凈界法師： 南無阿彌陀佛，這句佛號怎麼念呢？ 來源：本站原創 作者：凈界法師
南無阿彌陀佛，這句佛號怎麼念呢？ 凈界法師 這句佛號怎麼念呢？ 印光大師說：一句彌陀念誦聽，十句成片三三四。［凈土宗］它是以音聲來攝心的。說：我一心歸命---極樂世界阿彌陀佛，那麼誰代表阿彌陀佛呢？就是音聲，它是一個音聲佛事。所以這個佛號你要透過三個次第： 第一個念——心念，念從心起，從你皈依的心生起，這個時候沒有聲音； 那麼聲從口出，那麼經過你嘴巴的振動，要創造一個音聲當所觀境；
第三個再把它聽回去。 所以念佛法門它的整個攝心的方便就是─聽你自己的音聲。你看打佛七，有很多人不出聲的，其實這個對你非常不吉祥，你的所觀境是音聲，你自己不去創造音聲，那你要跟著誰走啊？打佛七是跟著你的聲音走，你不能跟著妄想走，所以你必須把你的所緣境要清楚的現出來。 我們這個明了的心─凈土宗是有相行，你前面要有一個所緣境來帶你！你說…你信心具足、願力也具足，都準備好了；準備好了，接下來做什麼？就是創造佛號…然後跟隨佛號---心於佛號---專一安住；心於佛號---相續安住。你不創造聲音，你的所緣境變成第六意識的法塵。念法塵跟念音聲有什麼差別？法塵的所緣境---你看《楞嚴經》講到，是非常暗鈍、非常模糊的。你用心去憶念你的法塵，你耗損的精神體力，是聽音聲的好幾倍，這是非常辛苦，入道多辛苦！所以念佛人，你最基本的條件，你嘴巴一定要振動，即便你輕微的振動都可以，就——金剛持，聲音在唇齒之間，你嘴巴只要有微微的振動，它就是一個聲相，你完全嘴巴不動，那就變成法塵，那就糟糕啦！你很難抓住佛號。 凈土法門是你要跟著你的音聲走，創造一個音聲→然後再聽回去→然後再創造一個音聲→再聽回去 ，一念相應一念佛，念念相應念念佛，所以你一定要聽你自己的音聲。 其次十句成片三三四──印光大師說：我們把十句佛號當作一個循環，吸一口氣念三聲，吸一口氣念三聲，最後再念四聲，形成一個節奏，妄想不容易插進來。
一個是專註力，一個是相續力。凈土宗的修學次第，要注意：是以觀照力來引導專註力！古德常講一句話：一句佛號，信願具足。很多人嘴巴念佛，但是你不一定是修凈土法門。 你看我在竹山─我遇到一個一貫道的信徒，他也很喜歡念佛！我說：那你為什麼喜歡念佛呢？他說：師父啊！你不知道，我做生意很辛苦，我事情忙完以後，很累了啊，但是我在佛堂念佛，我覺得精神很好，幫助我攝心、充我說：那你相信阿彌陀佛名號的功德？相信凈土莊嚴殊勝嗎？他說他完全不相信！你說他會往生嗎？不會往生。因為佛陀不能主動。這個人他多少應該有啟動他力門，因為畢竟名號是萬德莊嚴，但是我相信他信心是薄弱的。 凈土法門最可怕的是愚痴，因為你不知道佛的功德，你就產生懷疑，你就假設佛陀不能救拔你，你在念佛的時候，你就三心二意，念不下去，糟糕啦！問題在於你自己，問題不在於佛陀，因為你了解不深---信不深，所以行就不切，你念佛的力量就受到障礙了，阿彌陀佛要救拔你就有問題。所以我們在念佛的時候，我們那個明了的心──你真正的把自己的萬緣放下，真正的達到通身靠倒，這是念佛的標準。 一心歸命，通身靠倒。 這八個字是凈土念佛法門的最高指導原則。把你一個明了的心啊，全部交給阿彌陀佛的聖號！但這個是不容易的，你要把你疑根拔掉，你一定要經過學習、透過觀照。
