地理千金賦

                                                                                          古端州陽春劉若谷著

      夫地理之妙，乃天地所留以有待。亦先師所秘而難傳。昧其旨者，著著皆差，得其訣者，頭頭是道。

首識尋龍之法，次明結作之情。得龍脈，乘龍氣，識龍意，審龍變，知龍勢，認龍星，察龍咽，辨龍格，詳龍峽。

         易勇註：賦文開張的第二節即為『龍法九要』，是風水學中的精髓，亦是學尋龍點穴必不可少的，也是很多人不懂的，從古到今學得此秘笈的人很少，都是有緣之人才有所得。先賢說：「點穴要得龍脈，要乘龍氣，更要識龍意。」脈、氣、意這三個字，一定要精心審視，如果真以做到得脈，乘氣，識意，就會緩氣鍾靈，陽和毓秀，用元空收山出煞，挨生棄死的方法，葬得大地必定大發，葬小地必小發，這是百葬百驗之秘訣，若不應驗，就是不得脈，不乘氣，不識意，使冷氣召災，陰殺致凶，即使收得山，出得煞也無用，大地必大凶，小地必小凶，為什麼會有凶呢，就是不識脈、意、氣的不通道理，即使得真穴，亦必大凶，珠寶和火坑之間，僅差毫釐！

       龍法要詳，而後陰陽有分。古人以有變化的山脈謂之龍神，無變化者謂之荒山。龍勢要知，而後強弱有別。察衰旺，知休咎。龍星要看面（龍不開面是孤龍），正穴怪穴可點，有頭腦，有主宰。龍咽要察，而橫受、直受可扦，有來歷，有根苗，好下手了。要詳觀龍峽，即具結作之理，可以預知穴的形象。要論龍格，龍格實為氣脈之根。審輕重，知去取。他如祖宗、父母，泛而無當。枝幹、傳變，近而鮮實。此卷概不言及。非忽之也，發福古地，多不在此講究。果能盡此九要，言約而精。不待一切說巒頭，說天星之書，汗牛充棟，虛文無益。即歷來口傳心授、杖法、葬法，皆屬贅言。獨於龍法，則曰要傳。蓋此法必待口傳方真。然而天律有禁，欲言不敢吐。九要乃俯察之功。獨此（第十要）一條，非傳不知。（先師常云：萬卷詩書都是假！「假」者，傳書不傳訣也。）

第一　要得龍脈

       尋龍捉脈之法須隨龍步脈從巔覓跡，看其動靜、察其生氣之所到，或隨勢而行，或為拋閃於側，其氣現現則隨其脈止，當觀星辰有垂頭之勢，必知下有合情之穴，脈有中出或左右出之不同，氣亦有止於山巔或止於腰間或止於背足之異。但要得龍脈為先，故得龍脈排於第一。穴頂一線之脈，「穴頂」二字，極精要。知脈在穴頂，非山頂。若在山頂下來，則名「貫頂脈」，極凶（天下多地，皆「貫頂而作」）。如絲如帶，若隱若現，滴入穴中。似湯中浮酥，若水面盤蛇（此二句極精妙），當細細體認。有細軟之致，有活動之趣；粗硬，死蠢者，非。有清和之象，有明潤之色；濁粗，暗澀者，非。此等處，惟多臨仙跡，考其應驗，方知真諦（看書千卷，不如登山一回；登山千回，不如明師一句！真傳一句話，勝讀萬卷書）。立視穴場上可默喻。此真龍也，此龍方是真的。 諸書徒講後龍，蓋幛，飛蛾，龍樓，鳳閣，說得異樣工緻，不能如上所言。全無「脈脊」到穴，系虛語耳！凡新舊墳有此，則脈到，脈真，方能發福，無此則假（脈如氣管，無脈則無氣，無氣則無穴）。

第二　要乘龍氣

　　穴中陽和之氣，「陽和」二字著眼。若「陰煞」便無氣了（氣不通則為煞）。更得天生旺氣，速發（是「天生」的地中旺氣，非「人補」的元運旺氣）。如覆上，有蓋氣；如仰下，有水氣；生氣融結，一字一珠。若何葉上露珠一滴，羅羅稍起圓輪，「稍起」二字宜思。葉底獨現精光，現光則氣在；如金盤中，夜光幾顆聯環，高出擁護，「高出」二字宜留意。盤內甘露晶瑩，露晶，則氣在此，真氣也（沒有點兒「功夫」，是看不出來的）。此氣方是真的。凡新舊墳有此，則氣到，氣真，無此則假（一句話：通則有氣！）。

第三　識龍意

      《黑囊經》里分明說：「龍看左右托，穴看左右落，砂看左右腳，水看左右約，明堂看四角，三陽看城郭。六者無疑猜，入穴方裁度。用卦不用卦，卦向穴中作。時師專用卦，用卦還是錯。若能審究之，便是真郭璞」上說明來龍結穴有意可知。

得窠，龍意棲，風藏了（藏風聚氣）。得水，龍意止，水交了（界水則止）。逢陽龍，意生，有氣了。前後左右，有尖、圓、方，端凝秀麗之砂（此句精妙！），而龍意住。砂明了。此真意也。諸地書於龍之意態性情，每每不講究。凡聞地見此，則意住，意真，方能發福。無此則假。（氣住則有穴，氣不住則無穴。）

以上三條，乃「葬乘生氣」之旨，從來俱未明白說出，所以身業此道者，尋龍，則走遍山川，真偽莫辨；點穴，則涵譴心目，禍福無定。今日切實指破，不用煩詞，不作奧語，而且逐字剖晰，盡屬庸言。不以庸言而遺，慎勿以其淺近而忽之！

