旺休辦故謬，但於向上去生克出入之法，通觀舊塋，亦多不驗。」故近代多以為其不合地理。向上五行向上者，以向上起長生也。如立寅申巳亥自生向，即從向上起長生；如立子午卯酉自旺向，即從向上起帝旺。不必拘定本局水口，止以向上作主，或衰方祿存、或沐浴、或胎方，俱為借庫消水，不論歸正庫不歸正庫。（簡釋）向上五行為唐朝楊筠松秘傳救貧之法。傳統的預測往往是以墓葬的水口定長生，而水有吉水與凶水之分，且水非吉水而不可用，因而立化死為自用、絕處逢生之法，故稱向上五行。向有自生、自旺等，不論立向如何，都不必拘泥於本局的水口，從向上起長生，則借庫消水，仍可補救。元關通竅歌（元者，向也；關者，龍也；竅者，水口也。）知道妙，元關一訣為主要；識其情，元上天機竅上分。漫說天星並納甲，且將左右問原因。先觀水口向何流，元關造化竅中求。內外元關同一竅，綿綿富貴永無休。一竅通關作大媒，元中交媾亦堪求。若是元關俱不媾，局堪圖盡沒來由。重重生氣入關中，連逢三五位三公。轉關一節逢生旺，便知世代出豪雄。不論陰陽純與雜，猶嫌墓氣暗相攻。其間造化真元奧①，時師何可不知道！（簡釋）① 元奧: 即「玄奧」，「元」通「玄」，其用法與「元空五行」用法一樣。這一節是以歌訣的形式從總體而論龍、水、向三者要配合通竅的。若龍、水、向三者相合，則子孫富貴綿綿，否則，便不可能大富大貴，出三公豪傑。其具體內容在第六卷所言四局龍水配合的有關部分有專門和詳細的論述。四局馬例申子辰馬居寅；亥卯未馬在巳。寅午戌馬居申；巳酉丑馬在亥。生、旺、墓、養，並自生、自旺，先看本局有馬無馬。有馬山，主速發富貴，名催貴馬；如本局無馬，即借馬，亦主速發富貴。其最准者，乾、離二馬，催貴最速。借馬法與借祿同丙借巽為祿馬場，壬借乾為祿馬鄉。甲借艮為祿馬位，庚借坤為祿馬當。自生自旺，借正局之馬，主發富貴迅速。論八方天馬方位東方震宮，為青驄馬。南方離宮，為赤兔胭脂馬，又為天馬（即真天馬）。西方兌宮，為金馬，又為白馬。北方坎宮，為烏雕馬。乾宮為御史馬，又為天馬（即真天馬）。艮宮為狀元馬。坤宮為宰相馬。巽宮為撫按馬。（簡釋）這一節是講地理學中有關天馬的。在風水中，天馬是吉祥福祿之象，其分為八方天馬，且各有其名，分屬於乾坎艮震離巽坤兌八宮。天馬要藉助於地形，主要是突起的山丘之類，如天馬不在正局木乾、火艮、金巽、水坤之內，還可借正局之馬，也速發官貴。有關天馬的具體論述詳見第四卷里《秀峰俊砂》中天馬砂所講的內容。天乙貴人例甲戊兼牛羊，乙己鼠猴鄉。丙丁豬雞位，壬癸兔蛇藏。庚辛逢虎馬，此是貴人方。十干正祿例十干祿，即十二長生之臨官位：甲祿在寅，乙祿在卯，丙祿在巳，丁祿在午；庚祿在申，辛祿在酉，壬祿在亥，癸祿在子。若祿山豐滿，或尖圓、方正，則既主發橫財，又主食祿萬錘。（簡釋）這一節是講貴人與十干祿的。祿的標誌是祿山，也就是指墓葬周圍的山丘。如果墓穴恰好在臨官祿位上，而且祿山豐滿，尖圓方正，便主食祿不盡。另外，戊祿亦在巳，己祿亦在午。但在風水地理中，一般不用戊與己。三吉六秀並催官貴人三吉方，即指亥、震、庚三個方位，此處豐滿秀麗，主發富貴極品，福祿壽俱全。六秀位，即指艮、巽、兌、丙、丁、辛。巽薦辛、艮薦丙、兌薦丁，為薦元峰現，主貴人薦拔，又名拱富貴人星。為官多得權，發鼎甲，出巨富。再得馬山相應，為催官貴人出現。辛、丙、丁、庚四山秀麗，為陽催官貴人；巽兌艮震秀麗，為陰催官貴人。若龍從此三處來，即是三吉六秀催官龍。（簡釋）三吉六秀，指的是三吉方與六秀位。三吉方，即亥震庚；六秀位，即艮巽兌丙丁辛，巽薦辛、艮薦丙、兌薦丁。這九個方位要從羅盤上來確定，而且它們分為陰陽兩部分，辛丙丁庚為陽，巽兌艮震為陰。均主催官催貴，若墓穴遠處有龍脈來自三吉六秀方，稱為「催官龍」，則官居極品，主大富大貴。另外，現在通常而言，三吉六秀指艮、巽、酉、丙、辛、丁六方，並且三吉包括在六秀之內，其三吉特指艮、巽、酉。六秀所分別對應的天星是：艮山——天市，巽山——太乙，酉山——少微；丙山——太微，辛山——天乙，丁山——南極。貴人方位甲山，丑未為貴人。乙山，子申為貴人。丙丁山，酉亥為貴人。庚辛山，午寅為貴人。壬癸山，卯巳為貴人。乾山，丑未卯巳為貴人。坤山，子申卯巳為貴人。艮山，酉亥為貴人。巽山，寅午為貴人。子山，卯巳為貴人。丑山，午寅卯巳為貴人。寅山，丑未酉亥為貴人。卯山，子申為貴人。辰山，子申卯巳為貴人。巳山，午寅亥酉為貴人。午山，亥酉為貴人。未山，子申亥酉為貴人。申山，午寅巳卯為貴人。酉山，午寅為貴人。戌山，亥酉午寅為貴人。亥山，丑未卯巳為貴人。催官貴人，祿馬山起峰，主薦福如雷。譬如，立壬山丙向，丙祿在巳，臨官亦在巳。「寅午戌馬居申」，「丙丁豬雞位」，若得亥兌巳申四山起峰，為貴人祿馬出現，謂之催官局。若是壬癸龍入首，「壬癸兔蛇藏」，卯巳為貴人，或再合化命之貴人祿馬山，名為真福星貴人，主速發科甲。再得艮丙峰交應，又為天祿貴人峰，又名生旺官祿文峰，又為六秀薦元峰，能向向照此取有貴人，則發福無疑矣。余照此向類推。（簡釋）這一節是講貴人山的方位。甲山、乙山等指的是祿山，如祿山起於甲方，則丑未兩個方位出貴人；祿山起於乙方，則申子兩個方位出貴人。余可類推。至於催官貴人，則要結合上述《貴人例》所表示的方位及屬相共同來分析，在何處起山，向何位，這些在羅盤上一目了然。確定了催官方位後，再結合各方位屬相特點，如壬位立山，山向丙位，而丙位對應的祿山在巳。所以臨官位即在巳，丙位為豬雞位，若亥兌巳申四個方位起峰，那麼催官局就定了下來。九宮水法歌九宮水法，乃論十二長生宮中每一宮位的來去水吉凶也。十二長生宮，即長生、沐浴、冠帶、臨官、帝旺、衰、病、死、墓、絕、胎、養。地理家習慣將長生及養二宮稱作同一宮論，蓋其均屬貪狼；又因病與死兩宮均屬廉貞，故病和死亦為同一宮；而胎與絕兩宮均屬祿存，故它們亦為同一宮，因十二宮中有三者均合併而稱，故曰九宮也。生養（即貪狼星管）第一養生水到堂，貪狼星照顯文章；長位兒孫多富貴，人丁昌熾性忠良。水曲大朝官職重，水小灣環福壽長；養生流破終須絕，少年寡婦守空房。沐浴（即文曲星管）沐浴水來犯桃花，女子淫亂不由她；投河自縊隨人走，血病官災破敗家。子午方來田產盡，卯酉流來好賭奢；若還流破生神位，墮產風流帶鎖枷。冠帶（即文昌星管）冠帶水來人聰慧，也主風流好賭奢；七歲兒童能作賦，文章博士萬人誇。水神流去最為凶，髫齡兒童死不差；更損深閨嬌態女，此方停蓄乃為佳。臨官（即陽干武曲星管）臨官位下水聚積，祿馬朝元喜氣新；少年早入青雲路，貴相籌謀佐聖君。最忌此方山水去，成才之子早歸陰；家中寡婦常啼哭，財谷空虛徹骨貧。帝旺（即陰乾武曲星管）帝旺朝來聚面前，一堂旺氣發莊田；官高爵重威名顯，金谷豐盈有剩錢。最怕休囚來激散，石崇富貴不多年；旺方流去根基薄，乞食貧寒怨上天。衰（即巨門星管）衰方觀局巨門星，學堂水到發聰明；少年及第文章好，長壽星高金谷盈。出入起居乘駟馬，宴遊歌舞玉壺春；旺極總宜來去吉，也須灣曲更留情。病死（即廉貞星管）病死二方水莫來，乾門巽戶不為乖；更有科名官爵顯，水若斜飛起大災。換妻毒藥刀兵禍，軟腳瘋癱女墮胎；必主其家遭此害，瘠癆蒸損瘦形骸。墓（即破軍星管）墓庫之方怕水臨，破軍流去反為禎；陣上揚名反武貴，池湖停蓄富春申①。蕩然直去家資薄，欠債終年不了人；水來充軍千里外，三男二女總凋零。絕胎（即祿存星管）絕胎水到不生兒，孕死休囚絕後嗣；縱使有兒難休養，父子分情夫婦離。水大女人淫亂走，水小私情暗會期；此方只宜為水口，祿存流盡佩金魚。九宮水法補遺（即萬水盡從天上去之法，天上者，天干方位也。）生養水生養本吉水，朝來怕地支。少丁防損折，長房定絕嗣。沐浴水沐浴須安靜，祿存可放流。地支不宜犯，淫亂實堪羞。冠帶水冠帶本吉水，最怕病死沖。酒色多淫蕩，腸斷白頭翁。臨官水病死沖臨官，失血又吐痰。高才天並敗，二房受禍先。帝旺水甲庚丙壬朝，房房俱得力。若犯地支來，小房美不足。衰水衰方有斜流，奢淫事不休。任他官宦子，也應犯盜偷。（若有小路亦然）病死水病死休囚水，墓向卻無妨。瘟疾臨門日，富貴集禎祥。（因病死之後，學堂、帝旺水齊到也。）墓水墓水招橫財，富貴人興隆。地支如沖射，三房有一凶。絕胎水絕胎可放水，朝來卻不祥。更怕地支拱，長二兩房殃。（簡釋）① 春申： 春秋戰國時期四公子之一，門客三千，富甲一方。這一節講的是九宮水法。陰地擇墓穴，水為至要，所以應慎之又慎，不可因水脈不佳而影響後世福蔭。生養水 此水不管是水流曲折洪大還是水流灣環涓細，只要環繞墓穴，不流破，便是好水，一旦流破，不是鰥寡，就是孤獨。沐浴水 此水最忌從子午卯酉四方流向墓穴。倘若如此，田產盡，家業敗。假如流破生神之位，則禍害更重，恐有牢獄之災。冠帶水 此水也忌流破生神之位，主家有夭亡子女，故此水有停蓄為佳。臨官水 臨官位上最好有水停蓄，此相可出少年顯達的後代，且很可能位至高官。若臨官位上水流不停，則不吉，主家中會有夭子寡婦，而且財谷空虛。帝旺水 此水宜聚，若在穴前停蓄，主家有及第少年，文章魁首。此處無水是風水大忌，若無水或有水卻匆匆流去，則預示著後代成才即夭。衰水 又稱學堂水，此處有水到，家有及第少年，文章出眾，老人綿壽，金銀駟馬，享福不盡，此處有水，只要曲曲流過，便是吉相。病死水 此兩處主病主死，萬萬不可有水流過，否則非病即死。墓水 又名破軍水，此處最好無水，倘若有水，則必須停蓄，不可流去。絕胎水 此處也不可有水，否則有斷絕後代之厄，或是夫婦離異。水大，女人淫亂；水小女人偷情。若此處恰是水口，則反凶為吉，世代簪纓。以上諸水，均就墓穴四方而言，須認定各方的對應，方能預測應驗，如沐浴水為文曲，在壬子、乙辰、坤申方；臨官、帝旺水為武曲，在癸丑、巽巳、庚酉方；病死水為廉貞，在艮寅、丙午、辛戌方等等。《九宮水法補遺》題下所注「萬水盡從天上去之法，天上者，指的是天干方位也。」說的就是這個意思。《九宮水法補遺》所述，可以分別列在《九宮水法歌》相應各水之下，合起來看。羅 經羅經之用，從來尚矣。周公仿指南車之遺意而作指南針，以定南北，只有地支十二字，後賢又添四維、八干，遂成二十四字。其偏左於癸盤系廖公縫針，偏右於壬盤系楊公（即唐代楊筠松）疑針。歷代諸賢，又添至三十餘層之多，坊間經解，亦可謂注釋詳明矣。現於《欽定協紀辨方》中，亦只用十三層，其講解發古來未發之秘，故予於此不敢妄加臆說。今書內所載羅經十層，只不過適於陰陽二宅之用，非敢立異也。（簡釋）羅經，又名羅盤，這一節講的是羅經的遠源及其發展的過程。歷來羅經的層數不一，有的多至三十六層。現在流傳於民間的正統三合盤（即楊公盤）最大特點是有三層二十四向，即所謂地盤正針、天盤縫針和人盤中針，一般用地盤正針格龍立向，人盤中針消砂，天盤縫針納水。而事實上早期正宗楊公盤只有兩層二十四山，分別是地盤正針和天盤縫針，卻沒有人盤中針。其用法是地盤正針用來格龍，天盤縫針用作立向，收山出煞，消納水神。因凡水必須要灣曲有情，水之灣曲必受穴場附近之砂影響才能彎曲環抱，故用天盤格水消納水神，也就是連同格砂了。楊公盤之正針與縫針的運用實則是陰陽配合，正針格龍，因龍者，山也，亦即是靜，靜即是陰也。水者，動也，動即是陽也。楊公以水順龍逆或龍順水逆而交於墓庫，即是陰陽相交，等於夫婦正配，所以《玉尺經》云：「夫夫婦婦，雌雄並度」是也。雙山五行二十四向分金立巽巳向 用丁巳丁亥 辛巳辛亥分金立丙午向 用丙午丙子 庚午庚子分金立丁未向 用丁未丁丑 辛未辛丑分金立坤申向 用丙申丙寅 庚申庚寅分金立庚酉向 用丁酉丁卯 辛酉辛卯分金立辛戌向 用丙戌丙辰 庚戌庚辰分金立乾亥向 用丁亥丁巳 辛亥辛巳分金立壬子向 用丙子丙午 庚子庚午分金立癸丑向 用丁丑丁未 辛丑辛未分金立艮寅向 用丙寅丙申 庚寅庚申分金立甲卯向 用丁卯丁酉 辛卯辛酉分金立乙辰向 用丙辰丙戌 庚辰庚戌分金甲、庚、丙、壬、乙、辛、丁、癸八干，用迎祿、借祿分金；四維、八干無祿可借，可迎陰借陽、迎陽借陰，即以本宮兼用可也。河圖天一生水，地六成之；地二生火，天七成之；天三生木，地八成之；地四生金，天九成之；天五生土，地十成之。洛書戴九履一、左三右七、二四為肩、六八為足、五居中央、陽居四正、陰居四隅。（簡釋）南北朝時期，數學家甄鸞在《數術記遺》中，把《洛書》的數和圖形聯繫起來，稱為九宮圖。羅經蓋面圖八卦圖伏羲八卦圖 文王八卦圖（簡釋）伏羲八卦又稱先天八卦，文王八卦即是後天八卦。兩圖的上下左右位置均不同，讀者應予以分辨清楚。訂正水旱羅經十層式圖解羅經正中謂天池，地針居於中。紅頭向午，即南方；黑頭向子，即北方，故名指南針。第一層，文王八卦。即先天八卦，分四陰四陽。第二層，龍上八煞。訣云：「坎龍坤兔震山猴，巽雞乾馬兌蛇頭。艮虎離豬為曜煞，墓宅逢之一旦休。」口訣之意即是：坎宮來龍不立辰向，坤宮來龍不立卯向，震宮來龍不立申向，巽宮來龍不立酉向，乾宮來龍不立午向，兌宮來龍不立巳向，艮宮來龍不立寅向，離宮來龍不立亥向。（即先天八卦納支克我之官鬼星也。）第三層，十二陰龍，十二陽龍。第四層，地盤正針。即內盤二十四山，用作格龍，並看陽宅。第五層，殺人黃泉及救貧黃泉水法。主要用於論來去水之吉凶，立甲庚丙壬向，有乾坤艮巽臨官水來，為救貧黃泉；如向左從乾坤艮巽臨官放出，為殺人大黃泉。如立乙辛丁癸墓向，左水倒右，出乾坤艮巽四絕位，為救貧黃泉；若右水倒左，從乾坤艮巽來，由向上當面直去，為絕水倒沖墓庫，是四庫殺人大黃泉。第六層，向上沖祿小黃泉。立乙辰、丁未、辛戌、癸丑向，右水倒左，分別出甲卯、丙午、庚酉、壬子而去，為衝破向上祿位。因乙祿在卯、丁祿在午、辛祿在酉、癸祿在子。祿為財，沖則窮乏，故凡流破以上方位者，稱為沖祿小黃泉，主大凶。第七層，靜蓄黃泉水法。凡辰戌丑未來去水，為衝動地支。若犯來去水及停蓄，均犯靜蓄黃泉，俱主凶。第八層，天盤縫針。用作收山出煞，立向收水用。第九層，疑針分金。亦稱天盤縫針分金。風水家立向之必須，六十花甲子中，除甲乙戊己壬癸不用外，專用丙午庚辛，其義理來自納甲。如子午和丁癸向，只用庚子、丙子、丙午、辛丑、丁丑、丁未、辛未分金。乾卦卦爻中上下兩爻均為陽爻，由於陽與陽無生意，故壬甲為陽孤。坤卦卦爻中上下兩爻均為陰爻，由於陰與陰無生機，故乙癸為陰虛。而坎卦及離卦卦爻中上下兩爻分別為陽爻陰爻，故戊為龜甲，已為空亡。凡葬乘生氣立向，故避陽孤與陰虛之氣，更不宜犯龜甲、空亡之氣。震巽艮兌四卦卦爻中上下兩爻陰陽相生，由於相生就有生育之氣，故此四卦所納之干俱以取用，所以丙庚為旺，丁辛為相，故凡分金皆取庚辛丙丁四干為用。第十層，二十四天星。書云：「上應天星，下照地穴。」天星又為垣局，又謂天星四貴，四貴者，即是紫微、天市、太微、少微，地理家認為，凡由以上四垣局來龍之陽居或陰地，均為貴龍。(簡釋)這一段《訂正水旱羅經十層式》僅供預測陰陽二宅之用。具體解釋羅盤每層內容，可參照羅盤圖逐一領悟。其中幾點簡說如下：文王八卦中四陽是乾震坎艮，四陰為坤巽離兌。它們兩兩相對。八卦是《易經》的靈魂，也是地理學的靈魂。第三層十二陽龍與十二陰龍，共二十四龍，與第四層二十四山格一一相對。縫針之「縫」的含義，即是縫隙之意。所謂分金，即分金局之訣，第九層的干支全由火金二局組成，因為只有火能克金。八風論地理之道，首重龍，龍者，地之氣也。水界則聚，乘風則散。然水之用，有吉凶兩端，而風之害，實為陰宅大忌。故雖龍真穴的、砂環水抱，而一經風吹，縱不至為棄地，亦難免破敗矣。風有八風：前有凹風，則明堂傾卸，案砂無有，堂氣不收，牽動土牛，主貧窮絕敗。後有凹風，則臂膊寒，必是無依無靠，穴星不起，主夭壽、子孫稀。左有凹風，必是龍砂軟弱無情，長房伶仃孤寡。右有凹風，必是白虎空缺不獲，小房敗絕夭亡。兩肩有凹風，則胎息孕育之方受傷，其它方雖有好風，焉有好地？必主敗絕。兩足有凹風，則是子孫祭墓朝拜進貢之所低陷，非沖射堂局，即水口斜飛，主盪家敗產，有必然矣。其風中之最惡者，艮風為甚。以寅宮為箕星，箕好風之故也。即龍水生旺，苟坐寅宮而招艮風，亦難免得瘋癱癲狂之病，若再元竅不通，則又敗又絕，其害尤甚也。（簡釋）這一節是講墓穴八風的。風與水原本是兩個概念，水，即水氣，生龍而養龍也；風，則是自然之氣。凡陰宅墓地，不管向、砂如何優美，一遇惡風，則不為棄地，也難免破敗殆盡。由上面八風可知，選擇墓地，當照顧到前後左右各方，不可有當風口之處，必須使它幽然靜誼，凝聚靈和之氣，不受惡風之害。因此，通常所謂「風水」二字，應當理解為「避風擇水」，方是真正領悟了此中的妙處。八山總論乾為天柱，乾山高大肥滿，在穴後，主人壽高。其形如天馬，催官最速，又主貴人壽高。坎、離二山為陰陽始分之地。坎山高大肥滿，主人誠實富貴，忠孝賢良。若坎山低陷，北方寒風吹動，多貧苦，不利於財；若在穴後，主窮困夭壽。若在龍砂，長房有丁無財，若在虎砂，小房勞苦不利。離為目，離山高大肥滿，多主眼目之疾；又離為中女，婦人更不利。艮為天市，又為少男，艮山高大肥滿，主富貴，人丁興旺，小兒不生疾病，主賈人發橫財。此處低陷，多生瘋疾。震山高大肥滿，多生男，少生女，出武士，主人性直。此處低陷，人丁不旺，多生女，少生男。若在龍砂，主長房壽夭，人丁不旺，無後者多。巽山高大秀麗，主人清秀，發女貴，發科甲，為六秀催貴山。此處低凹，主婦人壽夭。遠山清秀，主出賢婿，發外甥。坤為老母，坤山高大肥滿，主婦女壽高，人丁興旺，多發富。兌為少女，三吉六秀之方，兌山高大，出文武全才之士，科甲最利。又主其家多出女秀，有才有貌，又富又貴。此處低陷，婦女壽夭，多女少男。凡坐正北，向正南，稟水氣，離山高大壓穴，主瞽目之災。坐正東，向正西，稟木氣，兌山高大壓穴，並有水來朝，出跛腳之人，多生腰腿疼痛之疾。四維、八干山，俱肥滿清秀高聳，主出魁元科甲。（簡釋）這一節是講八山的。按陰宅八方分為八山，即：乾山，在南方，天柱之山，在穴後； 坎山，在西方，中男之山；離山，在東方，中女之山； 艮山，在西北，少男之山；震山，在東北，長男之山； 巽山，在西南，長女之山；坤山，在北方，老母之山； 兌山，在東南，少女之山。總而言之，八方之山，或要求高大肥滿，或要求低且平坦，不可一概而論，且又要看穴地朝向，如：乾山高大肥滿，吉，主壽高得官。 坎山高大肥滿，吉，主富貴賢良。離山高大肥滿，凶，主眼目之疾，不利婦人。 艮山高大肥滿，吉，主富貴，旺人丁。震山高大肥滿，吉，主多生男，少生女。 巽山高大肥滿，吉，發女貴，發科甲。坤山高大肥滿，吉，主女人高壽，人丁興旺。 兌山高大肥滿，吉，主女秀富貴。八山之說，是勘輿學基礎之一，甚為重要，這裡所說的山，既可以是實實在在的山，比如在山區卜穴，要選定八方吉山。若在平洋，則不必是實實在在的山，而由人按此八方凶吉堆砌土丘，以象山形，應以八山論。學地理入門法初學時，強記五行，將正五行、三合五行、四生五行、元空五行、向上五行、雙山五行等一一記清辨明。四局中，生旺墓養四大水口，某是木局之生旺，某是水局之生旺，某是火局之生旺，某是金局之生旺，務要一見瞭然，全不相混。再將羅盤層層熟記胸中，研究清徹，會使會用。知龍之形象生旺死絕，龍之理氣生旺死絕。穴之陰陽真氣，砂之貴賤、得位、失位，水之吉凶、進神與退神，一一辨別清楚。每到一地，看龍之生旺死絕，水口在某字上，或是天干、或是地支、或天干幾分、或地支幾分，務要定準。看高峰，或得某峰、某貴人，旺山旺水、生山生水，臨官位有峰無峰，二十四字，用線一一牽開看過，照二十四圖中立一向，或生、或旺、或墓、或養、或自生、或自旺，則葬千墳萬冢，斷無一家不發。（簡釋）這一節強調的是風水陰陽卜測的基礎知識。有志於此者，須將六種五行、生旺水口、十層羅盤等全部記熟，會使用。每到一處，相准龍脈的生旺死絕，水口應在某字上，在天干幾分，地支幾分，再結合祿山和秀水，仔細地看好量好，而後照圖立向，這樣的墓穴，沒有一家不發的。覆驗舊塋法凡到一舊塋，先將左右、前後皆看遍，再到穴前看大水、小水歸何處，不可惜勞苦。去水口上看清，先立一高桿。次到穴上墓頂正中下一羅針，用外盤縫針看穴前內水口，兩水交會於何處，或歸庫，或不歸庫。用一長線牽開，看在天干字上幾分，地支字上幾分，或全出天干，或全出地支，犯流動去來黃泉否？次看或是地支向，或是天干向，生旺不生旺。次看龍自某字入首，是生龍，是死龍。龍水配不配，通竅不通竅，或單是水通竅，或單是龍通竅，或是合元關通竅。次看貴人或在天干，或在地支，合某貴人得位不得位，則知有前程無前程。看生方有山無山，有水無水，則知有人丁無人丁。看旺方有山無山，有水無水，則知有財無財。看天柱山高低，則知有壽無壽。將十二宮、二十四字、四維、八干用十二條長線牽開，周圍皆一一看遍，在天干幾分，地支幾分，形象好不好，或是貴穴，或是富穴，穴暖不暖，風吹不吹，案眠弓不眠弓，有下砂無下砂。然後照《地理五訣》書中圖形，吉有斷吉，凶有斷凶，斷無不準。若只圖簡便，不細細留心，則斷舊塋，必然不準，葬新地，定是害人，慎之慎之！予見過富貴之家故塋，往往於穴之前後左右遍築圍牆，以圖壯觀。殊不知，龍以生動活潑為貴，一築牆垣，則龍身受制，氣脈阻塞，閉而不通，名為「囚龍」，即有興旺之氣，莫能為力。大地小發，小地不發，勢所必然，斷未有龍既被囚而發富貴仍然如故者。且各墳立向，總以眼見水口為定，或放正墓，或出絕位，或消文庫，自有元竅相通一定不易之法，乃因牆垣遮蔽，以至穴內看去模糊，將水口變在別位，無論原向合局與否，總之，凶者未必變吉，而吉者立可變凶，其害尤甚，而人毫不知覺，陰受其累，殊堪憫惜。予特於此表之，惟望後之學地理者，各留意焉可也。（簡釋）這一節講的是如何復驗舊塋的。看這樣的墓穴，前後左右都要仔細查看。看清水口以及墓穴附近大小水流歸何處，並將上面所說各項一一驗過，諸如水口看在天干字上幾分，地支字上幾分，是否犯流動去來黃泉；看龍脈自何處入首，是生龍還是死龍，龍脈與水是否相配，龍脈與水是否通竅等等；用線將四維、八乾等量個明白，與羅盤對照後，便可胸有成竹地下結論了。有的人到墓穴上粗略一看，便妄下斷語，預測當然不準了。一些富貴人家的祖塋，往往於墓的前後左右築起圍牆，以圖壯觀，卻不知，這樣限制了龍脈，將龍囚在了圍牆之內，變成了「囚龍」，則大地只能小發，小地也就無從而發了。另外各墳的立向，往往以眼所能見的水口而定，有的將水口置於墓位，有的使水流出絕位，有的使水流消於文庫。總之，穴與水自有元竅相通，一旦築起圍牆，則水口勢必因圍牆而改變了原來的方向和位置，這樣一來，吉相可能會變成凶向，而活人毫不知覺，陰受其累。這一節的宗旨是無論何處的墓穴，總以不築圍牆為上策。看大地法凡大富大貴之地，總要龍真穴的。何為龍真穴的？廉貞發祖，辭樓下殿，開帳起伏，忽大忽小，穿帳過峽，曲曲活動。中心出脈，到頭一節，尖圓方正，穴星特起。龍砂虎砂，重重環抱，外山外水，層層護衛。前案眠弓彎抱，水如玉帶金城。禽星塞水口，去處之元有情。前後左右，並無一砂一水反背。千里來龍，千里結作；百里來龍，百里結作；十里來龍，十里結作。喝形取象，名類萬殊，總不外乎此也。（簡釋）這一節講的是選擇好地來營造墓穴，從廣闊視野著眼，原則是「龍真穴的」。龍要真，就是說察看地形中，龍脈是否有那種騰天入地、蜿蜒曲折，穿帳過峽，活而不斷的形象，氣要貫，不能斷，直到起穴之處。穴要的，就是說所選的穴地一定要在龍脈端節處有尖圓方正的穴星。即突起的凸地做為起穴的標誌，此地周圍有龍砂、虎砂環抱，山山水水相護衛。這樣的穴地，其福祿會象彎曲的龍身一樣，綿延不斷。看小地法吉凶在砂水，每到一地，不論龍生旺不生旺，亦不論穴之陰陽，砂之貴賤，即平坦之地，全無氣脈，只要照《地理五訣》書中二十四圖立一向，不犯死絕，不犯黃泉沖生破旺大煞，包管不發凶，不絕嗣。極而言之，不過是不發富貴足矣，若稍有氣脈，猶不失為溫飽之家。（簡釋）這一節講的還是選擇好地來營造墓穴。不過是穴附近左右而言。在相過大地之後，再仔細審看起穴之處，起穴之處的吉凶主要看砂和水。這兩個問題下面還要論及。這裡要講的是，不論龍脈生旺與否，也不論墓穴的陰陽、砂的貴賤，主要在立向，不犯死絕，不犯黃泉，不犯八煞，這樣，則即使不發，也不會有大的凶兆。地理總論地理之道，與人相同，人有三綱五常、四美十惡，地理亦然。人有三綱，即君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱；而地理亦有三綱，即氣脈為富貴貧賤之綱，明堂為砂水美惡之綱，水口為生旺死絕之綱。人有五常，即仁、義、禮、智、信；而地理亦有五常，即龍、穴、砂、水、向。人有四美，即音、味、文、言；而地理亦有四美，即羅城、左右、官旺、氣旺。人有十惡，即盜殺、淫邪、妄語、兩舌、惡口、假語、嫉妒、慎怒、驕慢、邪見；而地理亦有十惡，即龍犯劫煞返逆、龍犯劍脊直硬、穴犯凶砂惡水、穴犯風吹氣散、砂犯探頭捶胸、砂犯反背無情、水犯沖射反弓、水犯黃泉大煞、向犯沖生破旺、向犯閉煞退神。（簡釋）這一節是從總體而論地理的。其為便於學者理解，把地理的三綱五常與人的三綱五常類比在一起，使學者一目了然。以下會具體地一一論及。論三綱一曰氣脈為富貴貧賤之綱。趙夢麟注曰：人稟陰陽五行之氣而生，故曰葬乘生氣，氣即脈也，脈即龍也。貴龍則發貴、富龍則發富、賤龍則主賤、貧龍則主貧，古曰：「富貴在龍穴。」龍是根本，砂水是枝葉，但求坐下十龍發，縱少前砂亦富貴。坐下若無真氣脈，面前空疊萬重山。書云：「土者，氣之母。有土斯有氣，土肥則氣壯，氣壯則脈真，萬物土中生。」又曰：「有氣無氣，專看過峽。一線過峽短又細，蜂腰鶴膝龍束氣，束得氣來方結地。龍若無氣束不來，龍不真兮穴不的①。要看束氣不束氣，萬物結果先有蒂。要知結地不結地，諸君但看吹響器。入氣孔大氣則散，入氣孔小氣愈聚。聚則能響散不響，方知結地不結地。」又曰：「起不能伏伏不起，此龍氣弱無地矣。起而即伏伏即起，此龍氣壯力無比。貴龍重重穿入帳，賤龍無帳空雄強。貴龍多是穿心出，富龍只從傍生上。帳幕多時貴亦多，一重只是富豪樣。倉庫箱櫃並盞箸，排列穴中必發富。且問貧龍是若何？無纏無護龍虛度，風吹脊露又孤單，左右凹風氣脈散，前堂傾卸無關欄，水直木城穴橫過，牽動土牛主貧寒。」故曰氣脈為富貴貧賤之綱。二曰明堂為砂水美惡之綱。趙夢麟注曰：明堂乃眾砂聚會之所，後枕靠，前朝對，左龍砂，右虎砂，正中曰明堂。書云：「登穴看明堂。」又曰：「砂證明堂水證穴。明堂如掌心，家富斗量金。明堂容萬馬，水口不通舟。」又曰：「先看明堂管氣不管氣，明堂要管氣，富貴足千秋。」藏風聚氣為管氣。夫地之明堂，如衙署大堂前之拜台也。其後有大堂，抱廳、暖閣、二堂、三堂，如明堂後穴星靠山、少祖屏帳也。拜台前左有吏、戶、禮，右有兵、刑、工，即明堂前左右有龍虎砂，層層環抱，重重護衛，開帳開手也。拜台前有儀門、大門、照牆，如明堂前有壇唇餘氣，對案朝山也。衙署外有城池、四門，如明堂外有羅城、四維、八干，如隊伍也。故曰明堂為砂水美惡之綱。三曰水口為生旺死絕之綱。趙夢麟注曰：水口者，辰戌丑未四墓庫也。四局之生旺死絕，由水口而定。經云：「先看金龍動不動，次審血脈認來龍。」辰為亢金龍，戌為婁金狗，丑為斗金牛，未為鬼金羊。如水口在戌，則生在午，旺在寅，死在乾，絕在酉，為乙丙交而趨戌。如水口在辰，則生在子，旺在申，死在巽，絕在卯，為辛壬會而聚辰。如水口在丑，則生在酉，旺在巽，死在寅，絕在子，為鬥牛納丁庚之氣。如水口在未，則生在卯，旺在乾，死在申，絕在午，為金羊收癸甲之靈。故書云：「入山觀水口，有地無地，先看下手砂。逆水砂必有大地。」又曰：「好地多是無下砂，蒙昧世人不識得。逆水砂決不虛生，逆水一尺可致富。下砂收盡源頭水，兒孫買盡世間田。」又曰：「上砂宜開闊，去水宜之旋，之旋流去反為禎。」又曰：「禽星塞水口，身處翰林。印浮水面，喚乎其有文章。華表捍門，蜚聲科甲。獅象把門，狀元及第。日月水中，公侯將相。游魚上水，科甲連登。」故曰水口為生旺死絕之綱。（簡釋）① 「龍不真兮穴不的」一句，原文本來沒有，為編者根據該文前後之語意所加。這一節是總述三綱的。一、氣脈為富貴貧賤之綱。氣脈的一種要素是土，土是氣之母，氣是脈之母。就地理而言，氣脈主要是指龍脈，貴龍發貴、富龍發富、賤龍主賤、貧龍主貧。看龍脈有氣無氣，主要看此龍脈過峽之處。如果過峽的龍卧如蜂腰鶴膝，細而不斷，稱之為龍束氣。束氣之龍脈，抑而又揚，為有氣之象。總體來看，龍脈起伏交錯，蜿蜓不斷，是吉象。氣脈的另一要素是風，如穴前後左右儘是四風，那麼龍脈縱使旺象，也是貧賤之兆。二、明堂為砂水美惡之綱。明堂是眾砂聚會之處，左龍砂，右虎砂，中間是明堂。這取象於現世的一個比喻，好比大堂前面的拜台。其後有大堂，左右廳、暖閣、二進堂、三進堂等，拜台前左有吏部、戶部、禮部，右有兵部、刑部、工部。用於墓穴，則要看明堂後是否有屏帳，左右是否有龍虎砂層層環護，明堂前是否有對案朝山，有如桌几之類，有了這些，便是好墓穴。因為這裡龍虎砂恰似朝庭六部，最為關鍵所在。三、水口為生旺死絕之綱。四局的生旺死絕，全由水口而定。根據局中生旺死絕，來選擇水口，或改造水口，使其避凶趨吉，則官位、利祿、福壽、、兒孫富貴等，盡在掌握之中。論五常一曰龍，龍要真。趙夢麟注曰：龍必要真。何為真？廉貞發祖，書云：「貪狼若非廉作祖，為官也不至三公。」個字中抽，辭樓下殿，穿帳過峽，蜂腰鶴膝，倉庫旗鼓，文筆衙門，羅列峽中，纏護重重，迎送疊疊，忽大忽小，轉東轉西，曲曲活動，束氣起頂，尖圓方正。左右兩大水，交合環抱有情。即是真龍。二曰穴，穴要的。趙夢麟注曰：何為穴的？試看後龍。古云：「龍真穴便真，此訣值千金；龍的穴便的，富貴無休息。」又曰：「富貴在龍穴，識龍要識穴，海底藏珠為上訣。」穴分陰陽，陽來陰受，陰來陽受，凹凸分明，蓋粘倚撞，吞吐浮沉，八法顯然，入首氣壯，形如龜蓋，外暈內暈，穴土五色，紅黃滋潤，真穴乃結，即是真穴。三曰砂，砂要秀。趙夢麟注曰：何為砂秀？左旗右鼓，前帳後屏，蛾眉眠弓，案誥軸花開，金箱玉印，前官後鬼，左纏右護，帶倉帶庫，執圭執笏，文筆高聳。貴人觀榜，貴人展誥，大馬小馬，銀屏盞箸，枕靠端然，朝對分明，現世笏圭，數峰插天，朝拜到堂，為砂秀。四曰水，水要抱。趙夢麟注曰：何為水抱？上有開，下有合；大八字帳外合，小八字砂外合；蝦須蟹眼、金魚牛角堂前合。玉帶金城，三合皆為環抱。古云：「第一金城水，富貴永無休。」玉帶纏腰，貴如斐度①；金城環抱，富比石崇②。砂環水抱，重重疊疊。千里來龍，千里繞抱；百里來龍，百里繞抱。乃謂真結，謂之水抱。五曰向，向要吉。趙夢麟注曰：何為向吉？生、旺是也。求富貴，棄生朝旺；圖後嗣，棄旺迎生。向向收生，旺水上堂，撥死絕水歸庫，皆為吉向。向吉則富貴極品，人丁興旺，忠孝賢良，耄耋期頤。經云：「千里江山一向間。」有絕向，無絕龍，故曰向要吉。（簡釋）① 斐度：唐玄宗時人，貴為帝王宰相，為人精明，封晉國公，大貴之極。② 石崇：西晉惠帝時人，家有金谷園，極富之人。這一節是總論五常的。一、龍要真。龍氣壯足，綿延不斷，轉東轉西，生氣勃勃，左右有水環抱之象，便是真龍。二、穴要的。的，也就是真實的意思。如上所說，龍真穴便真，龍的穴便的。可知穴真首先要龍真，龍脈結穴處，一定要選擇五色之土，便是穴的。三、砂要秀。此處所說的砂，並非砂土之砂，而是指墓穴附近山林草木的形象，如同龍，指的是肉眼無法看到，只能根據山的形勢觀察體會其氣脈的道理一樣。總之，山水環抱、林木參差，山巒重疊，層次高下分明之地為妙。所謂旗鼓、圭笏等，各肖其形，各象其物。四、水要抱。山水環抱，便是最佳景緻，選擇墓穴也是同樣的道理。有所謂玉帶水、金城水、三合水等，都是水抱之象，即所謂千里來龍，千里繞抱；百里來龍，百里繞抱。龍有水則活，則興，結穴也必是的穴。五、向要吉。前面所述的生旺死絕四者之中，生旺是吉向，死絕便是凶向。擇穴立向，求生旺而棄死絕，乃自然之理。論四美一曰羅城周密。