李天飛講西遊|第四十二講：唐僧師徒與五行
其實吧不想講這個話題……因為就算不知道這些，也無妨欣賞《西遊記》的精彩故事。所以呢，貧道預測到講這個話題會有兩個結果，一是遇冷，不感興趣的根本不愛看，二是有爭議，因為感興趣的朋友都有自己的理解。但是沒有辦法，因為貧道是照著原著來一期期講下來的。假如讀原著，這個話題是絕對繞不過去的。如果只看電視劇，就完全不會遇到這個問題，只有看原著，才會發現。所以感興趣不妨看一看，不感興趣不妨繞過。
這就是今本《西遊記》中充斥著的大量的符號對應，比如心猿意馬、五行觀念。我們一個個地講。
心猿意馬
《西遊記》里常出現的一對概念，是「心猿」和「意馬」，這兩個詞，現在也經常連著說，大概就是指心神的跳動不安。但心和意，都大概指人心的活動。到底有何區別呢？
心猿和意馬，都來自佛經。比如：
調習意馬。（《大寶積經》）
世尊說心如猿猴者，即是以心喻心，猿猴騰躍輕躁皆心所為故。（《阿毗達磨大毗婆沙論》）
但古人不但說「心猿意馬」，也說「意猿心馬」。比如：
豈可放縱心馬，不加轡勒。（《法苑珠林》）
霎時間意猿心馬。（《續江東白苧》）
除了心意猿馬可以隨意搭配外，還有「情猴」、「欲馬」、「情猿」、「識馬」……甚至還有「心象」，因為印度本來也騎大象。這些詞，放在佛經里細分析，除了情、欲一系和心、意、識一系有些區別外，實在看不出另有什麼區別。
所以「心猿」、「意馬」，在佛經里不能強行分辨。而且據統計，《大藏經》里心猿25處，心馬30處。心馬反倒比心猿多！
這種比喻，創始於佛教。被道教借用了。一般的時候，拴心猿、鎖意馬，通常用於傳道的詩詞中，連著說，是不加分辨的。例如：
守心猿易滅，防意馬難狂。（全真七子之馬鈺）
牢擒意馬鎖心猿，慢著工夫鍊汞鉛。（元陳冲素）
而且《西遊記》里，白龍馬老實本分，確實談不上有什麼「意馬」的表現。鎖心猿倒是講了很多，比如壓五行山啊，戴緊箍咒啊，但白龍馬一來就乖乖變了匹馬。還如何「拴意馬」呢？假如說收伏它的時候算拴意馬，那也只能算是「拴意龍」。所以我們閱讀這部小說的時候，無妨認為，心猿和意馬本來就是一回事。「意馬」就是為了湊「心猿」而硬拉來的。「看上去很美」而已。（但是，關於全真教教義里心和意的關係，並非那麼簡單，參見附註一）。
五行匹配
先上一幅五行生剋圖鎮樓。也供搞不清楚的朋友隨時翻回來參考著看。注意圖上所有的解釋的字是按著箭頭順序讀的。
百回本《西遊記》喜歡拿五行去配取經隊伍，翻一翻目錄就會發現，原著的回目里到處都是這些，比如：
嬰兒問母知邪正，金木參玄見假真
心猿遭火敗，木母被魔擒
木母助威徵怪物，金公施法滅妖邪
黃獅精虛設釘鈀宴，金木土計鬧豹頭山
……
就算不懂這是什麼意思，對應著本回情節一看，就很明白：金或金公，指孫悟空；木或木母，指豬八戒；土指沙和尚。這是沒有問題的。
在收得沙僧之後，原著有一首詩：
五行匹配合天真，認得從前舊主人。煉己立基為妙用，辨明邪正見原因。金來歸性還同類，木去求情共復淪。二土全功成寂寞，調和水火沒纖塵。
這裡似乎就是講：取經隊伍湊齊了，五行匹配齊全了。然而問題來了，這就是：取經隊伍算上龍馬，一共五個人。孫豬沙對應了金木土，那唐僧和龍馬又對應什麼呢？難道是一個火、一個水么？然而書里從來就沒說唐僧是火、龍馬是水，或者反過來。白龍馬或許還有個「意馬」來對應，但唐僧真的找不到什麼特別固定的符號來對應。
這個問題，不但我們今天講不清楚，就是從明朝以來的所有的講《西遊記》的，只要涉及到這個問題，都講不清楚。比如世德堂本陳元之的序，他是這樣講的：
