易經思想精髓的把握

易經思想精髓的把握   ——（魯洪生：首都師範大學文學院教授，先秦兩漢文學博士生導師、中國詩經學會理事。主要致力於《詩經》、儒學、道學及古代文論的教學研究。主撰或參撰、參譯出版了《讀懂《周易.》《詩經學概論》、《詩經百科辭典》、《詩經析釋》、《先秦大文學史》、《歷代賦辭典》、《儒家教育九面觀》、《二十世紀大博覽》等著作十餘種。)    周易是中華傳統文化之首，時間是源頭，內容重要，一切文化都是由此發展而來。有人說是偽科學，有人說科學思維明燈。   儒家以它為「五經」（《易》、《書》、《詩》、《禮》、《春秋》）之首，道家以它為「三玄」（《老子》、《莊子》、《易經》）之一，無論是研究天文、地理、哲學、政治、兵法、道德，還是醫學、文學、武術、氣功，都可上溯到《周易》，甚至認為《周易》八卦為文字之祖。 前言   《周易》六十四句卦辭、三百八十六句爻辭，總共四百五十句，居然被認為是「《易》道廣大，無所不包」（〈四庫全書總目〉卷一，經部易類一，北京，中華書局，一九八七年），不同目的的解讀者可以「仁者見之謂之仁，智者見之謂之智」（《周易.繫辭》）。《周易》被認為是一部揭示萬事萬物發展變化規律的著作。    周易是具有積極意義的算卦數，講天人合一，勸君主從善。   不僅社會科學家研究〈周易〉，自然科學家也研究《周易》；不僅中國學者研究《周易》，外國學者也研究《周易》，德國著名的哲學家、數學家萊布尼茨（1646——1716）發現《周易。》由陰爻、陽爻兩個符號構成64卦，運用的是二進位數學。在二進位數學中，只有兩個符號0（陰爻）和1（陽爻），用這兩個符號可以寫出一切數字。現在計算機軟體設制便是採用二進位數學。    從德國學者M.申伯格開始，許多學者都在研究生物遺傳密碼與六十四卦的對應關係，甚至認為「太極是科學的燈塔「」化學元素周期性變化與古代八卦排列之間存在著共同的規律性。因此，可以應用八卦的原理，去探討原子的秘密」(徐道一《周易科學觀》第32——33、162頁，北京，地震出版社，1992年)，還有學者研究《周易》中的混沌理論、耗散結構，還有學者運用《周易》理論研究行星的構成，據說美國前總統卡特也極為重視《周易》，認為其中包含著核戰略思想，等等。    道德仁義決定了命運走向。決定人命運的有兩個方面，其一是客觀的，其二是主觀的。改變了得就改變，改不了的就堅守面對。易學順其自然；佛家認為放下，看破，隨緣；莊子認為要逍遙；周易理論在於變化，隨時在變化。    決定命運的還有主觀因素。易傳更多的是談道德。  《周易》的內在邏輯   要辯證分析   一、《周易》是怎樣產生的 ?    源於憂患意識。    人與動物不同，人有了解預測發展、命運的主觀意識。聖人以神道（天道）設教天下福。《易經是為天子大人而寫的。三種憂患，矛盾衝突。    第一，         自己與自己的內心世界的衝突，理想與現實；    第二，個人與他人之間的衝突    第三，個人與自然間的衝突   易經是通過道德提升解決，而道德提升又由學習而得，感悟學習天道，八卦預吉凶，而道德避驅凶，只有謙虛、誠信最為重要的卦，這是決定命運的重要條件。如何改變命運，引人道德提升，引人學習，引人教育。   水無定型，隨勢而變。智者不呆板，靈活多變。因此智者樂水。   格物、至知是學習，學習的目的是誠意、正心、修身，做人誠信、按天道行事（以禮而行），修身的目的是齊家、治國、平天下，是影響治理家國。   如何解決人面臨的三大矛盾？運用學習，提升道德，謙虛誠信而行。   人與自然（規律、環境）    運用學習，提升道德，謙虛誠信而行   人與社會（制度、他人） 運用學習，提升道德，謙虛誠信而行   人與自己（慾念）     運用學習，提升道德，謙虛誠信而行    如何趨吉避凶    運用學習，提升道德，謙虛誠信而行    道德焉求福，仁義焉求吉。   學習修道德，增仁義。   二、八卦的口訣   推天道，明人事。找不到方法規則學不好。三個角度，一為符號；二為卦象；八種自然物象徵八種德聯繫，與道聯繫。用語言描繪象，用象展示意（道、德）。   乾就是健，天行健，自強不息；地勢坤，坤亦臣、妻，坤即忠順，象大地一樣包容萬物，和諧需要一方必要的妥協退讓，退一步海闊天空，忍一時風平浪靜。不想當將軍的士兵不是好士兵是年輕人的事，對老人講養生為重。  