趙夢麟注曰：羅城者，羅列星辰也，分金、木、水、火、土。周密者，八方豐滿也，分四維、八干。所謂羅城周密，即如都邑之有內外城也，後有天弧、天角、天乙、太乙、侍衛、貴人，左右有倉庫、旗鼓、槍劍、刀圭、笏筆、箱印，前有玉幾、眠案、福星、三台之旅。九曲朝拜到堂，猶如將軍坐大帳，旗鼓隊舞兩邊排。書云：「八國城門鎖真氣，四維八干高聳起。」此即羅城之謂也。二曰左右環抱。趙夢麟注曰：左先弓，右先弓；左單提，右單提。重重龍虎，層層護衛。繞抱穴前，皆為環抱。或單砂單水，左右環抱，顧我向我，秀麗有情，俱主富貴極品，子孝孫賢，夫婦齊眉，發福均勻。三曰官旺朝堂。訣曰：「帝旺朝來聚面前，一堂旺氣發莊田；官高爵重威名顯，金谷豐盈有剩錢。」又曰：「臨官位下水聚積，祿馬朝元喜氣新；少年早入青雲路，貴相籌謀佐聖君。」又曰：「四望帶祿水朝堂，即為官旺。」祿水朝堂，如甲祿在寅，寅甲水朝堂，主大發是也。訣云：「朝水一勺可致富，大江朝來田萬頃。」又曰：「明雷不若暗拱，暗拱爵祿食五鼎。甲庚朝堂，腰懸金印。丙壬到局，身掛朱衣。」此皆官旺水也。四曰氣旺土肥。趙夢麟注曰：個字中抽，磊磊落落，起起伏伏，重重疊疊，涌之而來，如萬馬奔騰之勢，萬夫不當之勇。脫煞變換，化石成土，尖圓方正，入首氣壯，形如龜蓋，中間微高，穴土五色，紅黃滋潤。土為氣之母，土肥則氣壯，氣壯則脈真，故曰氣旺土肥。（簡釋）這一節是總述四美的。在扦葬時，擇墓地、擇水、擇向之後，還須有此四美，才可謂盡善盡美。一、所謂羅城周密，指的是墓穴四面八方羅列豐滿，四維八干高高聳起，就象城池有內外城，後有天弧星官待衛，左右有倉庫旗鼓，前面有玉幾排列，如天子朝堂，將軍居大帳。二、所謂左右環抱，指的是龍虎砂、水等，繞穴而生，如五色祥雲冠於聖人的頭頂。若有此象，往往富貴極品。三、所謂官旺朝堂，指的是臨官位上有水聚積，則一堂旺氣。秀水朝堂，主發富貴。朝堂之水，明水不如暗水。四、所謂氣旺土肥，指的是擇地須土色滋潤，五色為最佳。土是氣之母，土肥則氣壯。論十惡不善一曰龍犯劫煞返逆。趙夢麟注曰：龍犯劫煞福不齊，返逆之龍出忤逆。劫煞者，後龍過峽處，帶惡石纏岩，將龍劫斷，如人被強盜也。雖有好龍，發富發貴；若帶劫煞，恐龍運行到劫煞之處，則忽而家遭凶禍，死絕敗亡。極大貴之家，抄家戮身，皆劫煞之病也。也主出忤逆之人，不忠不孝，賊寇強梁。故曰不善。二曰龍犯劍脊直硬。趙夢麟注曰：劍脊龍，其性最乖，不受扦穴。若點此穴，必傷地理之師。古云：「第二莫下劍脊龍，殺師在其中。」直硬為死氣，不結穴，訣云：「蠢粗直硬為死氣，死鰍死鱔不結穴。」故曰不善。三曰穴犯凶砂惡水。趙夢麟注曰：面前有惡石纏岩，水射路射，暴水大響，名為「龍叫」。俱主家道不寧，夭壽乏嗣，哭泣多災。故曰不善。四曰穴犯風吹氣散。趙夢麟注曰：氣乘風則散，穴有凹風，則不能藏風聚氣。穴後風吹，壽夭；左有風吹，長房敗絕；右有風吹，小房遭殃。前有風吹，貧寒孤苦。故曰不善。五曰砂犯探頭捶胸。趙夢麟注曰：若破敗穴有探頭山，主出夜行之子；富貴穴有探頭山，則出淫蕩之士。捶胸與煞相同，主克子傷妻，夭壽、哭泣。故曰不善。六曰砂犯反背無情。趙夢麟注曰：龍砂反背，長房窮苦；虎砂反背，小房貧寒。為我向我，情意相關，明凈秀麗，發富發貴；背我反我，情意相反，家遭凶禍。故曰不善。七曰水犯沖射反弓。趙夢麟注曰：左射脅，右射脅，貧窮淫濫；左反弓，右反弓，家道不豐。前沖射，夭亡壽短；後沖射，傷丁絕嗣。前反弓，閨門不清；後反弓，壽比顏回①。訣云：「反跳不值一文錢。」故曰不善。八曰水犯黃泉大煞。趙夢麟注曰：丙午向水出巽巳，庚酉向水出坤申；壬子向水出乾亥，甲卯向水出艮寅，皆為黃泉大煞。訣云：「最忌此方山水去，成才之子早歸陰；家中寡婦常啼哭，財谷空虛徹骨貧。」主敗產絕嗣。故曰不善。九曰向犯沖生破旺。趙夢麟注曰：沖生者，衝破生位也；破旺者，流破旺位也。沖生則傷丁絕嗣；破旺則蕩產敗家。故曰不善。十曰向犯閉煞退神。趙夢麟注曰：閉煞者，水不歸庫也。退神者，丘不立向也。水不歸庫，主敗絕；向犯退神，定不發。故曰不善。（簡釋）① 顏回：春秋戰國時期魯國人，字子淵，孔子弟子，年二十九，發盡白，早死。這一節是總述十惡不善的。凡擇地營穴，一定會有善與不善，佳與不佳，地理家的職責，就在於棄惡而取善。一、龍犯劫煞返逆。主要指龍脈過峽處是否有惡石劫煞，這好比人行途中，遭強盜打劫一樣，必傷和氣而帶煞氣，因此，龍脈要束氣而避煞氣，否則便會給後人招來敗家戮身的慘禍，這也是十惡之首。二、龍犯劍脊直硬。劍脊，指龍身硬挺，毫無屈曲蜿蜒之生氣，只有蠢粗硬直的死氣，這樣的龍脈千萬不可點穴，否則必有殺傷之厄。三、穴犯凶砂惡水。砂有吉凶，水也有吉凶。比如惡石纏岩，便是凶砂，湍流瀑布，便是惡水。墓穴附近不可倚傍這樣的砂水。四、穴犯風吹氣散。墓穴最忌惡風，前面已講述各種凹風，均屬穴忌。穴前後左右有此惡風，則大小災禍隨之而至。五、砂犯探頭捶胸。探頭、捶胸，均指穴旁有山如探頭狀、捶胸狀，都是不吉之象。六、砂犯反背無情。砂的形狀有拱穴的，有背穴的，由此來判定其有情、無情。七、水犯沖射反弓。射脅、反弓，指水旁沖或折流，無柔曼之形，有兇惡之象，因此為凶象。八、水犯黃泉大煞。擇向要考慮到水流的方位，不可相剋，否則即成大煞，如上所述黃泉大煞。擇穴時避開即可，否則便會有夭亡絕嗣之禍。九、向犯沖生破旺。生旺死絕四位，生旺為吉，已見四美所說，若衝破生旺，便是凶象。十、向犯閉煞退神。穴旁之水要流動，停蓄也要歸庫。若水終不歸庫，則是凶象。擇穴而不立向，則其失去相應之神位，無神護佑，自然不能發富發貴。卷二 論龍生旺死絕形象北直磁洲趙廷棟玉材氏著男（夢白）麟校訂龍 訣山也地也何名龍？只緣活潑比行蹤。古來陳說亦已多，我於此處不雷同。惟是好龍亦不發，真如美玉有大瑕。我於此處有會心，先從水口定長生。即知四局之某龍，入首生旺形又豐。必富必貴定無疑，百試百驗無差異。倘逢死絕又犯煞，任是貴龍皆成假。不惟無益反招禍，失之於偏真大錯。倘以我言為未信，請君去將舊墳證。如權如度理自真，此中妙訣值千金。（簡釋）這一卷是專門論述地理五要素中「龍」的。在上一卷中，已經多次說到「龍」這個概念，然而這個龍究竟是什麼性質？什麼模樣？如何尋龍？如何辨龍？仍舊不能盡明。這些問題可以在細讀本卷文字後得到解答。龍訣弁言龍者，何也？山脈也。山脈何以龍名？蓋因龍妖嬌活潑，變化莫測，忽隱忽現，忽大忽小，忽東忽西，忽而潛藏深淵，忽而飛騰雲霄，忽而現首不見尾，忽而興雲布雨。而山脈亦然，山脈踴躍奔騰，聚散無定，或起或伏，或高或低，或轉或折，或則迤逶千里，或則分支片改，或則穿田而過水，或則截斷而另起，亦如龍之變化莫測。龍不易令人全見，而山脈之過峽處必有掩護。龍有須角頸眼，而地之將結處必起穴星、龍虎砂、氈檐、蝦須、蟹眼之類案砂。山脈之結美穴，亦猶如龍之得明珠，二者無一不相類似。是以龍定名，山脈直呼龍脈，遂為萬古不易之美稱。地理之學，如《人子須知》、《琢玉斧》等書，皆極重形象，以定富貴。龍脈細嫩活潑、穿落轉變者，為好龍；粗蠢、硬直、劫煞、翻花者，則無定論矣。有極其活潑美好之龍，葬後亦有不發，豈非美玉有瑕？然龍脈千變萬化，欲知龍穴之吉凶，先審龍脈之真偽，此為追本求末之要道。欲知真偽，先辨龍之干支，干者，大龍也，猶樹之本身；支者，小龍也，猶樹之枝葉。樹身大者枝葉必繁，故論龍之大小，當先取象於此。然而，樹榦有大小，枝葉有橫直，故龍有大幹龍、小干龍、大支龍、小支龍、橫龍、直龍等之別，名目雖多，看法當先審定其來龍之祖山，則龍脈之大小可辨，力量之輕重可知矣。審辨之法，以水源為定。大幹龍必以大江大河夾送，小干龍則以大溪大澗夾送，大支龍則以小溪小澗夾送，小支龍則以田源溝渠夾送者也。然而，審辨干支，僅識來脈之大小與興衰耳。欲知龍之貴賤與真假，當先看入局與入首。看入局與入首，先尋水口。水口者，辰戌丑未四墓庫也。四局之生旺死絕，由水口而分，下羅經測定，即書雲「先看金龍動不動之法——入山尋水口之法」。如水口在辛、乾是乙龍，在癸、艮是丁龍，在乙、巽是辛龍，在丁、坤是癸龍。四局既明，次看入首生旺與豐肥。乙龍得午，艮方入首；丁龍得酉，巽方入首；辛龍得子，坤方入首；癸龍得卯，乾方入首，而形象又豐肥圓滿有生氣，便是頭一節，發富發貴之真龍。亦即「葬乘生氣之法」也，是大富貴，龍則發大富貴；是小富貴，龍則發小富貴；龍來得綿遠，則發亦綿遠；龍來得短促，則發亦短促。倘若入首與前四局生旺相反，適當死絕，反犯龍上八煞，如坎龍坐戌，艮龍坐申，震龍坐寅，巽龍坐卯，離龍坐巳，坤龍坐酉，兌龍坐亥，乾龍坐子，任它形象豐滿之真龍，皆成假矣。既受八煞之克制，輕則減富減貴，重則又絕又敗。同一前朝後拱之美地，一則入首逢生旺，官祿丁財俱旺；一則犯龍上八煞，飛災橫禍頻來，是則只知以形象定吉凶，而不從入首處審慎詳察，差之毫釐，謬以千里，禍福迥異，遺害有不可勝言者。所以研究龍法，當以入首為前提，權所以定輕重，度所以定長短，龍即如輕重長短，而入首處即如權如度也。（簡釋）這一節著重解釋「龍」，其實也是對上一節《龍訣》的具體解析。（本節內容，主要根據《人子須知》有關內容整理。）人們所見無非是高山和平地，在這高山平地間哪裡來的龍呢？作者解釋的是：龍變化莫測，忽隱忽現，忽大忽小，忽東忽西；而地也是，或起或伏，或高或低，或轉或折，正如龍一樣變化莫測。風水中的龍是根據高山平原的起伏變化勾勒出來的一種肉眼無法察覺到的氣脈而已。這需要初學地理者多看多想，從中悟出龍脈之形，否則眼中是空，胸中也是空，何談吉凶？龍有千姿百態，不能認定有龍就會發富發貴，有些想來生動活潑的龍脈，也未必定主吉祥，因為相定一個墓穴吉凶，還要看水口在什麼方位，以及龍脈來穴入首在什麼方位。如上所述，龍有四局之龍：乙龍，水口在辛乾；丁龍，水口在癸艮；辛龍，在乙巽；癸龍，在丁坤。並且有：乙龍得午，艮方入首；丁龍得酉，巽方入首；辛龍得子，坤方入首；癸龍得卯，乾方入首。這些方位，可以根據羅盤來測定。以上四局入首主大富大貴，但如果入首一差，則福禍全然不同了，如坎龍坐戌，艮龍坐申，震龍坐寅，巽龍坐卯，離龍坐巳，坤龍坐酉，兌龍坐亥，乾龍坐子，入首一變，吉凶也隨之而變，是犯龍上八煞。因此避煞而趨吉，是審度龍的關鍵，不可忽視而不顧。尋龍易曉訣大凡看地，以龍為主，毋論橫龍、直龍、騎龍、回龍，或貴或賤，總於發祖山察之。蓋山之有祖，亦猶木之有根，水之有源，根深葉茂，源遠流長，自然之理也。自結穴處至發祖之山，或有數里、數十里、數百千里之殊，則所蔭者亦有小富貴、大富貴、郡縣都會之異。然此山必須巍峨迥異，秀拔獨尊。其間火星結成者居多，形象所喝為龍樓鳳閣、沖霄鳳蓋、天旗之類；又有不拘於火星，而或為漲天水、湊天土、獻天金、衝天木、寶殿、寶座飛仙飛龍之類者。總之，如鶴立雞群於眾山之中，獨見其軒昂者是也。此處於中心出脈，起伏開帳，是名辭樓下殿，如人之受爵王朝而奉命出使也。此下則重重穿帳過峽，不嫌其多。蓋剝換愈多，則龍氣愈清秀，所蔭亦富澤綿遠。又要知穿帳、過峽二者不同，穿帳是伏而即起，其伏下連接之處無甚形跡，不過毋使風吹足矣，兩旁即有遮護，亦只是有送無迎；至於過峽，乃龍現真形之地，定要留心細察，第一以蜂腰鶴膝、細而有力者為真。其餘則又有穿田、過渡水、過串珠、過柳葉、過雙龍、過合氣、過工字、過天虹、過王字、過天池、過草蛇灰線、蛛絲馬跡、藕斷絲連等之類，不一而足，總以活潑、秀麗、短細為佳。切忌臃腫散漫、蠢直偏枯、風吹水劫、穿鑿損傷。又要兩傍有送有迎，或外山來拱，本龍枝腳來護，或有日月圭笏、旗鼓劍印、倉庫羅星種種貴器護衛，方為全美，青田①所謂「天弧天角龍欲渡」是也。蓋穿帳乃龍之曲折脫卸，或轉東轉西，其字向不能一定；而過峽之字向，與祖山出脈及到頭出穴入首處，俱是一樣字向，方是此龍之正結。至於土色氣味，與過峽處亦是相同，如人之祖、父、子、孫一脈相承。且此處中出，則脈前去結穴，即在其中，左出穴則在左，右出穴即在右。左邊貴器多而右邊不足，則到頭結穴亦必是龍強虎弱；右邊護衛眾而左邊甚少，則到頭結穴亦必是虎勝龍差。其結地大小，於此已可概見，切不可將穿帳、過峽混作一堆，糊塗看過。至若少祖山，因來龍既長，離祖已遠，將欲作結，忽起高大山巒，謂之少祖。倘此山雖高大卻去穴尚遠，猶有分去枝脈，則此山乃正龍之駐驛山，是分去支龍之祖山。而正龍前去，必另起少祖山方結穴，廖公所謂「二三節內穴星成，福力實非輕，節數遠時福力少，再起祖方妙。」蓋恐遠則氣輕力弱也。自少祖山之下二三節之間，則謂之父母山，至到頭之際，其細小處，謂之束氣，青田所謂「萬物結果先有蒂」，即是此也。束氣之後，又起尖圓方正凸堆，謂之胎息，亦稱胎星，青田所謂「尖圓方正龍入向」者即此。此二三節與少祖以前不同，少祖以前，如貴人之在路，兩傍有送有迎；此處則如貴人將升堂，而奴僕無不趨承，故止有送而無迎，所謂「撓掉向前龍已住」即此，此處離穴甚近，應驗極速，最為緊要，務要束氣清真，轉變秀麗，則其融結方真。又要仔細看其入首處，必須豐肥圓滿，如陰陽牝牡二竅之上，其小腹無不圓滿。再將羅經內盤看此處在某字上，系四局中乙、辛、丁、癸，何龍之生旺之地。坐其生旺，避其八煞，依法葬下，則真氣真脈，盡為我用。大地大發，小地小發，萬無一失。（簡釋）① 青田：即指劉基。劉基（1311—1375），字伯溫，青田（今浙江青田）人，元朝元統年間進士。明朝朱元璋稱帝後，受重用，曾參與明朝諸如科舉、刑法、樂禮等大典的制定。民間流傳許多劉基有關風水的故事，並被尊為一代風水堪輿大師。民間有劉基的《堪輿漫興》流傳，無序無跋，疑為後人托劉基之名而作。這一節是講龍的各種跡象，細緻明白，學地理者應該認真體會，得其要領。龍起于山，因此無論是哪種形象的龍脈，要先察看它的起生之山，自發祖之山到結穴之處，有的綿延數里，有的綿延數十里，乃至數千里。不管龍脈長短，它起生之山一定要巍峨挺拔，秀出群山為最佳，好比鶴立雞群。由引起脈，起伏宛轉，穿帳過峽。過峽的氣象以蜂腰鶴膝、細而有力為最佳，其餘的還有過田、過水等現象。要看龍脈是否活潑有生氣，最忌臃腫蠢粗，再則龍脈兩邊最好有送有迎，送迎者不拘於山峰林木，多則更好。龍身不論何等彎曲迴旋，有些關健之處一定要仔細審查，比如過峽的字向，出穴入首的字向，一定要與祖山出脈的字向一致。倘若過峽、入首時的字向與出脈字向各不一致，就象是祖、父、子、孫不能一脈相承，不是吉兆。龍脈既然由來甚遠，其間不可能坦坦蕩蕩，一瀉千里，由此要細察其行脈中的種種跡象優劣。如龍脈出發祖山已遠，便有高大山巒隆起，這是行龍結作之處，稱為少祖山。若少祖山離結穴之處依舊很遠，那麼此山再分龍脈，此山便成為分支龍的祖山。少祖之後，便到過峽之處，叫束氣，束氣之後，又會遇到凸起的土堆或石堆，這叫胎星，又稱胎息。一要看這凸堆是否尖園方正，二要看凸堆是否只送無迎。符合這兩點才是生髮之象。而後至入首處，求其豐肥圓滿，再用羅盤內盤測出此處在哪一個字上，坐其生旺，避其八煞，依法下葬，萬無一失。龍形象與理氣之生旺死絕以上《龍訣》等三篇，已集前人陳說，予已將其履驗過，乃百發百中之真訣。因展卷即知，猶恐錄學尚未能省悟，故又繪成圖像，並以淺近之言注釋詳明，必欲人人盡曉，方見此之斷不誤人矣。第一、龍之形象要得生得旺。來龍必須氣壯，入首必須活躍。屈曲活動，謂之氣壯，即氣勢雄壯。入首起伏如虎伏龍卧、翻飛奔騰，謂之活躍，此即龍之形象得生得旺。若龍之形象蠢粗直硬，或如劍脊般，即是龍之形象死絕或龍身帶煞，凡死絕或帶煞之龍是沒有結地的。第二、格龍理氣要得生得旺，即龍入首之際，若豐肥圓滿，是龍之生旺，若犯惡煞，則是死絕，此即理氣之生旺死絕。如尋龍點穴，必須沿著主幹龍逐節尋去，見山巒曲折，變換環抱有情，即龍業已到頭結穴，則龍之形象已是生旺矣。然後再用羅經外盤（即天盤）看貼身近水或流動之活水，或山地幹流，看其左右兩傍水口在哪一個字上交會，如在辛、戌、乾、亥、壬、子這六個字上交會，謂之乙丙交而趨戌，是火局乙龍；在乙、辰、巽、巳、丙、午這六個字上交會，謂之辛壬會而聚辰，是水局辛龍；如在癸、丑、艮、寅、甲、卯這六個字上交會，謂之鬥牛納丁庚之氣，是金局丁龍；如在丁、未、坤、申、庚、酉這六個字上交會，謂之金羊收癸甲之靈，是木局癸龍。再用羅經內盤（即地盤正針）格龍，看其入首是哪個字，以定龍之生旺死絕。如來龍之形象，既已是生旺，再配以理氣又得生旺，則不必砂水全好，亦定然大發。書云：「龍如閨中之幼女，貴賤全憑乎夫主。」即龍形象與入首理氣俱得生旺，則如宮主王姬，不必問其夫家之富貴，自己尊貴無比。若龍入首之形象雖生旺，而格龍之理氣卻犯死絕，定然不發，猶如美女配拙夫，紅顏薄命，徒自悲傷。（簡釋）這一節是講龍形象與理氣的生旺死絕。所謂形象的生旺，即龍脈屈曲活動，氣勢雄渾；所謂形象的死絕，即龍脈蠢粗直硬，僵死粗挺。所謂理氣生旺，指龍入首之處豐肥圓滿；所謂死絕，指龍入首處誤犯惡煞。形象已確定其生旺，還要用羅盤外盤看穴地附近的水流，水流在哪個字上交會，形象屬何局。再用羅盤內盤看龍入首處在哪一個字上，與外盤相對照，如形象、理氣俱佳，那麼砂水稍差，也可以發富發貴。四大龍局（一）乙丙交而趨戌，火局乙龍之生旺死絕凡尋龍點穴至龍行盡頭結穴處，絕大多數之地，均已見前面有水，即以水為界。要審度這地是否成局或成何局，先以羅經外盤看水口，水口若在辛、戌、乾、亥、壬、子這六個字上交會，謂之乙丙交而趨戌，是火局乙龍。再用羅經內盤格龍，看其入首處是哪個字。乙木長生丙午，逆行，旺在艮寅，死在乾亥，墓在辛戌，絕在庚酉。若龍從丙午二字上入首是生龍，從乙辰二字上入首是冠帶龍，從甲卯二字上入首是臨官龍，從艮寅二字上入首是帝旺龍，以雙山論共八個字，皆謂之理氣得生得旺。若再配以龍之形象，又生旺束氣清真，則此地必然大發。若從壬子二字上入首是病龍，從乾亥二字上入首是死龍，從庚酉二字上入首是絕龍，從坤申二字上入首是胎龍，從癸丑二字上入首是衰龍，以雙山論共十個字，皆謂之理氣犯死絕，縱然龍之形象生旺，亦不能發。火局生龍入首圖 火局旺龍入首圖龍從丙午方來，水從辛戌方出 龍從艮寅方來，水從辛戌方出火局冠帶龍入首圖龍從乙辰方來，水從辛戌方出以上三圖是火局生、旺、冠帶龍，入首為龍通竅，只要向合，大地大發，小地小發，斷無不發。即立向稍差，亦發二三十年，過三十年後，行至外堂水運，方主敗絕，蓋龍屬陰，無常勝之理也。火局病龍入首圖 火局死龍入首圖龍從壬子方來，水從辛戌方出 龍從乾亥方來，水從辛戌方出火局絕龍入首圖龍從庚酉方來，水從辛戌方出以上三圖是火局病、死、絕龍，入首龍雖好，但不發，因龍不得生旺之氣也。若立向又稍差，斷無一家不發凶者。蓋龍已死絕，而向又不好，凶上加凶，故不發。（簡釋）龍有生、旺、死、絕，生旺為吉象；死絕為凶象。這一組是火局乙龍的生旺死絕圖示。確定是某局龍，要用羅盤外盤看水口，水口若在辛、戌、乾、亥、壬、子這六個字上交會，謂之乙丙交而趨戌，是火局乙龍。大圖一，小圖八；大圖為總示，可以此圖為準，把小圖套進，便可知龍入首及穴水口在何方為生旺死絕。以下的水局辛龍、金局丁龍、木局癸龍各圖所示，其道理與此相同。（二）辛壬會而聚辰，水局辛龍之生旺死絕凡尋龍點穴至龍行盡頭結穴處，絕大多數之地，均已見前面有水，即以水為界。要審度這地是否成局或成何局，先以羅經外盤看水口，水口若在乙、辰、巽、巳、丙、午這六個字上交會，謂之辛壬會而聚辰，是水局辛龍。再用羅經內盤格龍，看其入首處是哪個字。辛金長生壬子，逆行，旺在坤申，死在巽巳，墓在乙辰，絕在甲卯。若龍從壬子二字上入首是生龍，從辛戌二字上入首是冠帶龍，從庚酉二字上入首是臨官龍，從坤申二字上入首是帝旺龍，以雙山論共八個字，皆謂之理氣得生得旺。若再配以龍之形象，又生旺束氣清真，則此地必然大發。若從丙午二字上入首是病龍，從巽巳二字上入首是死龍，從甲卯二字上入首是絕龍，從艮寅二字上入首是胎龍，從丁未二字上入首是衰龍，以雙山論共十個字，皆謂之理氣犯死絕，縱然龍之形象生旺，亦不能發。水局生龍入首圖 水局旺龍入首圖龍從壬子方來，水從乙辰方出 龍從坤申方來，水從乙辰方出水局冠帶龍入首圖龍從辛戌方來，水從乙辰方出以上四圖是水局生、旺、冠帶龍，入首為龍通竅，只要向合，大地大發，小地小發，斷無不發。即立向稍差，亦發二三十年，過三十年後，行至外堂水運，方主敗絕，蓋龍屬陰，無常勝之理也。水局病龍入首圖 水局死龍入首圖龍從丙午方來，水從乙辰方出 龍從巽巳方來，水從乙辰方出水局絕龍入首圖龍從甲卯方來，水從乙辰方出以上三圖是水局病、死、絕龍，入首龍雖好，但不發，因龍不得生旺之氣也。若立向又稍差，斷無一家不發凶者。蓋龍已死絕，而向又不好，凶上加凶，故不發。（三）鬥牛納丁庚之氣，金局丁龍之生旺死絕凡尋龍點穴至龍行盡頭結穴處，絕大多數之地，均已見前面有水，即以水為界。要審度這地是否成局或成何局，先以羅經外盤看水口，水口若在癸、丑、艮、寅、甲、卯這六個字上交會，謂之鬥牛納丁庚之氣，是金局丁龍。再用羅經內盤格龍，看其入首處是哪個字。丁火長生庚酉，逆行，旺在巽巳，死在艮寅，墓在癸丑，絕在壬子。若龍從庚酉二字上入首是生龍，從丁未二字上入首是冠帶龍，從丙午二字上入首是臨官龍，從巽巳二字上入首是帝旺龍，以雙山論共八個字，皆謂之理氣得生得旺。若再配以龍之形象，又生旺束氣清真，則此地必然大發。若從甲卯二字上入首是病龍，從艮寅二字上入首是死龍，從壬子二字上入首是絕龍，從乾亥二字上入首是胎龍，從乙辰二字上入首是衰龍，以雙山論共十個字，皆謂之理氣犯死絕，縱然龍之形象生旺，亦不能發。金局生龍入首圖 金局旺龍入首圖龍從庚酉方來，水從癸丑方出 龍從巽巳方來，水從癸丑方出金局臨官龍入首圖龍從丙午方來，水從癸丑方出以上三圖是金局生、旺、臨官龍，入首為龍通竅，只要向合，大地大發，小地小發，斷無不發，即立向稍差，亦發二三十年，過三十年後，行至外堂水運，方主敗絕，蓋龍屬陰，無常勝之理也。金局病龍入首圖 金局死龍入首圖龍從甲卯方來，水從癸丑方出 龍從艮寅方來，水從癸丑方出金局絕龍入首圖龍從壬子方來，水從癸丑方出以上三圖是金局病、死、絕龍，入首龍雖好，但不發，因龍不得生旺之氣也。若立向又稍差，斷無一家不發凶者。蓋龍已死絕，而向又不好，凶上加凶，故不發。（四）金羊收癸甲之靈，木局癸龍之生旺死絕凡尋龍點穴至龍行盡頭結穴處，絕大多數之地，均已見前面有水，即以水為界。要審度這地是否成局或成何局，先以羅經外盤看水口，水口若在丁、未、坤、申、庚、酉這六個字上交會，謂之金羊收癸甲之靈，是木局癸龍。再用羅經內盤格龍，看其入首處是哪個字。癸水長生甲卯，逆行，旺在乾亥，死在坤申，墓在丁未，絕在丙午。若龍從甲卯二字上入首是生龍，從癸丑二字上入首是冠帶龍，從壬子二字上入首是臨官龍，從乾亥二字上入首是帝旺龍，以雙山論共八個字，皆謂之理氣得生得旺。若再配以龍之形象，又生旺束氣清真，則此地必然大發。若從庚酉二字上入首是病龍，從坤申二字上入首是死龍，從丙午二字上入首是絕龍，從巽巳二字上入首是胎龍，從辛戌二字上入首是衰龍，以雙山論共十個字，皆謂之理氣犯死絕，縱然龍之形象生旺，亦不能發。木局生龍入首圖 木局旺龍入首圖龍從甲卯方來，水從丁未方出 龍從乾亥方來，水從丁未方出木局冠帶龍入首圖龍從癸丑方來，水從丁未方出以上三圖是木局生、旺、冠帶龍，入首為龍通竅，只要向合，大地大發，小地小發，斷無不發，即立向稍差，亦發二三十年，過三十年後，行至外堂水運，方主敗絕，蓋龍屬陰，無常勝之理也。木局病龍入首圖 木局死龍入首圖龍從庚酉方來，水從丁未方出 龍從坤申方來，水從丁未方出木局絕龍入首圖龍從丙午方來，水從丁未方出以上三圖是木局病、死、絕龍，入首龍雖好，但不發，因龍不得生旺之氣也。若立向又稍差，斷無一家不發凶者。蓋龍已死絕，而向又不好，凶上加凶，故不發。（簡釋）這一節是講四大龍局的形象與理氣的生旺死絕的具體內容。學者可以對照羅盤便可一一領會。凶龍圖頑龍 翻花龍 劫殺龍蠢粗硬直 枝腳向後 離祖之後臃腫頑頓 全無顧巒 不見正脈全無起伏 暴逆乖戾 劫脈奪氣誤下必敗 下後大凶 大凶之格。（簡釋）凶龍多端，難以畫盡。總之，蠢粗硬直、散漫不收、全無起伏纏護向抱者，皆是也，不必下羅盤。吉龍圖重重開帳 曲曲活動個字中抽 順龍橫結圖 生龍穴（簡釋）龍形象變化莫測，難以畫盡。總之，毋論橫龍、順龍、回龍，必須束氣真切，入首理氣生旺，定然大發。左旋右旋陰陽龍水論地理之道，不外陰陽。然陰陽之名，亦不止一端。如陽從左邊轉，陰從右路通。以水之動而不為靜，為陽象，天道之左旋長生，從左到右順起；以龍之靜而不為動，為陰象，地道之右旋長生，從右到左逆起。然又有左旋陽龍宜配右旋陰水，右旋陰龍宜配左旋陽水之說。恐學者拘泥，故特為辨明：如庚酉來龍，直往正東行去，兩邊俱有隨龍水，以南面人看，則龍水俱系左旋；以北面人看，則龍水又盡屬右旋。配右旋乎？配左旋乎？總之，只要結穴處水口合法，即發富貴，不在乎左旋右旋之間也。（簡釋）這一節是講風水地理的靈魂——陰陽的。地理的靈魂是陰陽，陰陽是萬物的總稱，就地理勘輿而言，只有各種不同的物象，如水動而不靜，左轉為陽，右旋為陰；龍靜而不動，左旋為陰，右旋為陽；反之，龍動而不靜，則右旋為陰，左旋為陽。世間萬物，總以陰陽交合為生，故而陽龍配陰水，陰龍配陽水，乃為陰陽之道。結穴之處，只要水口合法，陰陽交合，便能發富發貴。不在乎左旋還是右旋。騎龍訣古人已有《騎龍訣》，十個九空令人哧，（古人有「十個騎龍九個空，一個不空又怕風」之說。）我聞此語哈哈笑，恐是神仙不肯說，不肯說，怎麼曉？弄得人家多顛倒。我今一一說出來，二十四龍個個好：左 右丁為衰方騎壬子龍，立丙午向； 水出右 左甲為沐浴左 右坤為墓向騎癸丑龍，立丁未向； 水出右 左巽為養向左 右庚為文庫騎艮寅龍，立坤申向； 水出右 左丁為借庫左 右辛為衰方騎甲卯龍，立庚酉向； 水出右 左丙為沐浴左 右乾為墓向騎乙辰龍，立辛戌向； 水出右 左坤是養向左 右壬為文庫騎巽巳龍，立乾亥向； 水出右 左辛為借庫左 右癸為衰方騎丙午龍，立壬子向； 水出右 左庚為沐浴左 右艮為墓向騎丁未龍，立癸丑向； 水出右 左乾為養向左 右甲為文庫騎坤申龍，立艮寅向； 水出右 左癸為借庫左 右乙為衰方騎庚酉龍，立甲卯向； 水出右 左壬為沐浴左 右巽為墓向騎辛戌龍，立乙辰向； 水出右 左艮為養向左 右丙為文庫騎乾亥龍，立巽巳向； 水出右 左乙為借庫騎龍穴，古人亦論之詳矣，然則說前要官星，後要環抱，忌見空缺，莫使風吹，亦不過老生常談耳。至於結地之真假，葬後之禍福，初無一定之訣，使人不疑。蓋水凶，寸步可以殺人，總不外乎將理氣之法左右取用，庶萬無一失耳。如兩邊水法皆合，乃是真結全吉之地；若左合而右不合，則髮長不發幼；右合而左不合，則發幼不髮長；倘若左右皆不合，則名為花假，形象雖好，亦不可葬。故凡乾亥、艮寅、巽巳、坤申四隅生向，右邊必文庫消水，合大小文庫俱得水位之法，左邊合絕處逢生借庫消水之法；壬子、甲卯、丙午、庚酉四正旺向，右邊合惟有衰方可去來之法，左邊合祿存流盡佩金魚之法；乙辰、辛戌、癸丑、丁未四墓向，右邊合小神流入大神位，管取榮華富貴之法，左邊合三折貴人祿馬上御街之法。《青囊經》云：「富貴貧賤在水神。」又云：「水是山家血脈精。」若果能一一理氣合法，斷無不發之理，救貧老仙①，豈欺人哉？（簡釋）① 救貧老仙：指唐朝風水堪輿大師楊筠松，後人因其玄空救貧水法而尊稱為楊救貧。這一節是講十二龍理氣之法的。這是一首新的《騎龍訣》。按照舊時《騎龍訣》的說法，龍脈行經任何方位，幾乎都難以得到吉祥富貴之兆，龍為氣脈之說不僅成了空談，甚至於成為卜穴的羈釁。這顯然是不合情理的嚇人之論。這首新的《騎龍訣》將何龍、何向、水出何方等一一排列，便於學者使用。初學者可以根據羅盤所示方位對照記憶和理解。上面談到龍水陰陽配合，是從廣義而言的，這個訣中依舊有騎龍立向和左右出水的配合。水流不好，對穴地休養大有影響，故而將十二龍理氣之法取來配合使用，使之儘可能地合法，便可萬無一失。如：四隅生向：乾亥、艮寅、巽巳、坤申，右邊合大小文庫俱得水位之法，左邊合絕處逢生借庫消水之法。便是旺龍。四正旺向：壬子、甲卯、丙午、庚酉，左邊合惟有衰方可去來水之法；右邊合祿存流盡佩金魚之法。便是生龍。四墓向：乙辰、辛戌、癸丑、丁未，右邊合小神流入大神位之法；左邊合三折貴人祿馬上御街之法。便是冠帶龍，有生旺之象。十二龍理氣歌乾坤艮巽旺龍行，甲庚丙壬龍四生。乙癸丁辛冠帶位，十二來龍要認清。水配真龍為理氣，得生得旺是奇逢。來龍去水能成局，富貴綿長奕冀新。（簡釋）這一節是把上一節《騎龍訣》中所有騎龍理氣的生旺編成歌曲形式，便於學者記憶。「水配真龍」稱為理氣，根據來龍方位和水的流向配合得當，符合古人所定的各種法則，使之擁有金、水、火、木四局，便可富貴綿遠。四局龍水生旺四格火局龍水生旺四格丙龍艮向水流辛，巽起文峰得路雲。龍艮巽山辛水去，向朝丙午福崢嶸。墓逢辛向乙龍結，水出乾方福壽增。癸向丙龍多富貴，皆緣巽水出乾門。水局龍水生旺四格水歸乙地子龍來，坤向乾山位棘槐。峰聳乾宮乙水生，坤龍壬向福多財。辛龍壬水歸巽位，乙向逢之官祿催。丁向壬龍貴極品，乾山乾水巽位歸。木局龍水生旺四格龍甲逢艮向朝前，水放丁方出狀元。艮峰甲向有乾龍，左水出丁福綿綿。癸龍甲水向坤流，丁向為尊位王候。辛向甲龍生鼎甲，艮山艮水面坤流。金局龍水生旺四格庚龍癸庫巽朝宗，坤位高峰宰相公。龍巽終坤庚向立，癸方放水福無窮。丁龍艮庫從庚到，癸向立塋位六卿。庚龍乙向坤山水，歸艮由來福壽增。（簡釋）這一節將金、木、水、火四局龍水交合而得生旺編成歌訣，仍應以羅盤為準，確定龍向和水流，以定吉凶，若把它們還原，即得如下格式：火局：丙龍艮向，水出辛，吉；艮龍丙向，水出辛，吉；乙龍辛向，水出乾，吉；丙龍癸向，水出乾，吉。水局：子龍坤向，水出乙，吉；坤龍壬向，水出乙，吉；辛龍乙向，水出壬，吉；壬龍丁向，水出乾，吉。木局：甲龍艮向，水出丁，吉；乾龍甲向，水出丁，吉；癸龍丁向，水出坤，吉；甲龍辛向，水出艮，吉。金局：庚龍坤向，水出艮，吉；巽龍庚向，水出癸，吉；丁龍癸向，水出艮，吉；庚龍乙向，水出艮，吉。上述十六龍、水均為生旺之像。干龍、支龍總論龍之大幹，皆發於崑崙。崑崙上方下圓，周圍二萬二千七百里，脈出八方，乾、坤、坎、離、兌五龍入外國，艮、震、巽三龍入中原，名三干。黃河居震、艮之中，黃河之左，山西、北直、山東，並河南，皆為艮龍之脈；甘肅、四川、陝西、長安、湖廣、兩江、洛陽、開封，皆為震龍之脈。雲南、貴州、福建、廣東、廣西、江西，皆為巽龍之脈，此三大幹龍也。三大幹龍行至中原，起五嶽①與四瀆②，及大小名山，分支劈脈，皆有干支，大幹小干，大支小支，干中亦有支，支中亦有干。何為支？何為干？正中為干，護龍為支。何為干中支？何為支中干？干中支，如崑崙艮龍出脈，乃大貴龍之發祖，左必有護，右必有衛，正中為干，左亦為支，右亦為支。餘震巽二龍，可以類推。總而言之，皆以廉貞發祖後，正中者為干，左右龍為支，此干支一定之理也。干龍多中出，支龍多旁生。干龍頂多端正，支龍頂多偏斜。干龍兩邊有護有送，或渡或過，或行或止，眾龍隨之；支龍行動，或左有護而右無送，或右有送而左無護，常曲曲顧真龍，不敢撇離別處。故眾龍皆大，正龍獨小；眾龍皆小，正龍獨大。書云：「大則特小，小則特大。」眾山皆大，小者為尊；眾山皆小，大者為尊。此認龍之妙訣也。（簡釋）① 五嶽:具體指東嶽泰山、西嶽華山、南嶽衡山、北嶽恆山、中嶽嵩山。② 四瀆:具體指長江、黃河、淮河、濟水。古人認為該四水為天下萬水之源。這一節是論述龍脈的乾和支。龍的發祖之山，均在昆崙山。八方龍脈中，有五龍走向外國，而艮、震、巽三龍入中原，稱為三大幹龍。艮龍之脈，指黃河以東的山西、河北、山東、河南等處；震龍之脈，指黃河以西的甘肅、四川、陝西、湖南、湖北、浙江等處；巽龍之脈，指雲南、貴州、福建、廣東、廣西、江西等處。