《佛教格言》連載之「勝進心·出離心·菩提心—發菩提心」
所謂有道，非救一物，普濟天下，無害為道。
《法句經》卷下，奉持品
欲學如來一切智道，先當安住菩提之心，然後修行一切佛法。
《華嚴經》卷七十八，入法界品
大心菩提心，諸心中最上，
解脫一切縛，具足諸功德。
《大寶積經》卷九十六，勤授長者會
譬如有人慾護其身，先護命根，菩薩摩訶薩亦復如是，護持一切諸佛正法，應先守護菩提之心。
「四十華嚴」卷三十六
菩提心者，猶如種子，能生一切諸佛法故。
《華嚴經》卷七十八，入法界品
菩提心者，即是如來十力、四無所畏、十八不共佛法之根本也。
《大寶積經》卷三十六，菩薩藏會
因地不真，果招紆曲。
《楞嚴經》卷六
一切功德行，皆從願欲生。
《華嚴經》卷七十七，入法界品
一切福德無有不入初發心中。
《集一切福德三昧經》卷上
如下如是種，必獲如是果。
《華嚴經》卷七十七，入法界品
一切因緣法，隨根欲所行，
如其所有願，得如是果報。
《大寶積經》卷五十九，文殊師利授記會
於眾生田中，下佛種子，是故能令佛種不斷。
《華嚴經》卷十八，明法品
如佛所贊：如來大智尊，顯說功德證：忍、慧、福、業力，誓願力最勝。
《發菩提心經論》卷上
自未得度，先度人者，菩薩發心。
《楞嚴經》卷六
發阿耨多羅三藐三菩提者，當生如是心：我應滅度一切眾生，滅度一切眾生已，而無有一眾生實滅度者。
《金剛般若波羅蜜經》
為欲利益一切眾生，發阿耨多羅三藐三菩提心，是為第一供養如來。
《佛說首楞嚴三昧經》卷上
一切菩薩有四願，成熟有情，住持三寶，經大海劫，終不退轉。云何為四？一者誓度一切眾生，二者誓斷一切煩惱，三者誓學一切法門，四者誓證一切佛果。
《大乘本生心地觀經》卷七，功德莊嚴品
眾生無邊誓願度，福智無邊誓願集，
法門無邊誓願學，如來無邊誓願事，
無上菩提誓願成。
《發菩提心戒儀》
厚集一切善根，所謂四宏誓：未度苦諦令度苦諦，未解集諦令解集諦，未安道諦令安道諦，未得涅槃令得涅槃。
《菩薩瓔珞本業經》卷上，聖賢學觀品
菩薩以四事不取正覺，何等為四：一者凈國土，二者護國土，三者救一切，四者護一切。
《彌勒菩薩所問本願經》
自心眾生無邊誓願度，自心煩惱無邊誓願斷，自性法門無盡誓願學，自性無上佛道誓願成。
《六祖壇經·懺悔品》
發菩提心者，所謂發大悲心，普救一切眾生故；發大慈心，平等佑一切世間故；發安樂心，令一切眾生滅諸苦故；發饒益心，令一切眾生離惡法故；發哀愍心，有怖畏者咸守護故；發無礙心，舍離一切諸障礙故；發廣大心，一切法界咸遍滿故；發無邊心，等虛空界無不往故；發寬博心，悉見一切諸如來故；法清凈心，於三世法智無違故；發智慧心，普入一切智慧海故。
《華嚴經》卷六十二，入法界品
初發心堅固有二事，於諸眾生起真凈心：一者安隱心，二者快樂心。安隱心者，為諸眾生除不善處，安置善處；快樂心者，貧乏眾生無所依怙，能以攝法等心饒益。
《菩薩地持經》卷一
菩薩所有恆沙諸願，一切皆入一大願中：所謂攝受正法。
《勝鬘經》
願受一切佛法輪，願攝一切佛菩提，願護一切諸佛教，願持一切諸佛法。廣大如法界，究竟如虛空，盡未來際一切劫數無有休息。
《華嚴經》卷三十四，十地品
不求五欲及王位、宣饒自樂、大名稱，
但為永滅眾生苦，利益世間而發心。
《華嚴經》卷十四，賢首品
願盡未來一切劫，普為苦惱諸群生，
滅除生死使無餘，得佛究竟諸安樂。
「四十華嚴」卷二十一
欲教化調伏一切眾生悉無餘故，發菩提心；欲承事供養一切諸佛悉無餘故，發菩提心；欲嚴凈一切諸佛國土悉無餘故，發菩提心；欲護持一切諸佛正教悉無餘故，發菩提心；欲成滿一切如來誓願悉無餘故，發菩提心。
《華嚴經》卷六十四，入法界品
願今得果成寶王，還度如是恆沙眾，
將此深心奉塵剎，是則名為報佛恩。
伏請世尊為證明，五濁惡世誓先入，
如一眾生未成佛，終不於此取泥洹!