雷意動，艮意指止，火意內虛外強，水指沒有管理的水指險，兌是澤指有益的水。 （——）乾三連（――）坤六斷， （ ）震仰盂，（――）艮覆碗。 （ ）離中虛（——）坎中滿 （——）兌上缺（――）巽（音訓）下斷   八卦由分別象徵天、地、雷、山、火（溫度中低外高）、水、澤、風八種事物。這八卦互相重疊又組成64卦。   常用占斷用語，可分三類：   吉利的：元吉、大吉、吉、無不利；   中性的：無欲、無咎；   兇險的：吝（困難）、歷（危險）、悔、咎（過錯）、凶。   吉利的占斷202處，占44.89％   中性的占斷126處，占28％   兇險的占斷122處，占27.11％   例如，自己的人生感悟：痛苦多於快樂。而周易認為人的吉利多一些。周易引人向善，更多的是激勵。批評與表揚都是手段，但表揚更有助於激勵，它是積極的。   三、《周易》的類比聯想思維   三種重要思維方式：   （1）、類比聯想，同類相推，找相似性。   荀子：儒表法里。學習可以把人性本惡的人改變為善良君子。   多次反省自己，使自己智慧通達。   莊子：魚真快樂，友曰：你非魚，安知魚之樂，莊子曰：你非我，安知我不知魚之樂。莊子曰庖丁解牛，遊刃有餘，是指一種社會態度。  1.立象盡意的表現方式（表層現象）    《周易.大過》里有這樣兩爻：     九二枯楊生秭，老夫得其女妻，無不利。   〈大過〉中還有一爻（音搖）：    九五枯楊生華，老婦得其士夫，無咎無譽。   《周易.大壯》：    上六羝羊觸藩，不能退，不能遂，無攸利，艱則吉。（只有堅持不懈則有可能得成功）天人之間只要相關相似即可推理。  四、解釋天象天意的主體性思維   解釋天象天意的主體性思維將天道、人道聯繫起來。   思維方式不同，關心的對象（主觀、客觀）、研究的目的不同，方法也不同。   所謂主體思維，就是重視主體即人在天人有機整體中的地位和作用，甚至意識到，主體在實現天人合一方面起到的決定作用。具體來說，至少包括認識目的、評價標準、道德實踐、決定性功能四個方面：    1、觀照天象目的的主體性 五、《周易》的整體性思維   所謂整體性思維，就是以普遍聯繫、相互影響、相互滲透、相互制約的觀點（即世界觀和人生觀）來看待世界及其一切事物（包括人與人、人與物）的思維方式。它把世界看成一個有著千絲萬縷聯繫的有機整體，一個複雜的巨大系統，特別注重天、地、人三者之間的整體聯繫。而且還把每一個事物各自視為一個小的整體，一個小的系統（即物物——太極），並將每一個小系統放在大系統的聯繫當中去加以認識。《周易》的整體性思維有多重含義，如六爻結構、陰陽互補合一、天人合一、事物發展的整體性，顯現全局性觀念。《周易》的整體性思維與現代哲學中的立體思維相近的地方在於，它重視事物之間的聯繫，往往不是單音、直線、平面的聯繫，而是立體網狀的聯繫；與德國格式塔（完型）心理美學理論也有相近的地方，認為天人之間存在異質同構、同形同構的聯繫。   六十四卦就有六十四種特定時機背景，就是六十四「時」。《易傳》強調：「與時偕行」、「時止則止，時行則行，動靜不失其時」。   六、由天道推導出人道   「《易》之為書，推天道以明人事者也。」  （《四庫全書總目提要.易類》）《周易》以天道為人道的道德依據，推倒出適合宗法等級社會政治需要的人道來，最終目的是在講安身立命之學；〈易傳〉借組天的權威，宣揚儒家的道德倫理觀念，故《周易.觀.彖》說：   聖人以神道設教，而天下服矣。   1.易與天地准 《周易》以天為師，依天而行。《繫辭上》中說； 〈易〉與天地准，故能彌綸天地之道……與天地相似，故不違。  《周易.繫辭上》說：    子曰：「《易》其至乎矣！夫《易》，聖人所以崇德而廣業也。知崇禮卑，崇效天，卑法地。」  〈周易.文言〉說：   夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉凶。先天而天弗違，後天而奉天時。天且弗違，而況於人乎？況於鬼神乎？ 天地合德  2.天尊地卑   為了適應宗法等級社會的政治需要，周代統治者按照血緣關係的親疏遠近確定社會地位的尊卑貴賤，將人們劃分為不同的等級。為了證明劃分等級的合理性，在天道中旬趙理論依據，《周易。繫辭上》中說：  天尊地卑，乾坤定矣；卑高以陳，貴賤位矣。  中國的論證方式不嚴密；理解方式以自己主觀而定。文明發展到今天競還有買官賣官，這與中國歷史上家天下有著密切關係。  