第四　審龍變

        高山瀉下平洋，高變低；平陽忽生突泡，低變高；老乾抽出嫩枝，老變少；嫩脈度過美舉，少變老；窩中生乳，乳內開窩，陽變陰，陰變陽；龍來緊湊，穴逢空處，偏落，實變虛；局結中正，脈出在腦；角穿來，斜變正；至若肥中取瘦，緩處取緊；飢內含飽，靜中有動。意態百端，不外陰陽相生；陰生陽，陽生陰；變化萬端，總取剛柔摩盪，剛柔相摩，八卦相盪。略舉一二，讀者可自悟。凡閱地見此，乃真陰真陽媾精會合，方能發福，無此則假（地理亦稱陰陽，其意在此）。

第五　知龍勢

尋龍之法以看巒頭降勢為本，而龍勢一般分為以下幾種：

        一為飛鵝穿帳勢

        二是木火奔曜勢

        三為龍蛇曲摺勢

        四為金水斷續勢

        五為土庫連行勢

        六為水星疊浪勢

 

 

 

飛鵝穿帳勢

 

 

 

木火奔曜勢

 

 

 

 

                                                                            龍蛇曲摺勢

地有勢而無成星者不能為貴,有星而無勢的結作亦不足為大地。

生、強、順、進、旺、平、伏，此龍勢之吉者。死、弱、逆、退、衰、逸、懼，此龍勢之凶者。

郭璞曰：「三面氣全，星舉卓拔，八方會勢，氣局圓滿，前後擁護，（形）有包里，諸祥畢至，氣聚水局。」（師曰：「一山收得圓盤盡，富貴榮華永無窮！」）此旺勢也。反是，則衰矣。

      卜氏曰：「所取者：活龍，活蛇，有起伏低昂，爪牙枝腳，趨閃轉動。所忌者：死鰍，死鱔，粗頑，蠢梗。」此可以得生死之辨矣！（論龍不過「起伏盤旋」四字而已，「活」在其中也！）

         廖公云：「強是奔走勢力宏」。形勢軒昂，力量盛大，擺折橫潤，體勢雄健。少斷，少過，徑出，徑行。弱是瘦峻憎，峻臉嵯峨，浮骨露筋，此可得強弱之解矣！

又云：「順是開睜向前往。往舉高大，枝腳包抱有情。逆是反背去，星筆不正，枝腳反杜。進是龍身節節高，由大至小有次序。退是漸消條。龍低穴高，如踏錐樣，枝腳始短終長，高卑失序。」此可得順、逆、進、退之辨矣！

　　楊公曰：「平地兩旁尋水勢，有分合；兩旁界水是真龍，有骨脊；平中一突更為奇，有陰陽活動；尤須來氣有生意，忽然入局口鉗開，有局面；兩水隔絕是龍息，有止機。」此可得平伏之勢。反之，則懶坦！此數斷（可）分辨真的。

然而，旺與散相似；以下又當分別：強與怒相似；生活與驚懼相似；順勢與走竄相似；進勢與頑蠢相似；剖斷一有少差，福禍自無可准。要福禍准，須仔細剖斷。

旺者，千枝百葉，而彼護此纏，形如蜂屯蟻聚。散者，千條百結，而彼背此反，勢如撒水傾珠。纏護勢旺，反背勢散（全在於「向背」二字）。

「強」是良馬之騰涌，而星峰氣勢自端嚴。「怒」如疾虎之軼奔，而體勢巒頭多倚側。端、嚴、倚、側四字，描盡強弱之壯。

生活者，起伏盤旋，而山朝水抱。驚懼者，走竄拋露，而水返山逃。朝、抱、返、逃四字，是生活、驚懼之眼。

氣勢平伏者，如靜水之風生微浪，而吉在隱隆之中。形勢懶坦者，若片氈之鋪張，平之而無高下之別。必得分清。

順勢，如水之朝宗，星之拱北，而行度手足自安恬。竄勢，如羊遭虎逐，花被風飄，而體勢手腳自飛斜。安恬兩字攝順勢之魄，飛斜兩字鉤竄勢之魂。

　　進勢者，龍雖崔巍，而峰巒多有面。頑蠢者，勢雖雄偉，而星體不開顏。有面，開顏，是辨進勢，頑蠢之眼。凡尋龍知勢，則真假立決，方知去取。

第六　識龍星

　　權星，一方之有勢力者。尊星，一方之最尊貴者。講星，（要）龍穴聚講；焰天火星，漲天水星，獻天金星，衝天木星，俱好星，（今）補天土星。上四星，先師多以「天」名之，蓋取其高出眾山，筆與天接，獨「土」未有以「天」名之者；然能出類拔萃，特障一方，亦似有補天之功，故此編特加尊爵，以配四星（筆者認為：金木水火土，土生萬物，土星實為第一，大地多是土星所結！）；此龍家出身之星。

   出身雖好，穴內要用得著方好（要能「向我有情，為我所用」）；不然，如太祖、太宗的富貴家子孫，都有（家）底，似人自己無本事，專把祖宗誇。諸地書，反反覆覆總從此講來講去，似覺有理，乃曰「有好祖宗，方生好兒孫」。豈不聞堯、舜，聖也，而有朱、均。睦、鯀，頑也，而有舜、禹。且仕宦之兒，降為自隸；田農之子，出為公卿。人道，地道，要皆一理。

華表捍門，禽獸塞水口，龜魚鎮戶，羅星收堂，俱為好星；此為真龍結作而鎮於水口之星。要思何以能消受此方好，不然，亦屬閑談。試看真龍結一美局，局內未必墳墳發福，要知發福之墳，必能收合此美局者。