《楞嚴經》卷三
一者如佛菩薩發菩提心；二者正法將滅，為護持故，發菩提心；三者見諸眾生眾苦所逼，起大悲念，發菩提心。
《如來智印經》
一者於諸有情普發平等大慈悲心；二者於一切種智心不退轉；三者於諸有情起親友想，於險難中誓當救護；四者常於有情起負債想；五者恆懷慚愧：何時償畢？能發如是五種心者，速能證得阿耨多羅三藐三菩提。
《大乘理趣六波羅蜜多經》卷二，發菩提心品
一者思惟諸佛發菩提心，二者觀身過患發菩提心，三者慈愍眾生髮菩提心，四者求最勝果發菩提心。
《發菩提心經論》卷上
如來大威力，普賢願所成。
《華嚴經》卷一，世主妙嚴品
如來功德，假使十方一切諸佛，經不可說不可說佛剎極微塵數劫，相續演說，不可窮盡。若欲成就此功德門，應修十種廣大行願。何等為十？一者禮敬諸佛，二者稱讚如來，三者廣修供養，四者懺悔業障，五者隨喜功德，六者請轉法輪，七者請佛住世，八者常隨佛學，九者恆順眾生，十者普皆迴向。
《華嚴經·普賢行願品》
此大願，以十盡句而得成就：所謂眾生界盡、世界盡、虛空界盡、法界盡、涅槃界盡、佛出現界盡、如來智界盡、心所緣界盡、佛智所入境界盡、世間轉法轉智轉界盡，若眾生界盡，我願乃盡，若世界乃至世間轉法轉智轉界盡，我願乃盡，而眾生界不可盡，乃至世間轉法轉智轉界不可盡故，我此大願無有窮盡。
《華嚴經》卷三十四，十地品
應知菩薩發菩提心，所修行願，所有志樂，廣大如法界，究竟如虛空，虛空究竟無窮盡故，我願究竟亦無有盡；法界廣大無邊際故，我願廣大亦無邊際。諸眾生界究竟無盡故，我願究竟亦無有盡。
「四十華嚴」卷八
思惟諸佛復有五事：一者思惟十方過去未來現在諸佛，初始發心，具煩惱性，亦如我今，終成正覺為無上尊，以此緣故發菩提心；二者思惟一切三世諸佛發大勇猛，各各能得無上菩提，若此菩提是可得法，我亦應得，緣此事故發菩提心；三者思惟一切三世諸佛發大明慧，於無明殼中建立勝心，積集苦行，皆能自拔超出三界，我亦如是當自拔濟，緣此事故發菩提心；四者思惟一切三世諸佛為人中雄，皆度生死煩惱大海，我亦丈夫亦當能度，緣此事故發菩提心；五者思惟一切三世諸佛發大精進，捨身命財，求一切智，我今亦當隨學諸佛，緣此事故發菩提心。
《發菩提心經論》卷上
佛言：吾無數劫時，本為凡人，初求佛道以來，受形五道，生死無量。計吾故身，不能以數。
《太子瑞應本起經》
言常隨佛學者，如此娑婆世界毗盧遮那如來，從初發心，精進不退，以不可說不可說身命而為布施，剝皮為紙，折骨為筆，刺血為墨，書寫經典，積如須彌，為重法故，不惜身命，何況王位、城邑、聚落、宮殿園林、一切所有，及余種種難行苦行，乃至樹下成大菩提，示種種神通，起種種變化，現種種佛身，處種種眾會……以圓滿音，如大雷震，隨其樂欲，成熟眾生，乃至示現入於涅槃，如是一切我皆隨學。如今世尊毗盧遮那，如是盡法界，虛空界，十方三世一切佛剎所有塵中一切如來，皆亦如是，於念念中，我皆隨學。
《華嚴經普賢行願品》
常生大乘善信，自知我是未成之佛，諸佛是已成之佛。發菩提心，念念不去心。若起一念二乘外道心者，犯輕垢罪。
《梵網經》卷下
若有智慧人，一念發道心，
必成無上尊，慎莫生疑惑。
《華嚴經》卷二十三，兜率宮中偈贊品
鳥必學飛也，而後毛羽成；舟必學操也，而後江河濟；松柏必歷歲寒也，而後貞干堅。行人必以佛祖自期也，而後成佛祖。
