【詩歌專題複習】——楚辭

楚辭產生的文化政治背景

一、楚文化源於中原文化，受少數民族文化影響。

二、政治思想方面和中原很一致。

三、習俗和審美趣味上「信巫鬼，重淫祀」（《漢書·地理志下》），崇尚巫風的習氣受夏商文化和當地土著民族風氣的影響。對楚國審美風氣影響明顯，使其藝術充滿奇異的浪漫色彩，富有飄逸、艷麗、深邃等美學特點。

四、楚當時由盛而衰，內部政治黑暗，貴族間相互傾軋的社會現實。

屈原的生平和作品

一、屈原生平及思想。

（一）兩次放逐經歷。一次漢北，一次江南，積聚了深厚的悲痛和思念之情。

（二）主張聯橫，對理想充滿信心，對遭到的不公正待遇充滿了哀怨、憤激。

二、楚辭。

（一）「楚辭」之名始見於漢武帝時，這時已經成為專門學問，與「六經」並列。

（二）宋黃伯思《翼騷序》云：「屈宋諸騷，皆書楚語，作楚聲，紀楚地，名楚物，故可謂之『楚辭』。」「楚辭」是指有楚地方特色的樂調、語言、名物創作的詩賦。

（三）直接淵源是《九歌》為代表的楚地民歌。祭歌的浪漫精神，影響了楚辭的表現方法及風格特徵。由於楚辭和漢賦間的淵源關係，所以屈原作品又稱「屈賦」。

（四）西漢末，劉向輯屈原、宋玉等人作品，編成《楚辭》。《漢書·藝文志》載屈賦25篇，東漢王逸作《楚辭章句》，認為屈原所作有《離騷》、《九歌》（11篇）、《天問》、《九章》、《遠遊》、《卜居》共24篇。王逸《楚辭章句》目錄中，除去《遠遊》、《卜居》、《漁父》、《大招》，屈原的作品共計23篇。