干脈之外，多有分支，散布在全國各地的大小各山，分徑而走。這些分支，有大幹、小干、大支、小支、干中有支、支中有干。怎樣識別干與支呢？一般說來，如果左右有山，則中間為干，左右為支；如果並列數山，則極高聳者或極低下者為干，兩旁為支；或頂圓方正有氣勢者為干，頂偏斜如拱者為支。總之，干脈方正雄渾或清秀異於它山，有尊者之氣象，給望氣者感覺迥非尋常。認干龍支龍貴龍法龍無論干支，皆有貴龍。真結假結，須於起祖、過峽、束氣、入首處辨別。貴龍起穴星，入首處，其形多如龜蓋，氣壯土肥，復又查穴星後束氣處與入首處合不合，又看過峽處並祖山出脈處合不合。如果是大地貴龍真結，中心出脈，其干自曲曲活動，左右帶貴護衛，不必贊矣。此三處果能要子脈有子脈，要午脈有午脈，三處相合如一，或紅黃土色，或土兼五色。挖二三尺深，份量輕重，水土滋潤，三處合而為一。要是左邊好，都左邊好；要是右邊好，都右邊好。看發祖即知過峽，看過峽即知穴場之左右龍虎好不好、全不全。看後即知前，看前即知後，果能認得並預定穴場前後有無，何愁大地不相逢哉！龍宜生而不宜克制。金木水火土，節節相生，相生為貴，自發祖處相生而至穴。廉貞發祖，是火也，火能生土，二層山似土形，或又接連幾重土，土後又似金形，或一重金，或穿帳後接連幾重金。金後變水形，水後變木形。及至結穴處，或衝天木、倒地木、花蕊木、人形木、閃測木。俱為天地結作之龍，余可類推。論龍之富貴貧賤趨生趨旺陰龍皆自生趨旺，右旋倒左為定向。旺龍皆自旺趨生，左旋倒右真不妄。陰以論陰陽論陽，五行相生始為上。富龍富龍肥滿帳無多，倉箱庫櫃隨身過。收氣藏風富敵國，金城水聚穴落窩。貴龍貴龍重重帳幕多，旗鼓文筆好砂羅。朝拜文案廉貞祖，峽中貴器迎送過。貧龍貧龍何以知不美？蠢粗穴露木成水。砂飛水走無關欄，氣散頭風吹不已。賤龍欲識賤龍因何名，翻花劫煞反弓形。左右兩邊無纏護，蛾眉紗帽假公卿。（簡釋）這一節是論述無論干龍還是支龍，都有貴龍。實際上，某龍為干，但若是與其它龍脈並列著來看，它很可能降為支龍而拱衛比它更挺秀的干龍。反之，在某一組龍脈中為支龍者，只要它本身氣象偉岸，別於它龍，它的左右又有拱衛之脈，那麼它也可變換一組龍脈而居於干龍之位。地理之師尋龍，自然儘力得貴龍，龍之貴賤貧富，應從發祖、過峽、束氣、入首等各處仔細辨別。熟悉上述富貴貧賤四龍的口訣，便是簡單易行的方法。富龍：左右多倉庫箱櫃之類，雖然送迎無多，但自身形體豐滿，好水環繞。貴龍：宛轉雄壯，左右迎送，尤其是過峽之處，更多拱衛，入首處形如龜蓋，氣壯土肥。貧龍：干支蠢粗，結穴處水背流，砂背走，穴前後左右時遇風吹。賤龍：龍脈左右甚少衛護，有劫煞、翻花等種種惡象，雖有貴人之相，也只能守賤終身。支中干龍結局法支中干龍，難以悉舉，即如四川結成都龍，系崑崙震龍出脈中干龍。下陝西長安，右支龍入四川，由草地至中原松潘，公幹嶺開大帳，橫列五山。天葩文星過峽，伏而即起，過東山，下圓上方，如束髮、紫金冠形。左分一水，由南坪到廣元、昭化至重慶；右分一水，由松潘、茂州、灌縣、嘉定亦至重慶。左右兩水合入大江，正中干龍，左支龍至劍州梓潼，結張天師文昌故里。中干龍至雪山，起大火星。廉貞發祖，左龍結安禹王故里，右結茂州楊貴妃故里，中干龍直抵灌縣，脫煞變土落平洋，行一百餘里，方結成都。左右前後皆平洋百餘里，至簡州仁壽，復起大山。滬州小八字合，重慶大八字合，同出三峽大水口，歸湖廣而去。公幹嶺系乾亥龍過峽，雪山起少祖，乾亥出脈至灌縣，脫煞至省城，乃是乾亥龍入首結作。西門是乾，北門是艮，東門是巽 ，南門是坤，大衙署俱是丑，山未向至於河道，左右大小共有十餘道結成花蕊穴。成都北門一小河，南門一小河，全往東歸九眼橋，左大河五道，新都、漢州、綿竹、梓潼、昭化；右大河五道，雙流、新津、邛州、雅州、清溪，至大渡河止。眾水合流至重慶，歸三峽大水口而去。前千餘里，左右皆千餘里，千里來龍，千里結作，余可類推。（簡釋）這一節是通過具體的例子講述支中干龍如何結局的。學者可從四川結成都系崑崙震龍出脈中干龍與左右支龍的例子中仔細體會與領悟。卷三 穴分陰陽富貴貧賤北直磁洲趙廷棟玉材氏著男（夢白）麟校訂穴 訣葬口何以稱為穴？顧名思義有深說。譬如人病當灸艾，不是通竅曉不得。取象取名書萬卷，陰陽老少只八穴。開面開口復開手，窩鉗乳突紛紛列。金木水火土五行，形家分辨若已清。不如得位更為佳，猶如錦上又添花。（如老陽穴居乾，老陰穴居坤，太陽穴居震，太陰穴居巽，中陽穴居坎，中陰穴居離，少陽穴居艮，少陰穴居兌；以及木穴在東，火穴在南，金穴在西，水穴在北，土穴在坤艮。並四墓之地皆為得位，真如錦上添花。）至其作用非不備，蓋粘倚撞是起例。又有吞吐饒減法，一一說來均仔細。木節火焰土排角，金窩水泡合人說。又記開穴看穴暈，滿地挖土笑殺人。總無一定之準則，後學如何辨得清？我將萬法一筆掃，砂水龍神齊取到。面前水口先看真，吉砂吉水盡有情。後面束氣要短細，豐肥圓滿真氣聚。前是旺水後旺龍，後龍生兮前水生。就於其中開金井，不偏不倚穴方真。即已下穴乘生氣，諸般形象任君名。（即下穴之後，看其在上，稱為蓋穴；在下，稱為粘穴。或撞或倚，以及吞吐饒減，隨在人意稱之而已。）此是以我用它法，何必當場亂找尋。靈光自古不輕傳，（書云：葬口所在必窩藏，不見頭而見靈光。靈光如何揭而示，只有凡夫無上蒼。）吾今妄把天機泄。（簡釋）這一卷是論述地理五要素中「穴」的。這一節以歌訣的形式總論穴的有關內容。穴就是墓穴，墓穴有入葬之口，凡卜地營造陰宅，如同陽宅一樣，也要留一個穴口，這樣就產生了各種穴象。在五行已經辨清的前提下，使穴得其正位也是必不可少的一個重要環節。穴有千形萬象，有吉有凶，後面均有圖示，學者可以比照圖例參閱，解悟其中真諦。無論何種穴象，都要首先看清龍、砂、水是否合度合法，前水後龍，吉砂吉水，龍生水生，一切具備，則依後圖所示陰陽老少八種吉穴卜葬，便可有祿有壽，大吉大利。穴訣弁言地理書每云：「尋龍容易點穴難。」又云：「三年尋龍，十年點穴。」予向甚不然其說，以為龍之結作，近則數里，遠則數百里千里。自起祖以至結穴，其間有太祖、少祖、穿帳、過峽、束氣等處，既恐脈氣不真，又怕風吹脈露。至於穴場，大不過數十丈，若小則不過二三丈已耳，於此十丈或二三丈之間，求一處八尺之地作穴，而謂難矣。十里百里千里之尋龍，其遠近大小為何如耶？及且遍觀諸舊塋，見龍身活動、砂水秀麗之地不一，其間有發者，亦有不發者。於是臨穴細求其故，乃知穴得其真，斷無不發，穴不得真，將龍身活動、砂水秀麗盡委之無用，不但不發，而反招禍矣。是穴者，砂水與龍之大關會，差之毫厘，失之千里，誠有不易言也。故古人於此立有成法在焉，如蓋粘、倚撞、吞吐、浮沉、饒減之類。在古人立法雖多，其中自有一定之法。而後世愚人見其名色甚多，心無把握，臨穴亂點。以古人種種成法，反為其規避之地。又若木星葬節，火星葬焰，水星葬泡，金星葬窩，土星葬角。在古人原於五行之中，取其有生氣處作穴。而今之狂輩，竟以為泡泡可葬，節節堪求，窩窩有地，焰焰是穴，角角可扦；更有一種矯狂蠢奴，執定陽年東西利，陰年南北通之說，將龍、穴、砂、水全不論及，定曰今年只可南北向，今年只可東西向，主家無識，任其扦下，致將富貴穴場，弄成敗絕廢地。誤人害人，可勝道哉！予今特承祖師楊、曾之意，而立一定之法於此，毋論形家、理家，以及市井應酬葬地之人，若能依法作用，大地大發，小地小發，屢試屢驗，斷無不準。龍有行至盡頭方結穴者，亦有大地多從腰裡落者，凡尋龍逐節行來，見束氣清真，穴星特起，開口開手，是地已結穴矣。即在龍虎砂之內、小明堂之間，下一羅經，用線牽在近穴兩水交會處，看在外盤哪一個字上，先定了局，又用線牽在後龍入首處，看在內盤哪一個字上，以定龍之生旺死絕。（具詳說在龍訣內。）就在這小明堂中一塊地內，不拘上下左右，務將水口撥在墓絕胎方。後龍入首豐肥，形如鱉蓋，方為真氣。又要是龍之生旺方，左右前後，山巒之高聳者，又在吉秀官祿方挪移轉動，總要樣樣合法，然後酌量棺之當胸處，即是正穴金井，不必太大，恐泄其氣。其深淺亦不必拘泥，高山宜深，平洋宜淺，只要浮土已盡，土色已變，或紅黃滋潤，或五色全備，即為得氣，只要不犯後二十四凶圖，大地大發，小地小發，斷無不準。切不可信口胡說，有真龍自有真穴，貪其朝對，不顧後龍生死，砂水沖射，自作聰明，妄作倒杖之法，弄巧成拙，以致害人，切囑切囑！（簡釋）這一節反駁了傳統所說「尋龍容易點穴難」的觀點。認為龍脈其來甚遠，中間又多曲折環節，尋找準確，的確狠難。而穴場不過方圓數丈之地，在這麼有限的空間里再求一處八尺之地作穴，要比尋龍理脈容易得多。當然，點穴也有方法，如果臨穴亂點，很可能會使得之不易的真龍穴變福祿為災禍。那麼點穴的具體步驟又是如何呢？先要找到龍的結穴之處，有些龍脈是行到盡頭才結穴，有的龍脈是在半山腰間便結穴的。不論龍頭龍腰，只要具備穴星、龍砂虎砂、陰水陽水等諸標誌，便可以在此點穴了。點穴先要用羅盤定出金、木、水、火各局，認其一局。再定出龍的生旺死絕，擇其生旺，避其死絕，砂水環拱，明堂居中，便可挖土掘穴。穴不可挖得過大，以免泄氣。穴的深淺，一般來說，山地應挖深一些，平地應挖得淺一些，但總要將浮土挖盡，見到五色潤土，便可下葬。當然，還要格外留心穴形。穴要方圓端正，有宏大的氣象，開口、開手之處要均勻得法，不能搞得奇形怪狀，或犯了劫煞，那就會成為凶穴，弄巧成掘，遺害無窮。論陰陽八穴法古今正傳之穴法甚多，有所謂之三十六形，八十一變，三百六十五體，三百八十九象等種種多門而不勝繁衍。其實都是山龍變態不常咫尺轉移變異之故，只可以理會而不可以形拘之。古人每喜以形而喝象，山龍之變態雖不常，實則不離陰陽兩字，陽來陰受，陰來陽受，乃點穴之法則也。陽落有窩陽落星辰是如何？形如仰掌略生窩。或時開口宜融結，曾有人能識得么？陰落有脊陰落星辰劍脊形，肥如覆掌更分明。或如蔥尾宜齊短，世間何人識得真。陽來陰受龍如仰掌是陽來，自是陽來陰受胎。凸起節泡為正穴，覆杯相似不須猜。陰來陽作星如覆掌是陰龍，陰極陽生理在中。到穴略開窩有口，其形馬跡亦相同。以上概述星穴結地之條件，為陰陽牝牡，牝為雌而屬陰，牡為雄而屬陽（人類皆然）。以龍論之，若星辰如覆掌，或生股嘴，來勢雄急者，為陰落而陽結，故曰「陰來陽受」；又若星辰如仰掌，或生窩口，來勢坦緩者，為陽落而陰結，故曰「陽來陰受」，其形則凹凸是也。實際是陰中有陽，陽中有陰，故有太陽、太陰、少陽、小陰等等之謂，而其形不離窩鉗乳突四象。另外，老陽、老陰、太陽、太陰、中陽、中陰、少陽、少陰，均由八宮而定，實在將結穴條件全部概括在內，最值參考。老陽穴得位出煞圖坐乾亥向巽巳，右水倒左，出乙辰方，對面有蛾眉案山。訣云：老陽之穴似覆鍾，將軍大座卻也同。正坐乾宮為得位，子孫富貴列三公。老陽本是堅剛之氣，其結穴如覆鍾、如半月，或大如人形。其特點是，穴中並無乳突，正坐乾亥方，頂龍正葬，為老陽得位。其進神在右，煞氣在左，務要右邊水倒左，過堂出乙辰而去。必位極人臣，官居鼎魁。老陰穴得位出煞圖坐坤向艮，右水倒左，出癸丑方，艮上有紗帽案。訣云：老陰之穴劍脊形，外來龍虎湊合成。若有坤申為得位，綿長富貴旺人丁。老陰為重厚之氣，其穴形如劍脊。本身無龍虎砂，多以外山湊合取用。若正坐坤申方，頂龍正葬，即為得位。其進神在右，煞氣在左，務要收進神水上堂，出左邊癸丑宮而去，則富貴綿長，人丁興旺。太陽穴得位出煞圖坐正東向正西，左水倒右，出辛戌方，當面見幅形案山。訣云：太陽結穴似仰盂，開口開手穴心虛。坐於甲卯為得地，子孫永遠佩金魚。太陽結穴，形似仰盂，故本身龍虎砂開手復開口，中間卻無乳突，居震宮為得位，其進神在左，煞氣在右，頂龍正葬，收左邊水過堂，出辛戌而去。則富貴雙全，威德遠震。太陰穴得位出煞圖坐巽巳向乾亥，右水倒左，出辛戌方，當面天馬山作案。訣云：太陰穴星本屬木，只因下斷中不足。若坐巽巳是本宮，子孫富貴多財祿。巽為長女，屬木，其卦下斷，故其結穴乳頭獨短。若坐巽巳為得位，其進神在右，煞氣在左，頂龍正葬，收右水過堂，出辛戌方，必富貴雙全。中陽穴得位出煞圖坐坎向離，左水倒右，出丁未方，當面有尖峰，名水火既濟穴。訣云：中陽之穴中畫長，恰如王字一般樣。正坐坎宮名得位，案有尖峰既濟良。中陽結穴，開手獨長，形如王字，正坐坎宮，名為得位。頂龍正葬，收左邊進神水上堂，從丁未方放出，再配對面文峰挺秀，名水火既濟穴。定出大貴大賢，綿綿不休。中陰穴得位出煞圖坐離向坎，左水倒右，出癸丑方，當面有雲水大案，挨金剪火。訣云：離為中女即中陰，結穴多成火字形。離龍大拜故主貴，必要雲水壓穴星。離為火，外明而內暗，故為中陰。但穴星結成火形，居南宮為得位，必須後面入首是丙字。對面一定要有雲水大案相制，方為離龍大拜。頂龍正葬，收左邊進神水上堂，從癸丑而去，則火之烈焰煞氣盡消，必出文臣宰輔。若缺一樣，則一發如雷，一敗如灰矣。實應慎之慎之！少陽穴得位出煞圖坐艮寅，向坤申，右水倒左，出丁未方，對面要有三台案。訣云：土星角出小窩形，老陰開口少陽生。坐在艮寅為得位，發富發貴發人丁。艮為少男，屬土，其結穴多自土星之角出，又略出小窩，所謂陰極陽生是也。若正坐艮寅，名為得地。其進神在右，煞氣在左，頂龍正葬，取右水過堂，出丁未而去，對面再得三台作案，定主人丁興旺，富貴雙全。少陰穴得位出煞圖坐正西，向正東，左水倒右，出乙辰方，當面得玉尺案。訣云：少陰兌卦本屬金，開了金窩現乳形。又因上缺成凹腦，得坐庚酉福滿門。兌為少陰，屬金，故其結穴窩中出乳。其卦上缺，故主凹腦，然後必有鬼襯樂山。若坐庚酉二字，是為得地。進神在左，煞氣在右，頂脈正葬。先取左邊水上堂，自乙辰方而出。則丁財兩旺，科甲滿門。上述陰陽八穴法，系予自覆驗舊塋中得來，屢試屢驗，非敢妄言欺人。在無閱歷者，鮮不謂予之穿鑿杜撰。不知自古先賢，既分別有陰陽、老少之名，是必有得位、不得位之至理存乎其間，然又不可按圖索驗，執定書上畫樣去尋，只要陰穴生在陰方，陽穴生陽方，就是得地得位。穴前煞水出得清白，即發富貴，又且迅速，百發百中，斷不誤人。（簡釋）這一節是具體地講陰陽八穴結穴條件的。吉穴之名有老陽、老陰、太陽、太陰、中陽、中陰、少陽、少陰等八種。陰陽依據表示方法的卦名屬性而定，如乾為陽之極，故稱老陽，坤為陰之母，故稱老陰等，其餘同理。學者可用羅盤測定方位而確定為哪一種穴，羅盤所在之處便是穴口。按上面八穴圖所示，何以得福？何以得祿？一看即知。五星結穴木星穴木星秉東方生氣之精，結穴之多，莫過於此，必以在東、北二方為得地。立木穴 坐木穴一名天穴，一名聰門穴，一名照天蠟燭 一名臍穴，一名天葩穴，一名花心穴，穴。總要來脈清真，至此已是穴場，而此 一名將軍大坐穴。山下面又無結作，惟頂上開窩，腳下氣脈並不走氣，又在四方環抱中，方真。眠木窩穴 眠木乳穴 仰面人形穴凡花卉、瓜果、玉尺、玉鞭，一切木器人形，俱是木星所結，而人形之臍乳，凡有窩突處，皆可扦下。但鬼曜可無，而帳幕斷不可少，否則假矣。火星穴火星烈焰，多不結穴，即間有之，或挨金剪火，或有水土製泄，必要脫盡火氣，方可插葬。正體鳳形 側體鳳形燈花剪燭 挨金剪刀凡曜氣、旗槍、文筆、牙刀、飛禽，俱是火星所結。若剪裁得法，發達最速。土星穴純土無化氣，多不結穴。其結必依金星，名依子穴。土腹藏金 土角流金土頭木乳 天財穴 茵褥穴方土開大窩，無突又無乳。中卻氣騰騰，是為茵褥穴。凡土星形象，多為倉、為庫、為玉屏、為玉案、為金箱、為玉印、為輔氈、為展席、為飛詔、為赦文、為連城，總以居於中央或艮坤二方，不受克製為得地。金星穴金星剛硬，必開窩口處方可扦下，在上曰天穴，在中曰人穴，在下曰地穴。窩穴 低窩穴 雙腦窩穴亦呼地穴頂窩穴 挨金傍木穴木星高，此星低，亦天 葬金犯剛，葬木受克穴，要腳下不出脈方真 葬於金木之間可也弦月穴 眠窩穴 窩中穴亦作人穴凡形或為獅、為象、為虎、為月、為鑼、為蛾眉、為金鐘、為玉斧、為金錢、為仰螺、為天馬等類，俱是金星。總以不受火克，而居金土位者為得地。水星穴水星柔弱，不能自結。或換金而結穴，是傍母也；或倚木而結穴，是倚子也。以居西北方為得地。正水垂乳 盪水含珠飛帛仙帶祥雲捧日梅花穴以枝幹曲折為水，以梅花為水泡。水神變化莫測，為祥雲、為錦被、為霞披、為鳳幡、為梅花、為荷葉，然總近金木者，方有真氣。以上五星結穴，總以居生方或本方為得地。推火星不可使其太旺，恐有自焚厥屍之虞，學者需慎之。（簡釋）這一組圖和圖解講的是五行方位與墓穴實際形狀之間的關係。一個墓穴的確定，除要注意到前面已經講過的各種因素外，還要結合這兩個方面的屬性：比如某穴地之象如立木或卧木，那麼這個穴地本身屬木象，這是由墓穴的實際形狀決定的，再用羅盤測五行，使這個穴地與羅盤所示的五行方位相吻合（即與木局的生旺相合），便是很理想的穴地，其它金、火、水、土四種穴形，可依此類推。穴形類例窩中穴窩傍穴窩腳穴鉤窩穴乳穴突穴鉗穴含珠穴玉筋夾饅頭凡鉗穴，頂氣必足，下必有合氈方真。若頂氣不足，下無合氈，是漏槽矣，不可下。開口開手開手又開口開睜飛鵝展翅龍虎排衙吞穴吐穴饒左減右饒右減左蓋穴合兩手中脊而成暈，現在岡脊上，名蓋穴，又名壓煞穴。然必八風不吹方真。粘穴倚穴撞穴乳身有煞，不可穴，穴於乳下，名粘穴。有實粘、虛粘、脫粘、拋粘之不同。乳中有煞，不可穴，閃在乳旁之下，名倚穴。凡穴皆有煞，此獨四勢均平，穴在中心，名撞穴，又名藏煞之穴。以上穴形雖多，總不外乎窩鉗乳突四端，其實只陰陽二字。蓋陽穴，圓即是窩，長即是鉗；陰穴，長即是乳，短即是突。其作用雖有吞吐饒減、蓋粘倚撞八法，亦是陰陽二穴之分用耳。吞吐饒減，乃陽穴之葬法；蓋粘倚撞，即陰穴之葬法也。然與其用八法之繁，又不苦於書中先定水口迎生就旺之法，雖簡至易，但又萬無一失也。（簡釋）這一組穴形，是補充說明上面老陽、老陰、太陽、太陰、中陽、中陰、少陽、少陰等八穴法而繪製的，因此，要與八法比照來看。總的來說，這些圖均包括在上述陰陽八法之中，但八法圖是完美的結穴，而人們實際卜穴，未必都能象八法圖所示的盡善盡美，往往有些不盡合宜之處。這就需要在不可能眾美皆具的情況下，抓住關鍵所在，即入水口，如果入水口能迎生就旺，仍舊可以發富發貴，福祿雙全。論二十四凶穴以下二十四凶穴圖，雖來龍秀麗，砂水明凈，而穴場要緊處已犯破敗，斷不可扦葬。死塊無龍無虎無界水，臃腫粗頑一片粘。單寒孤弱皆全見，葬後決定不平安。吐穴左右皆短中獨長，名為吐穴氣不藏。氣不藏兮風水劫，不是家敗定人亡。露胎四面皆低中土堆，高昂獨受八風吹。此是露胎真形象，葬後財散子孫稀。白虎捶胸白虎捶胸甚不祥，婦人淫亂穢閨房。終有氣憤凶亡疾，莫因龍貴亂誇張。青龍鑽懷青龍鑽懷長子凶，終朝氣憤不和平。若是外砂來入內，定招異姓作螟蛉。背主左右兩邊皆向外，此穴出人定大凶。忤逆反叛無倫理，負義忘恩似逢蒙。反肘龍虎扯拽勢斜飛，全無顧巒必傾危。好爭好奪遭橫禍，厲氣為妖莫挽回。欺主穴星微小龍虎大，雖然環抱卻無情。各去成家多妒嫉，奴強主弱勢凋零。無輔兩畔微茫主獨尊，無輔無佐甚凋零。切近用神已如此，何堪龍神與水神。斷頸纏頭斷頸纏頭是若何？或為行路並坑坷。不是犯刑定縊死，急須修補保安和。無實外望星體甚完全，內多軻憾不堪言。毋貪外美亂扦下，敗人家產破莊田。操戈左右齊到似相當，誰知下後出強梁。兩尖相鬥不顧穴，終日操戈起禍殃。擎拳龍虎從來要有情，如何斗煞兩相爭。兄弟蕭牆成大敵，擎拳舞袖不安寧。相鬥白虎擎拳龍操戈，你爭我奪欠諧和。若不遭凶定惹禍，盲師下後誤人多。覆體不向內兮不向外，如人仆地一般形。既無生氣可尋穴，切勿誤下受孤貧。龍虎成岡龍虎兩邊成大岡，老山那裡有穴場？粗煞未除陰氣重，下後人敗又家亡。假抱大勢看來似環抱，兩旁壁立卻無情。愚人認作真龍虎，下後難免受孤貧。斜飛一邊似抱一邊斜，順水流去不顧家。先受貧窮後主絕，這般壞穴莫相誇。邊活邊死一邊圓活一邊山，切莫認作單提看。龍脈已往它處去，愚人誤下受饑寒。龍銜虎青龍忽起欲銜虎，此穴從來是大凶。輕損家財重滅族，不與交牙吉利同。仰瓦穴後空缺名仰瓦，真氣不融受風吹。勸君莫作天財穴，不能致富反招貧。綳面面上橫生脈數條，一團真氣已潛消。有人誤作余唇葬，終年愁苦又啼號。吹胎胎息須知是兩肩，單怕風吹穴受寒。多生瘋疾傷人口，腳肢癱瘓實堪憐。破頭龍虎均勻真是好，如何穴上破了腦？禿頭疥癲人短壽，急須遷改免煩惱。（簡釋）這一組圖共二十四幅，是相對上面生旺穴象而繪製的。從外形來看，生旺穴大多圓滿渾厚，給人一種興旺富貴的氣象，雖然有些外形還不夠十分理想，但無多大的殘缺。而這一組凶圖則不然，不是背後無生氣之力，就是一邊死一邊活，顯得奇形怪狀，有的雖然來龍秀麗，砂水明凈，而穴場要緊處，有不可補救的破敗之處。因此多主貧賤敗絕，這種地方不可冒然卜穴下葬，須仔細審視或改換墓地，或多方補求，使之儘可能地多獲生旺之機。橫龍穴訣欲識橫龍卻不難，止在登穴一望間。雖然開手又開口，又恐腦風吹穴寒。必要案山為枕靠，鬼曜襯托方的端。鬼多又恐泄真氣，扯拽亦是不平安。聊盡數圖明大概，付與學者仔細看。玉枕靠鬼 靠案 孝順鬼單鬼 雙鬼 多鬼鬼多泄氣，龍脈不真鬼高 鬼破鬼高壓穴，定出家賊。 鬼形破爛，真氣不見。扯拽鬼形扯拽，又敗又絕。以上諸穴，不過聊圖橫龍、鬼襯，吉凶之大端耳。總之，橫龍穴前要陽明，後不虛空，托案有情，不犯扯拽、破碎、泄氣、窺壓諸病，再得理氣生旺，定然大發無疑。（簡釋）這一節主要是講橫龍結穴處與大地之間的關係。辨識龍穴並不太難，但須在穴地四面審視。穴以開口開手為正象，否則便成死穴。但僅僅開口開手還不夠，如果兩手中間無所遮攔，便會有迎頭風至，墓穴受到風吹而寒，必然不利。因而穴前的案山一定要足夠抵禦惡風，要有鬼曜（視有陰氣、有凸起物）護持襯托，但又不能太多，多了之後又恐怕真元之氣泄露出來。上面所繪的幾幅圖，前五幅為吉象，其來龍有鬼護、有靠案，即有遮護，又無累贅；後面五幅則為凶象，鬼多、鬼高、鬼亂、鬼拽拉，都有會使穴地陰受其病，以至敗絕。論穴之富貴貧賤欲識富貴與貧賤；當於穴中仔細辨。先看來水與去水，次審龍形定的端。富穴十個富穴九個窩，猶如大堂一暖閣。八面凹風都不見，金城水繞眠弓案。四維八干俱豐盈，水聚天心更有情。入首氣壯鱉蓋形，富比陶朱塞上翁。貴穴十個貴穴九個高，氣度昂昂壓百僚。旗鼓貴人分左右，獅象禽星帶衙刀。眠弓案山齊胸下，臨官峰聳透靈霄。三吉六秀並天馬，貴如裴度福滔滔。貧穴十個貧穴九無關，砂飛水直不灣環。四方凹風龍虎反。胎息孕育受風寒。頭卸斜流並反碰，簸箕水去退莊田。牽牛割腳木城水，世代寒貧似范丹。賤穴十個賤穴九反弓，桃花射脅直相衝。子午卯酉為沐浴，掀裙舞袖探頭形。更有抱肩斜飛類，翻花扯拽假公卿。尤防離兌與巽位，砂水反背穢家聲。（簡釋）穴有富貴貧賤之分，富貴之穴一般來說都有具備兩個特徵：一是穴地處于山環水繞之中，如金城湯池，堅不可摧，一切惡風都難以掠穴而過。二是墓穴的修築要有氣度宏偉，左右拱衛的貴人、貴物與穴的氣度要相得益彰，不能以客壓主。再如穴前的案山不能高於墓體，本末倒置。貧賤穴主要表現在砂水硬挺不秀麗，有反背之狀，受惡風吹打，以及犯各種劫煞，定位有誤。這些穴象，前面諸節也都陸續講過，這裡編成歌訣，以便於學者記憶和使用。認奇形怪穴法古語云：「其龍專一結怪穴，怪穴人見嫌丑拙。」夫曰怪穴者，穴不全美之故也。或結在半山坡，止有一席之地，前無餘氣氈唇，似乎傾卸割腳；或結左邊，右無虎砂，或虎砂無情；或結右邊，左無龍砂，或龍砂無情；或結盡頭，前臨大江大河，並無餘地，亦無案山；或結山頂，蓋穴四下不見砂水；或穴高漏風；或有惡石臨穴；或周圍皆石無土，止結穴處是土；或似石非石、似土非土。總而言之，若是真穴，穴中必有五色土，或紅黃滋潤土。若開金井是石，或土乾不肥，或黃土石子，皆為假穴，必出梨園弟子。真怪穴必有真龍、真案、真朝對、真貴人，逆水砂去水之元①。書云：「砂證明堂水證穴，真龍真怪穴。」凡學地理，要識真穴，每到一地，先看有穴星無穴星。何為穴星？尖圓方正是也。或結陽穴，或結陰穴，不論陰陽穴，總要有真氣，乃為真陰穴、真陽穴。何為真氣？其入首挨棺木之處，猶如龜蓋形，肥潤豐滿，光彩好看者也。發富發貴之地，皆是此穴形。予驗過已發之舊塋，凡是山地，不論大小官員，穴後皆有此形；或發橫財者，十墳有九，穴後亦是此形，此真認穴之妙訣也。穴前須有氈唇餘氣，或水中有石關，或下砂有逆水，收管堂氣之元，流去不散，此皆真穴之證也。富穴多低，砂皆肥滿；貴穴多高，砂多秀美；窮穴漏風水直；賤穴反弓無情。若平坦之地，不必拘定穴後真氣。平坦地多無起伏，只要土厚土肥，穴前水灣環有情，重重回護，多有大地真穴。何也？「砂證明堂水證穴」是也。登穴看明堂，只要龍虎砂環抱有情，案山眠弓，即是真穴，從中依照二十四圖立一向，斷無不發也，學者須知之。（簡釋）①「逆水砂去水之元」中的「元」字，通「玄」，其用法與第一卷中的「元空五行」用法一樣。這一節講的是如何辨認奇形怪穴的。龍脈結穴之處，往往不能眾美兼擅，這是自然之理，比如穴左右的龍虎砂無情，或前有江河而無案山，或四面受風，或四面無土等，都不是吉象，這在上面二十四凶圖中已有示例，可以參照。同時，古人並不認為怪穴一定是凶穴，所謂「砂證明堂水證穴，真龍真怪穴」，也就是說，龍的氣脈仍舊起著關鍵的作用。龍結穴處如果有尖圓方正的穴星，便是好穴地。有穴星的龍脈，入首近棺之處，如龜蓋，豐肥圓滿。若是具備了這一點，進一步審視穴前是否有案山，穴土是否五色，穴前水是否灣環清秀。其它的諸因素便可從寬考慮了。八宿借庫法結穴老陽向巽方，水歸乙庫世榮昌。面朝丙午中陽穴，丁水縈迴大發祥。艮穴立成坤位向，水歸丁庫發兒郎。長男穴蓋朝庚立，左水歸辛器廟廊。巽卦穴暈向乾埋，辛宮水去狀元來。穴成中女壬向立，癸水流長發橫財。向艮穴成屬老陰，癸方永有福財星。兌宮穴落水歸乙，甲向逢之福祿臨。（簡釋）這一節講的是陰陽八穴借庫消水水法，可參照上面所畫的八穴圖來理解：老陽穴，乾方結穴，向巽，水歸乙庫，吉。老陰穴，坤方結穴，向艮，水歸癸庫，吉。太陽穴，震方結穴，向兌，水歸辛庫，吉。太陰穴，巽方結穴，向乾，水歸辛庫，吉。中陽穴，坎方結穴，向離，水歸丁庫，吉。中陰穴，離方結穴，向坎，水歸癸庫，吉。少陽穴，艮方結穴，向坤，水歸丁庫，吉。少陰穴，兌方結穴，向震，水歸乙庫，吉。附 錄論窩鉗乳突古之賢哲，論穴立法已多，喝形取象亦眾，然穴形總不外乎窩鉗乳突四象，其實只陰陽二穴耳。其法即審視星後之來龍何屬，若陽龍來則結陰穴，若陰龍來則結陽穴。蓋陽穴，圓即是窩，長即是鉗；陰穴，長即是乳，短即是突。窩穴，為穴法第一格，廖氏稱其為「開口穴」。窩穴高山多見，平洋亦可尋，此皆太陽之氣所化而成，其來龍必然陰落，故展開陽面以納之，《疑龍經》云：「窩形須要曲如窩，左右不容少偏坡；偏坡不可名窩穴，倒側傾摧禍奈何。」廖公云：「凡開口之穴，靈光合聚於中，餘氣分行於外，雌雄相顧，血脈相通，故謂之吉穴也。」凡雞窠、鍋底、掌心、旋螺、金盤、銅鑼等形者皆是窩穴。有脈路曲折可尋，方可於窩中立穴；若有落槽、偏陷，均不宜於窩中立穴。窩穴有藏口窩、開口窩之分，兩者左右均勻為正格，左右不同為變格。另外窩穴分深、淺、闊、狹四格，而四格又有俯仰之別，俯者要窩中微有乳突，扦葬就在乳突；仰者要窩中有突穴，扦葬就在窩心突內。藏口窩，左右兩掬交會者即是，為最佳之窩。窩不宜太狹小，要窩中圓凈，弦棱明白。若穴落於湖盪之中，宜有一臂關攔，成內蓄小盪方美。開口窩，亦稱張口窩，左右兩掬不交會者即是。穴多點在窩上凸起之處，宜兩旁有界氣之水，左右有砂纏護，下手有砂關攔，水迴環尤佳。深窩，開口中深藏者即是。但不宜太深，坑陷要深得適宜。窩中有微乳微突者，謂之陽中有陰，雖深不忌。但若無乳突，則切忌坑陷太深。若窩太深，又無乳突，弦棱不圓，左右偏頗，即是虛窩、假窩，決不可扦葬。淺窩，開口中平淺者即是。但不宜太淺，太淺則不明，要淺得適宜，如金盤、荷葉之類。窩中弦棱明白，兩掬要弓抱，方為合格。若窩中太淺，弦棱不明，懶坦無情，則非真窩，不可扦葬。闊窩，開口中寬闊者即是。窩既寬闊，則不宜太深，左右要交會。窩中有微乳微突，扦葬就在乳突頂，否則多是空亡、虛冷之窩，氣不凝聚。要窩中圓凈，弦棱明白，兩掬彎抱，乃為合法。若窩形太闊，又無乳突，弦棱不明，左右偏傾，或兩掬不交，則不可扦葬。狹窩，開口中狹小者即是。雖開口中狹小，也要相停，不可太狹，恐開口不真，要狹小適宜，如燕窠、雞巢之類。又要窩中圓凈，弦棱明白，兩掬彎抱，方為合格。若窩中太狹小，口內不圓，弦棱不明，左右不抱，則非真窩，不可扦葬。另外，窩穴還有大窩、小窩、長窩、短窩、邊窩]、湊口窩、邊角窩等，其均因地形而靈活運用，不可拘泥。鉗穴，高山平地皆有之，穴星開兩腳者即是。鉗穴要頂頭圓正，兩邊界水明白，鉗內藏聚，弦棱分明。其頂氣必足，下必有合氈方真；若頂氣不足，下無合氈，是漏矣，不可下扦。凡鉗中有微乳，扦葬就在乳頭，乳頭要圓正，兩邊界水要明白，忌乳頭粗硬、腳下落槽、左右折陷、元辰①前水流直去；凡鉗中有微窩，扦葬就在窩心，窩心要頂頭圓正、弦棱分明，鉗中藏聚。鉗穴有直、曲、長、短、邊直邊曲、邊長邊短、邊單邊雙、雙鉗等八格。直鉗即是左右兩腳皆直，曲鉗即是左右兩腳皆曲，兩者近前有案山橫攔，頂頭圓端，鉗中藏聚。長鉗即是左右兩腳皆長，合度而惋媚，近前有低案橫抱，頂上周圓，鉗內藏聚，忌兩腳步過長、元辰傾瀉、外又曠野。短鉗即是兩腳皆短，要短得適中，或外有抱衛，忌太短漏胎，外無包裹。邊直邊曲即是鉗的左右不均勻，為弓腳。左腳曲右腳直叫左仙宮，左弓腳；反之叫右仙宮，右弓腳。兩者必須曲股逆水，忌尖利走竄。邊長邊短即是單股單提，但必須要長股逆水，忌長股順水。邊單邊雙即是疊指，左雙右單叫左疊指，反之叫右疊指。左右枝腳，不論單雙，穴上必須見其均勻，雙邊逆水，外股長曲弓抱。雙鉗即是兩腳都生雙枝、三枝或四枝，但要交牙，弓抱不相尖射。乳穴，就是穴星開雙臂，中間生出乳形。乳穴兩掬間垂乳正中，左右彎環有情，界水分明。乳穴有長、短、大、小四正格和雙垂、三垂兩變格，並且有紐會與不紐會二體之分。長乳格者，兩掬中間垂乳長，必須兩掬弓抱，乳正中，忌過長及粗峻硬腫。短乳格者，兩掬中間垂乳短，要短得適宜，界水明白，左環右抱，居中央，忌過短、急峻粗硬、界水不明，如覆箕、頓鍾。大乳格者，兩掬中間垂乳大，要大得適宜，不粗不飽，左右彎抱有情，恰居正中，不偏不峻，忌太過粗頑。小乳格者，兩掬中間有微乳，要小得適宜，乳頭光圓，左右相稱，兩宮環抱，乳居正中，小而不弱，界水分明，忌大小力弱、渺小瘦弱尖細、傍山高壓、左右無護衛。雙垂乳是變格，兩掬中間垂下二乳，要大小長短均勻，左右抱衛有情，忌兩乳一長一短，大小肥瘦斜正不同。三垂乳格者，兩掬中生下三乳，要三乳大小長短肥瘦一律相等，左右環抱，才能合格。其宜取中乳下穴，如中乳不美，則不能扦葬，忌三乳不均勻，偏正美惡有異。突穴，亦稱泡穴，即是穴星中平起突者，其形如覆釜、雞心、魚泡、鵝卵、龍珠等，皆為突穴之異名。突穴高山平地都有，高山者要左右環抱，兩臂周遮；平洋者要界水明白，水勢注聚或遠抱。高山突穴要藏風，平洋突穴要得水。突穴有大、小、雙、三等四格，又有俯仰之別。大突格要高大捆住，忌粗腫頑懶。小突格要小而有力，突面光圓，形體穎異，忌高低不明、界水闊曠、水割四畔、微弱無依。雙突格就是穴星並起雙突，亦稱「雙星」，兩畔生腳牙枝者，稱「麒麟」，雙突要大小高低肥瘦相等，突面周正，形體穎異。三突格就是穴星起三突，亦稱「三台」，可下三穴，必須要大小相等，突面光肥。（簡釋）① 元辰：山勢已緩，平平結穴，白虎與青龍之間，穴前與近案之前的一小塊平地叫元辰，亦即是內明堂。楊公云：「立穴欲得明堂正。」又云：「真氣聚處看明堂。」這一節是專門論述窩鉗乳突四穴的。其言簡意賅，於此就不再多說，學者可自行細細體會。論蓋粘倚撞蓋者，覆蓋之意也。山之勢成上聚，脈來緩慢，氣聚山之頂，暈結於星辰，當揭高尋暈放棺。