　　九腦芙蓉，五腦梅花，三台品字，仙橋大帳，櫥櫃倉庫，樓閣殿陛，諸如此類，不可枚舉，盡屬上好之帳。果能得此，亦極難得，此龍來行度之星。嘗見龍上有此星，而亦有葬下凶敗者（沒葬到位，或向立錯了）；龍上無此星，而偏結大地者；則又何說？（得「龍法」，自知結不結也！）

　　直木，圓金，方土，尖火，曲水，五星外，又有九星，九九變來有八十一星，地理書多有詳載，俱宜細心體認。此龍來結穴之星，此方是自家受用處，最當想像情形。（「星」，峰也。）

　　今之明要看者，正在結穴之星，有坐、立、眠、側之分：坐，如人端坐，不偏不倚；立，如人正立，無歪無斜；眠，如人眠倒，古人云「眠倒星辰豎起看」是也；側，如人側坐、側立、側眠，兼三體，有正、兼、襯、貼之辨。正，是正體星辰；兼，如金兼水之類；貼，如赤金貼火；襯，如土腹襯金之類，至於兼、襯、貼，古有唐朝國師何令通《形氣篇》言之最親切。俱要蓋帳，兩角，微微展翅。輪暈，輪影，極暈，特往穴場。尋龍知此，則有了巒頭，穴即可求。

　　筆者按：何溥，字令通，著《靈城精義》，其「形氣篇」曰：「星體有正有輔，兼襯貼之當辦；穴情有顯有暗，形氣影之宜祥。蓋帳不開，龍不窠；（星體）不覆，穴不住；束咽不細，氣不聚；泥丸不滿，氣不充。五星不離水土體，九星常帶輔弻隨。《天寶經》：『土星不作倚，五星皆有撞；火土不可蓋，水土豈能粘？』」

第七　要察龍咽

　　《元樞經》云：「咽如鼓稟，一呼一吸」。吹中取氣，（有）大關鍵。龍有束咽，若鼓稟，風箱，管領山川。穴內要接得此。但束氣處，宜短，不宜長：短則氣聚，長則氣散。宜緊，不宜寬：緊則氣暖，寬則氣冷。宜小，不宜大：小則氣斂，大則氣散。宜活，不宜硬：活則氣寧，硬則起蠢。或從左右穿針斗斧，前回結，後順結，入壙宅，要串緊此穴。離咽不遠（則）乘受此穴。離咽遠，要思作如何乘法？如何受法？

　　至若預定之法，「二十有一」，亦當參看：（咽）中正，則知入首處，穴亦中正；咽斜，則知入首處，穴亦欹斜；咽彎曲，則知入首回顧，而穴逆朝；咽角閃，則知入首角閃，而穴傍取！咽緩長，則知入首處必緩長，而穴居於頂；咽短聚，入首必短聚，而穴在乎近；咽低平，行縮，則知入首平和，穴宜升高；咽滾急，往下，則如入首卓立，穴宜墜底於下。咽土，穴亦土。咽石，穴亦石。束咽（之）陰盛大，則知變陽結穴；陽盛大，則知變陰結穴。過於雄飽，則求盪開，以清其氣。見其殺強，則喜多劫，以分其威。束咽處，四山顧戀，穴可截關而斬之；（束咽處），脈絡數彎，穴於曲抱而援之；（束咽處），狹小而氣斂，入首（後）穴必陽處（原文是：入首必穴陽處）；闊大而其散，入首穴必陰處。

　　總而言之，生氣則結，死氣則乖。逢結而弱，則入首必形畏氣絕。此見束咽之法，即知結穴之法矣！

《元樞真經傳心三集》，俗稱「玉彈子」，元朝國師耶律楚材撰，其審龍篇咽法謂：「預定之規二十有一」，即：正則穴中，斜則穴倚，由必逆居，閃則旁取，頂為緩長，近因短聚，低縮升高，峻急墜底，石還石扦，土還土止，陰極陽合，陽極飲契，雄飽開宜，殺強喜劫，四顧截騎，數彎曲擬，小陽大陰。

第八　要詳龍峽

　　峽者，龍行之跌斷，綿綿亘亘，忽然大斷轉換，另起星峰（之）處也。張子微有二十峽格，蔡西山有五十九峽格，劉江東有六峽論，《泄天機》有四峽訣。各立名字，究亦難盡峽中情狀。要是峽中正脈出，當心扦（穴）。（須有）護持夾（送），護從（過峽）。（此句不通，強加補充）。迎送，來有迎，過有送；或雙迎雙送，或邊迎邊送，不受風吹為準耳。   

       龍過峽之形大概有：陰陽交接峽，或陰過陽接，或陽遇陰接；緊峽，氣緊而小；闊峽，氣闊而寬；蜂腰峽，中細無脊；鶴膝峽，中長有泡；穿田峽，高山落洋；渡水峽，如龍蔭泉之類；崩洪峽，朋山為崩，過水為洪，要覓生成之石；日月峽，有太陰太陽；乾卦峽，或巨石挑成，或橫岡生就；玉尺峽，王字峽，或土或石成形。峽之名，固難枚舉。曾文迪訣曰：「峽偏峽正穴相因，砂短砂長機盡泄」。高低融結，皆中和，與咽法同。但咽過，踵而不斷；峽大，斷而該聯。