《離騷》

一、概述。帶有自傳性質的長篇抒情詩。

（一）「離騷」解釋。司馬遷：遭受憂患，《史記·屈原賈生列傳》中說：「《離騷》者，猶離憂也。」；王逸：離別的憂愁，《楚辭章句》云：「離，別也；騷，愁也。」

（二）一般認為寫於屈原離開郢都往漢北之時。

二、思想。

（一）對楚國黑暗腐朽政治的憤慨，和他熱愛宗國願為之效力而不可得的悲痛心情，也抒發了自己遭到不公平待遇的哀怨，感情反覆迸發，形成迴旋復沓的特點。

1、大致分為前後兩部分。前部分到「豈余心之可懲」，自敘家世生平，認為自己具有「內美」。他堅持自我修養，希望引導君王興盛宗國，實現「美政」理想和情操。

2、後部分幻漫詭奇，以象徵性行為，突出屈原對宗國的摯愛之情。

（二）主旨是愛國和忠君。

1、「繫心懷王」的詩句，如「惟草木之零落兮，恐美人之遲暮」。用婚姻愛情不諧比喻君臣的疏遠，可解釋為忠君。

2、國君一定程度上是國家象徵，通過國君實現興國理想，忠君是愛國的一部分。

3、愛國之情和宗族感情連在一起。

4、愛國更表現在對楚國現實關切，反覆勸戒楚王向先賢學習，吸取教訓。

5、對奸佞小人的仇恨，對宗國命運的擔憂，批判精神。

（三）「美政」理想，即明君賢臣共興楚國。

1、國君應該具高尚的品德。

2、應該選賢任能，罷黜奸佞。

3、修明法度。

4、對自己不幸身世的哀嘆，飽含著悲憤之情。

三、堅貞高潔的抒情主人公形象。奮發自勵、蘇世獨立的人格，對理想的執著追求，探求的熱情和功業未就的焦慮，傲岸的人格和不屈的鬥爭精神。

四、美人、香草意象。

（一）美人意象或比喻君王，或自喻。前者如「惟草木之零落兮，恐美人之遲暮」，後者如「眾女嫉余之娥眉兮，謠諑謂余以善淫」。所以全詩哀婉纏綿，如泣如訴。

（二）香草支持並豐富了美人意象；作為獨立的象徵物，一方面指品德和人格的高潔，一方面和惡草相對，象徵著政治鬥爭的雙方。香草美人意象構成象徵比喻系統。

（三）「香草美人」、「求女」、香草和飛升作為象徵手法，與楚文化緊密相關的。

（四）與《詩經》在形式上的比較。

《詩經》：整齊劃一而典重          

屈作：生動、自由、長短不一的「騷體」。建立在對民間文學學習基礎上的。屈原以前，楚地民歌句式參差不齊，並且採用「兮」字放在句中或句尾，如《越人歌》（《說苑·善說》），促成句式變化；吸收大量楚方言。黃伯思《翼騷序》云：「屈宋諸騷皆書楚語，作楚聲。」「頓挫悲壯，或韻或否」，增強了詩歌的形象性和生動性，使其帶有濃郁的地方色彩。

屈原的其他作品

一、《九歌》。

（一）幽微綿緲的情致和優美的詩歌形式，原是流傳於江南楚地的民間祭歌，屈原改定後保留，南方巫祭文化的產物。

（二）體質：11篇。聞一多：《九歌》首尾兩章（即《東皇太一》和《禮魂》）分別為迎、送神曲。中間的九章為娛神曲，《九歌》因中間九章而得名；所祭的神只有東皇太一，中間九章所寫的諸神、鬼皆是陪襯。9篇在形式上不同於《東皇太一》，更少拘束，符合上古「索祭」之禮，主要借男女戀情來吸引神靈，表達對神靈的嚮往。

（三）思想內容：

1、諸神：《東皇太一》為至尊天神，《雲中君》祭雲神豐隆（又名屏翳），《湘君》、《湘夫人》皆祭湘水之神（舜妃娥皇、女英），《大司命》祭主壽命之神，《少司命》祭主子嗣之神，《東君》祭太陽神，《河伯》祭河神，《山鬼》祭山神，《國殤》祭陣亡將士之魂。

2、以描寫愛情為主，也表達對神靈的讚頌和祭者的虔敬，還描述了陣亡將士的勇烈悲壯。如《東皇太一》頌讚辭，莊嚴富麗，顯示主神和陪祭諸神的區別。

3、人神情感的摹寫，除《東皇太一》、《國殤》、《禮魂》外，其他篇皆有此內容。如《少司命》「悲莫悲兮生別離，樂莫樂兮新相知」，王世貞推為「千古情語之祖」（《藝苑卮言》）。《九歌》中抒發的貞潔自好、哀怨傷感之情緒，可看做是屈原心情流露。

（四）藝術性。

1、具明顯的表演性。

（1）歌樂舞合一。對舞樂的描述，如《東皇太一》：「揚枹兮拊鼓，疏緩節兮安歌，陳竽瑟兮浩倡。靈偃蹇兮姣服，芳菲菲兮滿堂。」

（2）有獨唱、對唱、合唱。如《湘君》、《湘夫人》。

2、心理描寫細膩深入，除頌訴外還敘寫細節，如《湘君》：「君不行兮夷猶，蹇論證留兮中洲？」，《湘夫人》：「帝子降兮北渚，目眇眇兮愁予。裊裊兮秋風，洞庭波兮木葉下。」被稱為「千古言秋之祖」（胡應麟《詩藪》）。

二、《九章》。

（一）體制。是屈原所作的一組抒情詩歌的總稱，包括《惜誦》、《涉江》、《哀郢》、《抽思》、《懷沙》、《思美人》、《惜往日》、《橘頌》、《悲迴風》等９篇作品。「九章」之名大約是西漢末年劉向編訂屈原作品時所加上的。