土牛歌云：「緩處不防安絕頂」是也。《三元堪輿秘籍》云：「龍自平洋而來，謂之陽龍，必起乳作穴。突乳者，陰也，其穴扦於乳突之頂，曰蓋法。蓋者，取其高也。」蓋穴葬時要留腦，留三四尺星頭，蓋脈自上落，則氣自下升，交媾之道也。腦後要有樂有靠，謂之塞桶漏，初下便發；然亦易敗，穴高之故也。不可鑿得太深，用土封培其氣乃佳；亦不可露風，若風吹則氣散，立見敗絕。廖公云：「蓋小蓋大則傷其元氣，蓋大蓋小則閉其生氣，蓋上蓋下則脫其來氣①，蓋下蓋上則失其止氣，蓋左蓋右則犯其剝氣，蓋右蓋左則受其冷氣。」故蓋穴恰到好處方妙。孫竹田云：「蓋者，頂門之穴法。山勢簇擁，俱從頂上盤旋，清陽之氣上聚下散，山腳壁立，一片純陰，全無氣下，則穴成巔頂出陽之龍。頓起星峰，仰而不俯，則氣不下注，亦成高穴。穴仰多窩形，以太陽之穴，而上居至高之位，此清陽上升之象也。」蓋穴葬法有三：華蓋、雲蓋、寶蓋。粘者，粘綴之意也。山之勢成下聚，脈來峻急，氣降山之腳，朝山低軟，當低尋窠放棺。土牛歌云：「急綴不怕葬沉泥」是也。蓋脈從下上，則氣必下降，亦相感之理也。《三元堪輿秘籍》云：「龍自高山而下，謂之陰龍，必開窩鉗結穴。倘勢急，略移窩心處；勢緩，貼粘於窩近上方處。故粘者，連接也，與生氣連接之意。」粘穴要左右相應，或墩子在後亦可，忌水淋穴背，此法謂之朝貧暮富，初下便法。廖公云：「粘上粘下則脫其來氣，粘下粘上則失其止氣，粘左粘右則左死右傷，粘右粘左則右傷而左亡。」故粘穴亦須巧奪天工，掌握分寸。孫竹田云：「粘者，粘貼也，陰中取陽之穴法也。山勢俯下，後有駝背，前有凹胸，開顏下照，上陰下陽，上聚下散，氣出於足，則成乳形。以少陰之氣，而成穴於至卑之處，此陰降而為陽生之象也。故其乳形，必如花之初蕊，如木之始芽，生意已露，方能成穴。」粘穴葬法有二：漸漸近前脫脈而下為虛粘，若滴瀝而虛粘叫鰲裙；絕梢稍添脈而下叫實粘，後山高峻而實結者叫覆鍾。倚者，依靠之意也。山之勢成中聚，脈來急直，不可順直下，氣聚身旁，太極暈結於旁，當就脈挨偏放棺。土牛歌云：「血脈順行人少死」是也。《三元堪輿秘籍》云：「龍脈陰來，直硬至穴，使用粘貼，則氣盛為煞，故扦穴必略高，謂之倚。」倚穴，宜偏而不正，左砂逆水則倚左三分；右砂逆水則倚右三分。必須折脈，如倚右則折左股以蓋右股，左股亦然。仍靠定來脈，不可脫粘。此法謂之南枝花，近陽先發。廖公云：「倚左倚右則失正而就於偏，倚右倚左則犯剛而投於燥。倚上倚下謂之脫脈，始見隆而終受孤單；倚下倚上謂之中煞，初見合而後必離散。」故倚穴亦須恰到好處，正接生氣方妙。孫竹田云：「倚者，左三右七之意。兩乳、兩耳門、兩鼻庫、四切脈、兩肩脈、側臍、斜掌之穴法也。脈強勢急，中陰難犯，陽氣側出，或趨左、或趨右，旁鋪平坦，恬軟肥嫩，或成窩乳，輪弦分明，山勢旁聚，側面開堂，橫倚如負，直倚如扶。」范公云：「雄粗帶側尋。」蕭公云：「仙人多是用偏坡」即此。倚穴葬法有二：後有高聳山頂為實倚，低平為虛倚。另外，朝山雙秀要雙倚，單秀要單倚。撞者，衝撞之意也。山之勢成中聚，脈來平軟，中間積蓄，不偏不倚，結於中心，氣不在上，亦不在下，恬居中正，在中放棺。如果龍脈斜來橫來，而太極暈在中央，亦用撞法。廖公云：「撞者，抵也，如斗斧之義。撞之脈自旁而就於正，撞之穴從正就於旁。旁來之脈即專，專一之情可見，切不可過脈而扦，亦不可離脈而撞。撞上而失之下，則生氣虛行；撞淺而失之深，則生氣枉泄。縱得來脈之真，終失止脈之吉。亦與斜扦相似，但斜扦似於突之直，撞法施於脈之斜。一毫千里之遠，江河幾席之間，不可不察。」又曰 ：「脈緩曲則侵脈而下撞。」孫竹田云：「撞者，腌臍、掌心、虎口、指節之穴法也。山勢中聚，四旁俱陰，中間泛陽，穴成窩靨，如人之臍；或如仰掌，穴取掌心；或如覆掌，穴取指節；或如側掌，穴取虎口。陽藏陰中，穴宜深入。類而推之，則有騎龍、翼窩、懸鐘、掛燈、蛛絲倒掛、飛蛾貼壁、游魚上飛、金頭木腳、土腹藏金等穴，皆撞法也。」撞法有二，以脫氣厚薄為準。朝山較高，則氣重，宜用重撞；朝山較低，則氣薄，宜用輕撞。（簡釋）① 蓋上蓋下則脫其來氣：該句的含義當為，穴應該蓋上卻蓋下者，則脫其來氣。其後續各段所說句式相同。這一節是專門論述蓋粘撞倚四穴葬法的。以上四種穴法，要細認脈情緩急、朝山高低，要細辨穴情，才不會弄錯。若圓暈中靠上名蓋，正中名撞，近下名粘，靠邊曰倚。以脈而言，氣緩用蓋，脈急用粘，可緩可急用撞，下無肉地用倚。以避殺而言，壓殺是蓋，藏殺是撞，脫殺是粘，閃殺是倚。以形勢而言，蓋似天穴，撞似人穴，粘似地穴。大抵蓋粘倚撞四大作用，包羅萬象，統帥萬物。天地人乃大綱，蓋粘倚撞乃大領，綱領既知，萬物之象則明矣。論吞吐浮沉脈有陰陽，穴有吞吐浮沉。《水龍經》云：「明急緩才加吞吐，審陰陽而下浮沉。」吞吐：陰脈到葬，如口中吞進，純陰直衝如劍脊，要有兩層氈唇，在下放棺，叫吐。此是陰氣縮下，借陽氣吹噓，其氣方生。陽脈到口內，純陽來如仰掌，要湊入氈唇，下放棺叫吞，此是因為陽氣造穴，要以來脈為靠，不可就虛而脫氣。穴場依稀有暈，的而不的，必審吞吐，乃得其的。吞者，縮進一步；吐者，放出一步。此非三停法，乃一暈中呼吸之法。吞必仰面，若玄武壁立，斷不可吞；吐必拓腮，若輔車清削，斷不可吐。凡此吞吐，只稍稍規上拖下也。若當真吞入，乃鑿天遂道，納入腹中；若當真吐出，乃棄去窩鉗，退下口外。此法葬也，必龍真穴真，所見又真，是為仙跡，不容僥倖。龍急來則緩下，是為吐；龍緩來則急下，是為吞。至於真吞真吐，還是規上拖下，則當視穴情而定。吞上局，唇明弦不明，稍稍虧入上弦鑿之，得暈乃止。弦明唇不明，稍稍退出，平地鑿之，得暈乃止。吐下局，為葬肉地，其土必柔，必無粗暈可見，酌量開井，井中乃見嫩暈，土色微分層次。真吞穴，龍到局到，玄武壁立。靠弦藏之，殺水淋頭絕；坦中葬之，犯濕絕，實藏山腹中鑿洞作遂，送棺腹中，封塞其口為墓門。其中必得五色美土，無石無煞方真。真吐穴，龍到局到，星亦開口，口內通窄，三停皆不可下，審是真氣吐出口外，於口外尋微微暈影下之，此影必稍稍涌突，亦有陷下者，然必有旺氣，恐落亡。浮沉：浮沉論氣，氣浮因而浮之，氣沉因而沉之；也有勢浮葬沉，勢沉葬浮之說。廖公云：「浮欲其氣上升也，沉欲其氣之陷也」。有等星體，高圓飽滿，有似孤曜，至腳盡處，稍露一般，吉氣可想而不可指也。四獸具美，掩耳俱全，舍則拒其美，扦則犯其孤，探中而取用焉，不可以力大工多而懼，當用浮法以升其氣。浮法者，當腰掘，抵心又掘下，乃至吉氣之半安骨焉。仍以土覆之，如張蓋然。則上截之虛抽，其下實之吉氣而穴之，葬之，骨在虛實之間，自得吉氣之睿而發福一也。上虛又似泄其孤之意也。有等星體，高聳凌霄，有似燥火，至領將近之地，稍見一般，吉氣可想而不可指也。四獸俱美，蓋照俱全，舍則拒其美，扦則犯其燥，探中而取之焉，不可以力大工多而懼，當用沉法以陷其氣。沉法者，當腰鑿，抵心又掘上，乃至吉氣之半安骨焉。仍以土托之，如奠板然。則下截之虛，其上實之吉氣而穴之，葬之，骨在虛實之間，自得吉氣之睿而發福一也。下虛又似泄其燥之意也。蔡季通云：「浮沉者，言乎其表裡也。夫脈有陰陽，故有浮沉。陰脈常見乎表，所謂浮也；陽脈常收乎里，所謂沉也。夫三陰從天生，以其陰根於陽也，故陰脈必上小而下大，其出口也必尖；三陽從地出，以其陽根於陰也，故陽必上大而下小，其出口也必圓。後之觀脈者，不必問其如何。但口尖者皆陰，其脈浮於表；圓者皆陽，其脈沉於里。此一定不易之法，若又推而廣之，則凸者脈浮，凹者脈沉；微者脈浮，粗者脈沉；眾高一低者脈浮，眾低一高者脈沉。以此相乘除，則陰陽之理得矣。」（簡釋）這一節是專門論述吞吐浮沉四穴葬法的。其言簡意賅，雖簡至易，但又萬無一失也，學者可自行細細體會。論龍穴富貴之期大凡陰居陽地，其發富貴年限之長短，由真實龍運影響，絕非由理氣所謂之星運而定，更無所謂有一卦純清，便會三元不敗之說。果若一卦純清就會三元不敗，則自古至今，只一朝而已。歷代皇室必設國師，國師之功力何止高於今世大師之百倍，國師布一次一卦純清，則該朝已有三元共一百八十年矣，該朝之帝到一百七十年再請國師布三元不敗，則又三百多年，如此再續布三元不敗，則可永久矣，何來有改朝換代呢？地理之道，以龍運為主，龍運以星運而定，此星運決非理氣上羅經之星運，而乃結地後龍之五星（即金木水火土）運所決定的，即由主山行龍至結地的星峰多寡來定龍穴發富貴之長短。大抵每一星之運行十多年，若來龍為順生之五星歸垣，則龍運有六七十年多些，若其龍運已行完，後便無再發之理。或有人問，見人家族發幾代，何只六七十年？這等家族實非一墓之力，祖墓與發之後，其父輩之墓吉再與發下去，如是者或有幾代之與發。凡主山行龍，便落低平而後迢迢行去三五節或七八節再起星峰，星峰之下便遇水為界，結出之地是一星歸垣，此地發富貴十多年後，便漸見退。主山行龍，即低落再起星峰，星峰再落而後再起星峰，便遇水為界，這時所結出之地為二星歸垣，此等之地發富貴廿多年後便漸見退。主山行龍，即落再起星峰，星峰再行三五節後再起峰巒，峰巒跌落再行龍而續起星峰，此時若遇水為界，結出之地為三星歸垣，此等之地發富貴可達三四十多年後便漸見退。主山行龍，頓跌後起伏連續起出四個星峰，而遇水為界，這時所結出之地稱之為四星歸垣，此等龍穴可發富貴五十多年。主山行龍，頓跌後起伏連續起出五個星峰，若此五個星峰之走勢，均以金木水火土五行之順生者，此等之地稱之為五星歸垣，若到面前堂局闊大，羅城周密，水口合法，而歸正庫者，再有案一文筆秀峰高聳，此地必發皇帝，此樣之地其發可發富貴達六七十年後便漸退。龍穴發富貴長短之外，還應配合其速度，要加速合局合法則之龍穴發福，必須以龍穴是何局而配合其流年來卜葬，若龍局能配合流年者，此地在一兩年內便發；反之，若卜葬之流年與龍局不配合，有等白白耽誤了十多年，龍穴才能行運，實為可惜，至於要如何配合？這乃關係到卜葬之學問了。（簡釋）這一節是具體地講龍穴發富貴年限長短和發富貴速度快慢的。其中強調了龍穴發富貴年限之長短，絕非由理氣所謂之星運而定，由真實龍運影響，即結地後龍之五星（即金木水火土）運所決定的。至於龍穴發富貴速度的快慢，則必須以龍穴是何局而配合其流年來卜葬。卷四 砂形貴賤得位失位北直磁洲趙廷棟玉材氏著男（夢白）麟校訂砂訣歌驗地吉凶並無它，土隨而起見於砂。人云識得真須識，斷人禍福始無差。論砂以形有至道，古人砂法已微妙。圓凈迎向吉之徵，醜惡皆馳凶之兆。我亦留心砂有年，好砂不發又何緣？曾向人家墳上看，催官貴人空自傳。是誰悟得擒拿法？向首龍身本局察。三吉六秀推其詳，許他富貴即便發。因此著為《看砂經》，砂法於今始得真。君若不信墳頭試，一砂得位亦驚人。（簡釋）這一卷是專論地理五要素中「砂」的。這一節是以歌訣的形式從總體角度講砂的。有關砂的具體論述見後續各節的相應內容。砂法指明夫看砂之法，首辨其形，次審其情，形情俱妙，吉地之徵。何為形？如旗鼓、劍印、倉庫、屏幾、天馬、文筆之類為吉是也。掀裙舞袖、擎拳嫉主、提鑼探頭之類為凶是也。何為情？光華秀麗、向我迎我、侍我衛我是有情。斜側醜惡、背我反我、怒我逼我是無情。古人論砂，至詳至悉，然其要不過此二端，故後之學者，非不沉浸典籍，念詩詠歌，奈竅妙不傳，遂使茫無畔岸。砂法不明，何足怪哉？余留心砂法有年，其砂之丑者，一望而知其無地矣。間有秀麗之峰，矜貴之器，或於此墳而發，於彼塋而不發，若是者何也？蓋用砂有妙訣，而撥砂有神功。故有龍山起貴人之訣，有向首起貴人之訣，又有臨官駒馬之訣，得地得位之訣。以上諸法，不必一一皆符。然美砂所在，不為龍山之貴，即為向首之貴。不為玉堂之貴，即系臨官之貴。氣秀所鍾，又為龍向得力之地，斯其發也，有操券而得者矣。如落休囚之宮，又非祿貴之所，雖好砂疊出，於我何關？譬之虛銜之官，未得任事，豈能撥我之才而富貴於我哉？雖有若無，其不發也，夫復何疑？故看砂者，當於以上諸法一一辨清，局局認的。登穴時將羅經外盤格定水口，看龍系某字入首，其玉堂貴系何方，臨官貴在何處。其方有美砂，即認水立一向以收之。如龍上不能取用，亦可認水立向，或撥其砂為向上之玉堂貴人，或撥其砂為向上之臨官、駒馬，皆為得法。如此作用，貴人方為我所用，貴人方真。更得形象光華，情意親切，大地大發，小地小發，其神妙有不可盡述者也。（簡釋）這一節是從形和情兩個方面講如何進行辨砂的。砂有吉凶，如三吉六秀、近穴之物象旗鼓、劍印、倉庫、文筆之類，便是吉砂，而象探頭提鑼、掀裙舞袖、擎拳嫉主之類，便是凶砂。辨別砂的吉凶，初學者務必要慎重，看得多了，其吉凶也就一目了然。吉砂隱隱給人以有情之感，凶砂隱隱給人以無情之感，這是總的原則。至於各種不同形象的砂預示何種凶吉，還要進一步臨穴辨識。砂與龍、水、穴、向各有關聯，而好砂所在，秀氣所鍾，再加龍向得力，則主大富大貴。反之，只好砂而無活潑之龍、生旺之向，仍舊無濟於事。論貴人得位古今之相地，形家最重巒頭。巒頭者，穴場周遭之山峰、河流、塘潭或路也。故凡相地，必在穴場範圍內用羅經牽線量出二十四山，審度每山方位之星峰（即砂），在本局之吉凶，吉者取之為用，凶者棄之或以樹木遮蔽之。凡吉峰必坐於本局有用得位之方，此峰即為貴人峰。現分述如此：木星貴人此星最宜生於本局生旺之位，而忌於克泄之方。木星最好生於本局之震方或巽方，或居坎方。若生於本局之震方或巽方，為之星宮歸位。若本局之坎方有木星秀峰出現，為之貴人得地、得位、得用，主發科甲。然使不為我用，雖有若無。假如乙木龍入首結穴，立乙山辛正養向，水出坤方，而本局之子方有木星，其貴人峰秀麗高大，即謂龍上玉堂貴人，又合本局之坐山貴人，即是貴人得地。因子山，水也，水生木即是木星得地，催貴最速。訣云：「乙己鼠猴鄉」，即此之謂也。若木星居克泄之方，又立向稍差，則發福不準矣。具圖於上，以理便證。火星貴人此星最宜生於本局生旺之位，而忌於克泄之方。火星最好生於本局之離位，或居震方及巽方。若生於本局之離方，為之星宮歸位。若本局之震方或巽方有火星秀峰出現，為之貴人得地、得位、得用，主大發富貴。然使不為我用，雖有若無。假如立壬山丙向，水出丁方，巽方有文筆秀峰，即謂合向上臨官貴人。若壬龍入首，為龍上玉堂貴人、亦為坐山貴人。又因丙祿在巳，巽巳雙山同宮，故合向上祿馬貴人，為貴人坐祿位，而巽方有文筆，為貴人秉筆，巽又為太乙貴人之所，六秀薦元之方。若本局之辛方再起秀峰相照，叫辛峰交映，主發魁元鼎甲，因巽納辛而得天乙，訣云：「天太起峰，位居台諫。」若於本局有此二峰交映，則貴居極品，砂之最美者也。若火星居克泄之方，又立向稍差，則發福不準矣。具圖於上，以理便證。土星貴人此星最宜生於本局生旺之位，而忌於克泄之方。土星最好生於本局之艮宮或坤宮，或居離宮。若生於本局之艮宮或坤宮，為之星宮歸位。若生於本局之離方，為之貴人得地、得位、得用，因火生土之故，若再向水合法，主大發富貴。然使不為我用，雖有若無。假如庚龍入首結穴，立庚山甲向，水出乙辰，因艮為向上祿峰貴、又叫駒馬貴、或向上臨官貴，又艮為天市坦，掌福祿之權衡，為六秀催官之吉耀，艮薦丙，若再得丙峰交映，則主速發富貴。若土星居克泄之方，又立向稍差，則發福不準矣。具圖於上，以理便證。金星貴人此星最宜生於本局生旺之位，而忌於克泄之方。金星最好生於本局之乾兌方，或居坤艮方。若生於本局之乾兌方，為之星宮歸位。若本局之坤艮方有金星秀峰出現，為之貴人得地、得位、得用，主大發富貴。然使不為我用，雖有若無。假如丁龍入首結穴，立巽山乾向，水出辛方，若坤宮有馬山出現，因丁龍為寅午戌局，訣云：「寅午戌馬居申」，坤宮之申即為本局真馬出現，主發富發貴最速。若金星居克泄之方，又立向稍差，則發福不準矣。具圖於上，以理便證。水星貴人此星最宜生於本局生旺之位，而忌於克泄之方。水星最好生於本局之坎方，或乾方及兌方。若生於本局之坎方，為之星宮歸位。若生於本局之乾方或兌方，為之貴人得地、得位、得用，主大發富貴。又必須再合向上臨官貴，或龍上貴、坐山貴、三吉六秀貴。若向水合法，主大發富貴。然使不為我用，雖有若無。假如丁龍入首結穴，立丙山壬向，而在乾亥方有三台水星出現，為三吉摧官貴人，又合向上臨官貴、祿山貴。若此局水出癸丑方，因巳酉丑馬在亥，故又名駒馬貴、龍上貴；若本局之卯山有木星，則合「壬癸兔蛇藏」，為向上貴人峰出現；丁龍入首，則合「乾甲丁，貪狼一路行」之貴格，主發大富大貴。若水星居克泄之方，又立向稍差，則發福不準矣。具圖於上，以理便證。（簡釋）金、木、水、火、土五星各有其屬性，它們分別與十二地支的屬性有所對應。某貴人屬什麼，便可找出與之相對應的五星，但是貴是賤，是貧是富，還要看穴地得位不得位，這五幅圖便是五行貴人得點陣圖。得位主要是找出坐何方，向何方，這要藉助羅盤來確定。這幾幅圖所表示的是在得位前提下是否「為我所用」，也就是說在得位的前提下是否有顯示富貴的各種砂與之照應。所以說「不為我所用，雖有若無」。這裡的臨官貴、玉堂貴、駒馬貴，便是講砂的不同形狀志與其預示的解釋，學者可對照圖例細細體會。福星貴人歌凡取貴，以數貴人聚集一堂，亦為福星真貴，用此法相地，自深得其綱領。予見過發翰苑之家，均合此貴，無不準者。陰貴陽貴為福星，福星真箇令人欽。其中但是分真假，總要時師認得明。向上臨官龍上覓，龍上貴人向上尋。三吉六秀並駒馬，催官催貴妙如神。文筆金印及旗鼓，席帽三台共御屏。光華秀麗情親切，綿綿科第世簪纓。臨官貴人歌（凡出大小貴人，皆有此貴人峰。）乾生甲旺貴居寅，艮丙之局巽為真。坤壬貴在乾亥上，巽巳庚酉覓坤申。此名臨官貴人地，有峰特起光華秀。再能立向逢生旺，其家世代出公卿。坐祿貴人歌凡穴，有龍上祿、向上祿、坐山祿，祿峰高聳，主得橫財，發貴發富。坐祿貴人最吉昌，時師不識亂稱揚。龍山之祿向上貴，此處峰高世輝煌。譬如壬龍立丙向，壬山之祿在亥方。丙貴也須輪豬位，貴人坐祿甚禎祥。向上之祿龍上貴，彼此一般何思量。沐浴、冠帶、臨官貴人歌貴人莫臨沐浴方，貪花愛柳多淫狂。冠帶位上峰巒起，神童才子狀元郎。也好風流並賭奢，玉樹臨風暗比芳。貴人若臨臨官位，獨佔鱉頭姓自香。忠孝端嚴名教立，出賢出聖出忠良。此是取貴真妙訣，莫把貴人亂指張。飛天貴人騎馬格 天馬催貴、赤蛇繞印、並馬星得點陣圖 臨官貴人、祿峰貴人得點陣圖此名催官駒馬貴人，又名催官局、 此圖中龍與坐山貴人俱在巳上，催官龍、催官穴，主速發富貴 午字上有馬山，書云：「天馬出自南方，公候立。」赤蛇繞印，官居極品（簡釋）這一節是具體論述福星貴、臨官貴、坐祿貴等砂象的。福星貴乃是大貴，即「以數貴人聚集一堂」為福星真貴。就其砂象而言，有臨官貴合來龍之向，又有三吉六秀及駒馬之貴，金印、旗鼓、文筆等俱羅列於穴地左右，當然是大吉之象。臨官貴指四局正位方有異峰特起，坐祿貴指來龍脈上有異峰特起。所附二圖也是表示駒馬貴、臨官貴、坐山貴等砂象的，圖中的「天馬」、「印」等標誌，就是指砂象而言的。論秀峰俊砂文筆砂夫文筆者，乃貴人所用之物也。不得其入，無所用之。若陰地本局有此筆，主出文人，發科甲。但此筆須居本局臨官之方，則為真貴人矣。其最有效者，惟巽上有文筆峰也，因巽山居六秀薦元之方。如立壬山丙向，艮方來龍，水出丁方，若巽方起貪狼秀峰，則此峰在本局之臨官方位，故為向上臨官大貴人；又若此峰上有廟宇，名為赤蛇繞印，因它得地、得位而謂之貴人秉筆。故「天下文昌閣，悉歸於巽」，即此意也。若巽峰高聳出秀，而再得辛峰秀起相照，則此地必出大貴人。在二十四星天星中，巽山為太乙，而辛山為天乙，書云：「天乙太乙侵雲霄，位居台諫貴無故。」可知其貴。其次者，若艮山起秀峰，立庚山甲向，亦為臨官貴人秉筆，因艮為天市垣天星四貴之一，掌福祿之權衡，又為六秀薦元之所，故 文筆峰其發科甲也甚速。在本局中，若再得丙峰秀麗，因艮納丙，則必發鼎魁。其餘之文筆主出文人，皆系美砂，不及巽艮二方之神妙耳。庫櫃砂庫櫃者，藏納錢財金銀珠寶之所，在局中即為土星也。凡合局之龍穴，有庫櫃砂者，主富。此砂最宜居水口之地，則發富發貴更准。何也？乃水口為四局之墓庫，墓庫在此，名為得位，且辰戌丑未四庫俱屬土，土星歸土位，為星宮比和，即為星宮歸位之故也。庫櫃砂，最妙者莫過於在艮方，艮為天市坦，掌福祿之所；又屬土，星與宮比和。假如庚龍入首，立庚山甲向，或酉山卯向，水出丁乙，若本局之艮山有庫櫃砂，名為臨官庫櫃。上應天星，主發巨富。若再得丙峰交映，則為「艮丙交映，富堪故國」矣。庫櫃砂，亦宜生在丙午丁南方之火地，因火土相生。如庫櫃砂在坤申，而立甲山庚向，水出辛戌，皆主發富貴，但次於在艮山之富耳。因雖庫櫃亦得位，但艮山之天星遠比坤 山為貴，故其高低亦有別矣。 庫櫃天馬砂天馬者，奇速也，局內之砂，其形似馬，故曰天馬，為催官催貴之物。申子辰馬居寅，亥卯未馬在巳，寅午戌馬居申，巳酉丑馬在亥。若此四馬能夠用在本局之立向，名為真馬，最為有力。馬山在南名為赤兔胭脂馬，在北名為烏雕馬，在西名為金馬，在東名為青驄馬。若立壬山丙向，放丁水或辛水，在丙午丁方有馬山，名為天馬得位。有此馬山，則催官最速，最利科甲，因午為帝旺之方，又為真馬之故也。又如乾亥方有天馬山，乾在二十四天星中為天廄，又為天馬，故是最真天馬。如立丙山壬向，放癸水，則合巳酉丑局之馬，又合向上臨官貴、玉堂貴，真是貴人騎馬，科甲最利。故午乾二馬，為四局正馬，是真天馬。至於其餘方位之馬山，名為有貴氣則可，但較之得位午乾兩馬，其輕重有別矣。（簡釋）凡是馬山，最好在前面，貴人宜在後面。若馬山前有一小峰，而馬山在後，則名為馬夫，而非貴人矣。故馬山之下的小峰所在之位，也應兼顧。傳說地理祖師五不過卜葬了毛澤東祖墳後，曾寫下十二句尋龍訣，其中便有一句是關於天馬方位的論述：「天馬一彎案台會」，其意即是該局中右邊丙午之方有一天馬山，它向前彎環成本局之案台。故局中之午乾二方有天馬山，必是大貴之地也。其實，雖然馬山在午乾，為真馬，催官最速。但馬山如在其它四隅之方，也是催官之位，如馬山在艮為狀元馬，在坤為宰相馬，在巽為撫按馬，在乾為御史馬。以上諸馬山，若在本局之馬山祿位，又高聳者，主速發富貴。肇慶「仙人仰掌」地即是，此地立卯山酉向，水出丁方，中堂之左方在坤申位起一天馬秀峰，故此地出宋朝丞相崔輿之。印盒砂所謂印者，為貴人所用之符信也，非貴人不敢用。貴人者，即官也，古時稱之為官貴，即謂做了官便貴，故稱之為貴人。龍穴之臨官方得此砂者，名貴人帶印，科甲最利，故為貴格也。印所居之方位，最好在本局之臨官方，即在四長生之方位。印盒砂如在巳山名為「赤蛇繞印」，在申山名為「猿猴捧印」，在亥山名為「元豬拱印」，在寅山名為「白虎掛印」。又印須得印色，方能顯貴。若印盒砂居水口之中，四面皆水，名為「印浮水面」，訣云：「印浮水面，喚乎其有文章。」印盒砂或在左，或在右，居龍虎之外，名為川後帶印，但必臨水方真，因水為印色也。或有砂石亦可，因砂石屬金，金能生水，亦為犯色。又須在藏秘之處，因用印多於內堂之故也。（簡釋）此段未終於原文，而是根據有關文獻加以重新整理的。肇慶「仙人仰掌」之地，前面明堂之水口，便有此印盒砂了，此地乃南宋丞相崔輿之的祖墳，能出其丞相者，印盒砂之貴也。蛾眉砂蛾眉者，彎秀眉形如蛾之眉也。蛾眉砂列於前水之環抱處，此乃秀砂。一般龍穴能有此砂，主出文秀。此砂如生於巽方，得辛龍入首；或生兌方，得巽龍入首，此乃天乙、太乙星結穴，主出清貴之女，書曰：「蛾眉一案，女作宮妃。」又云：「天太兩峰不起，須知無貴扶持。天乙太乙侵雲霄，位居諫台。」即此意也。可知蛾眉砂生於巽辛位之妙也。此砂若生於本局臨官之方，或三吉六秀之方，必出女貴。若本局得上格之來龍，而蛾眉砂生於本局臨官方，主出宮妃；若本局得中格之來龍，而蛾眉砂生於本局臨官方或三吉六秀之方，主出美女，而且發富；若本局得下格之來龍，而有蛾眉砂入局者，主出美女秀眉，但有紅顏薄命之恨，或出梨園弟子。（簡釋）此段未終於原文，而是根據有關文獻加以重新整理的。中國三十年代之南天王陳濟堂母親之墓，在花都芙蓉嶂，其前面便有蛾眉砂作為護砂，陳濟堂之後人都是有文彩而且富有之人，皆因得此蛾眉砂之效應也。紗帽、袱頭、庫帽砂紗帽、袱頭、庫帽三者俱是貴器。紗帽，土星，其色如紗帽；袱頭、庫帽乃盛朝朝帽之物，凡大小官員皆必用之，故主發貴。局內之砂如上三者，稱之為貴砂，但須得位，如在艮寅方，為第一美好，若局內得之，斷無一家不出仕者。紗帽在此，為星官比和，又艮為六秀，為少男。為天市垣。如立庚山甲向，艮為臨官，謂之貴人戴帽，應早年出仕，發福最速，且艮又為催官方之故也。紗帽、袱頭、庫帽三者在臨官、冠帶，為上吉，如坐乾亥方，乾為首，若有紗帽帶頭，主發大貴。若生於坤方，星宮比和，亦吉。生巽方，為文人遇紗帽，大發科甲。生在乙方為天官賜福，因乙山在二十四天星中為天官星也。紗帽、袱頭、庫帽三者若生南方，火土相生，貴居極品，若在休囚之方，則減力。若在後龍入首亦為貴。庫帽砂模糊不真者，則發貴不準，若庫帽砂含糊，則只出秀才、貢生或監生而已。若居丁方，則多由縣尉出仕。大凡發貴之地，有此砂者居多。故山地多應須留心著眼。（簡釋）此段未終於原文，而是根據有關文獻加以重新整理的。鄧小平於四川之祖墳坐庚向甲，其後龍入首便有高大之袱頭山作為父母山，鄧三起三落，最後還是位居中央首腦，都是靠後龍父母山有此砂之故也。旗鼓砂所謂旗鼓者，戰場上之兵器也。若龍穴之羅城，左邊有旗，右邊有鼓者，主出武將兵權，吹陣鼓，出陣旗，身領將軍。此砂若生在龍上、或在過峽處，作為護峽，或穴場得此砂者，出武將最利，發科甲亦最速。若得丙龍入首，立午山子向，龍局之庚山出旗，震山現鼓，且星峰貴秀者，主文武全才，出將入相，貴居極品。（簡釋）此段未終於原文，而是根據有關文獻加以重新整理的。清末太平軍天王洪秀全母親之墓。在花都梯面鎮，地為「爛澗藏蛇」，便有旗鼓砂，此地立午山子向兼丁癸，左邊青龍砂在庚山上起出一旗山，右邊白虎砂震山上現出一鼓砂。洪能占清朝半壁江山，皆與其墓地有旗鼓有關。洪之所以失敗，因其墓前中堂之水法不合，衝破臨官，以致他身敗名裂。案 砂案者，公案也。在穴場之正面，不可挨左，亦不可挨右，乃為真案。挨左則為龍先弓，挨右則為虎先弓，而非案也。故凡案，必居中，如公堂之桌，大小官員，均在上端坐安放。穴前之案，所關甚重。在穴場上所見面前最近之案山，其高低必須適中，高與眉齊，低與心應便可。又穴前之案山，離穴之遠近，亦直接影響龍穴發富發貴之快慢，凡案山離穴近者，則龍穴發富發貴便快，離穴場遠者，則龍穴發富發貴較慢。訣云：「伸手摸著案，積錢千萬貫。」又云：「外秀千重，不若眠弓一案。」若穴場得此案砂，亦富亦貴，最利科甲，何者？皆因有案，即知有文人官員也。（簡釋）此段未終於原文，而是根據有關文獻加以重新整理的。又案砂之形頗多，但都以不欺壓穴場，不峻急而有情為要，如覆釜、覆鍾、側月、玉幾桌案、倉庫、如獸蹲向穴、如人拜，如官印、文筆等，為有情、有用者，必發官貴。先弓砂先弓者，先到之砂，迴環有情，彎曲如弓也。左先弓，長戶隆；右先弓，小房豐，俱主發達。但要不高不低，齊眉齊心便好，切不可犯捶胸壓煞之病。太高為壓煞，探頭尖向里為捶胸，主凶。先弓砂富貴雙全，出孝子，主忠孝賢良，永色不改。朝拜砂朝山有三，即正朝、斜朝、橫朝。正朝者，迢迢而來，特朝此穴。至穴前自高而下，一起一呼，兩邊小峰，恰如人相揖之狀，又名進寶山，主出大貴，發大財。斜朝者，斜過到穴前，稍停一停而去，亦有即止者。橫朝者，如倒地木星樣，橫列穴前，亦有止者，亦有去者。以上三朝，只要有情，發富發貴。俱要在案外看見者為真，不見者不準。羅星砂羅者，羅列於地也，星者，星名也。訣云：「禽星塞水口，身處翰林；獸星塞水口，侍衛獨尊。」文禽武獸，服制各別也。如龜鶴琴劍、日月五星、天乙太乙、金箱玉印、旗鼓倉庫、游魚飛鳳、華表捍門等諸般物象羅列於水口，使水不能流去，施九曲環繞顧巒，俱為大富大貴之地也。（簡釋）這一節是論秀峰俊砂的具體名目。其名稱大多是以形象而命意的。少數圖形原書並沒有，為便於理解，此次整理時，據有關文獻所補。文筆砂 文筆是貴人所用之物，所以此砂不論是出於來龍脈上，還是所立向上，均主出富貴之人。庫櫃砂 庫、櫃是天上兩星名，如果出於水口，則必發富貴。天馬砂 古《郊廟歌》有「天馬來，龍之媒」之說，以象天馬的山巒為催貴的象徵。天馬之來，也有東西南北四個方向，分別各自命以古良馬名。若立向合局，向上有異峰特起如臨官、玉堂之象，便稱為貴人騎馬。印盒砂 印是官吏的符信，故主貴格。如果印居水口，四面環水，稱為得印色，是大貴之象。其餘之印砂，或在穴左，或在穴右，又都無妨礙，但必須使之臨水，才稱真貴，如不臨水，就猶如印而無油，金印空懸，雖有若無。蛾眉砂 蛾眉，即指奇秀之眉，如果此砂彎環於水前，也是秀象，此砂主家中出女貴人。紗帽、袱頭、庫帽砂 這三種物品，都是古代宦官上朝所必用之物，此砂也主貴，只要得位，主家出仕宦。旗鼓砂 旌旗、戰鼓，都是兵器，此砂主家中出武將，如果得兩龍入首，眾峰拱立，則家出文武全才，身兼將相，位居極品。案 砂 案，指桌案，官員辦公必備之物，此砂主出文官。先弓砂 先弓的意思是先到而迴環，彎曲如弓，不高不低，平緩清秀，自左右延伸於穴旁，主後代各房孝順發達。所以有「左先弓，長戶隆；右先弓，小房豐」之說。朝拜砂 指砂如朝拜貴人之象。正朝，中峰最高，兩旁略低，如兩邊的官吏朝拜中間的貴人。斜朝，斜列於穴前。橫朝，橫列於穴前。不管哪種朝拜，均應要在案山前面能見到為佳，才主出貴人。羅星砂 如眾星羅列於地，但天上星各有其名其象，如文禽武獸、旗鼓倉庫等之類，但需羅列於水口，即主大富大貴。砂吉凶六十圖下列吉、凶砂共六十圖（實為五十七圖耳），不無掛一漏萬之病。然得最要者，即此殊多。何者？砂法雖多，不外五星，千態萬狀，唯是五星之正變倚貼耳。學者一以五行生剋制化之理推之，即會識得面前砂，斷人禍福無差。左先弓，長房隆右先弓，小房豐右單提，發小兒左單提，長房余左執笏，出御史右執笏，中丞中槌胸長亡，妻子刑傷砂如壓穴，官司口舌一字文星案，科甲綿綿見玉帶環抱，富貴立朝砂如玉幾，尊貴無比玉璜如月，秀才科甲娥眉一案，女作宮妃案若眠弓，富貴重重三台列前，富貴綿綿山如筆架，兄弟齊發五峰峨峨，五子登科方山紗帽，狀元封誥娥眉福星，富貴遐齡席帽模糊，皆歲貢龍樓鳳閣，朝臣疊出帳下貴人，內閣外臣玉堂金馬，文臣使者貴人上殿，當朝名臣貴人觀榜，科甲反掌拜伏作案，為官為宦侍讀侍講，龍恩至渥貴人捧誥，屢蒙封詔貴人升遷，乘馬加鞭貴人執笏，忠君愛國貴人雙薦，兄弟聯翩天馬峰出，富貴神速天葩文星，文士詞林頓筆嶙峋，文士捱生砂有三台，穩步金階宰相筆，案頭出案外插天，會魁狀元筆現三峰，定出三公仙橋凌空，純陽三豐砂如展誥，皇恩即到誥軸開花，婚姻皇家有梯上天，作佛成仙玉印金箱，富貴非常毬杖如現，看龍貴賤庫櫃鼓倉，富貴無量鼓倉庫櫃有幕有簾，富貴雙全幕簾旗疊火星，疆場立勛戰旗旗星帶木，高爵厚祿出陣旗抱肩掀裙，男蕩女淫抱肩鑽懷多淫，抱養亦真掀裙鑽懷砂如刺面，家多兇悍砂如探頭，作賤陰謀砂似提籮，乞丐為多（簡釋）這一節共六十幅圖（實只有五十七圖），是吉凶砂的示意圖。其中大多是吉砂，實際上砂的形狀遠比這些複雜得多，可謂變化無窮。初學者可以這些圖為依據，來相度墓穴之砂，如果再深一步探究，則砂雖千變萬化，但總不離金、木、水、火、土五星的種種變相，用五星、五行相生相剋的原理來推斷砂象，也可以比較準確地判斷它們的吉凶。論十全十美穴砂圖今有一幅十全十美之穴砂圖於此，細述之，以示詳明：此圖五星歸垣、四維獻瑞、三吉六秀、天星已兆禎祥。玉堂臨官，祿命更徵其貴重。龜蛇具先聖之姿，天馬有神速之驗。它如金箱玉印、席帽官星、文筆文案，侍衛縱橫、旗鼓庫櫃、日月分明、牙刀象笏、曜氣嶙峋、之旋屈曲、水聚天心，開口開手、八字合分、雌雄交度、龍穴生成。得地得位、祿馬貴人、滿局全美、蟹眼精靈。出大聖大賢之品，鍾封候封王之臣。忠臣孝子、狀元詞林。陶朱之富無數，裴度之貴可稱。