《靈峰宗論》卷五之一
佛誡羅睺羅頌云：「十方無量諸眾生，念念已證善逝果，彼既丈夫我亦爾，何得自輕而退屈！」
《宗鏡錄》卷七十六
唯有百劫千生，常行佛道，十方三世，普度眾生，則不唯一生父母，生生父母，保蒙救濟；不唯一人父母，人人父母，盡可超升。
省庵《勸發菩提心文》
正法像法，皆已滅盡；僅存末法，有教無人。邪正不分，是非莫辨；競爭人我，盡逐利名。舉目滔滔，天下皆是。不知佛是何人，法是何義，僧是何名。衰殘至此，殆不忍言！每一思及，不覺淚下！我為佛子，不能報恩；內無益於己，外無益於人；生無益於時，死無益於後。天雖高不能覆我，地雖厚不能載我。極重罪人，非我而誰？由是痛不可忍，計無所出；頓忘鄙陋，忽發大心。雖不能挽回末運於此時，決當圖護持正法於來世！是故偕諸善友，同到道場，述為懺摩，建茲法會。發四十八之大願，願願度生；期百千劫之深心，心心作佛。從於今日，盡未來際，畢此一形，誓歸安養。既登九品，回入娑婆；俾得佛日重輝，法門再闡。僧海澄清於此界，人民被化於東方；劫運為之更延，正法得以久住。
省庵《勸發菩提心文》
不究自心，但知外務；或求利養，或好名聞，或貪現世欲樂，或望未來果報。如是發心，名之為邪。既不求利養名聞，又不貪慾樂果報；唯為生死，為菩提。如是發心，名之為正。念念上求佛道，心心下化眾生。聞佛道長遠，不生退怯；觀眾生難度，不生厭倦。如登萬仞之山，必窮其頂；如上九層之塔，必造其顛。如是發心，名之為真。有罪不懺，有過不除；內濁外清，始勤終怠。雖有好心，多為名利之所夾雜；雖有善法，復為罪業之所染污。如是發心，名之為偽。眾生界盡，我願方盡；菩提道成，我願方成。如是發心，名之為大。觀三界如牢獄，親生死如怨家；但期自度，不欲度人。如是發心，名之為小。若於心外見有眾生，及以佛道，願度願成，功勛不忘，知見不泯。如是發心，名之為偏。若知自性是眾生，故願度脫；自性是佛道，故願成就。不見一法離心別有。以虛空之心，發虛空之願，行虛空之行，證虛空之果，亦無虛空之相可得。如是發心，名之為圓。
省庵《勸發菩提心文》
實則能將平常人愛身愛家之心推之一鄉一國，即菩提心；但此心仍是自我之貪痴所起，有所愛執心則不平，不平則不能安然，如能將此心開放至無際，盡虛空眾生界皆等於一家一鄉，即是大悲菩提心矣。故菩提心非自外求，但將吾人本有之心擴充之而已。
太虛《四十二章經講錄》
學佛法者，固不應迷戀塵世以貪求榮華富貴，但亦決非是冷淡之厭世者。因學佛法之人皆鬚髮「大菩提心」，以一般人之苦樂為苦樂，抱熱心救世之弘願，不唯非消極，乃是積極中之積極者。雖居住山林中，亦非貪享山林之清福，乃是勤修「戒」、「定」、「慧」三學以預備將來出山救世之資具耳。與世俗青年學子在學校讀書為將來任事之準備者，甚相似。
弘一《佛法十疑略釋》
若未能自度而欲度人者，如不知浮人1，欲救於溺，相與俱沒。
《大智度論》卷四十九，釋發趣品
菩薩摩訶薩修學一切諸善根時，作是念言：願此善根功德之力至一切處，譬如實際無所不至。
《華嚴經》卷二十四，十迴向
因菩提心出生一切諸菩薩行，三世如來從菩提心而出生故，是故善男子，若有發阿耨多羅三藐三菩提心者，則已出生無量功德，普能攝取一切智道。
《華嚴經》卷七十八，入法界品