        男女陰陽峽（原文為「胎」字）內別：峽中脈脊高起，前去必結乳突之穴；脈脊隱隆，必結窩鉗之穴。

「入首」是指龍脈結穴前的最後一個「過峽」，「咽」是穴後「束氣」的地方。「咽」短就罷了，有的「咽」很長。筆者見過一龍脈，來龍有百來十里，結穴前「咽」長得很，有幾十米，而到頭「過峽」處之「入首」則只有幾米，很容易把這種「咽」當成是龍身之「入首」。如果把人的「口」比為「穴」，「入首」則是「脖子」處，「咽」則是「咽喉」處。有的穴後「咽」有好幾處，層層「束氣」，更是容易搞錯。分清「入首」與「咽」在尋龍中有大作用。常見書上言「某龍入首」，實不敢輕信。故學風水實不易也，不得明師登山指點，只憑看得幾本書來，終是個屋裡先生，談風水動輒「左青龍、右白虎」，頭頭是道，讓人以為「明師再世」；登山則「茫然一片」，不知東南西北，不明究里：言「某龍入首，當立某向」。連哪裡是「入首」都不明，不過是「山凹」罷了。「咽」就更不必說了，「穴」後才有「咽」，所指的地方「穴」都沒有，何來的「咽」呀！）

第九　辨龍格

觀龍之格須在入首前二三節或四五節之間，古人有云：「尋龍過氣尋三節」其實是觀龍過峽與觀龍之格，現輯錄部分，讀者若要詳細，請參看《玉髓經》。

梧桐格，節對均勻，出脈中正。如下圖：

 

                                                                       【此圖為梧桐格行龍】

芍藥格，雖不對節，卻長短交互均勻。

 

 
菜葭格，亦交互均勻。

 

楊柳格，邊有邊無。

 

 

捲簾殿試格，勢似垂簾。

 

 

        蜈蚣格，枝腳皆短，節節均勻，此格多犯劍脊，業此道者宜慎之。水木蘆鞭格，倒地木，略帶微彎；大折大轉者，非。

三台格，有金木土三體。

（金星三台即寶蓋，木星三台是華蓋，土星三台叫冠蓋。）

 

 

蘆花三裊格，橫側正三個三裊身。飛蛾格，金水合體。寶蓋格，有頂有翅。

串珠格，珠泥聯絳。

 

        聚講格，五星歸垣聚講。連珠格，五星聚珠。格不勝述，然海內名墓世族，有無此格，亦有大發者，有備此而敗絕者，有大竅在（實有大竅也！）。蓋，真知尋龍者，不遺此，亦不拘此。不知尋龍者，專講此，亦拘此。遺此，拘此，皆不可。穴真，用得著，力量更大。專講此，亦不可。即得真穴，用不著，空講無益。其用法，即是大竅，非人勿傳。

       詳究點穴之方，細觀砂水之意。走閃脫化者，轉變之機；升降收放者，行度之准。出身貴坦胸而開面，落脈忌突骨而露筋。渾穆尊嚴，方成大器。

易勇註：尋得真龍，方可著手細認結穴星辰，龍入首後有直、橫、回、飛、潛之不同，穴結亦有蓋、粘、倚、撞之異，識得砂水之真情向背，細看砂水在哪方聚抱，受抱聚的那方即是穴場之所在，定穴之法不外要合乎以下幾種：其一是緊情緊處，其二要觀堂局，其三是取證於朝應（取用朝應定穴場在《青囊經》中有論述，讀者亦可參看《地理人子須知》一書），其四要識避就（有因趨於避煞而偏於左右），其五是看龍氣之所在。走、閃、脫、化是指龍行度之變化，從低到高為升，從高到低為降，有升降龍方有起伏，有起伏方為活龍。

        點穴之法不外為『觀脈之止，明氣而受』，穴雖有不同但氣不虛現，勢之所下即脈之所隨，穴之所結則氣之所現。《神寶經》中有敘：「或也法當倚撞，倘焉情在蓋粘。理合湊急，粘寬不煩人力。義當挨生棄死，總合天然。」其中亦為點穴之道，看脈之緩急，則識安穴之高低，乳中之穴弱則用蓋、軟用撞，急則用粘，粗頑則倚，實為挨生棄死之道，除此外還有離、閃、插、巔、腰、手、頭、腕、角、窩、氣等看形點穴之法。穴有宜當中結的。亦有閃出一邊結的。有在高的，亦有低的，廖公《泄天機》有敘：「點穴必先分四煞，留心莫亂挖。惡煞無過直與尖，真箇得人嫌。兩邊員凈名全吉，藏煞為第一。無饒無減穴居中，妙用奪神功。穴下如生尖直胴，壓煞穴宜作。騎龍高下自無凶，法與擬今同。氣脈直來形勢急，脫煞穴宜立。須知氣脈落平夷，休嫌穴水泥。一邊尖直來相從，閃煞穴宜用。從來倚穴亦如然，莫道穴居偏。」

       蓋、粘、倚、撞之理寓於穴法之中，壓煞似蓋而實非，脫煞與粘無異，閃煞似倚而稍遠，藏煞與撞略同。知避煞之理，則識挨生棄死而不招凶。識挨星乘旺之機，識時而作則可致福。

       時師不知穴法，只知當中安葬。龍有宜取盡處的，亦有不宜取盡處。時人只知於盡處求穴，不知大盡之處須防氣絕。當中而扦須防斗煞（急脈）。吳氏曰：「只泥穿心直串去，不識真龍轉身處。真龍閃巧轉身多，豈惟直申為可據。俗師不識元微訣，只向直穿尋正穴。尋到山窮水盡時，不論有穴並無穴。惟以撞脈頂來龍，下了誤人貧與絕。」吳氏之語指出一般時師之誤，以為龍只有直來直尋，未知真龍向何行，未識緩急、順來逆來就千篇一律去取穴，下了犯煞只有敗絕人丁。