文如武候之勛業，武似汾陽之功名。此誠鬼神之所呵護，天地之所秘而珍者也。然果照此作用，但逢一砂出色一秀呈奇，消之有法，撥之得宜，隨地大小，必發無疑，斷無不準，君其識之！（簡釋）這一節是對該幅十全十美的穴砂圖進行具體的說明的。從圖中來看，穴在明堂正中，流水灣環秀美，對面案山平正，東方天馬來奔，北方星官護衛，四周赤蛇繞印，庫櫃旗鼓各應其位。這樣的墓穴定出大賢大貴，鍾 砂法全圖鳴鼎食。在實際卜地擇穴時，很難遇到這樣完美的寶地，即使是有些不足，也仍是發富發貴之處。初學者仔細觀察此圖，再與上面所述對照領會，為人卜葬時，定會讓人心服口服。附錄二論龍虎砂龍虎者，即龍穴近身之左右護砂也，在穴之左曰龍，在穴之右曰虎。其名出自天星中坦，左邊七宿繞之有青龍之像，右邊七宿繞之有白虎之像，地理家取而稱之。龍虎之作用是護衛龍穴前之明堂，要環抱有情，不欺壓龍穴。一般而言，左右高低最好相對，或寧可左邊略微高於右邊，訣云：「寧可青龍高萬丈，不可白虎抬頭望。」若左邊高於右邊，則稱龍欺虎；若右邊高於左邊，則為虎欺龍，視為不吉。龍虎最忌擎拳、捶胸、鑽懷、拭淚。若龍穴擎拳，主後人會兄弟相鬥。捶胸則主後人夭折損壽，出忤逆不孝之子女，淫蕩之嗣。鑽懷則主後人患癆病出血頑疾。拭淚則主夭亡戴孝。龍虎亦忌昂頭、推車、漏胎、折臂。若右邊白虎方高，有山昂頭，向左邊青龍方者，即虎砂強於龍砂，則虎欺龍，主屬青龍之長房人口有損傷，大忌。若龍虎砂直而不環抱穴場，謂之推車，推車之龍虎，主錢財散盡，人口不安，此等之地又謂之「砂飛水走，不留人口。」若龍虎兩邊護胎不過穴者，謂之漏胎，凡漏胎之地，必受風吹，主後人孤苦伶仃而貧困。又龍虎砂為拱護穴場之將，以雄壯有力、完整不斷折者為好。若龍虎砂有斷折者，謂之折臂。若虎砂折臂，小房有損；若龍砂折臂，則長房受傷，俱為不吉。龍虎又忌相爭、相鬥、岩巉帶煞，或者破碎。龍虎砂相對之間有土埠形成，且有欲爭之勢者，謂之相爭，此等之地，主兄弟爭財而失義，或後人有眼疾。若龍虎砂砂頭齊到，兩雙尖銳者，稱為相鬥，若得此砂，必主兄弟不和，好鬥好殺。凡白石嶙峋之龍虎砂，謂之岩巉，主有刑傷。龍虎砂有破碎之石者，謂之破碎，主不吉，必有凶敗。然雖雲龍虎要左右對稱，環抱有情為吉，但實際地理或有未如願者，有些地生成龍虎反逆。凡有反逆者，主凶。若單是龍砂反逆，虎砂環抱有情，則主長房貧弱；若單是虎砂反逆，龍砂抱穴，則主小房悲傷；若龍虎皆反逆，則主家遭凶禍，各房貧弱。龍砂或虎砂缺者，謂之單提，即是邊有邊無，或無近身龍砂，而在外才有龍砂，或無近身虎砂，而外才有虎砂，均稱之為單提。此等之地，須配合單水則可用，何為單水？即如只有龍砂而無虎砂者，則水須由虎砂方來；如只有虎砂而無龍砂者，則水須由龍砂方來，才可用，此等之地均稱之為左右環抱。若有帝旺水、臨官水、養生水、冠帶水或來或聚，均可大發，統稱為官旺水朝堂。龍虎又有生翅排衙、拖曜，兩者皆為吉砂。生翅即是排衙，如龍虎內兩畔重疊，猶如官貴升堂時，役卒執杖排列兩旁侍候，即謂之排衙。但兩旁生出之砂必須有情顧穴，不能砂頭尖斜向外，若果此，則「砂飛水走，不留人口。」拖曜者，即龍虎外餘氣飛揚，訣云：「龍虎通身尖且利，此是龍身鍾秀氣。穴前左右貼身生，此是王侯官貴地。」龍虎若帶印、帶笏，則貴而有才。若帶劍、帶刀，則文武雙全。龍虎之外有一畔是圓墩，另有一畔是直埠者，則為帶印、帶笏。若尖利者，謂之刀劍，此等之砂生龍虎外，均為吉曜，訣云：「印笏如生龍虎身，英雄才子勝萬人。」若龍虎外，帶刀、帶劍，則出統領千兵之將，身著緋袍，訣云：「龍虎仗劍劍頭尖，自由斬砍掌兵權。」龍虎砂又有龍噬虎、或虎噬龍之現象，若有此等之形象者，大凶。如龍頭自起不顧穴，而開口銜向虎砂那邊，即是龍銜虎，如有此砂，輕則主後人子孫所養六畜常遭虎豹之噬，重則會噬人，若來龍凶而殺氣重者，則有滅族之禍。龍虎砂如生成倔面、露筋、分飛、鵝頭、鴨頸等，也是凶砂。倔面即是龍穴只有龍砂，或只有虎砂，又無水，而生出之龍砂或虎砂雖過堂，但有掩面之勢。露筋即是兩臂張得太大太開，如此則氣散而不能聚，凡不聚之地，即龍氣全無，實無結地，若用之，則家財耗散。分飛即青龍、白虎不回頭顧穴，兩旁迢迢去而不收，此等之地定主絕後。鵝頭、鴨頸者，即是龍虎砂由龍本身自出，但到頭時收窄無力，此等之地主後人出風流淫慾之徒。總之，龍虎以回頭環抱、顧穴有情為吉，龍虎之內還有進田筆、退田筆及暗殺等吉凶之砂，以上均為在穴上所見及若隱若現為證，其吉凶也有應驗，以進田筆為吉，主買盡田產。退田筆為凶，主賣盡田產。暗殺主殺盡子孫，實為大凶。（簡釋）這一節是具體論龍虎砂的。它從龍虎的作用、龍虎的禁忌、龍虎殘缺不全、龍虎的吉象與凶象等多個方面來論龍虎砂的各種砂象。學者可對照有關圖示自己仔細體會和領悟。論官鬼禽曜訣云：「問君何者謂之官？朝山背後逆拖山。問君何者謂之鬼？主山背後撐者是。問君何者謂之禽？龜魚生於水中心。問君何者謂之曜？龍虎肘後尖石生。」官星者，在本身之山結穴已定，而復有餘氣於當面龍虎之外再起山拖向前去也。亦有頓起而見者，謂之現面官或現世官，經云：「官星在前不多見，見者謂之現世官。」官星之名稱多而不一，有所謂拜圭官、雲環官、鳳尾官、梅花官、倒筆官之類較為有依據。官星雖多，只取其回頭顧穴有情者為吉。鬼星者，穴場後面拖撐之山，亦即是後枕之山也。其名甚多，有稱之為鬼山、父母山、玄武、靈台、大飛蛾等，更有稱之為樂山，以上均為星穴後山，統稱為鬼山。鬼有百餘種，真正為用者有以下八種，分別為孝順鬼、雉尾鬼、鼠尾鬼、魚頭鬼、蟹爪鬼、釵鉗鬼、眠犬鬼、游龜鬼，此八鬼可依。鬼星須就身撐持穴後有力方真，又須豐滿光彩為吉，這樣之鬼星才能氣旺。若散漫丑頑為鬼之劣，非為真鬼。凡破碎者，即是散漫。凡撩亂、有流泉或有洞者皆凶，若被挖掘傷殘亦然。鬼星在穴後撐持龍穴，但不可太單薄，單薄即是太低，若鬼星太低，則龍力衰薄而餘氣不旺。鬼星又不可太高，太高則正氣不專，且有欺主之象，亦為不吉。鬼星亦有其九星之形，《撼龍經》論鬼星云：「九星皆有鬼形樣，不類本身不入相。貪狼鬼星必尖小，武曲鬼星枝葉少；多作圓峰覆杓形，撐住在後為最妙。巨門墜珠玉枕形，貪作天梯背後生；一層一級漸低小，雖然有腳無橫行。巨門多為小橫嶺，托後如屏玉幾正。弼星作鬼如圍屏，或從龍虎後橫生；橫生瓜匏抱穴後，金斗玉印盤龍形。輔星多為獨節鬼，三對平如寫王字；三對兩對相併行，曲轉護身皆有意。廉文破祿本是鬼，不必問它穴後星。」鬼星既為撐持穴後之山，故凡橫龍若有結穴，其後面必有鬼星，有鬼星才能將龍氣聚而成穴，又橫龍必須枕脊，枕脊而有鬼星是橫龍結地之必要條件。鬼星又不可太多，在穴後生有一二鬼星即可，若太多則會泄漏地氣。禽星者，乃水口之石也，亦謂落河之火星。其形如笏、伏蝦、半月、星月、游蟹、驚蛇、飛鴉、游龜、玉幾、拜舞、覆鍾、伏圭等名，以上均為禽形，故曰禽星。禽星之名雖多，但只取逆水內朝者為是。曜星，亦是龍之貴氣，凡龍帶貴氣而龍氣旺盛，其龍虎肘外必帶有曜星。曜星即是在龍虎外，或龍身枝腳處生有尖利巨石，皆為曜氣。龍穴帶長大之曜砂，則龍貴遠大，若曜砂短小則龍貴亦小。楊公云：「龍真穴的只無曜，穴有星峰重重照。縱然積玉與堆金，兒孫中舉登科少。」又曰「曜星若現石尖生，貼身橫過面前平。伸手若還拈得著，少年一髮狀元名。」訣云：「或如刀、或如劍，順水隨飛俱冉冉；庸師只斷定離鄉，不知內有真龍占。或如鑽、或如針，兩邊相揞穴前尋；非惟子媳多清貴，更須積玉與堆金。或開射、或交鋒，尖尖有石在其中；賢良利祿只閑事，三台八座及神童。」又曰「山之秀、水之秀，山水秀形俱出曜；欲去還留往複回，全家食祿堆官誥。」曜星其形亦多，如有插笏、鳳翼、半月、鳳星、飛帶、鼓角、雁翅、拱袖、金魚、展衣、回龜等名稱，這些都是曜形，主貴秀。曜星雖然體多，但都以回頭有情者為吉。凡是真曜星，其頭必內掬而足斜飛，曜氣要飛揚，故不免順水，但此為曜星之不忌也。但凡入鄉村，見有奇石立於水口者，此即是禽星，其中必有大穴。凡龍行度之間，見有尖利之石飛揚射出者，此為龍之曜氣所出，亦必有大穴。（簡釋）這一節是專論官鬼禽曜四砂的。在其論述中，具體講了各砂的吉凶之象，並畫有各象的有關圖例。學者可對照有關圖例自己仔細體會和領悟。論案山與朝山龍虎砂既已祥述，再來論朝案之山。凡案山要取低，朝山要取高。案山之高低以齊眉為準，以近穴為喜，在穴場內望見案山，而案山之高度不可高於眼眉，案山距離穴場二三百公尺內為吉，訣云：「伸手摸手案，積錢千萬貫。」案山雖近好，但不能逼壓欺穴，凡案山逼壓，主人凶頑。案山有由近龍虎過宮作為案，即是所謂之白虎卷案或青龍捲案。又有入首數節後出枝繞前作案者，不管以何作案，總要得逆水為貴。不論陰宅陽地，面前之案山總要美好為吉，若見破碎尖惡，或隨水而出，或隨水長流，謂之無情，即為退砂，若此砂在穴前近者，決主人退財敗，至毒。穴前之案山，若一重高似一重者，為大吉，但都要層層向穴有情，若端莊、肥壯、拱抱、有頭面、顧穴場或得上水，才是全美，必主人家子孫發福久遠。訣云：「左來右到案財山，要近懷邊水繞環。玉幾袱頭王誥笏，馬旗仗劍即為官。」案山雖美好，但須遠處有朝才算是大局，若只有案山，而案外無朝山，則稱之為案外青天，此等之地不過一小局而已，其發福不會遠久。訣云：「重案外見青天，後代少綿延。」若只有遠處之朝山，而無近案山作遮攔，則不僅不收聚反而氣散，連朝山之下之筋腳也露出來，主凶。故近案遠朝必須配合。案山以顧穴有情為吉，若案山破碎並生頑石者大凶，又面前之案切忌為文曲山，訣云：「主星掃蕩，翁媳同床。」主出人淫蕩，若面前案山為文曲山而帶有石者，則會「水星帶石，室女懷胎。」又若面前案山下有山坑射穴者，又會「山坑相射，婦女貪花。」若帶有煞者，則會「太陰帶煞，寡母生兒。」以上都主後人淫亂。案山生有怪石，則必有凶災，訣云：「案山帶石，是為瞽目。」案山忌順水，若順水而有外砂逆而攔截則無礙，若無逆砂但繞抱過宮卻不竄走者亦可。案山忌有淚痕或有腳尖射，訣云：「直射金鵝箭，官事必相連。左射長男死，右射小男亡。若然當面射，中子定離鄉。」朝山必於案外，離穴較遠，朝山環列而成羅城。若朝山環列於穴前，必有一峰或兩峰對正穴場，其穴場方算佔得正穴，若朝山雖多而無一兩個峰正照穴者，則為雜亂不真，此等之穴場是為不正。凡穴前有低砂用案，雖無遠朝皆可作穴。若無近砂，雖有遠朝羅列而堂局空曠，則其氣不聚，此等之地無融結。故云：「數十里外遠山朝，渺渺茫茫曠野間。近案又無堂氣散，縱然清秀也是閑。」穴前朝山若土星聳峙、方正而立，謂之御屏；若土星兩側又有方土下垂者，謂之帝座，皆為大貴之格。朝山如貴人文筆者，是他朝我；朝山如龍樓帝座者，是我朝他。貴人文筆朝我主貴，我朝龍樓帝座，即臣子近君，亦為貴。若有天門、天闕，亦主大貴。朝山若如旗、如鼓者，主出武貴，立功邊疆。朝山若如天馬或帶甲馬等形，亦主武貴。旗山在羅城內為朝山者，又要定此旗之方向。凡旗必須向前，此為出旗山，主打勝仗；旗若向後，則為入旗山，主收兵敗北，不吉也。洪秀全母親之墓「爛澗藏蛇」左邊之旗便是向後，故洪終敗。朝山之筆，形狀頗多，名亦有別，有珥筆、畫筆、法師筆、和尚筆等，俱視其形而辨。所謂珥筆者，山峰之頭分兩尖，而一邊高一邊低，欹斜而尖削，此等之山主出狀師。畫筆之形為尖秀欹斜而又開叉，開叉之後兩尖相等，無一邊高一邊低之感，此等之山又叫罵天筆，主出小秀才或出畫工，此筆一般都看作不大吉利之筆，訣云：「文筆開叉又帶歪，十遭赴舉九空回。」法師筆者，即在大山峰上邊開數枝岐，它較罵天筆為多，此筆主出法師，能驅役鬼神。至於和尚筆，則是在尖峰上之旁，有駝背形之山，若朝山有此筆，上格龍主出和尚、高僧。穴前之案山或朝山，均以秀麗有情顧穴為吉，若前山出尖如刃、如槍或砂飛如箭者，謂之明殺，又謂刺面殺，若有此砂向穴者，大凶，主後人必兵亡。若在穴後有此砂刺向穴後，謂之暗殺，其禍比明殺更酷，古語云：「明槍易躲，暗箭難防。」穴前之朝山以方正為喜，尖圓亦佳，若崎嶇古怪又或隱隱而半藏，似見非見者，謂之小人之態，主出人陰險。若亭亭特出而堂堂正正、昭明而可見者，謂之露忠獻赤，此為君子之象，主出人忠厚正直，訣云：「閃跡拋蹤，必是陰邪之輩；亭亭特出，主其忠直皆知。」又筆形之砂宜離穴遠且偏，若離穴場近則不吉，因筆形之山本身屬火，若正朝而來且近者，主火災，離穴遠且偏無妨。圭形之砂宜厚，宜直朝，凡土星高聳謂之玉圭，要頂平身直而厚重，又不欹斜而清秀，若得上格來龍，主出崇儒頭輔。若斜削則主出姦邪之徒。凡遠朝近案之砂皆喜端圓巧秀，環抱有情，不論其由本身龍虎生為案山，或由外來生為案山，均作吉論，只要能收逆水，皆謂之沂流案，訣云：「吉地應有沂流案，有案直鬚生本干。幹上生過我前來，諸山藉此為護捍。」（簡釋）這一節是論述朝山與案山的。文中將朝山與案山的種種吉凶砂象講得十分清楚明了，同樣給出了相應圖示，學者也易於理解。論下手砂龍穴不論立向如何，凡去水之一邊為下手，亦稱之為下關，下關之砂對龍穴至為重要。下手之砂要長過隨水來之上手砂，方是吉地。若是隨水來之上手砂長過下手砂，此地則為不吉。如水由右邊流歸左邊去，即是青龍砂當下手砂，則須青龍砂長過右邊之白虎砂。如水由左邊流歸右邊去，即是白虎砂當下手砂，則須白虎砂長過左邊之青龍砂。此地則定主富貴，人丁興旺。若右邊水流歸左邊去，當下手砂之青龍砂反短而不能乘張過白虎砂，即主發水之第三房人退財敗。若水由左邊流歸右邊去，當下手砂之白虎砂反短而不能乘張過青龍砂，即主發水之第一房人退財敗。故凡勘地必須細察其下關，有下關則有融結，無下關則無融結，下手若重疊緊密，則結作愈大，下手空曠，則此地不必尋矣，訣云：「有地無地先看下臂。看地有何難，先觀下手山。先看後龍來不來，且看下關回不回。未看結穴穩不穩，且看下關緊不緊。」楊公云：「唯有下砂救得人，世世代代不憂貧。」又云：「何知人家富不富，下臂重重來相顧。何知人家貧又貧，下砂空曠不朝墳。」又曰：「下砂收盡源頭水，兒孫買盡世間田。」（簡釋）這一節是論述下手砂的。通過講述下手砂的各種吉凶，說明下手砂的重要性。論水口砂水口砂者，水流出之處兩旁之山地也。這裡切不可空缺而令水直去，其山須周密關鎖。有高峰峭壁或異石墩阜如印、笏、禽、獸或如龜、蛇、獅、象，旗鑼、鼓角等，有此樣之異石異砂，如重鎮有武夫之捍衛，將兵之守衛矣，則為水口砂之至美也。「入山觀水口，登穴看明堂」，即言水口之重要。凡入山尋龍，必須要觀察水口，首先要知其在何山何卦，再細察水口是否周密？訣云：「水口不通舟，富貴值千秋。」水口一定要有關鎖，而且重重關鎖者更妙，故訣云：「百步關攔。」又云：「第一看地法，先看水口窄。」關鎖多者必為貴地，訣云：「關門若有十重鎖，定有王候居此間。」（簡釋）這一節是論述水口砂的。具體講了水口砂的各種形象，並言明水口砂的重要性，特彆強調了水口一定關鎖。論結穴處有石俗語云：「石頭山來龍，石頭山結穴。」凡結穴處有石者，要分兩種情形論之，主山來龍帶有頑石、尖形之石及一切岩巉之石者，其到穴場處亦有頑石乳硬、石嘴尖形或岩峋惡石，則此地有禍而無福，凶地。若主山來龍帶石，但石體氣和且出油潤之色者，則此地可葬。此等之石用人力挖開，其下一定是三色五色之美土。因凡結大陽宅之地，不論它來龍是石是土，到結地之地下必定是石底。如九龍香港之地，地下全是花剛岩石底，此即「以土化石結陽宅」之理。凡結大地之陰宅地，儘管它之來龍是石，來到江河湖畔，以水為界，又得左右龍虎環抱有情，應案護衛，羅城周密，來去水合法者，其結地處一定是土，而且必有三色五色之美土，此是「以土化石結陰宅」之論矣。又若有一龍真穴的，其貼身左右之龍虎，護穴有情，應案亦佳，但左右與對面山上有花斑紅赤之石頭正照本身龍穴者，此地不吉，葬後主後代子孫會患眼疾、禿頭、手腳損傷等疾病，或惹軍賊瘟火。若此紅赤花斑石頭被茂密之樹木遮蔽蓋過，則此地無禍，可葬。（簡釋）這一節是論述結穴之處有石時，應該如何推斷其吉凶的。首先談了結穴之石的兩種情形。再從陰陽二宅說明結穴之石，對於陰陽二宅的不同推斷。論明堂明堂者，眾水之聚蓄也。明堂有三說，即內明堂、中明堂及外明堂。凡山勢來緩平平結穴，龍虎環抱，近案當前，即當論內明堂。內明堂不可太闊，若太闊則曠盪，曠盪則不藏風聚氣。內明堂亦不可太窄，太窄則氣局促，局促之內明堂則不顯貴。故內明堂須闊窄適中，方圓合度，不卑不倚，無流泉滴瀝，無圓峰內抱，又不生惡石，才是好內明堂，訣云：「登穴看明堂。」即言此也。內明堂之外便是中明堂，中明堂須兩邊寬闊，不可狹窄，四周圍繞無空缺，又要見外水曲折遠遠朝來，所有秀砂均聚於此，有龜蛇獅象把守水口，旗槍鼓角等層層護衛，使水口彎曲而周密，訣云：「水口不通舟，富貴值千秋。」得此美砂拱聚，才算是優美之中明堂。中明堂之外便為外明堂，即指案外之朝山也。案外之眾山朝拱，有群臣拜伏之勢。外明堂即是龍虎穴之大局，也是指羅城，這裡朝山之外還有神壇餘氣，外明堂之朝山羅列四維八干，像一座城池之四門，均有軍隊把守，使整個大局四周無一點凹風，若龍真穴的，水口合度，必出大貴。又忌有破碎及頑惡之石生於內明堂，若龍虎之內有頑惡之石生於穴下者，主後人常有墮胎之憂。若龍虎之內，生有圓峰而秀麗者，主抱養他人之子，訣云：「圓峰在左則主抱養，在右則主妻淫。」故內明堂需平正，忌生頑山惡石，圓秀之峰也不為妙。明堂若破碎坑陷，主少亡，若明堂內有土堆，則主有眼疾。明堂更忌有尖砂射入向穴，此謂劫殺明堂，主有刑殺、陣亡、惡死。訣云：「劫殺照破全無地，順水斜飛無躲避。若然尖射入穴來，忤逆刑戮切須忌。」凡明堂之內，除忌有凶山、惡石、土堆之外，還忌有種植樹木、路沖，及在明堂之內建有亭台樓閣，若明堂之內有以上諸者，主易生禍。明堂若傾斜，主出人奸詐陰險。明堂與龍穴比例不正，穴大而堂局淺狹者，主出人心胸狹隘。（簡釋）這一節是專論明堂的。首先就講，明堂是眾水聚蓄之所，接著講內明堂、中明堂、外明堂三者各自的最佳的吉象。最後講了明堂內的各種禁忌。卷五 水辨吉凶進神退神北直磁洲趙廷棟玉材氏著男（夢白）麟校訂水訣歌水是山家血脈精，利人害人速如神。龍穴與砂各有用，都於水口定假真。時師單說巒頭好，孤陰不長誰摹到？不知龍水要配合，陰陽配合乃發福。龍真穴的水錯放，縱然小發終飄蕩。富砂貴砂簇簇來，水口錯用盡成灰。人人盡遵楊公法，未得真傳用自差。吾今說出真口訣，學者臨場仔細閱。錯用羅經必誤人，坐山取水理不真。水來左右須詳辨，局有正變要分明。未來富貴能預定，已遇吉凶可直評。熟此自能招福祿，何用卦例並挨星。（簡釋）這一卷是專門講地理五要素中「水」的。在上面這首《水訣歌》里，道盡了陰陽相配合的重要。陰者，龍也，靜也；陽者，水也，動也，亦即是所謂金龍動也。龍水配合猶如夫婦之配合。訣中闡述了縱有更美妙的龍砂，來龍如何尊貴，但只要水口放錯，所欲得之富貴盡成灰，可見水法的重要了。如果我們把前面講過的龍比作氣脈，砂比作肢脈，穴比作心脈，那麼地理堪輿中的水就好比「血脈」。人體中的心、氣、肢、血相互貫通，相互作用，各有所主，地理中的龍、砂、穴、水也是如此，學地理者必須理解這層辨證關係。水有來有去，有水床，有水口，這些都是風水預測中看水優劣的重要標誌。首先，龍脈來穴，要有流水相配，以成陰陽，有了水，還要看龍入首與水口的位置是否合位。另外，穴地左右的來水也要與四局的十二向相應。穴在何處？水來何處為吉？何處為凶？水歸何處為吉？何處為凶？是否犯煞？是否轉欄？都要依羅盤所定度量準確。再則，流水一定不可奔突渲瀉，要平緩柔美才好。水訣弁言風水，古時稱之為地理，地理者，即山脈、河川之走勢與形勢也，故論龍必論水。地理論龍脈起伏粗壯，猶如人體之骨架；論河川大小，猶如人體之血管。人有高大粗壯之骨架，就須有暢通之血管營養，此人才能健旺；地理亦然，有龍必有水，水即龍脈之養份。故凡大龍脈之行走，必有大江大河作為護送，此為地理必然之理也。上面《水訣歌》有云：「水是山家血脈精，利人害人速如神。龍穴與砂各有用，都於水口定假真。」由此可知，水在風水裡是何等之重要。在風水裡，水與龍是陰陽的關係，龍為陰，宜靜；水為陽，必動；水能界龍之止。故觀水源之長短，而知龍之遠近；觀水勢之大小，而知龍之枝幹。水不論來去，皆要灣環有情，大忌直來直去，最吉之水便是九曲水朝堂，故有訣云：「九曲水朝堂，當朝做宰相。」若想了解九曲水如何朝堂，肇慶「仙人仰掌」之地，即是明證也。凡水直來即是煞氣，凡水直去即是敗樣。訣云：「直入如槍，立見災殃。挺出如箭，災殃立見。」又云：「去水直，最堪傷，堂水傾瀉響噹噹。直氣盡從流水去，主人喪禍似驅羊。更有少亡併產死，退官失職賣田莊。來水直，亦非祥，刺脅傷心不可擋。東西折斷風來往，斬頭徒配赴刑場。更有離鄉並死絕，投河自縊暗身亡。」以上論水要之玄。來水灣環為真，最吉者似來而不來，似去而不去。《葬書》云：「法每一折，瀦而後泄，洋洋悠悠，顧我欲留，其來無源，其去無流。」地理中講去水，必須灣流，又其水口須窄小，訣云：「水口不通舟，富貴值千秋。」陰宅水口與陽地之水口不同，陽宅地之水口要求闊、大、深，凡水口大而深可通舟者，則必發富貴；陰宅則要求水口窄而密，水口小至連一隻小船也不能通過則更妙。水須清靜，龍穴明堂前之聚水及朝水，最喜其清，大忌其濁，若水混濁者，必定是假地。水流又須靜，在龍穴範圍內，若聽到流水響者，名「虎嘯龍呤」，大忌，必主退敗。水又貴乎其逆，能得到逆水之能，其力一定重，更得之玄緩緩而來者，尤為奇特。水若順其龍之力輕，若加上水直去，則此地必無關鎖，形成砂飛水走之勢，必定大凶，訣云：「砂飛水走，不留不口。」何為水逆？凡水朝向穴場或兩水交合，均稱為逆。水又貴乎其聚蓄，穴前有塘、潭、池者，為蓄。而有數支河川歸流面前之塘、潭、池者，曰聚。龍穴面前之明堂，若能聚水或蓄水，主發富，吳公云：「明堂聚水家富豪。」又曰：「明堂聚水化萬煞。」廖公曰：「明堂一碗水，止得三年渴。」故若得來龍優美，羅城緊密，而明堂水聚者，主速發財富。廣東花都花東「青蜓點水」之地，便是一聚水之局，葬後幾年便出被譽為「花都首富」之後人來，此地即為一明證也。水來去之勢也影響到龍穴發福之快慢，故其流水之緩急要明辨。凡水急應速，水緩應遲。山急水急，發福亦急，但退敗亦急。若非龍真穴的，而融結之地決不可葬。凡山緩水緩，其發福亦緩，而退敗亦遲。雖枝龍結出小地，葬下亦安穩，此山水緩急之驗也。水勢之大小跟來龍山脈之大小亦有關係，凡老龍正脈山大而水小者，雖不相符，但也能發富貴，然其福力已減。至於枝龍所結之小地，而面前有水渺茫無岸者，此謂陰陽不相稱，決不可葬。水有水城。水城即以水為範式之城。水城有作用在於界水，使龍氣不盪散。水城為龍穴門戶，其本形不一，分為金、木、水、火、土等五城，各有吉凶。有訣云：抱城彎彎似金城，圓轉渾如繞帶形；不但榮華及富貴，滿門和順世康寧。屈曲之玄號水城，盤桓故宅似多情；貴人朝堂官極品，更誇世代有名聲。峻急直流號木城，勢如沖射最為凶；軍賊流離及少死，貧窮困苦又伶丁。破碎尖斜號火城，或如交劍急流爭；更兼湍激聲澎湃，不須此處覓佳城。方正圓平號土城，有吉有凶要詳明；悠揚深漲斯為美，急流響峻賊非輕。大凡發大富貴之地，必定龍真穴的，眾水俱朝，眾山俱會。水若平平緩緩，勢若不流，此是水之至奇。總之，水朝不欲行，去不欲直，橫不欲斜是也。又至於龍穴高低與水之關係，有訣云：「朝水之地穴必高，穴高則不嫌水逼。去水之地穴必低，低則不見水流。」此為選地之法。水法以朝者為貴，皆以小溝梯田朝來好，至若海潮則次之矣，訣云：「田潮勝於海潮。」即龍穴面前有梯田一層層低下朝穴者，為倉板水，大吉。至若龍穴面向大海，雖有遮攔，但都不如有田朝之吉地。（簡釋）此節原著沒有，是此次整理過程中，據有關文獻資料所補。這一節是具體講述水的。首先具體講了龍與水的關係，接著講了水的禁忌，如水要灣環與聚蓄等，後又講到水勢與龍穴發富發貴的關係。並且在裡面還講到了幾種吉水，如九曲水、倉板水等。水法指明地之有起伏轉變者謂之龍，其所以起伏轉變者，因地氣之行也。時而止，則必有水以界之，故大而江湖河海，小而溝渠幹流，皆所以為龍之證佐也。《平砂玉尺經》云：「五行實無繫於龍家，禍福須取明於水路。」取水之見重於地理也，其由來久矣。伊古明師哲匠，無不以水為兢兢。或寫其圖象，而分金、木、水、火之形；或傳其性情，而別向、背、迎、送之勢。種種立法，似天道意矣。第形勢狹小，只為一家一塋之用者則可。若江河浩蕩，或溝澗灣環而為眾所取用，則形象既不能定家家之吉凶，而性情又不能斷人人之禍福，使無一定之法如此，其不致於誤人者鮮矣。唐楊公得異書於變亂之時，爰著《青囊》一篇，言水者至詳且悉，第其文曲奧，難以破解，後世遂有妄為擬議而自以為得訣者，有好高騖遠而用卦例諸法者，其實皆陽奉楊公之名，而陰違楊公之法也。元太師趙國公①，能神其術，著《平砂玉尺經》，其文明，其法備，實地理之宗師，楊公之功臣也。其曰：「乙丙交而趨戌，辛壬會而聚辰；鬥牛納丁庚之氣，金羊收癸甲之靈。」水法雖有千條萬緒，而至神至妙，總不能越此四語之範圍，劉青田為其注者甚詳，四明老僧深信其理，皆因暢其說而表彰之。予幸生成法大備之後，折衷群言，加以閱歷，頗有會心，因著《水法》一篇，雖朝拜、環繞、反跳、衝擊，思歷成圖，不廢形家者言，而夫夫婦婦，雌雄交度之理，實深體楊公之旨，而為通俗之言以闡明也。凡尋龍至山環砂會、兩水交合之處，即用羅經外盤格定水口，看其出某字幾分，或某字兼某字幾分。而分立正生向、自生向、正旺向、自旺向、墓向、養向及生向浴沐消水、衰向浴沐消水、生向當面出水、胎向胎方出水等等之水法。（簡釋）① 元太師趙國公：即指元朝劉秉忠。劉秉忠（1216—1274），初名侃，字仲晦，謚文子，邢州（今河北邢台）人。年二十餘出家，隱武安山為僧，27歲入忽必烈幕府，改名秉忠，49歲奉命還俗，任參政中書省事，同知樞密院事，官至太師，封為趙國公。此人精通風水，據傳北京定為元都的建議、選址、設計及改造，皆始於此君。這一節是具體講述各種水象，是本卷的理論基礎。凡尋龍尋到山環砂繞、兩水交合之處，就是真龍結穴之處，也就是說，這樣的地方即可初步地確定墓地了。用羅盤的外盤測定水口，其外盤上標著甲卯、乙辰、巽巳、丙午、丁未、坤申、庚酉、辛戌、乾亥、壬子、癸丑、艮寅等二十四字，共有十二向，與長生、沐浴、冠帶、臨官、帝旺、衰、病、死、墓、絕、胎、養十二象相對應，又與金、木、水、火四局相對應。這樣就有三層因素，即水口某字與十二象中某字相應，屬於某局，比如穴右來水，倒流至左方乙字，那就要尋找水所由來，與十二向中的坤申相應合，在四局中屬水局，便是水局正生向，余類同推。四局各向四局正生向倘若水自右來，正在乙辛丁癸四字上出，審其堂局形勢，可立正生向者，即立正生向以收之：水局正生向：右水倒左出乙，立坤申。火局正生向：右水倒左出辛，立艮寅。木局正生向：右水倒左出丁，立乾亥。金局正生向：右水倒左出癸，立巽巳。四局自生向倘若水自右來，正在乙辛丁癸四字上出，其堂局形勢不可立正生向者（或朝案歪斜、或犯龍上八煞之類），即立自生向以收之：水局自生向：右水倒左出乙，立巽巳。火局自生向：右水倒左出辛，立乾亥。木局自生向：右水倒左出丁，立坤申。金局自生向：右水倒左出癸，立艮寅。四局正旺向倘若水自左來，正在乙辛丁癸四字上出，審其堂局形勢，可立正旺向者，即立正旺向以收之：水局正旺向：左水倒右出乙，立壬子。火局正旺向：左水倒右出辛，立丙午。木局正旺向：左水倒右出丁，立甲卯。金局正旺向：左水倒右出癸，立庚酉。四局自旺向倘若水自左來，正在乙辛丁癸四字上出，其堂局形勢不可立正旺向，即立自旺向以收之：水局自旺向：左水倒右出乙，立甲卯。火局自旺向：左水倒右出辛，立庚酉。木局自旺向：左水倒右出丁，立丙午。金局自旺向：左水倒右出癸，立壬子。四局墓向倘若水自左來，卻自乾坤艮巽四字上出，即立墓向以收之：水局墓向：左水倒右出巽，立乙辰。火局墓向：左水倒右出乾，立辛戌。木局墓向：左水倒右出坤，立丁未。金局墓向：左水倒右出艮，立癸丑。四局養向倘若水自右來，卻自乾坤艮巽四字上出，即立養向以收之：水局養向：右水倒左出巽，立丁未。火局養向：右水倒左出乾，立癸丑。木局養向：右水倒左出坤，立辛戌。金局養向：右水倒左出艮，立乙辰。（簡釋）以上四類水相的每一向分別立兩個字為標誌，四局共四十八向，屬於最理想之水相，至正至德，發富發貴。且大地大發，小地小發，真百發百中之訣。其規律性極強，學者只須藉助於羅經對照，便可掌握其規律。然或有龍真穴的，水不歸正庫，亦不出絕位，卻自甲庚丙壬而出者，形勢果好，則亦有法焉。但稍差一線，即害人不淺，慎之慎之！細說如下：四局生向浴沐消水法倘若水自左來，從甲庚丙壬四字上出，則有生向浴沐消水之法：左水倒右出甲，立艮寅。左水倒右出庚，立坤申。左水倒右出丙，立巽巳。左水倒右出壬，立乾亥。四局旺向浴沐消水法倘若水自右來，從甲庚丙壬四字上出，則有旺向浴沐消水之法：右水倒左出甲，立丙午。右水倒左出庚，立壬子。右水倒左出丙，立庚酉。右水倒左出壬，立甲卯。四局衰向浴沐消水法倘若左水倒右，從乙辛丁癸四方上來，從甲庚丙壬四字上出，則有衰向浴沐消水之法：左水倒右出甲，從辛上來，立辛戌。左水倒右出庚，從乙上來，立乙辰。左水倒右出丙，從癸上來，立癸丑。左水倒右出壬，從丁上來，立丁未。四局生向當面出水法倘若右水倒左，從乾坤艮巽四字上出，又有生向當面出水之法：右水倒左出艮，立艮寅。右水倒左出乾，立乾亥。右水倒左出坤，立坤申。右水倒左出巽，立巽巳。四局胎向胎方出水法倘若右水倒左，從甲庚丙壬四字上出，又有胎向胎方出水之法：右水倒左出甲，立甲卯。右水倒左出庚，立庚酉。右水倒左出丙，立丙午。右水倒左出壬，立壬子。凡此四十向既不絲毫沖犯地支，且定要百步轉欄，不見去直；更須龍真穴的，方能發福。否則，誤人不鮮。（簡釋）此節內容，根據原書內容，結合有關文獻資料，整理補充而成凡此四十向規律性亦極強，學者亦可藉助於羅經對照，細細體會，便可掌握其規律。四局水法圖四局旺去迎生救貧水法圖以下四圖，俱系水出正庫，合旺去迎生進神水法，書云：「生與旺而同歸，人共財而咸吉。」即是此也。四局生來會旺救貧水法圖以下四圖，俱系水出正庫，合生來會旺進神水法。若有甲、庚、丙、壬當南朝來，書云：「甲庚朝堂，腰懸金印；丙壬到局，身掛朱衣。」葬後尤發橫財。（簡釋）以上八圖為金、木、水、火四局正生、正旺圖，可對照上述四十八向領會。四局自生借庫消水救貧水法圖以下四圖，俱系借庫消水自生向，合楊公進神救貧水法。絕處逢生，葬吉。四局自旺衰方去水消水救貧水法圖以下四圖，俱系借庫消水自旺向，合楊公進神救貧水法，書云：「惟有衰方可去流。」此能化死為旺，不作死向論。葬吉。（簡釋）以上八圖為金、木、水、火四局自生、自旺圖，可對照上述四十八向領會。四局帝旺歸絕救貧水法圖以下四圖，俱系墓向，水出絕位，合楊公進神救貧水法。書云：「帝旺朝來聚面前，一堂旺氣發莊田。」即是此也，葬吉。四局貴人祿馬上御街救貧水法圖以下四圖，俱系養向，水出絕位，合奇貴貪祿馬，富貴聲名滿天下。名小神流入中神，中神流入大神，三折貴人祿馬上御街進神救貧水法。葬吉。（簡釋）以上八圖為金、木、水、火四局墓、養向圖，可對照上述四十八向領會。四局祿存消水救貧水法圖以下四圖，俱系借祿存消水自生向，謂之化煞生權，絕處逢生，合向上五行沐浴去水進神水法。葬吉。（簡釋）以上四圖為金、木、水、火四局祿存消水自生向。總之，以上共二十八圖，用得正確，均主富貴綿壽。以上共二十八圖，或水出正庫，或系借庫，或出衰方，或出絕位，或出祿存，俱合楊公救貧進神水法。果能如此，舊塋可直斷富貴，新墳可預許興隆，百發百中，斷無不準。但其中也有幾點要注意：第一，要取近水口，不是遠水口；第二，用楊公外盤縫針，而不是內盤正針；第三，水要出天干，不是出地支，若出地支，則富貴減半。