以發心故，常為三世一切諸佛之所憶念，當得三世一切諸佛無上菩提，即為三世一切諸佛與其妙法，即與三世一切諸佛體性平等。
《華嚴經》卷十七，初發心功德品
以是發心當得佛故，應知此人即與三世諸佛同等，即與三世諸佛如來境界平等，即與三世諸佛如來功德平等。……才發心時，即為十方一切諸佛所共稱嘆。
《華嚴經》卷十七，初發心功德品
於佛法中，初發菩提一切智心，生如來家，為法王子，即為一切久修梵行聲聞緣覺所共尊重。
「四十華嚴」卷三十六
若有能發阿耨多羅三藐三菩提心，則為不斷一切佛種，則為嚴凈一切佛剎，則為成熟一切眾生，……則為一切如來所持，則為一切諸佛憶念，則與一切菩薩平等，則為一切賢聖贊喜，則為一切梵王禮覲，則為一切天主供養，則為一切夜叉守護，則為一切羅剎侍衛，則為一切龍王迎接，則為一切緊那羅王歌詠讚歎，則為一切諸世間主稱揚慶悅，則令一切諸眾生界悉得安隱。
《華嚴經》卷六十三，入法界品
若初發心時，誓願當作佛，
已過諸世間，應受世供養。
《大智度論》卷四
初發菩提心已，即是眾生尊重福田，一切眾生皆應供養，亦作一切眾生父母。二者初發菩提心已，即能攝受無惱害福。
《瑜伽師地論》卷三十五
發菩提心，即為大善巧方便廣供養一切諸佛。救護眾生，即為大善巧方便廣供養一切諸佛。住持正法，即為大善巧方便廣供養一切諸佛。
《實相般若波羅蜜經》
譬如一燈然百千燈，其本一燈無增無減，菩薩摩訶薩菩提心燈亦復如是，普然三世諸佛智燈，而其心燈無減無盡。
譬如以燈入於暗室，百千年暗，悉能破盡，菩薩摩訶薩菩提心燈亦復如是，入於眾生心室之內，百千萬億不可說劫諸業煩惱種種暗蔽障，悉能除盡。
《華嚴經》卷七十八，入法界品
於諸一切助道具中，菩提之心最為第一，悉能滅除一切煩惱生死怨故。
「四十華嚴」卷三十六
有智之人發菩提心已，即能破壞惡業等果如須彌山。
《優婆塞戒經》卷一，發菩提心品
若善男子善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心，一日一夜出家修道，二百萬劫不墮惡趣，常生善處，受勝妙樂，遇善知識，永不退轉，得值諸佛，受菩提心。
《心地觀經》卷四，厭舍品
以惡眼視發菩提心人故，得無眼報；以惡口謗發菩提心人故，得無舌報。
《大方廣總持經》卷一
以成就大願海故，心清凈；心清凈故身清凈；身清凈故身輕利；身清凈輕利故，得大神通無有退轉。
《華嚴經》卷六十一，入法界品
菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，乃至夢中，尚不忘失菩提之心，況復覺時。
《勝天王般若經》卷二
忘失菩提心修諸善業，是為魔業。
《華嚴經》卷五十八，離世間品
諷誦經時，當願眾生，順佛所說，總持不忘。
諦觀佛時，當願眾生，皆如普賢，端正嚴好。
飯食已訖，當願眾生，所作皆辦，具諸佛法。
從捨出時，當願眾生，深入佛智，永出三界。
以時寢息，當願眾生，身得安隱，心無動亂。
睡眠始寤，當願眾生，一切智覺，周顧十方。
《華嚴經》卷十四，凈行品
菩薩善能守護安住菩提之心，乃至夢中，一切結使不為其患，而是菩薩所有煩惱漸漸當盡，不應一生便盡結使。
《大寶積經》卷九十，優波離會
發心不難勇銳，難於堅久。
《靈峰宗論》卷二之四
悲智相應，名菩提心，發此心已，方得無作戒。又須二六時常自省察，念念相應，即念念成佛。稍不合，便於菩薩戒得失意罪。