       何謂收放？收為即為束，跌斷過峽之意。放即放開枝腳（大極收小，小極放大，陰陽變化，轉換之理）。纏護迎送開帳，亦是放中之事，壠之鶴膝蜂腰，支龍之銀錠束氣，都是放、收字之別名。蜂腰旁之蟬翼，銀錠旁之陰砂，乃放中之至小者，蓋不收則氣散而不清健，不放則氣孤而不生長，猶火筒與風箱，必小其竅而風力始健。又如草木必放開枝葉，而花果已成。故善於尋地的明師，必從過峽中觀看情況，若見有雌雄交媾，方著手定穴。但跌斷非峽，過龍跌斷處，兩旁雖有山夾護但無迎送之砂，雖跌斷不為峽（行龍跌斷多者，前途結作必真，雖跌斷而不開面，中間無微高脊脈，此去必無融結，不惟不得為峽也）。謝氏曰：「無關不成峽」。謂峽旁無水口，又無迎送交鎖之砂，以關其峽水也。何潛齋曰：「神仙地理無多訣，未用尋龍先看峽，峽中須有明堂，內峽外關堂氣結，結得深時垣氣真，結得淺時垣氣泄」。言峽有迎送關鎖砂，而旁自有聚氣明堂，方為好峽。結之淺深者，謂迎送關鎖砂之多與少，密與疏也，觀此則峽中地步可見矣。

定穴場要看來龍去脈，觀結穴星辰之仰頭、脈柔而必識結穴在其巔，脈性剛而要避其煞，取穴要看其情之所在，或在頭、或在口、或在腰中、或在較低處均有結穴。穴法多般均以得生氣為主，若沒有生氣縱有星辰亦為他山之護而無結，或因到頭無護變而結穴、或因本身粗雄正形而結多為假穴，而偏閃旁結而有真，亦有砂水合而沒真氣到之假穴，但亦有真龍結穴而砂水不合者，故還是以龍主。氣脈是山川之靈氣，只有真正掌握地理真機的明師方可以看出，時師不可全知，故有真龍之結穴，時人行過而不察。

出身貴是指龍身帶有天乙、太乙，或是帶劍，或是帶倉、帶富，有出、入帳貴人等均為要坦胸開面方有大結。

       貫頂飽硬，悉是空徒。貫頂嫩脈，勢閃左右。

       易勇註：龍從峰頂開帳出脈直下，其脈飽硬一直（不斷）而來即貫頂，若落脈象天罡之體飽硬到頭縱有好的星辰亦不結，龍雖直來貫頂，但到頭出脈細嫩，結穴必閃歸左右。

 

 
        胎息最要隈藏，星辰間而突起。陰陽動靜，兩者貴乎兼施；虛實剛柔，各處求其相濟。

        易勇註：龍行剝換從父母山出脈起有一小包，象人懷胎之狀，此處兩旁要砂關，要隈藏不讓風吹水射，這樣龍行不遠則可結穴。

行龍亦不外陰陽交合，由祖山出脈而行，一起一伏，伏須入地，起宜參天，開宜張大，不參天開張，則氣不旺，不入地欲束，則神不清，陰陽動靜貫穿於行龍之中；

        不識其子，觀其父；不知其主，視其奴。前呼後擁，定為貴胄之兒；反背側身，必是他人之護。纏送者，有奔走不遑之象；環衛者，有投此而止之情。

        易勇註：《撼龍經》有「生子生孫巧相似」之語，故祖宗山出脈到少祖、由少祖到結穴之星其中是有一定的關聯，知其父之樣，亦知子之樣，反之知子亦知父，因為同一基因，故在巒頭形態上必是有相似之處，主龍入首星辰為主，護龍為奴，見護砂重重朝向主星，眾水亦歸聚於主星之前，必定有貴穴在其間。故觀其奴之向回朝輯，識主所在之位置，主龍出身兩傍必有護衛，重重護衛之龍前呼後擁，象大官出們有隨從警衛，故此龍必貴。

穴之真假在於龍，龍有多重砂之護送，龍身帶倉帶印則此龍越真越貴，砂之真假在於情，穴若無砂界合則不清；砂若無情反背面目不明，故星辰周圍有彎環之砂朝水抱，多有成穴之地，因山水之聚才有氣脈之止。

       節節追尋，尋到一局即可止；枝枝細看，看其一變最堪求。後面散漫而來，則以成星為特；一路牽連而至，則以跌斷為奇；體態剛強，腳下喜鋪氈褥；本身細嫩,後頭不厭粗雄；結作將成，身必先轉；真龍要止，勢必前趨。形勢須當遠觀，放開眼界。精神尤宜近察，細心睇認。

        易勇註：此節是尋龍之法，跟蹤問祖，每見高大星辰起祖，看其出脈奇異則可著手節節追尋，當尋到見明堂八國關鎖即可入手點穴，大幹龍出脈可結穴，但大多數是分出支龍後結穴，故觀龍鬚支支細看，若見山體一直牽連而來，有跌斷方可入手；體態剛強是指星辰飽滿，腳下要鋪毯；本身細嫩亦是指結穴的星辰，不怕後面來山之粗雄；龍行將要結穴，其身要先轉。

       山下成爐底，斷然有結無差。腰間涌水泡，定是龍去不遠。眾山雜亂，須知移步換形。拜伏當前，定有君王即位。

       易勇 註：真龍結穴必有明堂配合，明堂有內外之分，此中是論述內明堂的，四周山環水聚，明堂似爐底，此處附近之星辰必有結穴，只要看龍從哪裡來。當龍行腰間帶有水泡，此多為胎伏，龍去不遠就可以結穴；入山尋水口，上山看明堂，當面眾山雜亂，要移步後有整齊山聚水環之勢亦可著眼觀看，要識穴在偏則之處，若有龍至，前面萬山朝應，必有大地在此間。