若誤用內盤正針，誤取遠處大水，則全不準矣，非予傳訛，慎之慎之！殺人大黃泉水法圖以下四圖為殺人大黃泉，水之最凶者，莫甚於此。以其收病、死、墓、絕上堂，衝破向上臨官祿位。《九宮水法歌》云：「最忌此方山水去，成才之子早歸陰；家中寡婦常啼哭，財谷空虛徹骨貧。」主傷人敗財、官司口舌、癆疾雜症、咳嗽吐痰、吐血瘋癱、少亡墮胎、凶死人命、刀兵毒藥、充軍兇惡等事。子午卯酉四局中，二房先受損，次及長幼兩房，相連敗絕。若左手有水長大，長房稍有救，然亦不發。若再犯龍上八煞，為禍更凶，無論男女，成才者死，漂蕩者存。學者如遇此等龍穴，急宜擇地它葬。稍有可用，即用針一轉，以從生法將墓撥開，用針盤將向改成乙、辛、丁、癸，即合三折貴人祿馬上御街，此救貧救絕之第一法也。倒沖墓庫殺人黃泉圖以下四圖系殺人大黃泉，水名絕水，倒沖墓庫。訣云：「絕胎水到不生兒，孕死休囚絕後嗣。」主傷人敗財，大凶，其禍最速。倘龍穴尚可用，將向撥乾坤艮巽，合自生向借庫消水法，亦名旺去迎生，富貴之期驟至。（簡釋）上面八圖均為金、木、水、火四局殺人大黃泉圖，其水相均為大凶之相。如已經卜到這樣的龍穴，一定要按上面所說的方法進行補救，禍災可免。否則，其災禍便會不期而至。沖祿小黃泉之圖以下四圖是金、木、水、火四局沖祿小黃泉。乙祿卯、丁祿午、辛祿酉、癸祿子。祿為財，沖則窮乏，亦傷人口、乏嗣。如有丁壽高，貧必徹骨。又忌辰戌丑未方刀砂惡石，主出人兇惡強橫。若斜水朝或路斜行，主出偷盜人犯，寡居壽短，不吉。（簡釋）以上四圖是金、木、水、火四局沖祿小黃泉圖。沖就是衝破的意思。祿即如上所說「乙祿在卯、丁祿在午」等，如果水流破此向，便是大凶。其它水法圖解生水破旺圖以上四圖為生水破旺圖，訣云：「雖有子而為何？」葬後發丁不發財。旺水沖生圖以上四圖為旺水沖生圖，主小兒難養，十有九絕。（簡釋）以上八圖為金、木、水、火四局生水破旺圖、旺水沖生圖。生、旺本各有向，均主福祿，但若生向水衝破旺向，或旺向水衝破生向，都是自相克制，反吉為凶。這樣的水相不能卜穴，一定要使生、旺一方避開原向方可。交如不及圖以上四圖為交如不及，顏回三十便亡身，生癆疾雜症，壽短寡居，一門三寡，多是此也。年久先絕三房，次及二房、長房。若生方有水長大，長房不絕。此水法有少利者，然不發者多。財敗人亡，徐徐而驗也。以上四圖亦為交如不及，病死方出水為短命水，主短壽，敗財乏嗣，三房更凶。（簡釋）以上八圖為金、木、水、火四局交如不及圖，凡水出衰病死方，均屬兇相。交，即兩水交合；不及，指水流短小而無力。生向衝冠帶圖以上四圖為生向衝冠帶，主傷聰明伶俐少男，窈窕少女。小口不利，年久敗絕，必無一家可發者。生向沖臨官圖以上四圖為生向衝破臨官，主傷成才之子，久則敗絕。旺向衝冠帶圖以上四圖為旺衝冠帶，必傷聰明之子，夭壽、絕嗣、敗財、不吉。（簡釋）以上十二圖為金、木、水、火四局中生、旺二向衝破臨官、冠帶圖。凡水從臨官位出，則衝破臨官，水從冠帶位出，則衝破冠帶，均為兇相。上述各圖，都不合進神九宮水法，無一歸庫，犯上諸凶，照圖查斷，無一不準，百發百中。特揭而示之，以便學者自己體會，切勿造次，以誤人也。論吉凶之水凡吉水皆以朝聚、環抱有情，水勢必須止於清靜而長。凡凶水直去或直衝，或穴前無案，受直水斜沖直流，或不上堂，或沖脅割腳，諸如此水最無情，若得之，必定有凶無吉。金城水金城之水最為奇，富貴雙全世所稀；楊父忠君仁且義，人人俱嘆好男兒。（簡釋）金城水，亦稱腰帶水。水由後龍處繞父母山、繞龍虎，如一條腰帶一樣，此水大吉，主腰纏萬貫。木城水水作城門怎喚木？當前橫過直而長；龍真出貴難言富，性直多剛世代強。水城水聰明秀麗是如何？水繞為城曲曲過；家有餘金衣食裕，龍真猶易摧高科。火城水火作城門大不樣，出人性傲更強梁。饒君穴的如雷發，一敗如灰共惋傷。土城水水繞城門似土星，端方嚴重不斜傾。出人富貴兼多信，世世君家有令名。九曲水一歲九遷，水流九曲。翰苑生香，雍容入閣。（簡釋）九曲水，亦稱御街水或屈曲水，吉水最貴之水一。由前朝中堂而來或去，但在中堂內形成很多彎曲，或五曲或七曲或九曲，顧名思義也。此水若得龍真穴的，羅城周密，而案外一峰秀挺者，主出大貴，發富綿遠。訣云：「九曲水朝堂，當朝做宰相。」漩渚水聚蓄池塘在穴前，一堂旺氣發莊田。十塋下了九塋富，貫朽粟陳有剩錢。（簡釋）漩渚水，亦稱回聚水、聚面水。即龍穴前有塘、池、潭，水清而且聚於中明堂內，又有數河皆流入此塘、池、潭，回聚有情，水靜不見來去。得此水者，主發大富。拱背水若知富貴為官宦，定是水纏元武頭；鬼靠分明真好穴，銅山一任鄧通收。（簡釋）拱背水，乃水纏穴後，即所謂水纏元武，因為水能聚龍之氣，故主富貴綿遠。香港蔡伯勵在贊石山之祖墳，即是此水。暗拱水暗拱大江之水，貼身一案橫攔。主強賓旺最好，食祿五鼎朝官。（簡釋）暗拱水者，穴前要有近案，或在中堂處有案山，在案山之外有河流環繞穴前，在穴前看不見，河之外有數支水彙集歸流在這條河內，此亦為吉水之一，主丁財兩旺。倉板水倉板朝前，置買莊田。龍水得配，富貴綿綿。（簡釋）倉板水，即是田野之水。龍穴面前之中堂內，有田一層層地朝向龍穴，平鋪穴前，不沖不割。此為大吉之水，主先發富後發貴。廣東從化黃茅有一地，名為「餓虎擒羊」，其面前之堂局即見倉板水。朝拜水朝拜層層水入懷，時師遇此細心裁。便饒穴的龍真正，將相公侯次第來。（簡釋）朝懷水，乃龍穴中堂外，有小水之玄灣流地朝入穴場內龍虎與外龍虎之間，水以有情、清靜而緩者為吉，主出性情忠良，富而不驕。入口水入口之水妙難言，逆砂橫截作收欄；此塋發福最神速，山路還須仔細看。（簡釋）入口水者，乃水上中堂而有收逆砂，若水遠來，將到中堂而跳撇而去者，謂水不到堂也。又若水到堂而無下關收水，則謂不入口，為無益。故水以上堂入口為貴，水不必拘其大小，統要漩堂者，即迴流水也，必有深潭，又有石攔砥始成漩洄，即有去而後洄之意，得此水極吉。此水不能入內堂。若無近砂抵攔而入口，主出人音啞。聚天心八干朝拱一幹流，秀氣財源滿局收。再得來龍生且旺，子孫富貴足千秋。田源水一案遮攔眾水田，水田朝聚有餘錢；橫渠又作眠弓樣，丁財兩旺富貴全。簸箕水簸箕搬入，堆金積玉。貴馬得位，高官厚祿。金釵水釵股水流稍直竅，初年發達實難期。外砂逆截須留意，富貴知它總有時。排衙水排衙龍虎水之旋，穴的知它富貴全。更得外關多秀拔，弟兄雲路共翩翩。天梯水天梯之水，直入青雲。天衢穩步，只要龍真。玉階水玉階之水，必有寶殿。穩步金階，只恐龍淺。（簡釋）凡上述吉水，皆主能發富貴。旺人丁，但必須配合來龍及羅城而論。衝心水衝心之穴不為良，當面朝來太直長；縱有餘財防胃疾，風聲淫亂也堪傷。（簡釋）衝心水者，穴前無案，急流當面直撞入懷。雖特朝，實則沖射。主子孫貧窮，後人有吐血癆疾之災，陶公雲:「當面朝入，子息貧寒」。大凶。射脅水飄飄射脅水橫來，龍虎藏頭穴露胎；疾病連綿災禍至，尤防濮上並徘徊。（簡釋）射脅水，凡水或橫或斜射左右兩脅，為射脅水，主大凶。得此水者，主退官退職又退財，左射長房遭殃，右射三子受損。分流水水流分八字，父子各東西；家室誰相顧，饑寒日夜啼。（簡釋）分流水，亦稱八字水。朝水來到穴前，水勢向兩邊成八字分流而去；或兩水呈八字形當面流來，如人張開兩腳。表示龍氣未止，決無結地（若有重重攔截，不見水勢分去者無忌）。主兄弟反目無情，六親斷絕，兒孫忤逆，無論男女，淫蕩敗家，頻招災禍，葬之大凶。破天心十字交穿水不停，尖砂簇簇面前呈；天心流破真堪惡，財敗人傷橫事頻。斜流水既不歸堂局，水來如未來；古人曾有說，斜飛起大災。（簡釋）斜流水，水不到堂，斜流去，又無案；或水雖繞穴，但去勢斜直。水勢與穴無情，脈氣盡去，決無結地。主後人退官失職，房產盪盡，大凶。裹頭水一水周流是裹頭，純陰無助實甚憂；時師莫作金城認，下後丁財兩不留。（簡釋）裹頭水，亦稱巾幗水。龍弱孤寒，穴無餘氣，龍虎不抱穴，水貼腳洗割周回而裹頭。此水緊挨穴場沖刷，龍脈被其水沖泄削弱。主孤苦伶仃，貧寒一生，或出瘟疫，大凶。漏腮水兩腮泉實常流去，漏氣之龍不結地；葬後丁財退而衰，且防殺戮病癱痔。（簡釋）漏腮水，穴前無案關鎖，兩邊或一邊有孔竅水清冷長流，將龍氣全流盡，此處決無結地，葬之大凶。主男女患痔漏之疾，破敗離鄉，無救助，敗絕之水也。傾卸水傾卸層層水去，此穴堂氣無取；少亡孤寡堪憂，且說家財不守。淋頭水淋頭水到當心出，最怕子午卯酉方；中篝之言難入耳，家家禍起在蕭牆。（簡釋）淋頭水者，即穴上無父母山，無脈界，致使後背之水流入穴內，面前之水又勢如沖射，水淋墓頭。此水主人丁不旺，出黃腫，以致絕嗣，大凶。牽牛水龍虎無情水直流，古人名此是牽牛；丁財兩敗君知否？縱有丁才必困愁。（簡釋）牽牛水，水到穴前即反去，穴前全無阻攔，由於穴場前面又叫土牛，水在穴前流去，動了土牛，即牽走牛鼻，故稱為牽牛水。主後人吐血，遭鬼劫、防不測，賣盡田產，少亡，出孤寡，大凶。割腳水既非上聚之穴，胡為不認唇氈？孤貧割腳過堂，退後無憂無怨。（簡釋）割腳水，亦稱掃腳水。穴前全無餘氣，致使水來扣腳。此水主貧寒孤苦，站不住腳，短壽，官司牢獄，大凶。若為仰高上聚之穴，則不作此論。穿臂水龍虎低凹水路通，頻穿兩臂實為凶；左長右少分災禍，痼疾荒淫孤寡窮。反弓水離鄉淫亂為軍盜，流到明堂向外灣；水法由來端忌此，反跳不值一文錢。（簡釋）反弓水，亦稱反跳水或背弓水。穴星在水勢環抱的弓背上，穴前之水，反身背對穴場，反跳而向外流去，謂之反弓水，此水極凶。主為軍為盜、離鄉打劫、生離悖逆、輕則家退如洗、重則滅絕。瀑面水大水滔滔撲面來，蓋砂無有勢難難；只因主弱賓強勝，凶敗荒淫實可哀。（簡釋）瀑面水者，即穴星低小，而水勢雄端，此水主人丁不旺。直傾水水傾流兮砂又飛，砂水無情穴莫依；背井離鄉誰救助？楊公水法細思維。（簡釋）上述種種凶水，皆主無情，水無情，龍脈無氣，穴前無守。得以上諸水，先主破財，後主人口不安，嚴重者會絕嗣，實為大凶之水法。上面所述吉凶之圖，都是比較單純、通俗地說明各種水的狀態的，其中小圓表示墓穴的位置，小圓旁的短弧表示穴的背後方，與之相對的是穴前方。背後方為來龍，結穴左右及前方較粗曲線或黑色圖形表示各種砂，虛線則表示水。各幅圖示各自以象命意，便捷易懂。另外，風水書籍中，還經常提到以下吉凶之水：迴流水 迴流水者，水由朝山之外朝龍穴流來，到中堂形成一個旋轉逆回之狀，後流向外龍砂或外虎砂之外而去，此水主人有情而富，若案外有一峰挺秀，主出文貴。祿瀦水 祿瀦水，亦稱融瀦水。乃龍穴之中明堂內，有聚水之塘或潭，而在內明堂至中明堂處，有一小案，聚水塘潭外，有高大之朝山，主大吉，先富後貴。《形勢真訣》云：「祿瀦水者，水之融注，如祿之瀦積也。」又云：「水口之間，有深瀦融聚之潭湖、池沼、塘窟皆是也，或諸水聚會，亦要深大不涸竭為美，主厚祿，亦主儲積巨富，悠久不替。」盪胸水 盪胸水，即是龍穴內堂與中堂處有橫案，為近案，案外有數支水朝來，被近案將它們瀉向兩邊走，而不會直射入懷內。此水主先發文學而後發富。三合水 三合水者，即水由內堂兩邊龍虎內歸流一處為內堂合，又外龍虎兩邊歸流在中堂合，再流出案外又合，稱之為三合。有此水，堂內必定禽星密布，將流水關攔鎖緊。得此水而又案外有三台者，必出貴人。衛身水 衛身水，即為升水龍，龍脈相當奇異，潛入湖中突起一個墩阜而結地。特點是穴前後左右皆有水浸，水既澄清且靜而不流，更無刑沖之勢，也無悲切之聲，故為最吉。有訣云：「孤月沉江，江豚拜浪。蓮花出水，得水為上。富冠川郡，貴為卿相。」鳴珂水 鳴珂水，即穴前水流入田窟、石竅，而滴瀝有聲。此水主吉。刑殺水 穴前有水，但又有尖砂向穴，形成水送砂尖，或當面直射，或順水斜飛，即穴前有無數亂水交流，謂之刑殺。此水主破財家財，絕嗣離鄉，犯官劫，惡死。大凶。反身水 反身水者，水看似彎曲而來，卻不進堂局，一到穴前在龍虎之側，反身而去，謂之反身水。此水主破大財，窮苦、流離乞丐、以致滅絕。反背水 反背水者，龍虎返逆，水流跟著返逆，離開穴場不遠，即向背後流去，再無屈曲。看似有情卻水背無情，此樣之地，大凶之至。主少亡，出軍賊，流離失所，無依，破盡家財，最後絕嗣。翻面水 翻面水者，乃穴前無案，在內堂外便有數支水直流而去，此水大凶。主破大財外，更出人無情而兇惡，經常無端起大災大禍。劫殺水 穴前無案，內堂有一兩支水斜斜流出，中堂又有數支水同一方向斜流沖奔而去，將整個龍氣帶走，此樣之地決無結作，主災禍頻生、破產、客死異鄉，絕嗣，大凶。無情水 無情水，亦稱橫過水。穴前有河流橫過，既不朝穴，也不反跳，奔流不止。龍氣被河水無情帶走，此等地最無情，決無結地，主後人子孫常受損，成才之子早歸西，日久必人財兩空。若穴前有路，打橫直過也視作無情水看。桃花水 桃花水，亦稱流霞水。有水來到穴邊，並無環抱穴星，輕飄飄斜飛而去，形如裙帶。主人淫蕩，飄遊或為伶藝之人。捲簾水 穴前來水在前方來回穿扦，形如捲簾。此水不吉，多主入贅、過房、填房。川字水 無論何方，水分三股直射而來，又直流而去，直衝直瀉，此水極是無情，主破家退財。交叉水 交叉水，凡穴前無案，而是二水相交，相交後又直走，即表示此地脈氣盡絕，不可能有結地，若硬要在此地插葬，主後人丁財兩空，絕地也。漏槽水 漏槽水，即是穴下深槽，直傾如槽，不論有水無水，此地都主傾家蕩產，無福無祿。流泥水 流泥水，即穴前傾流而去，砂隨水走。此水主家口離散，不吉。學地理者，將第五卷中《水訣》、《十四進神水法》、《水法指明》等記清，並大小黃泉、破旺、沖生、交不如及等水法圖熟記胸中，吉凶全不一點相混，執定羅盤外盤，去復驗古今發富發貴之地，或敗絕兇惡之穴，凶吉自能立辨。方知此中之奧妙，實楊公之正法也。世之地理之師，不知內外兩盤作用之理，俱用內盤正針立向收水，害人不淺。予不憚重複而瑣言之，實出於不得已也。附錄十四進神家業興「十四進神」者，即是以雙山五行而論，每局均有十四向可立，而這十四向俱有生旺，官祿水來上堂，歸庫位而去。故謂三合變化多端，實用靈活。每局分析如下：火局若以戌方出水，則可立艮寅長生向、丙午帝旺向、辛戌墓向、癸丑養向，亦可立變局之庚酉向及乾亥向。若水由祿存壬位而去，則可立乾亥向，但必須以「乙丙交而趨戌」來格龍。若立艮寅火局長生向，可收右邊官祿等水來上堂即合局，謂之兩個進神。若立丙午火局帝旺向，可收左邊長生等水來上堂即合局，謂之兩個進神。若立辛戌火局墓向，可收左邊旺衰等水來上堂即合局，謂之兩個進神。若開門立面向庚酉變局者，應從向上左邊收巽巳長生水上堂，借戌位而去，此亦是兩個進神。若開門立面向乾亥變局者，應從向上右邊收甲艮官祿等水上堂，借戌庫而去，能化煞生權，又是兩個進神。若開門立面向癸丑位，則收右邊長生水來上堂，出乾方絕位而去，為合局，此亦是兩個進神。若水不能由正戌庫而去，或者水神變由祿存壬位而去，又可開門立面向乾亥者，應當立乾亥變局，從向上逆收左邊養位水上堂，併合右邊官旺等水出向上沐浴方位而去，能化煞生權，水出壬方是文庫合局，此又是兩個進神。以上共是十四個進神，亦是十四個向也。水局若以辰方出水，則可立坤申長生向、壬子帝旺向、乙辰墓向、丁未養向，亦可立變局之甲卯向及巽巳向。若水由祿存丙位而去，則可立巽巳向，但必須以「辛壬會而聚辰」來格龍。若立坤申水局長生向，可收右邊官祿等水來上堂即合局，謂之兩個進神。若立壬子水局帝旺向，可收左邊長生等水來上堂即合局，謂之兩個進神。若立乙辰水局墓向，可收左邊旺衰等水來上堂即合局，謂之兩個進神。若開門立面向甲卯變局者，應從向上左邊收乾亥長生水上堂，借辰位而去，此亦是兩個進神。若開門立面向巽巳變局者，應從向上右邊收庚坤官祿等水上堂，借辰庫而去，能化煞生權，又是兩個進神。若開門立面向丁未位，則收右邊長生水來上堂，出巽方絕位而去，為合局，此亦是兩個進神。若水不能由正辰庫而去，或者水神變由祿存丙位而去，又可開門立面向巽巳者，應當立巽巳變局，從向上逆收左邊養位水上堂，併合右邊官旺等水出向上沐浴方位而去，能化煞生權，水出丙方是文庫合局，此又是兩個進神。以上共是十四個進神，亦是十四個向也。金局若以丑方出水，則可立巽巳長生向、庚酉帝旺向、癸丑墓向、乙辰養向，亦可立變局之壬子向及艮寅向。若水由祿存甲位而去，則可立艮寅向，但必須以「鬥牛納丁庚之氣」來格龍。若立巽巳金局長生向，可收右邊官祿等水來上堂即合局，謂之兩個進神。若立庚酉金局帝旺向，可收左邊長生等水來上堂即合局，謂之兩個進神。若立癸丑金局墓向，可收左邊旺衰等水來上堂即合局，謂之兩個進神。若開門立面向壬子變局者，應從向上左邊收坤申長生水上堂，借丑位而去，此亦是兩個進神。若開門立面向艮寅變局者，應從向上右邊收巽丙官祿等水上堂，借丑庫而去，能化煞生權，又是兩個進神。若開門立面向乙辰位，則收右邊長生水來上堂，出艮方絕位而去，為合局，此亦是兩個進神。若水不能由正丑庫而去，或者水神變由祿存甲位而去，又可開門立面向艮寅者，應當立艮寅變局，從向上逆收左邊養位水上堂，併合右邊官旺等水出向上沐浴方位而去，能化煞生權，水出甲方是文庫合局，此又是兩個進神。以上共是十四個進神，亦是十四個向也。木局若以未方出水，則可立乾亥長生向、甲卯帝旺向、丁未墓向、辛戌養向，亦可立變局之丙午向及坤申向。若水由祿存庚位而去，則可立坤申向，但必須以「金羊收癸甲之靈」來格龍。若立乾亥木局長生向，可收右邊官祿等水來上堂即合局，謂之兩個進神。若立甲卯木局帝旺向，可收左邊長生等水來上堂即合局，謂之兩個進神。若立丁未木局墓向，可收左邊旺衰等水來上堂即合局，謂之兩個進神。若開門立面向丙午變局者，應從向上左邊收艮寅長生水上堂，借未位而去，此亦是兩個進神。若開門立面向坤申變局者，應從向上右邊收壬乾官祿等水上堂，借未庫而去，能化煞生權，又是兩個進神。若開門立面向辛戌位，則收右邊長生水來上堂，出坤方絕位而去，為合局，此亦是兩個進神。若水不能由正未庫而去，或者水神變由祿存庚位而去，又可開門立面向坤申者，應當立坤申變局，從向上逆收左邊養位水上堂，併合右邊官旺等水出向上沐浴方位而去，能化煞生權，水出庚方是文庫合局，此又是兩個進神。以上共是十四個進神，亦是十四個向也。（簡釋）這一節是論述十四進神家業興的。具體地講，十四進神家業興，是以雙山五行來論的，金、木、水、火、四局，每局有十四個向可立，並且十四向都具有生旺，官祿水來上堂，歸庫位而去。其也是楊公救貧水法的主要內容之一，學者可以通過羅盤對照每局的十四向仔細體會和領悟。論黃泉殺「黃泉」，世人為區分陰陽兩界，而對陰間世界的別稱。黃泉者，大凶也，俗語云：「黃泉之路歸不得」。在風水學理中，對於處理「黃泉」是十分嚴謹的，在形理派風水運作中，有四種黃泉是不能犯的，若犯之必然大凶。這四種黃泉分別是八路黃泉、四庫黃泉、沖祿黃泉及曜煞黃泉。另外還有靜蓄黃泉一說。現分述如下：八路黃泉八路黃泉，又名「八路四路黃泉」或「反伏黃泉」。指八干（甲、乙、丙、丁、庚、辛、壬、癸）之墓殺位。其要點為：八干向，忌四維水去；四維向，忌八干水去；來則吉、去則凶。因其言八干與四維之間相互關係，故稱八路黃泉。又其名義上言黃泉位於向方，但其煞氣實際上卻從座山而出，即此煞的實際發作之地位於向方之反方向（即座山）上，故亦稱「反伏黃泉」。下面是民間流傳極廣的《黃泉訣》：庚丁坤上是黃泉，乙丙須防巽水先。甲癸向上憂見艮，辛壬水路怕當乾。坤向庚丁切莫言，巽向忌流乙丙上。艮向甲癸禍連連，乾向辛壬禍亦然。其實，該訣只有前四句才是真正黃泉，後面四句卻不成立，現詳解如此，供學者領會。先分析訣中前面四句，可知其真犯八路黃泉：若立甲山庚向，應為左水倒右，水出癸丑，可發富貴；但若水由坤位而去，則犯八路黃泉。若立癸山丁向，應為右水倒左，水出乙辰，可發富貴；但若水由坤位而去，則犯八路黃泉。以上兩向，均由坤山消水，因坤山分別是臨官和長生之地，若由此方消水，即犯了八路黃泉。這兩圖即應「庚丁坤上是黃泉」之訣。若立辛山乙向，應為右水倒左，水出癸丑，可發富貴；但若水由巽位而去，則犯八路黃泉。若立壬山丙向，應為左水倒右，水出辛戌，可發富貴；但若水由巽位而去，則犯八路黃泉。以上兩向，均由巽山消水，因巽山分別是臨官和長生之地，若由此方消水，即犯了八路黃泉。這兩圖即應「乙丙須防巽水先」之訣。若立庚山甲向，應為左水倒右，水出丁未，可發富貴；但若水由艮位而去，則犯八路黃泉。若立丁山癸向，應為右水倒左，水出辛戌，可發富貴；但若水由艮位而去，則犯八路黃泉。以上兩向，均由艮山消水，因艮山分別是臨官和長生之地，若由此方消水，即犯了八路黃泉。這兩圖即應「甲癸向上憂見艮」之訣。若立乙山辛向，應為右水倒左，水出丁未，可發富貴；但若水由乾位而去，則犯八路黃泉。若立丙山壬向，應為左水倒右，水出乙辰，可發富貴；但若水由乾位而去，則犯八路黃泉。以上兩向，均由乾山消水，因乾山分別是臨官和長生之地，若由此方消水，即犯了八路黃泉。這兩圖即應「辛壬水路怕當乾」之訣。八路黃泉，水之最凶者莫甚於此。其收病、死、墓、絕水上堂，衝破向上臨官祿位。《九宮水法歌》云：「最忌此方山水去，成才之子早歸陰；家中寡婦常啼哭，財谷空虛徹骨貧。」主傷人敗財、官司口舌、癆疾雜症、咳嗽吐痰、吐血瘋癱、少亡墮胎、凶死人命、刀兵毒藥、充軍兇惡等事。子午卯酉四局中，二房先受損，次及長幼兩房，相連敗絕。若左手有水長大，長房稍有救，然亦不發。若再犯龍上八煞，為禍更凶，無論男女，成才者死，漂蕩者存。學者如遇此等龍穴，急宜擇地它葬。稍有可用，即用針一轉，以從生法將墓撥開，用針盤將向改成乙、辛、丁、癸，即合三折貴人祿馬上御街，此救貧救絕之第一法也。（簡釋）以上八圖解釋了黃泉訣中前四句凶水的消水位，由各圖可知，凡水沖臨官、長生之位，均犯黃泉，且此黃泉是諸水法中最凶者，若犯之，可使家產破敗，人丁絕後，故稱之為八路黃泉。下面再分析訣中後面四句，可知其原並不成立，它們不是八路黃泉：若立艮山坤向，水由左方養位丁未方過堂，逆收養水由庚字而去，為祿存消水，亦是沐浴消水，可化煞生權，主發富貴。若立艮山坤向，水由右方壬子旺位而來，過堂由丁字而去，為借庫消水，不作衝破養生論，主發富貴。以上兩圖，均為立艮山坤向，水分別由庚山和丁山而去，均可發富貴，故「坤向庚丁切莫言」之句不成立。香港蔡伯勵先生的祖墳立艮山坤向，其外堂水口由丁山消水，拜台水口由庚山消水，蔡氏一樣可發富成名，由此可知此訣語有誤。若立乾山巽向，水由左方養位乙辰方過堂，逆收養水由丙字而去，為祿存消水，亦是沐浴消水，可化煞生權，主發富貴。若立乾山巽向，水由右方庚酉旺位而來，過堂由乙字而去，為借庫消水，不作衝破養生論，主發富貴。以上兩圖，均為立乾山巽向，水分別由丙山和乙山而去，均可發富貴，故「巽向忌流乙丙上」之句不成立。若立坤山艮向，水由左方養位癸丑方過堂，逆收養水由甲字而去，為祿存消水，亦是沐浴消水，可化煞生權，主發富貴。若立坤山艮向，水由右方丙午旺位而來，過堂由癸字而去，為借庫消水，不作衝破養生論，主發富貴。以上兩圖，均為立坤山艮向，水分別由甲山和癸山而去，均可發富貴，故「艮向甲癸禍連連」之句不成立。若立巽山乾向，水由左方養位辛戌方過堂，逆收養水由壬字而去，為祿存消水，亦是沐浴消水，可化煞生權，主發富貴。若立巽山乾向，水由右方甲卯旺位而來，過堂由辛字而去，為借庫消水，不作衝破養生論，主發富貴。以上兩圖，均為立巽山乾向，水分別由壬山和辛山而去，均可發富貴，故「乾向辛壬禍亦然」之句不成立。（簡釋）以上八圖解釋了黃泉訣中後四句其實並非黃泉。筆者復驗無數舊塋，均只發吉而不發凶，若龍真穴的，還必定發富貴。四庫黃泉其要點為：如立乙辛丁癸墓向，左水倒右，出乾坤艮巽四絕位，為救貧黃泉；若右水倒左，從乾坤艮巽來，由向上當面直去，為絕水倒沖墓庫，是四庫黃泉。訣云：「絕胎水到不生兒，孕死休囚絕後嗣。」主傷人敗財，大凶，其禍最速。若龍穴尚可用，將向撥乾坤艮巽，合自生向借庫消水法，亦名旺去迎生，富貴之期驟至。（簡釋）一般而言，八路黃泉與四庫黃泉兩者一起統稱殺人大黃泉。上面四圖均為金、木、水、火四局殺人大黃泉圖，其水相均為大凶之相。如已經卜到這樣的龍穴，一定要按上面所說的方法進行補救，禍災可免。否則，其災禍便會不期而至。沖祿黃泉沖祿黃泉，亦稱沖祿小黃泉。其要點為：立乙辰、丁未、辛戌、癸丑向，右水倒左，分別出甲卯、丙午、庚酉、壬子而去，為衝破向上祿位。因乙祿在卯、丁祿在午、辛祿在酉、癸祿在子。祿為財，沖則窮乏，亦傷人口、乏嗣。如有丁壽高，貧必徹骨。又忌辰戌丑未方刀砂惡石，主出人兇惡強橫。若斜水朝或路斜行，主出偷盜人犯，寡居壽短，不吉。故凡流破以上方位者，稱為沖祿小黃泉，主大凶。（簡釋）沖就是衝破的意思。祿即如上所說「乙祿在卯、丁祿在午」等，如果水流破此向，便是大凶。曜煞黃泉曜煞黃泉，又名「龍上八煞」，亦稱「八煞黃泉」，在清代葉泰撰寫的《羅經撥霧集》里稱之為「八曜煞」。其口訣為：坎龍坤兔震山猴，巽雞乾馬兌蛇頭。艮虎離豬為曜煞，墓宅逢之一旦休。上述口訣之意即是：坎宮來龍不立辰向，坤宮來龍不立卯向，震宮來龍不立申向，巽宮來龍不立酉向，乾宮來龍不立午向，兌宮來龍不立巳向，艮宮來龍不立寅向，離宮來龍不立亥向。曜煞黃泉，其實是指先天八卦所對應的鬼支，例如乾卦以午為鬼爻，則午即是乾卦的「八煞」或說「曜煞」。從另一方面說，也反映了先天八卦與地支之間的五行相剋關係，如坎為水，辰為土，水土相剋；震為木，申為土，木土相剋；離為火，亥為水，水火相剋；兌為金，巳為火，火金亦相剋等，其餘類推。（簡釋）從上面有關曜煞黃泉的論述，可看出，其實曜煞黃泉基本上與水法沒有多大關係，只是因歸屬黃泉之煞，於此而論已。靜蓄黃泉所謂靜蓄黃泉，即凡辰戌丑未來去水，為衝動地支。若犯來去水及停蓄，均犯靜蓄黃泉，俱主凶。卷五 水辨吉凶進神退神北直磁洲趙廷棟玉材氏著男（夢白）麟校訂水訣歌水是山家血脈精，利人害人速如神。龍穴與砂各有用，都於水口定假真。時師單說巒頭好，孤陰不長誰摹到？不知龍水要配合，陰陽配合乃發福。龍真穴的水錯放，縱然小發終飄蕩。富砂貴砂簇簇來，水口錯用盡成灰。人人盡遵楊公法，未得真傳用自差。吾今說出真口訣，學者臨場仔細閱。錯用羅經必誤人，坐山取水理不真。水來左右須詳辨，局有正變要分明。未來富貴能預定，已遇吉凶可直評。熟此自能招福祿，何用卦例並挨星。（簡釋）這一卷是專門講地理五要素中「水」的。在上面這首《水訣歌》里，道盡了陰陽相配合的重要。陰者，龍也，靜也；陽者，水也，動也，亦即是所謂金龍動也。龍水配合猶如夫婦之配合。訣中闡述了縱有更美妙的龍砂，來龍如何尊貴，但只要水口放錯，所欲得之富貴盡成灰，可見水法的重要了。如果我們把前面講過的龍比作氣脈，砂比作肢脈，穴比作心脈，那麼地理堪輿中的水就好比「血脈」。人體中的心、氣、肢、血相互貫通，相互作用，各有所主，地理中的龍、砂、穴、水也是如此，學地理者必須理解這層辨證關係。水有來有去，有水床，有水口，這些都是風水預測中看水優劣的重要標誌。首先，龍脈來穴，要有流水相配，以成陰陽，有了水，還要看龍入首與水口的位置是否合位。另外，穴地左右的來水也要與四局的十二向相應。穴在何處？水來何處為吉？何處為凶？水歸何處為吉？何處為凶？是否犯煞？是否轉欄？都要依羅盤所定度量準確。再則，流水一定不可奔突渲瀉，要平緩柔美才好。水訣弁言風水，古時稱之為地理，地理者，即山脈、河川之走勢與形勢也，故論龍必論水。地理論龍脈起伏粗壯，猶如人體之骨架；論河川大小，猶如人體之血管。人有高大粗壯之骨架，就須有暢通之血管營養，此人才能健旺；地理亦然，有龍必有水，水即龍脈之養份。故凡大龍脈之行走，必有大江大河作為護送，此為地理必然之理也。上面《水訣歌》有云：「水是山家血脈精，利人害人速如神。龍穴與砂各有用，都於水口定假真。」由此可知，水在風水裡是何等之重要。在風水裡，水與龍是陰陽的關係，龍為陰，宜靜；水為陽，必動；水能界龍之止。故觀水源之長短，而知龍之遠近；觀水勢之大小，而知龍之枝幹。水不論來去，皆要灣環有情，大忌直來直去，最吉之水便是九曲水朝堂，故有訣云：「九曲水朝堂，當朝做宰相。」若想了解九曲水如何朝堂，肇慶「仙人仰掌」之地，即是明證也。凡水直來即是煞氣，凡水直去即是敗樣。訣云：「直入如槍，立見災殃。挺出如箭，災殃立見。」又云：「去水直，最堪傷，堂水傾瀉響噹噹。直氣盡從流水去，主人喪禍似驅羊。更有少亡併產死，退官失職賣田莊。來水直，亦非祥，刺脅傷心不可擋。東西折斷風來往，斬頭徒配赴刑場。更有離鄉並死絕，投河自縊暗身亡。」以上論水要之玄。來水灣環為真，最吉者似來而不來，似去而不去。《葬書》云：「法每一折，瀦而後泄，洋洋悠悠，顧我欲留，其來無源，其去無流。」地理中講去水，必須灣流，又其水口須窄小，訣云：「水口不通舟，富貴值千秋。」陰宅水口與陽地之水口不同，陽宅地之水口要求闊、大、深，凡水口大而深可通舟者，則必發富貴；陰宅則要求水口窄而密，水口小至連一隻小船也不能通過則更妙。水須清靜，龍穴明堂前之聚水及朝水，最喜其清，大忌其濁，若水混濁者，必定是假地。水流又須靜，在龍穴範圍內，若聽到流水響者，名「虎嘯龍呤」，大忌，必主退敗。水又貴乎其逆，能得到逆水之能，其力一定重，更得之玄緩緩而來者，尤為奇特。水若順其龍之力輕，若加上水直去，則此地必無關鎖，形成砂飛水走之勢，必定大凶，訣云：「砂飛水走，不留不口。」何為水逆？凡水朝向穴場或兩水交合，均稱為逆。水又貴乎其聚蓄，穴前有塘、潭、池者，為蓄。而有數支河川歸流面前之塘、潭、池者，曰聚。龍穴面前之明堂，若能聚水或蓄水，主發富，吳公云：「明堂聚水家富豪。」又曰：「明堂聚水化萬煞。」廖公曰：「明堂一碗水，止得三年渴。」故若得來龍優美，羅城緊密，而明堂水聚者，主速發財富。廣東花都花東「青蜓點水」之地，便是一聚水之局，葬後幾年便出被譽為「花都首富」之後人來，此地即為一明證也。水來去之勢也影響到龍穴發福之快慢，故其流水之緩急要明辨。凡水急應速，水緩應遲。山急水急，發福亦急，但退敗亦急。若非龍真穴的，而融結之地決不可葬。凡山緩水緩，其發福亦緩，而退敗亦遲。雖枝龍結出小地，葬下亦安穩，此山水緩急之驗也。水勢之大小跟來龍山脈之大小亦有關係，凡老龍正脈山大而水小者，雖不相符，但也能發富貴，然其福力已減。至於枝龍所結之小地，而面前有水渺茫無岸者，此謂陰陽不相稱，決不可葬。水有水城。水城即以水為範式之城。水城有作用在於界水，使龍氣不盪散。水城為龍穴門戶，其本形不一，分為金、木、水、火、土等五城，各有吉凶。有訣云：抱城彎彎似金城，圓轉渾如繞帶形；不但榮華及富貴，滿門和順世康寧。屈曲之玄號水城，盤桓故宅似多情；貴人朝堂官極品，更誇世代有名聲。峻急直流號木城，勢如沖射最為凶；軍賊流離及少死，貧窮困苦又伶丁。破碎尖斜號火城，或如交劍急流爭；更兼湍激聲澎湃，不須此處覓佳城。方正圓平號土城，有吉有凶要詳明；悠揚深漲斯為美，急流響峻賊非輕。大凡發大富貴之地，必定龍真穴的，眾水俱朝，眾山俱會。水若平平緩緩，勢若不流，此是水之至奇。總之，水朝不欲行，去不欲直，橫不欲斜是也。又至於龍穴高低與水之關係，有訣云：「朝水之地穴必高，穴高則不嫌水逼。去水之地穴必低，低則不見水流。」此為選地之法。水法以朝者為貴，皆以小溝梯田朝來好，至若海潮則次之矣，訣云：「田潮勝於海潮。」即龍穴面前有梯田一層層低下朝穴者，為倉板水，大吉。至若龍穴面向大海，雖有遮攔，但都不如有田朝之吉地。（簡釋）此節原著沒有，是此次整理過程中，據有關文獻資料所補。這一節是具體講述水的。首先具體講了龍與水的關係，接著講了水的禁忌，如水要灣環與聚蓄等，後又講到水勢與龍穴發富發貴的關係。並且在裡面還講到了幾種吉水，如九曲水、倉板水等。水法指明地之有起伏轉變者謂之龍，其所以起伏轉變者，因地氣之行也。時而止，則必有水以界之，故大而江湖河海，小而溝渠幹流，皆所以為龍之證佐也。《平砂玉尺經》云：「五行實無繫於龍家，禍福須取明於水路。」