《靈峰宗論》卷二之一
菩薩為化一眾生，普盡未來無量劫，
如為一人一切爾，此救世者所住處。
《華嚴經》卷七十七
貪瞋痴等一切煩惱是菩薩器杖，以煩惱門度眾生故。生死是菩薩器杖，不斷菩薩行教化眾生故。
《華嚴經》卷五十七，離世間品
譬如種在良田則能生長，如是迦葉，菩薩亦爾，有諸結使2，離世間法，能長佛法。
譬如高原陸地不生蓮花，菩薩亦復如是，於無為中不生佛法。迦葉，譬如卑濕淤泥中乃生蓮花，菩薩亦爾，生死淤泥邪定眾生，能生佛法。
《大寶積經》卷一一二，普明菩薩會
譬如高原陸地不生蓮花，卑濕淤泥乃生此花。如是，見無為法入正位者3，終不復能生於佛法。煩惱泥中，乃有眾生起佛法耳。
《維摩經》卷中，佛道品
為一一眾生，輪迴經劫海，
其心不疲懈，當成世導師。
《華嚴經》卷十一，毗盧遮那品
菩薩常應住於世間。
《大寶積經》卷二十八，大乘十法會
若有菩薩心堅固，久處生死無疲厭，
彼當具足普賢行，得佛功德無能壞。
「四十華嚴」卷四
往來生死，如遊園觀，未曾暫起疲厭之心。
《華嚴經》卷五十六，離世間品
觀世間苦，而不惡生死。
觀於無我，而誨人不倦。
觀於遠離，而身心修善。
觀於無生，而以生法荷負一切。
《維摩經》卷下，菩薩行品
若善男子善女人，發起無上大菩提心，住無所得，勸諸眾生同發此心，以真實法一四句偈施一眾生，使向無上正等菩提，是名真實波羅蜜多。
《大乘本生心地觀經》卷二，報恩品
空自發願，不如說行，欺誑眾生，是名欺佛。複次，一切法中不如說行，是名欺佛。
《十住毗婆沙論》卷二
有行無願，其行必孤；有願無行，其行必虛。行願相從，自他兼利。
延壽《萬善同歸集》卷四
不與大菩提心相應，雲代佛揚化，吾不信也。不與為生死心相應，雲大菩提心，尤不信也。勝負情見不忘，僅成阿修羅4法界；名利眷屬意念不忘，僅成三塗、魔羅種子。隨其所見所聞而起法執，不能捨棄名言習氣，不達如來說法旨趣，不知種種四悉因緣，僅成凡外戲論巢窟。學問益多，害心益甚。學人益盛，正法益衰。
《靈峰宗論》卷二之四
發心菩薩，若於如是一切諸法，不愛著、不思想、不見不知、不聞不識、不取不舍、不生不滅，是則名為真發心也。
《大寶積經》卷一0四，善住意天子會
隨所作法，起殊勝願，無不成就，而於其中無有作者，乃至無有少法所得，皆歸於空。
《大寶積經》卷四，無邊莊嚴會
若人發菩提心，以有所得故，於無量阿僧祗劫修集慈悲喜舍、布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧，當知是人不離生死，不向菩提。
《發菩提心經論》卷下
然不達無修無證之體，不名真菩提心；不發菩提心，亦不名真信。
《靈峰宗論》卷二之五
自心發菩提，即心具萬行，見心等正覺，證心大涅槃，發起心方便，嚴凈心佛國，從因至果，皆以無所住而住其心。
（唐）一行《大日經義釋》卷一
注釋
1.不知浮人：不會游泳的人。
2.結使：煩惱。
3.見無為法入正位者：證得涅槃的阿羅漢。
4.阿修羅：意譯非天，一種與天帝爭權的鬼神。三塗：一作三途，地獄、餓鬼、畜生三惡道。四悉：四悉曇之略，四種隨機說法的規則。
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