        或因就局而趨於橫逆，有時避煞而閃於偏斜。

        易勇註：龍有直結、橫結、側結之不同，無倫何種結穴均要看來龍的情況即要會龍意，因來脈緩而插急，多為直結，因避煞而偏側（來龍直硬），此即是倚穴，要識此必要識順逆，順中取逆，逆中取順，此為尋龍點穴之要。

       兩畔灣環，宜識穿弓而架箭。全勢不回，雖巧媚端嚴而亦假；周迥拱顧，即奇形怪狀而愈真。若見四面逼囚，喜得一泄而通其閉。

        易勇 註：山之勢與水之勢全部向外而不止，穴星雖巧媚端嚴亦是假穴，周國山水環聚即使是形態奇異，只要有來龍必要放眼觀看，若是四面高壓，必是主人丁滅絕，但得一處開面遠處有朝，則此亦有結作的可能。

        莫道滿盤盡美,須知一破余皆非。界水穿肩，何須著眼，頂斜腳竄，不必勞心。兩界生涯漏，龍虎雖端，斷無真結。合水成尖嘴，乳頭雖好，亦是虛花。入手模糊，縱有星辰而無用。玄武不顧，須知氣脈總成空。

        易勇 註：龍有真來偽結，有偽來真結；尋得一局，看似全盤盡美，但只有一樣不合乎龍法九要，就不必費心，落偽結者（非真「偽」，世人覺得是「偽」罷了，不然還有「地」在？），反多真穴，豈非以其能變化乎？一水直穿龍砂或虎砂即為界水穿肩，此處必不結穴；龍之正落正結者，乃多花假，蓋由於正而非真也，出脈砂分八字

，受穴水放魚腮，落脈要微顯，方是真穴之情，若是落脈顯露，貫頂飽硬，雖是龍虎重重護圍，亦無真結，明堂兩水合成尖嘴，是謂牽動土牛，雖有好的穴星乳頭，必是虛花。入手模糊指兩旁界水不明即不清，有星辰而無來脈而不結。

        過峽是來龍之性命，防護宜周。界合貴乎坦平，肩背必須圓厚..束咽是入穴之根本，貫竄宜緊。莫道好頭好面，須詳核其真情，休嫌無蹤無跡，亦可橫觀其脈絡。

        易勇註：《入式歌》云：「入穴先當明四落，有落皆堪作，初落由來近祖山，局勢必須完，中落余枝作城郭，吉氣於斯泊，末落名為大盡龍，氣勢大英雄，分落後龍擘脈去，串貫還可取，四落中間分五龍，最要看行蹤。」

      龍行結穴有四落，初落即龍未過峽即結，必是穴近少祖，雖為當代速發，但發福不過三代；中落、未落、分落之成龍在於剝換，結穴的力量在於過峽，來龍過峽兩邊有護，有迎有送必須防護周密，不被風吹方吉，發福才能長久。過峽兩邊若有空缺，房份必有虧損。龍入首必束氣，此為千里行龍成穴的根本。束咽之氣與穴星相連最要短細，故貫竄宜緊不宜太長，太長必為泄氣；好頭好面雖有星辰但無來情亦無用，看似無蹤無跡，但有脈偷過而結之地，必須細觀其周圍左右之情。

       穴上看分金之圓暈，穴下看托起之兜唇，穴傍看腮角之盪開，穴下看微茫之合水。後以束咽為證，前以爐底為真，內以唇口為憑，外以十道為準。正面難扦須向角，頂頭不化下尋求。

        易勇註：穴上看有八個字，穴下有合水，《黑囊經》里分明說：「龍看左右托，穴看左右落，砂看左右腳，水看左右約，明堂看四角，三陽看城郭。六者無疑猜，入穴方裁度。用卦不用卦，卦向穴中作。時師專用卦，用卦還是錯。若能審究之，便是真郭璞」，真穴上有（巒頭）分，下有（托）合，合處流動散而復聚，即兩邊蟬翼所抱聚之處有微茫之合水此為真穴之佐證，龍要結穴，必先要束咽（即跌斷）再現星辰方結穴，此又為成穴之前的佐證。

         前以爐底是指明堂似爐底一樣平，「束咽」是穴後「束氣」的地方，內則指穴場，外指八國峰巒，十道指前後左右高起的山峰在穴場中組成十字。行龍到頭結穴，當辨星辰的仰府，仰面氣聚於頂，若星辰垂頭則為俯，俯則為頂頭起脈還未化氣，故不結，若頭俯軟腰情必在腰，若化氣在底處，穴亦在低結；行龍到頭結穴，當辨明正面，當觀正面不結穴時須看旁側能否有化氣，有化氣之處方可下手。

 

 

天心十道之圖

 

        百死認其一生，眾同求其獨異。渾渾噩噩，神藏靈活之中；隱隱隆隆，氣注皮膚之內；若隱若現，驗生氣之潛藏；有弦有綾，識星辰之開面。邊厚邊薄，方是真機；邊縮邊長，乃為妙締。