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從此力修念佛行，決欲今生出樊籠！ 凈界法師 那麼第十九願呢？它的特點跟第十八願不太一樣，我們解釋一下： 第十九願蕅益大師判作圓修——圓修六度，它是屬於偏重善根之人，那麼它的特點是什麼？【發菩提心，修諸功德，至心發願，欲生我國】，第十九願他的修行跟第十八願不同，來自於兩個特點： 第一個、他內心的胸量是廣大的，他發菩提心。第十八願他的心中所緣境，偏重在緣自身的生死的痛苦而希求出離，希求救拔而產生皈依，偏重在緣自身的身心世界。那麼第十九願，他緣的是無上的佛道跟法界的眾生，為菩提道而求生凈土。所以說第十九願，它的特點是發菩提心，心量是開闊的。
第二個、他的福慧兩種資糧是廣大的：廣修福德、智慧兩種資糧。 這第十九願的人，發了菩提心，修諸功德，為什麼最後是求生凈土？因為他至心發願，欲生我國。這第十九願的菩薩，因為他考慮到整個末法時代的修學啊，多諸障礙：所謂的五濁惡世，魔強法弱，他考慮到整個生命的退轉，所以為菩提道而求生凈土。所以第十九願偏重在發願。 菩薩道最大的障礙──我們如果走難行道我們發覺，對我們最大的障礙就是死亡的問題，這個是非常嚴重的問題：分段生死。因為分段生死讓我們整個生命的善根，不能一加一等於二，它不能把我們生命的善根累積起來。你看諸位…你們今天能夠放下世間的塵勞來這個地方聽聞佛法，應該都是多善根、多福德的，不是今生才修學的。但是我們為什麼這麼多生多劫的流轉，現在還是這樣子呢？因為我們的善根不能累積！ 蕅益大師講得很清楚【惑業求斷猶坯器，經雨則化棄前功。】 你看連蕅益大師都有這種感嘆，蕅益大師的修行力量多大！他說：我這修行在斷煩惱啊，就像泥土把它捏成坯器；坯器就是那個陶瓷，把它捏好的還沒有燒，下一場雨，糟糕了，又變成泥土。我們乘著過去的善根今生來投胎，二、三十年糊裡糊塗，福報大的人很快樂，業障重的人很苦惱，不管苦惱快樂都是醉生夢死。突然間醒過來，誒！知道佛法要修學，三十幾歲一直修到五十幾歲，經驗最好、煩惱也淡薄、善根也強，但是夕陽無限好，可惜近黃昏。你看一個人修行最得意就是這五、六十歲的時候，但是死掉；死掉以後，來生再來，再來一次，也是一樣，隔陰之迷，糊裡糊塗的過了二、三十歲，醒過來了又三十幾歲了，又開始用功、用功，用功到最後死掉了。這個分段生死是很嚴重的問題，把我們的善根切成一小塊一小塊，不能把它串起來。
蕅益大師說：整個成佛之道，最難跳脫的是三界分段生死這部分。他說：你三界分段生死跳出去，後面的變異生死亂不了，後面就很好走了。其實成佛之道最難走的，就是我們這一部份，從凡夫位跳出分段生死。蕅益大師講出一個譬喻說：這個船要離開這個大地，前面那個地方，地心引力不斷的吸你啊，你很用力才能夠跑出去，等到你離開了地心引力的時候，那條船就任運的前進！你就是在船上睡覺，它也前進了，這法身菩薩修行，沒有像我們凡夫這麼辛苦。 所以，蕅益大師說，在惑業求斷猶坯器的情況之下，他是【從此力修念佛行，決欲今生出樊籠。】 我們看蕅益大師的思考，就道盡了修十九願的心態。我們要很務實的面對生命，我覺得我們修菩薩道不要意氣用事；你要去思考，我來生有兩個選擇，你只有兩種選擇，你不可能到涅槃，你要嘛在娑婆世界，要嘛在極樂世界，你只有兩種選擇，一個是多諸障礙，一個是五塵說法，你要早做準備。 所以我們往生的願力，那個方向，你要早點決定，就像一棵樹，你要不斷的往西方的方向去成長，不論是什麼樣的因緣而斷，那棵樹自然就會往西方倒下去。 【楞嚴經修學法要】---精選篇124
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