（二）內容。與《離騷》基本接近，主要敘述身世和遭遇。寫作年代如硃熹所說：「隨事感觸，輒形於聲。後人輯之，得其九章，合為一卷，非必出於一時之言也。」（《楚辭集注》）。其中《橘頌》是屈原早期作品，借詠物述志。全篇比興，四言體，；《抽思》在漢北作；其餘各篇流放江南時作，抒寫自己憂國傷時的情懷。《哀郢》對楚國即將覆亡的哀嘆。這種情緒貫穿於《九章》各篇；《涉江》抒寫義行高潔不為世人理解的悲哀，表達不變心從俗的決心。以奇服象徵品格清高脫俗，文氣從容沖雅。

（三）更具紀實性；採取直接鋪敘、反覆抒寫的手法，表現情感直接、奔放，浪漫色彩則略遜於《離騷》。

三、《天問》。

（一）體制。

1、「天問」即列舉歷史和自然界不可理解的現象對天發問，探討宇宙萬事萬物變化發展的道理。

2、共172問，大致次序先問天地形成，次問人事興衰，最後到楚國現實。

（二）思想。蔣驥說：「每於國運興廢、賢才去留、讒臣女戎之構禍，感激徘徊，太息而不能自己。」（《山帶閣注楚辭·餘論》）焦慮而急切的情感狀態，失望和憤懣，以及孜孜不倦的求索精神。

（三）以「曰」字領起，幾乎都由問句組成，節奏明快而強烈；全詩基本以四言句為主，間以少量五、六、七言；四句一組，每組一韻，也有極少數兩名一韻。

四、《招魂》。

（一）懷王死後，為招懷王招魂而作。全詩由引言、正文、亂辭三部分組成。

（二）內容以屋宇、服飾、姬妾、飲食及舞樂，以招楚懷王亡魂。

（三）可能在招魂儀式中演唱。豐富的想像力，鋪陳手法，根據地域方位特點，營造出或險惡陰森或華美豪奢的意境，優美抒情的描述，如亂辭：「湛湛江水兮上有楓，目極千里兮傷春心。魂兮歸來哀江南！」

楚辭的流變與屈原的地位

一、流變。

（一）《九辯》主要抒發因不同流俗而被讒見疏、流離失所的悲哀，批判了楚國黑暗的現實政治，表達了對君王的忠誠和自己的怨苦，表現了對國家興亡的憂慮。把秋景的凄涼寂寞和自身的失意之情交織，「悲秋」主題由此發端。悲憤深沉的風格。

（二）《高唐賦》、《神女賦》。分別寫楚懷王和襄王夢遇巫山高唐神女之事。前者以鋪陳景物風光為主，後者以描摹神女之美為主；《神女賦》不但寫神女之美，也寫她潔身自持。文筆委婉曲折，狀貌傳神，肆意鋪陳，而且略陳諷諫，開漢大賦先河。

（三）《風賦》、《登徒子好色賦》、《對楚王問》等是楚辭至漢大賦的過渡階段。

二、屈原的影響。

（一）砥勵不懈、特立獨行的節操，在逆境中堅持真理，反抗黑暗的精神。

（二）屈賦的藝術。魯迅《漢文學史綱要》：「逸響偉辭，卓絕一世」。

1、首先，創造了一種新的詩歌樣式，無論是在句式還是在結構上，都較《詩經》更為自由且富於變化。就句式而言，以雜言為主，詞語繁富，重視外在形式美，為漢代賦體文學的產生創造了條件。

2、浪漫的精神氣質。

（1）主要表現為感情奔放，追求理想，凸現抒情主人公形象，想像奇幻等。

（2）另一浪漫特徵表現在通過幻想、神話等創造了一幅幅雄偉壯麗的圖景。

（3）象徵手法可概括為香草美人，是對《詩經》比興手法的繼承和發展。王逸：「善鳥香草，以配忠貞；惡禽臭物，以比讒佞；靈修美人，以媲於君；宓妃佚女，以譬賢臣；虯龍鸞鳳，以托君子；飄風雲霓，以為小人。」（《楚辭章句·離騷經序》），又包含了一些原始宗教的情感體驗，屈原使之更富現實感。