       易勇註：真龍自起祖出脈，十條八條亂了亂，只有一條是真龍，真龍屈曲有起伏，兩傍護衛山重重，龍以屈曲為生，以硬直不變為死。

先賢語『少陰陽夾是生陰，少陽陰夾是生陽；若是孤陰陽不變，名為死氣枉悲佚。』故有陰無陽或有陽無陰為死，陰中陽、陽中有陰為之生，定穴看來脈，挨生棄死，眾同求異；何為生氣？立性剛性縮性奔總有博換，有形止而氣不止，有形歸東而脈偷西出，其變化雖明，穴真則情抱，有假穴亦情抱，須內觀其氣脈外觀其首足，內外都合方有真結。星辰起止端厚，明堂內的山拱水潮，前有官星、後有鬼樂等佐證齊全且穴情巒頭上分下合明白，此種穴場多為小結之地，一般學者都可以看出，但大結之地多為天藏地秘之物，非明師帶上山指點方可識得，縱觀大局大勢之山水，皆有明朝暗拱，大至百里，小至數里山川會聚羅城周密，大勢既好，必有融結，細心體認來脈與結穴的星辰，與眾山不同者必有玄機，就中尋生氣之處，雖見其不開窩，或在削壁之上等等都有可能結穴；眾同求其獨異是尋龍點穴的一種捷徑方法，就象「入山觀水口，水口有關地可尋」一樣，傍觀周圍山的情況，可知穴場之所結，就是俗語「十大小為尊，十小大為尊」之意。

邊厚邊薄如下圖：

 

 

 

        此穴邊厚邊薄方為真機，是指穴外龍虎砂之情況，一邊只是一股，另一邊是幾股，少者為死，多者為生，立向要挨生，此即挨生氣出死氣（挨生棄死之道）；不趕兩旁金龜水會，只是一邊水先到為生氣為厚氣，以從耳入先收生氣為主。

以下為節選《生死篇》，我們細細體會即可明這節之意。

        生死者言乎其取捨也。夫千里來龍，結穴不過一席之地，倘非以生死別之，則何所決擇哉。生死之說非一端，大概有氣者為生，無氣者為死，脈活動者為生，粗硬者為死。龍勢推左，則左為生右為死。推右，則右為生左為死。又如瘦中取肉，則瘦處死而肉處生。飽中取餓，配則餓處生而飽處死。凡此之類，又在人細推之。生則在所取，死則在所舍。取捨明而後穴法定，而後禍福應。若生死難辨，取捨何當，則非真造化矣。

無論窩鉗乳突，一結定有用神，任你高山平地，到穴不離化氣。總之，體要靈而龍要變，兼之砂要抱而水要聚。

        易勇註：鉗窩乳突是結穴的形象之一，此四象能否結穴必要看來脈之情，高山、平地之龍脈看化氣：即陰來陽受陰來陽作，若陽來陽受，陰來陰受必是孤陰或是孤陽，則此處沒地可成。龍有生死衰旺，以五星、九星變換傳變為博換為生，若龍行一成不變則為死。

無論高山平地，其脈之行必斂而有脊。有的如草蛇灰線，雖不很明顯，但亦有形跡可觀。氣者，脈盡處必平坦員滿，有一種精光融聚之致。

山川之生旺休囚出自天然，出富貴人之地，龍上必有富貴之形態，貧賤者亦有貧賤之巒頭，但總以龍脈為本，巒頭為體，砂水為用，龍要屈曲活動為生，巒頭要合五星、九星之形且端正秀麗方有靈氣；觀龍之博換、察星辰之俯仰、識來脈之順逆，方識何為陰陽、何為生死，何為化氣。方能挨生棄死，尋得真龍真穴。

砂環必然水抱，但砂抱水聚只是穴情的一種佐證而已，故堂局內砂環水聚只有在龍真之時，方可著手點穴。

        貪多者當識其微；掣遠者先觀其近。金魚不合，枉教九曲來朝；肘翼不明，空勞萬山獻秀。寧可龍虎有缺,最嫌堂氣無收。察情意於面目之間，辨真偽於向背之際。

        易勇註：何為貪多者？尋龍點穴之法不外看陰陽二字，龍有龍的陰陽，穴有穴的陰陽，先賢云：「坐下若無真龍氣，前朝空有萬重山。」大地結胎成息多自有分有合，其分的只是大小不同而已，有的看大勢之分合，有的看內局之分合，先賢所說的金魚不合是指穴場沒有分合，故雖有九曲來朝，亦是虛花（怪穴例外）。多數真龍將結先拋假穴，假穴之處亦是有龍虎之砂齊抱，眾人見之皆取，但大多是孤陰孤陽之地。亦有盡氣之旺龍，復起成形或剝小山或落池湖，雖本身不出龍虎，但得外山外水來護穴，八國峰巒交鎖亦為富貴之地，若本身雖是龍虎重重相護，但多為陰陽不交且有堂氣走泄亦不結地。觀地看周圍山峰有眾大取小，眾小取大；有散中取聚，聚中取特；看脈取穴有直來取橫，橫來取直；有正中取偏，偏中取正等種種不同，局局變換亦不出陰陽的範圍，識尋地者在於體認山水之性情，認其生氣之所止，辨其向背，方知結穴的所在。

        局不取闊而取聚，砂不論格而論情。既系我砂，當面必然回顧；果系我局，面前必定窩平。嶂缺補空，一可擋百。傾流散蕩，萬派偕空。曲直長短，處處務求中節；高低大小，山山裁取合宜。點穴對定天心，難移尺寸。

        易勇註：真龍要隈藏，真龍結穴的堂局亦一樣要藏風聚氣，龍行講格，朝砂論情，以開面向我之砂為有情之砂，若反背飛走四竄則定為無情，在穴場之處若見水走砂飛必為無情，砂水的有情與無情是只對穴場的一種佐證。