取水之見重於地理也，其由來久矣。伊古明師哲匠，無不以水為兢兢。或寫其圖象，而分金、木、水、火之形；或傳其性情，而別向、背、迎、送之勢。種種立法，似天道意矣。第形勢狹小，只為一家一塋之用者則可。若江河浩蕩，或溝澗灣環而為眾所取用，則形象既不能定家家之吉凶，而性情又不能斷人人之禍福，使無一定之法如此，其不致於誤人者鮮矣。唐楊公得異書於變亂之時，爰著《青囊》一篇，言水者至詳且悉，第其文曲奧，難以破解，後世遂有妄為擬議而自以為得訣者，有好高騖遠而用卦例諸法者，其實皆陽奉楊公之名，而陰違楊公之法也。元太師趙國公①，能神其術，著《平砂玉尺經》，其文明，其法備，實地理之宗師，楊公之功臣也。其曰：「乙丙交而趨戌，辛壬會而聚辰；鬥牛納丁庚之氣，金羊收癸甲之靈。」水法雖有千條萬緒，而至神至妙，總不能越此四語之範圍，劉青田為其注者甚詳，四明老僧深信其理，皆因暢其說而表彰之。予幸生成法大備之後，折衷群言，加以閱歷，頗有會心，因著《水法》一篇，雖朝拜、環繞、反跳、衝擊，思歷成圖，不廢形家者言，而夫夫婦婦，雌雄交度之理，實深體楊公之旨，而為通俗之言以闡明也。凡尋龍至山環砂會、兩水交合之處，即用羅經外盤格定水口，看其出某字幾分，或某字兼某字幾分。而分立正生向、自生向、正旺向、自旺向、墓向、養向及生向浴沐消水、衰向浴沐消水、生向當面出水、胎向胎方出水等等之水法。（簡釋）① 元太師趙國公：即指元朝劉秉忠。劉秉忠（1216—1274），初名侃，字仲晦，謚文子，邢州（今河北邢台）人。年二十餘出家，隱武安山為僧，27歲入忽必烈幕府，改名秉忠，49歲奉命還俗，任參政中書省事，同知樞密院事，官至太師，封為趙國公。此人精通風水，據傳北京定為元都的建議、選址、設計及改造，皆始於此君。這一節是具體講述各種水象，是本卷的理論基礎。凡尋龍尋到山環砂繞、兩水交合之處，就是真龍結穴之處，也就是說，這樣的地方即可初步地確定墓地了。用羅盤的外盤測定水口，其外盤上標著甲卯、乙辰、巽巳、丙午、丁未、坤申、庚酉、辛戌、乾亥、壬子、癸丑、艮寅等二十四字，共有十二向，與長生、沐浴、冠帶、臨官、帝旺、衰、病、死、墓、絕、胎、養十二象相對應，又與金、木、水、火四局相對應。這樣就有三層因素，即水口某字與十二象中某字相應，屬於某局，比如穴右來水，倒流至左方乙字，那就要尋找水所由來，與十二向中的坤申相應合，在四局中屬水局，便是水局正生向，余類同推。四局各向四局正生向倘若水自右來，正在乙辛丁癸四字上出，審其堂局形勢，可立正生向者，即立正生向以收之：水局正生向：右水倒左出乙，立坤申。火局正生向：右水倒左出辛，立艮寅。木局正生向：右水倒左出丁，立乾亥。金局正生向：右水倒左出癸，立巽巳。四局自生向倘若水自右來，正在乙辛丁癸四字上出，其堂局形勢不可立正生向者（或朝案歪斜、或犯龍上八煞之類），即立自生向以收之：水局自生向：右水倒左出乙，立巽巳。火局自生向：右水倒左出辛，立乾亥。木局自生向：右水倒左出丁，立坤申。金局自生向：右水倒左出癸，立艮寅。四局正旺向倘若水自左來，正在乙辛丁癸四字上出，審其堂局形勢，可立正旺向者，即立正旺向以收之：水局正旺向：左水倒右出乙，立壬子。火局正旺向：左水倒右出辛，立丙午。木局正旺向：左水倒右出丁，立甲卯。金局正旺向：左水倒右出癸，立庚酉。四局自旺向倘若水自左來，正在乙辛丁癸四字上出，其堂局形勢不可立正旺向，即立自旺向以收之：水局自旺向：左水倒右出乙，立甲卯。火局自旺向：左水倒右出辛，立庚酉。木局自旺向：左水倒右出丁，立丙午。金局自旺向：左水倒右出癸，立壬子。四局墓向倘若水自左來，卻自乾坤艮巽四字上出，即立墓向以收之：水局墓向：左水倒右出巽，立乙辰。火局墓向：左水倒右出乾，立辛戌。木局墓向：左水倒右出坤，立丁未。金局墓向：左水倒右出艮，立癸丑。四局養向倘若水自右來，卻自乾坤艮巽四字上出，即立養向以收之：水局養向：右水倒左出巽，立丁未。火局養向：右水倒左出乾，立癸丑。木局養向：右水倒左出坤，立辛戌。金局養向：右水倒左出艮，立乙辰。（簡釋）以上四類水相的每一向分別立兩個字為標誌，四局共四十八向，屬於最理想之水相，至正至德，發富發貴。且大地大發，小地小發，真百發百中之訣。其規律性極強，學者只須藉助於羅經對照，便可掌握其規律。然或有龍真穴的，水不歸正庫，亦不出絕位，卻自甲庚丙壬而出者，形勢果好，則亦有法焉。但稍差一線，即害人不淺，慎之慎之！細說如下：四局生向浴沐消水法倘若水自左來，從甲庚丙壬四字上出，則有生向浴沐消水之法：左水倒右出甲，立艮寅。左水倒右出庚，立坤申。左水倒右出丙，立巽巳。左水倒右出壬，立乾亥。四局旺向浴沐消水法倘若水自右來，從甲庚丙壬四字上出，則有旺向浴沐消水之法：右水倒左出甲，立丙午。右水倒左出庚，立壬子。右水倒左出丙，立庚酉。右水倒左出壬，立甲卯。四局衰向浴沐消水法倘若左水倒右，從乙辛丁癸四方上來，從甲庚丙壬四字上出，則有衰向浴沐消水之法：左水倒右出甲，從辛上來，立辛戌。左水倒右出庚，從乙上來，立乙辰。左水倒右出丙，從癸上來，立癸丑。左水倒右出壬，從丁上來，立丁未。四局生向當面出水法倘若右水倒左，從乾坤艮巽四字上出，又有生向當面出水之法：右水倒左出艮，立艮寅。右水倒左出乾，立乾亥。右水倒左出坤，立坤申。右水倒左出巽，立巽巳。四局胎向胎方出水法倘若右水倒左，從甲庚丙壬四字上出，又有胎向胎方出水之法：右水倒左出甲，立甲卯。右水倒左出庚，立庚酉。右水倒左出丙，立丙午。右水倒左出壬，立壬子。凡此四十向既不絲毫沖犯地支，且定要百步轉欄，不見去直；更須龍真穴的，方能發福。否則，誤人不鮮。（簡釋）此節內容，根據原書內容，結合有關文獻資料，整理補充而成凡此四十向規律性亦極強，學者亦可藉助於羅經對照，細細體會，便可掌握其規律。四局水法圖四局旺去迎生救貧水法圖以下四圖，俱系水出正庫，合旺去迎生進神水法，書云：「生與旺而同歸，人共財而咸吉。」即是此也。四局生來會旺救貧水法圖以下四圖，俱系水出正庫，合生來會旺進神水法。若有甲、庚、丙、壬當南朝來，書云：「甲庚朝堂，腰懸金印；丙壬到局，身掛朱衣。」葬後尤發橫財。（簡釋）以上八圖為金、木、水、火四局正生、正旺圖，可對照上述四十八向領會。四局自生借庫消水救貧水法圖以下四圖，俱系借庫消水自生向，合楊公進神救貧水法。絕處逢生，葬吉。四局自旺衰方去水消水救貧水法圖以下四圖，俱系借庫消水自旺向，合楊公進神救貧水法，書云：「惟有衰方可去流。」此能化死為旺，不作死向論。葬吉。（簡釋）以上八圖為金、木、水、火四局自生、自旺圖，可對照上述四十八向領會。四局帝旺歸絕救貧水法圖以下四圖，俱系墓向，水出絕位，合楊公進神救貧水法。書云：「帝旺朝來聚面前，一堂旺氣發莊田。」即是此也，葬吉。四局貴人祿馬上御街救貧水法圖以下四圖，俱系養向，水出絕位，合奇貴貪祿馬，富貴聲名滿天下。名小神流入中神，中神流入大神，三折貴人祿馬上御街進神救貧水法。葬吉。（簡釋）以上八圖為金、木、水、火四局墓、養向圖，可對照上述四十八向領會。四局祿存消水救貧水法圖以下四圖，俱系借祿存消水自生向，謂之化煞生權，絕處逢生，合向上五行沐浴去水進神水法。葬吉。以上共二十八圖，或水出正庫，或系借庫，或出衰方，或出絕位，或出祿存，俱合楊公救貧進神水法。果能如此，舊塋可直斷富貴，新墳可預許興隆，百發百中，斷無不準。但其中也有幾點要注意：第一，要取近水口，不是遠水口；第二，用楊公外盤縫針，而不是內盤正針；第三，水要出天干，不是出地支，若出地支，則富貴減半。若誤用內盤正針，誤取遠處大水，則全不準矣，非予傳訛，慎之慎之！（簡釋）以上四圖為金、木、水、火四局祿存消水自生向。總之，以上共二十八圖，用得正確，均主富貴綿壽。殺人大黃泉水法圖以下四圖為殺人大黃泉，水之最凶者，莫甚於此。以其收病、死、墓、絕上堂，衝破向上臨官祿位。《九宮水法歌》云：「最忌此方山水去，成才之子早歸陰；家中寡婦常啼哭，財谷空虛徹骨貧。」主傷人敗財、官司口舌、癆疾雜症、咳嗽吐痰、吐血瘋癱、少亡墮胎、凶死人命、刀兵毒藥、充軍兇惡等事。子午卯酉四局中，二房先受損，次及長幼兩房，相連敗絕。若左手有水長大，長房稍有救，然亦不發。若再犯龍上八煞，為禍更凶，無論男女，成才者死，漂蕩者存。學者如遇此等龍穴，急宜擇地它葬。稍有可用，即用針一轉，以從生法將墓撥開，用針盤將向改成乙、辛、丁、癸，即合三折貴人祿馬上御街，此救貧救絕之第一法也。倒沖墓庫殺人黃泉圖以下四圖系殺人大黃泉，水名絕水，倒沖墓庫。訣云：「絕胎水到不生兒，孕死休囚絕後嗣。」主傷人敗財，大凶，其禍最速。倘龍穴尚可用，將向撥乾坤艮巽，合自生向借庫消水法，亦名旺去迎生，富貴之期驟至。（簡釋）上面八圖均為金、木、水、火四局殺人大黃泉圖，其水相均為大凶之相。如已經卜到這樣的龍穴，一定要按上面所說的方法進行補救，禍災可免。否則，其災禍便會不期而至。沖祿小黃泉之圖以下四圖是金、木、水、火四局沖祿小黃泉。乙祿卯、丁祿午、辛祿酉、癸祿子。祿為財，沖則窮乏，亦傷人口、乏嗣。如有丁壽高，貧必徹骨。又忌辰戌丑未方刀砂惡石，主出人兇惡強橫。若斜水朝或路斜行，主出偷盜人犯，寡居壽短，不吉。（簡釋）以上四圖是金、木、水、火四局沖祿小黃泉圖。沖就是衝破的意思。祿即如上所說「乙祿在卯、丁祿在午」等，如果水流破此向，便是大凶。其它水法圖解生水破旺圖以上四圖為生水破旺圖，訣云：「雖有子而為何？」葬後發丁不發財。旺水沖生圖以上四圖為旺水沖生圖，主小兒難養，十有九絕。（簡釋）以上八圖為金、木、水、火四局生水破旺圖、旺水沖生圖。生、旺本各有向，均主福祿，但若生向水衝破旺向，或旺向水衝破生向，都是自相克制，反吉為凶。這樣的水相不能卜穴，一定要使生、旺一方避開原向方可。交如不及圖以上四圖為交如不及，顏回三十便亡身，生癆疾雜症，壽短寡居，一門三寡，多是此也。年久先絕三房，次及二房、長房。若生方有水長大，長房不絕。此水法有少利者，然不發者多。財敗人亡，徐徐而驗也。以上四圖亦為交如不及，病死方出水為短命水，主短壽，敗財乏嗣，三房更凶。（簡釋）以上八圖為金、木、水、火四局交如不及圖，凡水出衰病死方，均屬兇相。交，即兩水交合；不及，指水流短小而無力。生向衝冠帶圖以上四圖為生向衝冠帶，主傷聰明伶俐少男，窈窕少女。小口不利，年久敗絕，必無一家可發者。生向沖臨官圖以上四圖為生向衝破臨官，主傷成才之子，久則敗絕。旺向衝冠帶圖以上四圖為旺衝冠帶，必傷聰明之子，夭壽、絕嗣、敗財、不吉。（簡釋）以上十二圖為金、木、水、火四局中生、旺二向衝破臨官、冠帶圖。凡水從臨官位出，則衝破臨官，水從冠帶位出，則衝破冠帶，均為兇相。上述各圖，都不合進神九宮水法，無一歸庫，犯上諸凶，照圖查斷，無一不準，百發百中。特揭而示之，以便學者自己體會，切勿造次，以誤人也。論吉凶之水凡吉水皆以朝聚、環抱有情，水勢必須止於清靜而長。凡凶水直去或直衝，或穴前無案，受直水斜沖直流，或不上堂，或沖脅割腳，諸如此水最無情，若得之，必定有凶無吉。金城水金城之水最為奇，富貴雙全世所稀；楊父忠君仁且義，人人俱嘆好男兒。（簡釋）金城水，亦稱腰帶水。水由後龍處繞父母山、繞龍虎，如一條腰帶一樣，此水大吉，主腰纏萬貫。木城水水作城門怎喚木？當前橫過直而長；龍真出貴難言富，性直多剛世代強。水城水聰明秀麗是如何？水繞為城曲曲過；家有餘金衣食裕，龍真猶易摧高科。火城水火作城門大不樣，出人性傲更強梁。饒君穴的如雷發，一敗如灰共惋傷。土城水水繞城門似土星，端方嚴重不斜傾。出人富貴兼多信，世世君家有令名。九曲水一歲九遷，水流九曲。翰苑生香，雍容入閣。（簡釋）九曲水，亦稱御街水或屈曲水，吉水最貴之水一。由前朝中堂而來或去，但在中堂內形成很多彎曲，或五曲或七曲或九曲，顧名思義也。此水若得龍真穴的，羅城周密，而案外一峰秀挺者，主出大貴，發富綿遠。訣云：「九曲水朝堂，當朝做宰相。」漩渚水聚蓄池塘在穴前，一堂旺氣發莊田。十塋下了九塋富，貫朽粟陳有剩錢。（簡釋）漩渚水，亦稱回聚水、聚面水。即龍穴前有塘、池、潭，水清而且聚於中明堂內，又有數河皆流入此塘、池、潭，回聚有情，水靜不見來去。得此水者，主發大富。拱背水若知富貴為官宦，定是水纏元武頭；鬼靠分明真好穴，銅山一任鄧通收。（簡釋）拱背水，乃水纏穴後，即所謂水纏元武，因為水能聚龍之氣，故主富貴綿遠。香港蔡伯勵在贊石山之祖墳，即是此水。暗拱水暗拱大江之水，貼身一案橫攔。主強賓旺最好，食祿五鼎朝官。（簡釋）暗拱水者，穴前要有近案，或在中堂處有案山，在案山之外有河流環繞穴前，在穴前看不見，河之外有數支水彙集歸流在這條河內，此亦為吉水之一，主丁財兩旺。倉板水倉板朝前，置買莊田。龍水得配，富貴綿綿。（簡釋）倉板水，即是田野之水。龍穴面前之中堂內，有田一層層地朝向龍穴，平鋪穴前，不沖不割。此為大吉之水，主先發富後發貴。廣東從化黃茅有一地，名為「餓虎擒羊」，其面前之堂局即見倉板水。朝拜水朝拜層層水入懷，時師遇此細心裁。便饒穴的龍真正，將相公侯次第來。（簡釋）朝懷水，乃龍穴中堂外，有小水之玄灣流地朝入穴場內龍虎與外龍虎之間，水以有情、清靜而緩者為吉，主出性情忠良，富而不驕。入口水入口之水妙難言，逆砂橫截作收欄；此塋發福最神速，山路還須仔細看。（簡釋）入口水者，乃水上中堂而有收逆砂，若水遠來，將到中堂而跳撇而去者，謂水不到堂也。又若水到堂而無下關收水，則謂不入口，為無益。故水以上堂入口為貴，水不必拘其大小，統要漩堂者，即迴流水也，必有深潭，又有石攔砥始成漩洄，即有去而後洄之意，得此水極吉。此水不能入內堂。若無近砂抵攔而入口，主出人音啞。聚天心八干朝拱一幹流，秀氣財源滿局收。再得來龍生且旺，子孫富貴足千秋。田源水一案遮攔眾水田，水田朝聚有餘錢；橫渠又作眠弓樣，丁財兩旺富貴全。簸箕水簸箕搬入，堆金積玉。貴馬得位，高官厚祿。金釵水釵股水流稍直竅，初年發達實難期。外砂逆截須留意，富貴知它總有時。排衙水排衙龍虎水之旋，穴的知它富貴全。更得外關多秀拔，弟兄雲路共翩翩。天梯水天梯之水，直入青雲。天衢穩步，只要龍真。玉階水玉階之水，必有寶殿。穩步金階，只恐龍淺。（簡釋）凡上述吉水，皆主能發富貴。旺人丁，但必須配合來龍及羅城而論。衝心水衝心之穴不為良，當面朝來太直長；縱有餘財防胃疾，風聲淫亂也堪傷。（簡釋）衝心水者，穴前無案，急流當面直撞入懷。雖特朝，實則沖射。主子孫貧窮，後人有吐血癆疾之災，陶公雲:「當面朝入，子息貧寒」。大凶。射脅水飄飄射脅水橫來，龍虎藏頭穴露胎；疾病連綿災禍至，尤防濮上並徘徊。（簡釋）射脅水，凡水或橫或斜射左右兩脅，為射脅水，主大凶。得此水者，主退官退職又退財，左射長房遭殃，右射三子受損。分流水水流分八字，父子各東西；家室誰相顧，饑寒日夜啼。（簡釋）分流水，亦稱八字水。朝水來到穴前，水勢向兩邊成八字分流而去；或兩水呈八字形當面流來，如人張開兩腳。表示龍氣未止，決無結地（若有重重攔截，不見水勢分去者無忌）。主兄弟反目無情，六親斷絕，兒孫忤逆，無論男女，淫蕩敗家，頻招災禍，葬之大凶。破天心十字交穿水不停，尖砂簇簇面前呈；天心流破真堪惡，財敗人傷橫事頻。斜流水既不歸堂局，水來如未來；古人曾有說，斜飛起大災。（簡釋）斜流水，水不到堂，斜流去，又無案；或水雖繞穴，但去勢斜直。水勢與穴無情，脈氣盡去，決無結地。主後人退官失職，房產盪盡，大凶。裹頭水一水周流是裹頭，純陰無助實甚憂；時師莫作金城認，下後丁財兩不留。（簡釋）裹頭水，亦稱巾幗水。龍弱孤寒，穴無餘氣，龍虎不抱穴，水貼腳洗割周回而裹頭。此水緊挨穴場沖刷，龍脈被其水沖泄削弱。主孤苦伶仃，貧寒一生，或出瘟疫，大凶。漏腮水兩腮泉實常流去，漏氣之龍不結地；葬後丁財退而衰，且防殺戮病癱痔。（簡釋）漏腮水，穴前無案關鎖，兩邊或一邊有孔竅水清冷長流，將龍氣全流盡，此處決無結地，葬之大凶。主男女患痔漏之疾，破敗離鄉，無救助，敗絕之水也。傾卸水傾卸層層水去，此穴堂氣無取；少亡孤寡堪憂，且說家財不守。淋頭水淋頭水到當心出，最怕子午卯酉方；中篝之言難入耳，家家禍起在蕭牆。（簡釋）淋頭水者，即穴上無父母山，無脈界，致使後背之水流入穴內，面前之水又勢如沖射，水淋墓頭。此水主人丁不旺，出黃腫，以致絕嗣，大凶。牽牛水龍虎無情水直流，古人名此是牽牛；丁財兩敗君知否？縱有丁才必困愁。（簡釋）牽牛水，水到穴前即反去，穴前全無阻攔，由於穴場前面又叫土牛，水在穴前流去，動了土牛，即牽走牛鼻，故稱為牽牛水。主後人吐血，遭鬼劫、防不測，賣盡田產，少亡，出孤寡，大凶。割腳水既非上聚之穴，胡為不認唇氈？孤貧割腳過堂，退後無憂無怨。（簡釋）割腳水，亦稱掃腳水。穴前全無餘氣，致使水來扣腳。此水主貧寒孤苦，站不住腳，短壽，官司牢獄，大凶。若為仰高上聚之穴，則不作此論。穿臂水龍虎低凹水路通，頻穿兩臂實為凶；左長右少分災禍，痼疾荒淫孤寡窮。反弓水離鄉淫亂為軍盜，流到明堂向外灣；水法由來端忌此，反跳不值一文錢。（簡釋）反弓水，亦稱反跳水或背弓水。穴星在水勢環抱的弓背上，穴前之水，反身背對穴場，反跳而向外流去，謂之反弓水，此水極凶。主為軍為盜、離鄉打劫、生離悖逆、輕則家退如洗、重則滅絕。瀑面水大水滔滔撲面來，蓋砂無有勢難難；只因主弱賓強勝，凶敗荒淫實可哀。（簡釋）瀑面水者，即穴星低小，而水勢雄端，此水主人丁不旺。直傾水水傾流兮砂又飛，砂水無情穴莫依；背井離鄉誰救助？楊公水法細思維。（簡釋）上述種種凶水，皆主無情，水無情，龍脈無氣，穴前無守。得以上諸水，先主破財，後主人口不安，嚴重者會絕嗣，實為大凶之水法。上面所述吉凶之圖，都是比較單純、通俗地說明各種水的狀態的，其中小圓表示墓穴的位置，小圓旁的短弧表示穴的背後方，與之相對的是穴前方。背後方為來龍，結穴左右及前方較粗曲線或黑色圖形表示各種砂，虛線則表示水。各幅圖示各自以象命意，便捷易懂。另外，風水書籍中，還經常提到以下吉凶之水：迴流水 迴流水者，水由朝山之外朝龍穴流來，到中堂形成一個旋轉逆回之狀，後流向外龍砂或外虎砂之外而去，此水主人有情而富，若案外有一峰挺秀，主出文貴。祿瀦水 祿瀦水，亦稱融瀦水。乃龍穴之中明堂內，有聚水之塘或潭，而在內明堂至中明堂處，有一小案，聚水塘潭外，有高大之朝山，主大吉，先富後貴。《形勢真訣》云：「祿瀦水者，水之融注，如祿之瀦積也。」又云：「水口之間，有深瀦融聚之潭湖、池沼、塘窟皆是也，或諸水聚會，亦要深大不涸竭為美，主厚祿，亦主儲積巨富，悠久不替。」盪胸水 盪胸水，即是龍穴內堂與中堂處有橫案，為近案，案外有數支水朝來，被近案將它們瀉向兩邊走，而不會直射入懷內。此水主先發文學而後發富。三合水 三合水者，即水由內堂兩邊龍虎內歸流一處為內堂合，又外龍虎兩邊歸流在中堂合，再流出案外又合，稱之為三合。有此水，堂內必定禽星密布，將流水關攔鎖緊。得此水而又案外有三台者，必出貴人。衛身水 衛身水，即為升水龍，龍脈相當奇異，潛入湖中突起一個墩阜而結地。特點是穴前後左右皆有水浸，水既澄清且靜而不流，更無刑沖之勢，也無悲切之聲，故為最吉。有訣云：「孤月沉江，江豚拜浪。蓮花出水，得水為上。富冠川郡，貴為卿相。」鳴珂水 鳴珂水，即穴前水流入田窟、石竅，而滴瀝有聲。此水主吉。刑殺水 穴前有水，但又有尖砂向穴，形成水送砂尖，或當面直射，或順水斜飛，即穴前有無數亂水交流，謂之刑殺。此水主破財家財，絕嗣離鄉，犯官劫，惡死。大凶。反身水 反身水者，水看似彎曲而來，卻不進堂局，一到穴前在龍虎之側，反身而去，謂之反身水。此水主破大財，窮苦、流離乞丐、以致滅絕。反背水 反背水者，龍虎返逆，水流跟著返逆，離開穴場不遠，即向背後流去，再無屈曲。看似有情卻水背無情，此樣之地，大凶之至。主少亡，出軍賊，流離失所，無依，破盡家財，最後絕嗣。翻面水 翻面水者，乃穴前無案，在內堂外便有數支水直流而去，此水大凶。主破大財外，更出人無情而兇惡，經常無端起大災大禍。劫殺水 穴前無案，內堂有一兩支水斜斜流出，中堂又有數支水同一方向斜流沖奔而去，將整個龍氣帶走，此樣之地決無結作，主災禍頻生、破產、客死異鄉，絕嗣，大凶。無情水 無情水，亦稱橫過水。穴前有河流橫過，既不朝穴，也不反跳，奔流不止。龍氣被河水無情帶走，此等地最無情，決無結地，主後人子孫常受損，成才之子早歸西，日久必人財兩空。若穴前有路，打橫直過也視作無情水看。桃花水 桃花水，亦稱流霞水。有水來到穴邊，並無環抱穴星，輕飄飄斜飛而去，形如裙帶。主人淫蕩，飄遊或為伶藝之人。捲簾水 穴前來水在前方來回穿扦，形如捲簾。此水不吉，多主入贅、過房、填房。川字水 無論何方，水分三股直射而來，又直流而去，直衝直瀉，此水極是無情，主破家退財。交叉水 交叉水，凡穴前無案，而是二水相交，相交後又直走，即表示此地脈氣盡絕，不可能有結地，若硬要在此地插葬，主後人丁財兩空，絕地也。漏槽水 漏槽水，即是穴下深槽，直傾如槽，不論有水無水，此地都主傾家蕩產，無福無祿。流泥水 流泥水，即穴前傾流而去，砂隨水走。此水主家口離散，不吉。學地理者，將第五卷中《水訣》、《十四進神水法》、《水法指明》等記清，並大小黃泉、破旺、沖生、交不如及等水法圖熟記胸中，吉凶全不一點相混，執定羅盤外盤，去復驗古今發富發貴之地，或敗絕兇惡之穴，凶吉自能立辨。方知此中之奧妙，實楊公之正法也。世之地理之師，不知內外兩盤作用之理，俱用內盤正針立向收水，害人不淺。予不憚重複而瑣言之，實出於不得已也。附錄十四進神家業興「十四進神」者，即是以雙山五行而論，每局均有十四向可立，而這十四向俱有生旺，官祿水來上堂，歸庫位而去。故謂三合變化多端，實用靈活。每局分析如下：火局若以戌方出水，則可立艮寅長生向、丙午帝旺向、辛戌墓向、癸丑養向，亦可立變局之庚酉向及乾亥向。若水由祿存壬位而去，則可立乾亥向，但必須以「乙丙交而趨戌」來格龍。若立艮寅火局長生向，可收右邊官祿等水來上堂即合局，謂之兩個進神。若立丙午火局帝旺向，可收左邊長生等水來上堂即合局，謂之兩個進神。若立辛戌火局墓向，可收左邊旺衰等水來上堂即合局，謂之兩個進神。若開門立面向庚酉變局者，應從向上左邊收巽巳長生水上堂，借戌位而去，此亦是兩個進神。若開門立面向乾亥變局者，應從向上右邊收甲艮官祿等水上堂，借戌庫而去，能化煞生權，又是兩個進神。若開門立面向癸丑位，則收右邊長生水來上堂，出乾方絕位而去，為合局，此亦是兩個進神。若水不能由正戌庫而去，或者水神變由祿存壬位而去，又可開門立面向乾亥者，應當立乾亥變局，從向上逆收左邊養位水上堂，併合右邊官旺等水出向上沐浴方位而去，能化煞生權，水出壬方是文庫合局，此又是兩個進神。以上共是十四個進神，亦是十四個向也。水局若以辰方出水，則可立坤申長生向、壬子帝旺向、乙辰墓向、丁未養向，亦可立變局之甲卯向及巽巳向。若水由祿存丙位而去，則可立巽巳向，但必須以「辛壬會而聚辰」來格龍。若立坤申水局長生向，可收右邊官祿等水來上堂即合局，謂之兩個進神。若立壬子水局帝旺向，可收左邊長生等水來上堂即合局，謂之兩個進神。若立乙辰水局墓向，可收左邊旺衰等水來上堂即合局，謂之兩個進神。若開門立面向甲卯變局者，應從向上左邊收乾亥長生水上堂，借辰位而去，此亦是兩個進神。若開門立面向巽巳變局者，應從向上右邊收庚坤官祿等水上堂，借辰庫而去，能化煞生權，又是兩個進神。若開門立面向丁未位，則收右邊長生水來上堂，出巽方絕位而去，為合局，此亦是兩個進神。若水不能由正辰庫而去，或者水神變由祿存丙位而去，又可開門立面向巽巳者，應當立巽巳變局，從向上逆收左邊養位水上堂，併合右邊官旺等水出向上沐浴方位而去，能化煞生權，水出丙方是文庫合局，此又是兩個進神。以上共是十四個進神，亦是十四個向也。金局若以丑方出水，則可立巽巳長生向、庚酉帝旺向、癸丑墓向、乙辰養向，亦可立變局之壬子向及艮寅向。若水由祿存甲位而去，則可立艮寅向，但必須以「鬥牛納丁庚之氣」來格龍。若立巽巳金局長生向，可收右邊官祿等水來上堂即合局，謂之兩個進神。若立庚酉金局帝旺向，可收左邊長生等水來上堂即合局，謂之兩個進神。若立癸丑金局墓向，可收左邊旺衰等水來上堂即合局，謂之兩個進神。若開門立面向壬子變局者，應從向上左邊收坤申長生水上堂，借丑位而去，此亦是兩個進神。若開門立面向艮寅變局者，應從向上右邊收巽丙官祿等水上堂，借丑庫而去，能化煞生權，又是兩個進神。若開門立面向乙辰位，則收右邊長生水來上堂，出艮方絕位而去，為合局，此亦是兩個進神。若水不能由正丑庫而去，或者水神變由祿存甲位而去，又可開門立面向艮寅者，應當立艮寅變局，從向上逆收左邊養位水上堂，併合右邊官旺等水出向上沐浴方位而去，能化煞生權，水出甲方是文庫合局，此又是兩個進神。以上共是十四個進神，亦是十四個向也。木局若以未方出水，則可立乾亥長生向、甲卯帝旺向、丁未墓向、辛戌養向，亦可立變局之丙午向及坤申向。若水由祿存庚位而去，則可立坤申向，但必須以「金羊收癸甲之靈」來格龍。若立乾亥木局長生向，可收右邊官祿等水來上堂即合局，謂之兩個進神。若立甲卯木局帝旺向，可收左邊長生等水來上堂即合局，謂之兩個進神。若立丁未木局墓向，可收左邊旺衰等水來上堂即合局，謂之兩個進神。若開門立面向丙午變局者，應從向上左邊收艮寅長生水上堂，借未位而去，此亦是兩個進神。若開門立面向坤申變局者，應從向上右邊收壬乾官祿等水上堂，借未庫而去，能化煞生權，又是兩個進神。若開門立面向辛戌位，則收右邊長生水來上堂，出坤方絕位而去，為合局，此亦是兩個進神。若水不能由正未庫而去，或者水神變由祿存庚位而去，又可開門立面向坤申者，應當立坤申變局，從向上逆收左邊養位水上堂，併合右邊官旺等水出向上沐浴方位而去，能化煞生權，水出庚方是文庫合局，此又是兩個進神。以上共是十四個進神，亦是十四個向也。（簡釋）這一節是論述十四進神家業興的。具體地講，十四進神家業興，是以雙山五行來論的，金、木、水、火、四局，每局有十四個向可立，並且十四向都具有生旺，官祿水來上堂，歸庫位而去。其也是楊公救貧水法的主要內容之一，學者可以通過羅盤對照每局的十四向仔細體會和領悟。論黃泉殺「黃泉」，世人為區分陰陽兩界，而對陰間世界的別稱。黃泉者，大凶也，俗語云：「黃泉之路歸不得」。在風水學理中，對於處理「黃泉」是十分嚴謹的，在形理派風水運作中，有四種黃泉是不能犯的，若犯之必然大凶。這四種黃泉分別是八路黃泉、四庫黃泉、沖祿黃泉及曜煞黃泉。另外還有靜蓄黃泉一說。現分述如下：八路黃泉八路黃泉，又名「八路四路黃泉」或「反伏黃泉」。指八干（甲、乙、丙、丁、庚、辛、壬、癸）之墓殺位。其要點為：八干向，忌四維水去；四維向，忌八干水去；來則吉、去則凶。因其言八干與四維之間相互關係，故稱八路黃泉。又其名義上言黃泉位於向方，但其煞氣實際上卻從座山而出，即此煞的實際發作之地位於向方之反方向（即座山）上，故亦稱「反伏黃泉」。下面是民間流傳極廣的《黃泉訣》：庚丁坤上是黃泉，乙丙須防巽水先。甲癸向上憂見艮，辛壬水路怕當乾。坤向庚丁切莫言，巽向忌流乙丙上。艮向甲癸禍連連，乾向辛壬禍亦然。其實，該訣只有前四句才是真正黃泉，後面四句卻不成立，現詳解如此，供學者領會。先分析訣中前面四句，可知其真犯八路黃泉：若立甲山庚向，應為左水倒右，水出癸丑，可發富貴；但若水由坤位而去，則犯八路黃泉。若立癸山丁向，應為右水倒左，水出乙辰，可發富貴；但若水由坤位而去，則犯八路黃泉。以上兩向，均由坤山消水，因坤山分別是臨官和長生之地，若由此方消水，即犯了八路黃泉。這兩圖即應「庚丁坤上是黃泉」之訣。若立辛山乙向，應為右水倒左，水出癸丑，可發富貴；但若水由巽位而去，則犯八路黃泉。若立壬山丙向，應為左水倒右，水出辛戌，可發富貴；但若水由巽位而去，則犯八路黃泉。以上兩向，均由巽山消水，因巽山分別是臨官和長生之地，若由此方消水，即犯了八路黃泉。這兩圖即應「乙丙須防巽水先」之訣。若立庚山甲向，應為左水倒右，水出丁未，可發富貴；但若水由艮位而去，則犯八路黃泉。若立丁山癸向，應為右水倒左，水出辛戌，可發富貴；但若水由艮位而去，則犯八路黃泉。以上兩向，均由艮山消水，因艮山分別是臨官和長生之地，若由此方消水，即犯了八路黃泉。這兩圖即應「甲癸向上憂見艮」之訣。若立乙山辛向，應為右水倒左，水出丁未，可發富貴；但若水由乾位而去，則犯八路黃泉。若立丙山壬向，應為左水倒右，水出乙辰，可發富貴；但若水由乾位而去，則犯八路黃泉。以上兩向，均由乾山消水，因乾山分別是臨官和長生之地，若由此方消水，即犯了八路黃泉。這兩圖即應「辛壬水路怕當乾」之訣。八路黃泉，水之最凶者莫甚於此。其收病、死、墓、絕水上堂，衝破向上臨官祿位。《九宮水法歌》云：「最忌此方山水去，成才之子早歸陰；家中寡婦常啼哭，財谷空虛徹骨貧。」主傷人敗財、官司口舌、癆疾雜症、咳嗽吐痰、吐血瘋癱、少亡墮胎、凶死人命、刀兵毒藥、充軍兇惡等事。子午卯酉四局中，二房先受損，次及長幼兩房，相連敗絕。若左手有水長大，長房稍有救，然亦不發。若再犯龍上八煞，為禍更凶，無論男女，成才者死，漂蕩者存。學者如遇此等龍穴，急宜擇地它葬。稍有可用，即用針一轉，以從生法將墓撥開，用針盤將向改成乙、辛、丁、癸，即合三折貴人祿馬上御街，此救貧救絕之第一法也。（簡釋）以上八圖解釋了黃泉訣中前四句凶水的消水位，由各圖可知，凡水沖臨官、長生之位，均犯黃泉，且此黃泉是諸水法中最凶者，若犯之，可使家產破敗，人丁絕後，故稱之為八路黃泉。下面再分析訣中後面四句，可知其原並不成立，它們不是八路黃泉：若立艮山坤向，水由左方養位丁未方過堂，逆收養水由庚字而去，為祿存消水，亦是沐浴消水，可化煞生權，主發富貴。若立艮山坤向，水由右方壬子旺位而來，過堂由丁字而去，為借庫消水，不作衝破養生論，主發富貴。以上兩圖，均為立艮山坤向，水分別由庚山和丁山而去，均可發富貴，故「坤向庚丁切莫言」之句不成立。香港蔡伯勵先生的祖墳立艮山坤向，其外堂水口由丁山消水，拜台水口由庚山消水，蔡氏一樣可發富成名，由此可知此訣語有誤。若立乾山巽向，水由左方養位乙辰方過堂，逆收養水由丙字而去，為祿存消水，亦是沐浴消水，可化煞生權，主發富貴。若立乾山巽向，水由右方庚酉旺位而來，過堂由乙字而去，為借庫消水，不作衝破養生論，主發富貴。以上兩圖，均為立乾山巽向，水分別由丙山和乙山而去，均可發富貴，故「巽向忌流乙丙上」之句不成立。若立坤山艮向，水由左方養位癸丑方過堂，逆收養水由甲字而去，為祿存消水，亦是沐浴消水，可化煞生權，主發富貴。若立坤山艮向，水由右方丙午旺位而來，過堂由癸字而去，為借庫消水，不作衝破養生論，主發富貴。以上兩圖，均為立坤山艮向，水分別由甲山和癸山而去，均可發富貴，故「艮向甲癸禍連連」之句不成立。若立巽山乾向，水由左方養位辛戌方過堂，逆收養水由壬字而去，為祿存消水，亦是沐浴消水，可化煞生權，主發富貴。若立巽山乾向，水由右方甲卯旺位而來，過堂由辛字而去，為借庫消水，不作衝破養生論，主發富貴。以上兩圖，均為立巽山乾向，水分別由壬山和辛山而去，均可發富貴，故「乾向辛壬禍亦然」之句不成立。（簡釋）以上八圖解釋了黃泉訣中後四句其實並非黃泉。筆者復驗無數舊塋，均只發吉而不發凶，若龍真穴的，還必定發富貴。四庫黃泉其要點為：如立乙辛丁癸墓向，左水倒右，出乾坤艮巽四絕位，為救貧黃泉；若右水倒左，從乾坤艮巽來，由向上當面直去，為絕水倒沖墓庫，是四庫黃泉。訣云：「絕胎水到不生兒，孕死休囚絕後嗣。」主傷人敗財，大凶，其禍最速。若龍穴尚可用，將向撥乾坤艮巽，合自生向借庫消水法，亦名旺去迎生，富貴之期驟至。（簡釋）一般而言，八路黃泉與四庫黃泉兩者一起統稱殺人大黃泉。上面四圖均為金、木、水、火四局殺人大黃泉圖，其水相均為大凶之相。如已經卜到這樣的龍穴，一定要按上面所說的方法進行補救，禍災可免。否則，其災禍便會不期而至。沖祿黃泉沖祿黃泉，亦稱沖祿小黃泉。