3.生生之謂易 《周易》從自然萬物的生生不已推導出積極的人生觀。 〈周易.繫辭上〉中說：「日新之謂盛徳，生生之謂易。」《周易.繫辭下》中說：「天地之大德曰生。」  4.窮則變 《易傳》則是從天道的「無往不復」(〈泰卦.九三〉)「窮則變，變則通，通則久」（《周易.繫辭下》），推導出人道的「無往不復」、「窮則變，變則通，通則久」的積極的進取的人生觀。   5.盈不可久    在窮困時要發憤圖強，促進事物向好的方向發展，那麼在事業有成是，又該怎麼做呢？  《易.豐卦.彖（音團）》中說：日中則昃（音則，意太陽偏西），月盈則食，天地盈虛，與時消（消亡）息（生存），而況於人乎？   《易.乾.象》中說：   亢龍有悔，盈不可久也。  〈易.乾.文言〉中說：   亢之為言也，知進而不知退，知存而不知亡，知得而不知喪。其唯聖人乎！知進退存亡而不失其正者，其唯聖人乎！   6.與時偕行,中行無咎    自然萬物「與時偕行」（《易.乾.文言》），「應乎天而時行」《易.大有.彖》，「成天而時行」（《坤.文言)），隨順天時同步變化，人也要隨順時勢，與時俱進。    依天道而行則為「中」，「中行無咎」（《易.夬（音怪）.九五》）。    有學者將「與時偕行」、「中行無咎」概括為「時中」。   「時中」觀念是《周易》人生哲學的核心精髓，它所體現的主體主動順應天地之道，積極適應外部環境的活動和過程。    「時中」觀念要點有：    首先，「時中」要求主體「時止則止，時行則行，動靜不失其時」，時中所表達的是主體靈活的變通過程。時中即是趣時，而趣時即是變通，「變通者，趣時者也」。時中體現的正是人的「適時之變」，即隨時而變通。「唯變所適」即是時中，即是變通，這正是《周易》的核心思想。   其二，重「反」，重「中」。認為事物發展到終極，必然向對立的方向發展。以「中」為度，努力從低級向高級，由壞向好的方向發展，避免由好向壞的方向發展。   其三，重「和」。強調事物包含對立和統一的兩個方面，而以統一為主。追求世界的和諧，穩定，統一。  7.見幾而作,防微杜漸  （《周易》由天道感悟出的人道的精微之處，不是亡羊補牢，而是「見幾（徵兆）而作」，防微杜漸。）    天道依據：〈易.坤卦〉中說：初六履霜，堅冰至。  《象》曰：「履霜堅冰，陰始凝也。馴致其道，至堅冰也。」   歷史依據：《易.坤卦.文言》說：臣弒其君，子弒其父，非一朝一夕之故，其所由來者漸矣，由辯之不早辯也。   必要的教育，防微杜漸是很重要的。   見幾而作，防微杜漸，防患於未然。故《易。繫辭下》中說：  其知幾乎。幾者，動之微，吉凶之先見者也。君子見幾而作，不俟終日。  三、《周易》的理想社會   周易由天道感發出人道，由人道引導人們的道德修養與實踐，終極目的是由人們的道德修養與實踐構建理想社會。《周易》所追求的理想社會是「大和」，《易.乾.彖》在對乾卦的解釋中提出：乾道變化，各正性命，保合大和，乃利貞。首出庶物，萬國咸寧。   為了達到和諧，《周易》很注意陰陽當位，各順其德。   第一，和諧，是宇宙萬物的本質和發展規律，也是我們立身處世應遵循的原則和應追求的目標。   第二，和諧，是指不同的或對立的成分、因素相互協調。《周易》把不同或對立的成分、因素概括為陰陽。陰陽之間的交互作用引起萬物的變化；陰陽之間的和諧則是萬物存在的基礎。   第三，為達到和諧，就要求中。所以又叫「中和」。中是要求適度。整體的和諧對於每一各部分、每一個因素都有一定的要求。和諧社會的建立對於每一個人都有一定的要求。   第四，和，不是隨意地、無原則地調和，中和是有原則的，不偏不倚，無過不及，和而不流。（錢遜《先秦儒學》218頁）   由天道推論人道，人要像天地一樣自強不息，厚徳載物；窮困時，則思「窮則變，變則通，通則久」；成功時，則思「盈不可久」，「物極必反」，要戒驕戒傲，謙虛謹慎。   七、如何解決三重憂患   源於憂患意識   如何解決人面臨的三大矛盾？  人與自然（規律、環境）  人與社會（制度、他人）  人與自己（慾念）  如何趨吉避凶？  道德焉求福，仁義焉求吉。    與人為善，多作善事，快樂使人健康。 朱熙說；存天理，滅人性。即人只要與社會主流一致的慾念盡可實施、發泄。 立德、立功、立言。
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