        「曲中取直、直取曲」是看來脈之來情定穴；高低、大小則是指通過觀看周圍山峰的高低、大小而能判定結穴星辰的位置，此都是尋龍點穴的範疇。點穴要合乎內外四應，後枕頂（玄武）前對應案山或星峰，左右夾耳為外四應；上對巒頭下對托（合水）兩傍魚腮要開角為內四應，高低不得。故點穴要對定天心，上下左右不能偏移。

        放棺緊接來氣，酌其淺深。原夫葬脈、葬氣、葬影，待高人之妙用。吞吐浮沉，蓋粘倚撞，乃葬法作用之提綱!寧從是處求非，莫向無中尋有。

【上圖為葬氣】

        易勇 註：放棺要緊接來脈，但葬深、葬淺之法還須要明確，葬法之理出自倒杖。鉗窩乳突是形之四象是有形之穴，說形穴者不脫脈又不離脈，或如藕斷絲連，蛛蜘墜樓、流星度漢，或是拋球走珠之狀乃是遊絲飛脈，有此形之葬即為葬脈。

古有詩曰：

               脈連影脫兩玄玄  拾得神情即福祿

               飛燕遊示尋氣接  全然脫脈影中扦

               影憑後照光歸穴  氣奈迎神不可偏

       葬形者，因形取義；葬氣者，認氣知蹤；葬影者，脫龍就局，學者若識此三種葬法方得地理精髓。

       龍自高山脫下平洋，下脈亦有來龍到，但到結穴之處卻是平鋪一片，於形分不出鉗窩乳突，此時則以觀水為主，平地須知理氣，形勢亦要推詳，以五星水城為形巒。

至於全不以主星相接續，盡脫本體之氣脈而又在本星之前，受本體主星精光隱隱相照，此為葬影。

【上圖為葬影】

詩日：

              神仙葬法有玄機，寬緊之中仔細推；

              虛實陰陽分造化，浮沉得法世間奇；

              中和脈至棺頭入，當辨陰吐與陽吞。

       學習地理先要明『蓋粘倚撞之理，方知挨生棄死之道，』明陰陽交媾、脈來急緩之情加吞吐浮沉而識葬下深淺，識此配合理氣方可以妙奪神功，故說吞、吐、浮、沉、蓋、粘、倚、撞為葬法作用之提綱。

      「蓋」之理為龍之映，跌斷衝起而結穴，其氣聚于山頂即為天穴，由於其氣上聚必要看其護砂之高低來定葬之深淺。天穴高而不用水，斷吉凶多以龍及砂為主，故多不論水法。

       粘之理為龍入首，必要吐出低結（地穴），地穴的吉凶多以砂水為主，故水法很重要。

 

 

 
粘者以粘綴為義，山水下聚，朝應皆低，脈來急，就低取穴，要判分合如何，否則水必臨頭。

倚者入首直下，氣聚其側傍而結的龍穴，觀來龍左有高峰在右角落脈，或來龍處右邊起高峰左落脈。

 

 

撞之理為龍來似緩慢，另起星辰氣聚頂腦正落而結穴（即人穴），由於來脈不急，故氣亦不深。（多用吞葬）

 

 

 
        撞者，山水中聚，脈來平緩不急，必要撞法插之。

        平來之氣脈不為凶，蓋穴之中甚有功，若是孤陰生劍脊，須教撞穴不相逢，太粗直硬皆要閃，當從離杖中，出脈要輕平軟至，方為撞穴是真蹤。

附《發微論》淺深篇，學者深究此篇，必有所獲：

       淺深者言乎其準的也。夫淺深得乘，風水自成。故下地者必以淺深為準的。宜淺而深則氣從上過，宜深而淺則氣從下過，中得其地而效不應者為此故也。吾常以八卦定淺深，頗得其要。大概先觀來脈之陰陽，次看四山之從佐。且如來脈入首強、作穴凹、出口尖，此皆脈浮而屬陽也。以乾卦當之。來脈入首弱、作穴凹、出口圓，此皆脈沉而屬陰。以坤卦當之。乾純陽也，取陰為穴，故立穴取巽 、兌 、離 三陰也。坤純陰也，取陽為穴，故立穴取艮 、坎 、震 三陽也。凡脈陽，四山高於本身，兌象也，上化為陰，穴宜淺。四山與本身齊，離之象也，中化為陰，穴宜不淺不深。四山低於本身，巽之象也，下化為陰，穴宜深。凡脈陰，四山高於本身，艮之象也，上化為陽，穴宜淺。四山本身齊，坎之象也，中化為陽，穴宜不淺不深。四山低於本身，震之象也，下化為陽，穴宜深。概而言之，陽脈浮當淺，陰脈沉當深。詳而言之，陰脈中有亦淺深，以四山從佐不同，則陰有時而變陽，陽有時而變陰，斯言也，惟通變者可以審此。可不審哉。

         讀書者，貴意領而神會；尋地者，要目巧而心靈。得此一篇，諸書可廢；悟此一訣，取用無窮。巒頭妙義，盡括於斯，變化神明，存乎學者。

        易勇 註：地理傳世之書汗牛充棟，有可讀的，亦有不可讀的，古人云：『盡信書不如無書』，尋地要心靈目巧，讀書者亦要心領意會，得此一篇，在尋龍點穴上的各種理論書籍均可拋開不看，悟得此中心法，實是取用無窮，因為此篇《地理千金賦》文，其中的內容已經包括龍法、穴法、砂法、水法、葬法在內，字雖少，但字字珠璣，義理深奧，學者當要深究其理，巒頭妙訣亦寓於賦文之中，學者必須多上山實踐，悟得賦文之意定有所獲。亦不枉先賢作此賦文的一片苦心。

 

 

 

 

 

 

 

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