其要點為：立乙辰、丁未、辛戌、癸丑向，右水倒左，分別出甲卯、丙午、庚酉、壬子而去，為衝破向上祿位。因乙祿在卯、丁祿在午、辛祿在酉、癸祿在子。祿為財，沖則窮乏，亦傷人口、乏嗣。如有丁壽高，貧必徹骨。又忌辰戌丑未方刀砂惡石，主出人兇惡強橫。若斜水朝或路斜行，主出偷盜人犯，寡居壽短，不吉。故凡流破以上方位者，稱為沖祿小黃泉，主大凶。（簡釋）沖就是衝破的意思。祿即如上所說「乙祿在卯、丁祿在午」等，如果水流破此向，便是大凶。曜煞黃泉曜煞黃泉，又名「龍上八煞」，亦稱「八煞黃泉」，在清代葉泰撰寫的《羅經撥霧集》里稱之為「八曜煞」。其口訣為：坎龍坤兔震山猴，巽雞乾馬兌蛇頭。艮虎離豬為曜煞，墓宅逢之一旦休。上述口訣之意即是：坎宮來龍不立辰向，坤宮來龍不立卯向，震宮來龍不立申向，巽宮來龍不立酉向，乾宮來龍不立午向，兌宮來龍不立巳向，艮宮來龍不立寅向，離宮來龍不立亥向。曜煞黃泉，其實是指先天八卦所對應的鬼支，例如乾卦以午為鬼爻，則午即是乾卦的「八煞」或說「曜煞」。從另一方面說，也反映了先天八卦與地支之間的五行相剋關係，如坎為水，辰為土，水土相剋；震為木，申為土，木土相剋；離為火，亥為水，水火相剋；兌為金，巳為火，火金亦相剋等，其餘類推。（簡釋）從上面有關曜煞黃泉的論述，可看出，其實曜煞黃泉基本上與水法沒有多大關係，只是因歸屬黃泉之煞，於此而論已。靜蓄黃泉所謂靜蓄黃泉，即凡辰戌丑未來去水，為衝動地支。若犯來去水及停蓄，均犯靜蓄黃泉，俱主凶。卷八 平洋要訣後附舊集北直磁洲趙廷棟玉材氏著男（夢白）麟校訂山地平洋總論山地屬陰，平洋屬陽。因山必靜，靜者為陰；平洋水也，水流必動，動者為陽。高起為陰，平坦為陽，故陰陽各分，看法不同。山地貴坐實朝空，平洋要坐空朝滿。山地以山作主，穴後宜高；平洋以水作主，穴後宜低。書云：「山上龍神不下水，水裡龍神不上山。」蓋山地陰盛陽衰，只要龍真穴的，氣脈雄壯，即水法稍差，初年亦發富貴，「山上龍神不下水，」此之謂也；平洋地陽盛陰衰，只要四面水繞歸流一處，以水為龍脈，以水為護衛，若得水神合法，消納大小文庫，即龍穴不真，亦可發富貴，「水裡龍神不上山，」此之謂也。至於龍水配合二十四圖，不論山地平洋，一樣作用。惟立向，分坐實朝空、坐空朝滿耳。（簡釋）這一卷主要論述平坦地帶卜穴的有關問題。地理家認為：山地屬陰，平地屬陽，因此在山地和平地卜穴，就要照顧到陰陽屬性的差異。山地卜穴，以龍脈為主，只要龍脈雄壯有生氣，即使水法不盡人意，也發富貴，因為山地陰盛陽衰；平地則恰恰相反，它要求穴地最好四面環水，並且流歸一處，望去如同城池的護衛，那麼即使龍脈稍差，也發富貴，因為平地陽盛陰衰。與之相應的是：山地卜穴，要照顧到坐實朝空，即穴後要高起，對面要開闊；平地卜穴，則應坐空朝滿，即穴後應開闊，對面要有好砂好水即可，這是山地和平地卜穴的總體原則。當然，山地卜穴時，龍砂等易於羅致，而平地卜穴要想兼收眾美，相對要難一些。預測平地的墓穴，一定要認真閱讀和研究本卷內容。平洋穴論夫平洋者，一片皆平地、或小溪、塘潭，而無山崗土嶺。水動屬陽，山靜屬陰。山地穴後要靠山，主丁旺壽高；平洋地則要枕水，方主丁旺壽高。書云：「風吹水激壽丁長。」蓋坐水如山，又坐水最宜反弓，如山地之倒也。平洋地多無起伏，凡是周圍皆水環繞，中間微高，水不到者，即是平洋一突，始為奇穴。即穴落於高處，面前水繞抱歸庫，水外正向前，要一層高似一層，大發富貴。如立壬子山丙午自旺向，水出丁方，巽巳、丙午、丁未、坤申方要高，艮乾二方要低，穴後壬子方有水，橫過要反弓，乃是真穴，大吉。如立癸山丁養向，巽巳、丙午、丁未、坤申方要高，乾亥、艮寅方要低，主各房大富大貴。書云：「平洋明堂低外高，長幼兩房足富饒。」又云：「平洋明堂高又高，金銀積庫米成廒。」故平洋穴前之水要眠弓，穴後要反弓。明堂外高則富貴，外低則敗絕。書云：「平洋明堂低又低，萬兩黃金也化灰。」又云：「明堂低又低，子孫窮到底。」至於平洋地貴人方缺陷，則宜修補，或植林或修土堆、房屋、廟宇、高塔，主速發科甲，蓋平洋缺陰之故也。平洋地，穴左右要低。若左邊高，則損大房；若右邊高，則損小房。平洋穴水法要求，只要水口歸一處，或大文庫，或小文庫，或正庫即可。如立壬子山丙午向，前後左右水繞，皆從正甲字上出去，而巽巳方有高樓大廈，或出秀峰，即是臨官貴人，又系向上祿山，此處文峰高聳，功名最利。再土堆上或有廟宇，名為赤蛇繞印，官居二品，翰苑鼎甲，文武齊才。但出水不可犯寅、卯二字，犯寅字三分，主乏嗣敗絕，犯卯字三分，主淫蕩夭亡。平洋地此等水法甚多。平洋地，龍最難識認，故云：「平洋莫問龍，水繞是真蹤。」又云：「龍落平洋如展席，一片茫茫難捉摸；平洋只以水為龍，水纏便是龍身泊。」水自左來，龍則從左；水自右來，龍則從右；兩水相逢處，即是過峽、束氣；兩水交合處，即是結作。龍分陰陽兩片，取水三叉細認蹤，此看平洋之妙訣也。平洋地，止許堆高墓冢，後不宜修土圈圍，因若築高后土，則不利於人丁。若四面無水，止是一片平地，即以幹流為水，以路為砂；低者為水，高者為砂。以村莊、鄉鎮、市郡、房屋、廟宇、城牆等作案，作山峰。如或高或低，有土崗小嶺者，不可誤作平洋看，至若似平非平，似山非山者，須留心細審，萬勿輕忽。平洋地，若有溝渠流水，固能一見瞭然。設一片皆平坦而查無流水者，又何以知其吉凶乎？法云：宜喚業主農夫，細問往日雨霽後，某處起水泉，水由某處交合流去，即照此斷驗，萬無一失。平洋地，高一寸為山，低一寸為水，故云：「平洋星辰眠倒看。」此之謂也。（簡釋）這一節具體地論述平地卜穴的要點。一般而言，平地卜穴，墓穴最好能枕於水上，即在一水流過之處，選一高凸之地為穴。如果四面環水，中間有一高凸之地，這是最佳的穴地，稱為「奇穴」。穴位卜定以後，要格外注意立向。用羅盤確定朝向後，十二向的方位便依次確定下來。要選定生向或旺向，但同時還要注意幾個問題：一是正向的明堂一定要高一些，二是要注意臨官、冠帶等向也要略高一些，如果沒有高地，這個方向上有房屋、廟宇、寺塔等建築也可以。這些也不具備的話，就一定要在這個方向堆起一個土堆來補救了。在平地卜穴，龍脈較難辨認，這就要藉助於水流來確定。根據龍水相交的原理，水從左面來，龍脈也從左邊來，水從右面來，龍脈也從右邊來，兩水交會處，就是來龍結作之處，這是平川地帶辨認龍脈的要訣。平地墓穴的背後一定不要有高大建築，更不要建造圍牆之類的屏障。如果穴地四周沒有看得到的流水，那麼可以在雨水後觀察，凡是有積水之處便可確定為水。平洋地補砂案貴人法平洋地無高峰，倘得一突，雖龍水配合，而臨官方卻無貴人峰者，宜照前法修補。倘若穴前無案，即於正穴前百步之外添修土堆，或如玉幾、眠弓、峨眉三台、福星展誥等案，必發科甲。如修在三吉六秀貴人之方，則更准更速。平洋地砂法與山地不同，山地要立起看，平洋要倒地看。如兩路夾一土角，即作旗鼓、刀槍、圭笏、倉庫看，名為倒地文筆、倒地旗星。如有房屋、廟宇，亦作倉庫、旗鼓、印星看，只要平洋起突，水歸大小文庫，與山地發達一樣也。平洋地，穴前水要眠弓，穴後水要反弓。如坐眠弓，則為裹頭水，不吉；坐反弓為穴後低，個個兒孫會讀書。穴之左右，眾水皆歸一處；後面漸低，前面水外漸高，穴上更高，即是大地，發福最久也。平洋地，龍不離水，水不離龍。龍得水而生活，必用坐空朝滿法。或橫坐龍，或倒騎龍。腳登來龍，來水高處頭枕去水，橫水低處合生、旺、墓、養、自生、自旺六向，能撥眾水歸庫，亦不論倒左倒右、先到後到、逆轉順轉，只要站立穴上，看見去水歸庫，即大發富貴。如有遮攔，發福不準。設立巽巳向，水從巽方來，轉坤、申、乾、亥、壬、子，出癸丑正庫，或左邊乙甲艮方合流癸丑出去，大富大貴，人丁興旺，名曰逆轉水法。何為逆轉？生向宜右，水倒左，此是左水倒右歸庫，故曰逆轉水法。如立丙午向，水從巽巳來，由丙、丁、坤、辛、乾轉穴後壬、癸、艮、寅。出正甲字沐浴方，亦名逆轉水法。總之，宜左旋而右，宜右旋而左，即名逆轉水法。大富大貴之家，多類此水，此予所歷驗甚准者，名祿存流盡佩金魚。余可類推。（簡釋）這一節具體地講述在平地卜穴要注意砂的辨認和補救。因為平川地帶凸起之物不多，因此要伏在地面上仔細辨認，凡是凸起地表的地方，均可以認作砂，或是穴地四周的房屋、廟宇，也可以認作砂。在具備了砂體之後，再看它們是否合位，合位就是好砂。平川地帶，龍水相依，不論龍脈如何，只要來龍枕去水，又合生、旺、墓、養、自生、自旺六向，水歸正庫，都主發富貴，只是程度不同而已。平洋地富貴丁壽四法欲求丁財兩旺，須立生向。生方高大，生水來朝，前高後低，穴星特起，生水歸庫，必發千丁。欲求大富，須立旺向。旺方高大，旺水特朝，「朝水一勺，可以致富。」明堂前要聚蓄，故云：「明堂如掌心，家富斗量金。」穴前要高，須得眠弓案，故云：「伸手摸著案，積錢千萬貫。」下砂要逆水，「逆水一尺可致富。」去水之旋要歸庫，訣云：「要得富，財歸庫，」蓋財即水也。欲求大貴，臨官方要秀峰高聳、或高樓廟宇，臨官水特朝、或聚蓄、駒馬貴、坐山貴，向上薦元峰透出，穴星特起甚高。若低小則無力，不發大貴。貴人若遇三吉六秀之方，必發翰苑。還要坐空朝滿，水不歸庫者不準。欲求壽高，須氣脈雄壯，前高後低，枕大水，水即山也。天柱高而壽等彭祖，穴後為天柱，水要歸庫歸絕，或乾方有池塘，或有水溝，俱主壽。若病死方消水或交不如及，則夭壽矣。平洋地，以瓦窯、磚窯作貴人，在駒馬方，為催官貴人，又為煙墩，發貴最速。在向前為秉燭，主出按察御史或兵部、刑部等官。小者如司獄、武職、刑名之數。若在丁字上，主由典吏出仕。若在丙、午、丁三字上，准許獨佔鰲頭。平洋地最宜逆水砂，蓋平洋地，水多直流直去。有逆水砂，則去水必是迴旋，書云：「下砂收盡源頭水，兒孫買盡世間田。」又名槍刀砂、進田筆、倒地笏，有此砂，必有真穴大地，再得水法合局，文武齊出，即富且貴，善美盡矣。平洋地最吉者，八干有朝水，則地勢必高，合朝滿之法。向後而去，必是低陷，又合坐空之法。書云：「若知富貴為官宦，定是水纏元武頭。」故曰朝水為最吉。平洋地最美者：金城水、眠弓案。金城水主富，眠弓案主貴兼出秀女。又合穴前層層高向之法。平洋地，合元空五行、十四進神水法者，斷無不發。但生、旺、墓 、養向及天干、地支、五行不同，有合元空者，亦有不合元空者。予驗過無數舊塋，合元空者固發，即不合元空而合十四進神者，亦無不發。可見楊公之水法，乃諸水法之祖也，山與平洋皆宜遵之。至若坐空，惟平洋尚可，如用之山地，則屬影響矣。平洋地無可捉摸，推楊公九宮水法，應驗最速。「識得九宮水，斷人禍福靈如鬼。」若單看水法，而不知坐空朝滿之法者，亦不甚靈驗，二者須並用之。平洋地，乾、坤、艮、巽方有水來朝，或系生方，或系臨官方，歸庫而去，房房皆發，長房尤盛。若從寅、申、巳、亥地支特朝，主長房美中不足，或長房長子夭壽，多凶。書云：「寅申巳亥，長零仃。」即是此也。平洋地，甲、庚、丙、壬四旺水特朝歸庫，主發富貴，二門尤盛。若從子、午、卯、酉地支上來，主二門受害，或夭折嗣絕，凶死。蓋犯「子午卯酉，中男殺」之故也。平洋地，乙、辛、丁、癸水特朝，在衰、養、冠帶方，主發科甲，出神童，中元少男先發，所謂「乙辛丁癸，少男強」是也。若從辰、戌、丑、未來，主小房美中不足，書云：「辰戌丑未，少男殃。」若系不吉之方，再加以斜水、斜路、探頭山，仕宦之家，亦出盜賊，皆是此病。蓋辰戌丑未為四魁罡，其性最暴，又是太陽出入之所，名為天羅地網之故也。以上甲、乙、丙、丁、庚、辛、壬、癸、乾、坤、艮、巽十二字俱屬陽，主動，在吉方，宜有水來朝。若在水口，宜從此十二字去水，名為天干放水，有吉無凶，何也？天一生水，書云：「萬水盡從天上去，」即是此意。子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥十二字屬陰，主靜。若在吉方來去，皆為流動地支，雖發富貴，主美中不足，若在病、死方，主反棺倒槨，瘋疾乏嗣，貧苦壽短。若單在辰、戌、丑、未四字上，來水為流水黃泉，去水為衝動黃泉，若停蓄照穴，為四庫黃泉。雖歸庫合局，發富貴，亦美中不足，或遭刑戮大禍；若不合局，敗絕必矣，豈但刑戮已哉！如十二宮部位稍有恍惚，斷驗不準。（簡釋）這一節具體地講述平地富貴穴的各種特點和基本特徵。如立生向，生方高大，前高後低，主人丁興旺；立旺向，旺方高大，主致富；臨官方有秀峰突起，主顯貴；龍脈雄壯又枕大水、穴地前高後低，主壽高等等。初斷穴時，這些比較明顯，易於掌握和記憶，也經常用得著，這樣，在仔細審度之前，對於此穴的吉凶就已先做到胸中有數，十知五六矣。平洋貴人祿馬論平洋與山地不同，山地要山峰作貴人，平地不然，面前有凸是貴峰，無凸有水，亦作貴峰論。有山論山，無山論水。水池即為山峰，小溝即為文筆。如立丙午向，從酉方來水，到穴前灣抱，流過巽宮轉甲字正流出去，巽上、丙上、丁上三處有三道小水溝，或小河、或水濱、或幹流水，皆作眠弓案。外插三峰，又作三台看，筆架看。丙、午、丁秀挺，論水自南來，必是南方高。立丙午向，水出甲字，合「祿存流盡佩金魚」。穴前高，又合目講師①「坐空朝滿」之水法，必主大發富貴。以貴人論，巽巳為臨官貴、坐山貴、六秀貴、祿山貴，一小溝為四貴人，乃真貴人也。又合「臨官位上水聚積，祿馬朝元喜氣新。」丙上有小溝名為帝旺水，朝堂合「丙壬到局，身掛朱衣」，又合「帝旺朝來聚面前，一堂旺氣發莊田；官高爵重威名顯，金谷豐盈有剩錢。」又為文筆、文峰。丁上小溪，合「衰方觀局巨門星，學堂水到發聰明。」丁為南極星，又為文星，故主文人濟濟，「春秋祭丁，」即是此意也。午為天馬，有天馬山，催貴最速。此向合金局丙午向，沐浴消水，用向上五行看，從艮寅起長生到甲是沐浴出水，為文庫消水，大發富貴。出辰為冠帶，巽巳為臨官，丙為帝旺，丁為衰方，不作病死水過堂論向。（簡釋）① 目講師：亦稱目講僧、幕講僧。據《浙江通志》，傳聞其是元末進士，為陳友諒部當過參謀，兵敗而為僧。其自稱要以目講天下，故稱「目講僧」，其真實姓名與籍貫不詳。明初至浙江鄞縣，善堪輿之術，無不奇驗，邑中大家宦族的先世墳墓，未有不出其手，其著書絕無刊本傳世，多為後人偽托成書。這一節講述平洋之地所主官祿的問題。官祿主要體現在臨官、冠帶等向是否有貴人峰。山地卜穴，有貴人峰，即主顯貴，但平洋之地很難找到山，甚至連高起的土丘都難以尋覓，這也有補救的辦法，即上述的「有山論山，無山論水」。將水流反過來看作山峰，這樣靈活地考察官祿，就解決了無貴人祿馬的憂慮，只要水流合向，仍主顯貴。自旺向祿存消水貴人峰祿山現水法圖此圖是金局，甲是金之胎方，可放水，用向上五行，又合沐浴方消水。巽龍入首，穿珠束氣，合坐空朝滿，倒騎龍穴。周圍兩水合流出甲字，立丙午向，艮為生，甲為沐，乙為冠、巽為臨、丙為旺、丁為衰俱是吉水，巽龍宜見辛峰，辛上有池塘，為巽薦辛。天乙、太乙星結穴，水歸文庫，主翰苑生香。又得丁水朝堂，主文人濟濟。面前巽、丙、丁皆有溝溪，又為筆架、三台，連登科甲。巽龍見辛峰，必發魁元。穴星高，為平洋一凸。凡是平洋無幹流水，活流水，只要站到穴上，看見兩水夾出之處，俱照此處取貴人，不作水局而曰金局，以水口定局，不以向立局也。倘站立穴上，不見水口，或砂、樹木與房屋遮攔，則吉凶不應。門內方為我所用，平洋地全憑內水口，不可向外大水 坐空朝滿，旺龍入首，口，外水合更妙，外雖有不合，應運年行到外 臨官帝旺歸文庫水法堂水運時方准。（簡釋）這一節內容及圖是談平地吉穴的示意圖。「甲是金之胎方」，可用羅盤與圖對照，則十二向可確定。兩水從甲字合流而出，迂迴曲折，圍繞穴星高地而流去，巽、丙、丁有小溪流動，可看作筆架、三台。辛上有池塘，可看作文筆峰，樣樣合向合位，故主顯貴。開掙展翅騎龍逆轉水法旺龍配生向歸庫之圖此圖是金局逆轉水法，止用平洋，收巽、巳、丁、未、坤、申、庚、酉、辛、戌諸吉水，逆流倒轉歸正庫，大發富貴，人丁興旺。開掙展翅，出性剛好勝之人。能作能為，與眾不同，地氣使然耳。看平洋地，只要立穴上看水口，不論逆轉順流，只要撥歸大庫、小庫及文庫，俱主大發，余局類推。（簡釋）這一節內容及圖是亦談平地吉穴的示意圖，其主壽高丁旺，也可用羅盤與圖對照，較易辨認。先確定十二向，癸為水口，巽向來水，彎彎曲曲，過丁未、坤申諸向，與大水會合歸庫，也是吉相。坐空朝滿，主壽高丁旺丙午向花假地大黃泉水法圖此圖不合目講師「坐空朝滿」水法，又不合楊公元空五行、十四進神水法。雖有乾、坤、艮水，壬、亥龍，葬不合法，大凶。立丙向，右邊坤申、庚酉、辛戌、乾亥，俱是病、死、墓、絕水過堂。從向中巽巳臨官方放水，為衝破臨官，犯「乙丙須防巽水先」黃泉大煞，立主敗絕。水之至凶者，莫過如此，前面水從坤來，似反非反，出巽方斜流無情，故曰花假。（簡釋）這一節內容及圖是談平地典型的凶穴的示意圖，穴後背靠辛山，違反平地卜穴要坐空朝滿的基本原則；坤申水流向巽巳，衝破臨官位，故主敗絕。龍從此來，為坐實朝空水法平洋地吉凶水相平洋水多直走，去水之元，乃真結水之元①，即是砂環水抱，又有種逆結龍，書云：「返身逆結漲潮水，不論下砂美不美。」只要水得以聚蓄，即主大發。又曰：「好地多是無下砂，蒙昧世人不識得。」怪穴多有此結作。總而言之，以之元水口不通舟為第一。平洋地，水多不能歸流一處，只要撥生旺水歸庫，一砂一水亦大發。平洋地，天罡水最凶，斷不可犯。倘有辰、戌、丑、未天罡水照穴，或去或來，或停蓄，俱主不吉，不是反棺倒槨，即主敗絕，或夭壽，刑戮諸事，美中不足。若於塋不遠不近之處添修牆屋，或堆土崗遮攔，即可免禍。若形勢好，水法合，忽而遇凶者，多犯天罡之故也，主三房多不利，「辰戌丑未，少男殃」也。平洋地，戌、乾、震、兌水臨穴，非目盲咽啞，即瘋疾纏身，男丁跛足，婦女短壽。（簡釋）①「去水之元，乃真結水之元」中的「元」字，通「玄」，其用法同第一卷中的「元空五行」用法一樣。這一節具體地講述平地吉凶水相，如果臨穴之流水不能歸一，要將生、旺之水撥歸正庫，其它可以不論。另外，不要讓流水沖犯天罡，即不要讓辰戌丑未這幾個字上有流水衝破或倒流，也不要讓戌、乾、震、兌這四個字上有流水直奔穴口，這都是凶像。平洋真訣平洋真穴何處逢？坐空朝滿倒騎龍。能將生旺撥歸庫，萬代子孫俱興隆。古今講地理者，不下數百家，談山地則津津有味，至平洋而俱無成見，惟目講師著平洋坐空朝滿之法，是為平洋之祖。然雖百發百中，猶有未盡善者，蓋平洋以水為主，水法尚未講明。至我朝原真徹瑩老師，於水法毫無遺漏，徹底清白，斷驗如神，乃真楊、曾再世也。予於平洋地覆驗二十餘年，遵二公平洋之法，斷吉凶福禍，絲毫不爽。今所著之平洋，皆自閱歷試驗中得來，非關門著書也。有心平洋者，須於原真平洋之法留心試驗，則風水之學，庶乎近焉！（簡釋）這一節歌訣，強調「坐空」、「朝滿」、「倒騎龍」。這三個問題前面已有論述，這裡提煉出來，以引起學地理者高度重視。掌握了這三點，就基本掌握了平地卜穴、斷穴的精髓，學者可自行體會。五言金句欲識平洋地，須分滿與空；撥水能歸庫，富貴世興隆。真假龍何辨？穴突看分明；眾水歸一處，中高是真形。龍真穴已的，猶宜看貴峰；臨官為最要，位必至三公。平洋拿龍法，兩水繞土坪；眾水交合處，方乃是真龍。左屬長房宮，後高前又傾；別房終有損，長子禍先生。右邊屬小房，前低後高昂；夭壽並絕敗，幼子禍難當。前低貧又貧，後高絕人丁；前後中房站，敗絕禍必生。前中左右低，各房窮到底；後中左右高，家敗人稀少。房分要均勻，正面高處停；中間並左右，兄弟必連登。狀元與神童，墳後左右空；七歲能作賦，個個飽學翁。兄弟皆敗絕，塋後兩邊高；前堂又傾卸，葬後賣倉廒。壽高知何定，腦後中宜空；橫水要長大，其形水反弓。富貴又遠綿，平洋如何看？本穴已合法，水外重重現。平洋貴峰稀，臨官宜秀麗；若得高聳起，翰苑指日至。平洋總要訣，朝滿坐後空；家家合此法，富貴又興隆。凸穴不誤人，只要合水法；十墳九墳發，家家盡榮華。空滿不合法，十塋九塋窮；終有好水法，富貴總是空。（簡釋）這一節是對本卷內容的全面總結，並以五言詩的形式寫出，便於記憶。它首先強調的仍是坐空、朝滿、撥水歸庫等。其次依次強調環水之中，高處為奇；臨官方一定要有貴人峰；兩水交合之處，便是真龍結作之處。接著講，若合上述諸項，則富貴綿遠；不合上述諸項，則禍災不絕。此節文字淺顯，生動易懂，讀者可以自行理解。目講師平洋水法平洋造穴與山分，時師無度總關門。扦葬千墳與萬冢，絕殺千家萬戶孫。江湖河海號平洋，風水真傳各有行。避風避水真絕地，風吹水激壽丁長。山屬陰兮洋屬陽，高起為陰低為陽。山壟藏風為真穴，風吹水激貧夭絕。平洋明堂高又高，金銀積庫米成廒。平洋穴後一尺低，個個兒孫會讀書。平洋左右兩邊低，兄弟兩個做尚書。平洋明堂低外高，長幼兩房足富饒。平洋明堂如掌心，各房家富斗量金。平洋明堂低又低，黃金萬兩也化灰。平洋穴後高壓冢，各房退敗人絕種。平洋左右高壓穴，兄弟兩房人必絕。平洋右低左邊高，逢高敗絕低富饒。水外高富低敗絕，山與平洋反覆推。平洋地二十五不葬訣平洋雖有吉水來朝，而出水口多者，難定消水，此為精氣靈氣分散之所，縱暫時小康，悠忽而散敗，不可葬。平洋地，龍到頭來枝腳多者，不來護穴，如風飄柳絮，此掃蕩星是也，不可葬。平洋內局如雕刻，而局外砂水無情者，非人力所為也，乃無氣之地，不可葬。平洋一望無際，並無結咽束氣者，龍穴不清，乃惡極之地也，不可葬。平洋雖有界水，而左牽右擎者，乃鬼劫龍之地，大凶，不可葬。平洋凡起一凸，前有氈，傍無護砂者，乃孤陰之地也，不可葬。平洋地雖無恃運星，亦有平面星，凡體不成體者，不可葬。平洋而逆水砂頭，而來脈不明者，多系水口用砂，不可葬。平洋而片片段段，來無針線者，系水口浮砂也，不可葬。平洋雖有兩水夾送，但並無推動，乃死龍之氣，不可葬。平洋龍不稱水，水不稱龍，此乃陰陽不配之地，不可葬。平洋已經開掘池塘，有傷龍脈，乃浮劍水也，不可葬。平洋而土散，因無氣陰，故主涸燥而散也，不可葬。平洋穴前缺唇者，此內無氣，故外無餘氣，不可葬。平洋而草木不茂盛者，所謂生氣不到也，不可葬。平洋象山高獨低之處，此乃獨陽之地，不可葬平洋窯灶冶爐多者，為燒斷氣脈之地，不可葬。平洋而在人居稠密之所，陽盛陰衰者，不可葬。平洋前作囹圄者，愁怨場所之地也，不可葬。平洋前大後塵者，此乃退龍之地，不可葬。平洋四大散者，所謂生氣不聚，不可葬。平洋已經作戰場者，冤魂數多，不可葬。平洋塵焰頭者，乃煞太重之地，不可葬。平洋而神前佛後，陰靈不安，不可葬。平洋局前砂水直硬無情者，不可葬。書云：「真龍不吐惡水，惡水不向真龍。」真龍不到大江，若到大江，則水見白，白便飄流，而遇水路入口，不合字面，修之可也。如一官冢，是亥龍入首，出丙向開，丙水到堂，言丙水轉壬出，即發大富貴，此乃庸師不知水法害人非淺也，不知丙水直衝，犯回祿禍，若水兼辛，為桃花，主男女淫亂，形家言明寅年太歲趕煞，果然次年五月灰盡殷墟矣。（簡釋）此節內容原著無，根據有關文獻補充而成，故單獨編成一節。平洋得水為先，山龍不見水，必以藏風得氣為主，因而上面所述平洋二十五不葬訣，其山龍未必適用，僅宜參考而用也。書云：「平洋一枝草，勝過山上一朵花。」因平洋水源多，水皆聚集，於水傍而居，水為財，財大勢大，必勝山龍，因「山管人丁水管財「也。平洋穴法三十五圖高田無河穴左高，長房子絕空徒勞。穴右若是低一尺，二房多子福滔滔。穴左高田鼻樑地，長房拐腳白眼的。穴前向高進金銀，穴後高地絕子孫。平洋總要坐空朝滿，穴前高，穴後低。穴要高起，八風吹水，不論順流逆流，只要歸庫，與山地反看是真訣。穴右田地高又高，二房貧窮夭難熬。穴右田地二尺高，二房敗絕也不撓。穴右田地漸漸高，二房死男留阿嬌。穴右後高厚且肥，二房螟蛉冢邊啼。明堂偃月右邊低，二房無飯又無衣。穴前明堂右邊高，二房孤寡是富豪。穴後左邊節節低，長房高壽珍珠積。穴左之田步步低，長房丁旺比陶朱。穴左三尺四尺低，長房有子做尚書。穴後之田漸漸低，各房富貴管三妻。穴左霎時三尺低，長房子孫殺三妻。穴前明堂左邊高，長房富貴置倉廒。穴左河邊隔三丈，長房子孫做公卿。穴右河邊三丈隔，二房子孫做侯伯。金鉤掛月左旋形，長房三代做公卿。穴左田漸低，長房做尚書。穴左三尺低，長房殺三妻。穴左低近河，長房便登科。金鉤掛月右旋形，二房子孫出公卿。穴右田漸低，二房做尚書。穴右三尺低，二房殺三妻。穴右近長河，二房便登科。穴左天柱高又高，長房命同顏回夭。穴右天柱低有風，二房必定出壽翁。穴左天柱低有風，長房必定百歲翁。穴右天柱高又高，二房壽短夭難煞。穴左墳後有低地，長房子孫百壽余。穴左墳邊一田高，長房子孫必寂廖。穴左墳前一尺高，長房子孫置倉廒。穴右墳後一田高，二房子孫夭難饒。穴右墳邊一田低，二房丁旺不須疑。穴右墳前一地低，二房必定少食衣。河邊小穴向朝河，離河一丈五尺多。葬法須要照式點，子孫一舉便登科。河邊小穴向朝田，一丈五尺離河邊。點穴務要依式點，子孫富貴永綿綿。第一要識人家富，明堂管財庫。面前倉庫朝，世代富足饒。（穴前左右兩短濱，亦可作倉庫看。）穴左一丈一土高，長房拐腳白眼毛。穴右無丈又不高，二房好眼少蹊蹺。時師不識捶胸地，低則如人手拭淚。有人扦葬此等形，哭子喪明家業退。穴左土高闊，可卜長房絕。穴右塵且小，人財兩旺好。案砂兩邊塵，主訟終不了。又如反弓形，定主外邊倒。穴前塵嘴低又低，房房退敗無食衣。穴後高田藏納氣，各房敗絕走東西。穴後低田被風吹，長二兩房壽百餘。穴中長幼兩邊低，長二兩房丁旺宜。穴前明堂高又高，長二兩房金寶奇。穴前明堂步步低，長二兩房主逃離。左執笏，長房丞相出。右執笏，二房御史出。（左右執笏，即水筆現也。此圖隔河之水來朝，大吉。）右捶胸，主人命軍徒。左捶胸，長兒人命凶。穴左水筆去一截，長房倒路無棺槨。（穴右亦然）穴左水排峰，長房做三公。腰肋隔河有一短漕，其穴方真，如得蓋砂外沖者，大旺。穴左邊如笏筆漕者，優砂；如箭者，大凶。潑穴扇向外，主人見退敗。明堂扇平仰，遭官入法場。明堂扇子角，遭官家退落。穴前直田塍，主出拐腳兒。穴左後田塍，主有白眼兒。（穴右亦然）穴前潑火扇，子孫做都憲。（明堂外有高地者，亦吉。）穴左田嘴低，長房發福齊。穴左田嘴高，長房福滔滔。穴右田嘴低，二房壽期頤。穴右田嘴高，二房家富饒。穴後低田一片空，長二兩房壽老翁。穴中左右兩邊低，長二兩房子孫余。穴前明堂一地高，長二兩房發富豪。穴右墳前交弓池，二房流徒不得歸。穴中進水登科旗，長房及第不須疑。穴後高地前有旗，登科壽短費心機。穴左墳邊出陣旗，長房充軍定不疑。穴右墳前進來旗，二房發科天下知。正如螃蟹一蓮花，正穴能扦貴可誇。河邊偏穴多生氣，子孫科第永不差。穴高扇子明堂低，葬下中子十年余。長小兩房衣食足，只愁久後惹是非。（如地高而朝外者吉，朝內者凶。）穴後高夭低壽長，左長右二斷兩房。穴中左右不通風，長二兩房絕了宗。時師不識平洋地，坐高向低為正穴；若還有人插葬此，後代兒孫必主絕。穴右河灣隔三丈，二房讀書登金榜。穴前播米漸漸低，年年看看無食米。穴後坐土節節高，長二兩房夭難逃。穴後河水直來沖，長二兩房位三公。左穴傍著左漕扦，長房黃甲御爐邊。右穴傍著右漕扦，二房衣錦曲江旋。穴左反弓無情意，長房倒路鬼相欺。穴左田塍二丈離，長房多女子孫稀。穴右反弓有情少，二房子孫家內倒。穴右田塍五丈離，二房丁旺子孫余。穴左眠弓護砂多，長房富貴又登科。穴右田塍僅二丈，二房雙女少兒郎。穴右護砂眠弓轉，二房富貴君王選。穴右田塍五丈多，長房丁旺子孫多。（左右必須離五丈，方為吉地。）穴後低逼者富貴，穴後風來者發福。外高內低號掌心，時師認錯壓胸襟。吉人得葬此形穴，富貴成家萬萬春。穴後河水直來沖，長二兩房富貴全。左穴右河漕頭安，長房子孫受王命。（漕頭，即水濱也。）穴左天柱漸漸低，長房壽高百歲翁。穴左槨邊漸漸低，長房子孫旺又奇。穴左墳前高又肥，長房家富真無比。穴右天柱土又高，二房夭壽苦無聊。穴右墳前土塵低，二房子孫無食衣。穴左天柱土又高，長房壽夭定難逃。穴右槨邊高又肥，二房子孫苦式微。穴左槨邊土高厚，長房無子絕了後。穴左案土塵又低，長房無食又無衣。穴右天柱漸漸低，二房子孫千百餘。穴右明堂土高厚，二房富足子孫豪。凡平洋之地，若作橫過來龍，與倒騎龍者，必須坐空朝滿。其後來龍畢竟坐實為是，然要穴前高聳，方為合局。若有案山，須辨遠近。或隔方七邱平坦田者，必須前先有水，方可用，其水之外又要高些，如見低田者，大凶，此謂明堂不管氣，當主敗絕。如有明堂不高者，可在百步外培高，便作近案管氣。平洋一凸最為先，不怕風來吹也。故平洋立穴處，必要有水來沖，則氣方旺，因地屬陰為靜，水屬陽為動。若得水來沖穴，方得陰陽變化，動靜合宜，又謂陰陽交媾。則氣聚生旺，所以謂之「避風避水真絕地，風吹水激壽丁長」也。水來沖，宜四維八方可來去。（簡釋）《平洋穴法三十五圖》分別將平地常見的穴形吉凶示意出來，並加以通俗說明。這裡只提示一點，這些圖只是就穴本身與它最相關的某些要素如水、砂、龍等結合優劣而言，是相對孤立的吉凶圖。學者在觀察理解這些圖例的同時，還要把它們與地理五要素，尤其是「向」有機地聯繫起來，才能得出最後的結論。上面的吉圖，有時受別的要素影響會變凶；反之，上面的凶圖，有時也會受別的要素影響，或採取某些補救措施而變吉。學者至此，頭腦中應當對地理五要素有一個綜合的、宏觀的認識，能做到這一點，再講起勘輿之事，方可言談慎密，命意周詳。跋《地理五訣》系我國古代勘輿學中具有權威性的名著。其吸取先賢之精華，集各家之成法於一體，約成書於清朝，民間流傳甚廣，為勘輿之士必備參考之典籍。原著之精髓在於從地理之三綱五常、四美十惡論述勘輿之法，其核心內容是從龍、穴、砂、水、向等五個方面具體論述勘輿之術，另外還就地理入門之基礎和平詳地勘輿之理作了有關詳細簡介。所謂地理之三綱五常、四美十惡，與人亦然。其地理之三綱，即氣脈為富貴貧賤之綱，明堂為砂水美惡之綱，水口為生旺死絕之綱；地理之五常，即龍、穴、砂、水、向；地理之四美，即羅城、左右、官旺、氣旺；地理之十惡，即龍犯劫煞返逆、龍犯劍脊直硬、穴犯凶砂惡水、穴犯風吹氣散、砂犯探頭捶胸、砂犯反背無情、水犯沖射反弓、水犯黃泉大煞、向犯沖生破旺、向犯閉煞退神。在重新編輯、整理、校訂過程中，以民國上海會文堂書局足本《地理五訣》為藍本，一併參考其它諸書之精華，充實完善原書者多處，譬如，卷二中《龍決並言》、《論形巒真貌》；卷三中《論窩鉗乳突》、《論蓋粘倚撞》、《論吞吐浮沉》、《論龍穴富貴之期》；卷四中《論龍虎砂》、《論官鬼禽曜》、《論案山與朝山》、《論下手砂》、《論水口砂》、《論結穴處有石》、《論明堂》：卷五中《水訣並言》、《十四進神家業興》、《論黃泉殺》；卷六中《論龍得水得向》；卷八中《論平洋地二十五不葬訣》等等，原著皆未有載述，編者在重新整理過程中，參考天湖主人之《三合形理圖解》等相關內容補充。另外，亦有部分內容，原書並未論述詳盡，如卷一中《三合五行》、《雙山五行》、《九宮水法歌》；卷二中《龍形象與理氣之生旺死絕》；卷三中《論陰陽八穴法》；卷四中《論秀峰俊砂》；卷五中《八路黃泉》、《論吉凶之水》；卷六中《論四局元關通竅》、《四局沐浴、衰方消水、生向當面、胎向胎方出水之水法圖》等等，編者在重編過程中，或加以配圖，或充實相關內容，使其更具體、更詳實，以便讀者更易於了解和撐握。還有，書中有極少數語句可能與原著表述有所不同，亦主要是根據天湖主人之《三合形理圖解》相關內容而來。還有，該書之所載附錄，均為原著所沒有，為編者參考《三合形理圖解》所載而加以補充。總之，在此整理過程中，做了大量相關工作，或校正錯誤、或充實內容、或重新配圖，使該書更具有可讀性、內容更豐富、論述更詳盡，亦讓後學勘輿者更易領悟。然因水平所限，書中亦難免還有差錯之處，望讀者批評指正。整理：吾為公元二00六年八月仲秋日於合肥 初稿公元二00九年仲夏於武漢 修改
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