孫，猻也，以為心之神。馬，馬也，以為意之馳。八戒，其所戒八也，以為肝氣之木。沙，流沙，以為腎氣之水。三藏，藏神、藏聲、藏氣之三藏，以為郛郭之主。魔，魔以為口耳鼻舌身意恐怖顛倒幻想之障。故魔以心生，亦心以攝。
這段話的意思是說，孫悟空是心或心智，白龍馬是意，豬八戒是木對應肝，沙和尚是水對應腎。三藏是身體。魔是因妄想產生的幻境。後面兩句，倒沒錯，可是原著里明明說沙和尚是土，這裡何以變成了水呢？原著明明把孫悟空配成了金，這裡為何又跳出這個五行的設定，把孫悟空配成「心之神」呢？何以執行兩套重疊的標準？
然而到了清朝的黃周星那裡，他又是一套講法，整個的大顛倒：
取經以三藏為主，是中意之土；土非火不生，收心猿，是南神之火；火無水不能既濟，收意馬，是北精之水；水旺則生木，收八戒，是東魂之木；木旺則金制，收沙僧，是西魄之金。
這問題又來了啊！原文回目明明是孫豬沙配金木土，這裡何以拿三藏配土，孫猴配火，沙僧配金？另外，何以先收龍馬，再收八戒，就是水生木；先收八戒，再收沙僧，就是木要被金克制了？其他三對關係都在講簡單的生克關係，如何到了孫悟空和龍馬的關係，就變成了水火既濟的平衡關係了？心猿算「神」（魂魄神精意，配東西南北中），問題不大；但意馬何以算精？這一套邏輯，既不符合原著，自身也混亂，也是很難說服人的。其實他最後也配不過來了，只好說：反正《西遊記》就是編的，你們就別較真啦！
其實真的、真的，不用較真。我們只要翻一翻明代各種說唱、各種談到《西遊記》的話題，就會發現，他們有各種各樣的配合方式。比如《普明如來無為了義》寶卷，就說「朱八戒，配南方，九轉神丹」。又比如《二郎寶卷》：
老唐僧，為譬語，不離身體。孫行者，他就是，七孔之心。豬八戒，精氣神，養住不動。白龍馬，意不走，鎖住無能。沙僧譬，血脈轉，渾身運動。人人有，五個人，遍體通行。
看樣子也不錯嘛。
所以說，我們今天討論的，一定要搞清楚：絕不是西遊故事裡師徒五人與五行的真正配合方式！這種配合也許根本就沒有。就算有，也不存在唯一的解釋！我們討論的，是世德堂本《西遊記》這部具體的書里，所體現出來的師徒五人與五行的配合方式。這就是說，今天我們面前的這部世德堂本《西遊記》，其中被加入了大量的五行概念，這位作者的頭腦中，必有一套配合方式。我們討論的是這個。
聽聽專業人士意見吧
所以我們只能說：先照顧原著「金木土」配「孫豬沙」的排列，這是原著多次提到的，是板上釘釘的。唐僧和龍馬呢？不能算在五行之內。因為原著真的沒說唐僧和龍馬配哪一行。黃周星一看五個人，就給他們拉進五行，是硬講的。
為什麼這麼說？貧道推薦大家讀一讀悟元子劉一明《西遊原旨》，在這方面是很有價值的。
貧道曾經批評過他，說他喜歡把《西遊記》字字都講出寓意，認為「木叉」五行屬木，其實殊不知「木叉」是個音譯字，如何能與五行之木扯上關係？但劉一明絕不是一無是處。而且，他在講《西遊記》的五行匹配上，是最靠譜的！陳元之、黃周星，都不是道士。《西遊記》中的這些道教概念，本來就是道士們添進去的。當然由道士解讀為最可靠。當然，《西遊記》作為一部複雜的著作，裡面還有文獻、歷史、民俗等各種問題，這不是他劉一明搞得定的。但我們只要一涉及道教領域，一定得尊重專業人士的說法。
他的《西遊原旨讀法》，有幾段話，說得很有意思：
《西遊》三藏喻太極之體，三徒喻五行之氣。三藏收三徒，太極而統五行也；三徒歸三藏，五行而成太極也。知此者，方可讀《西遊》。
《西遊》有最難解而極易解者。如三徒已到長生不老之地，何以悟空又被五行山壓住，悟能又有錯投胎，悟凈又貶流沙河，必須皈依佛教，方得正果乎？蓋三徒皈依佛教，是就三徒了命不了性者言；五行山、雲棧洞、流沙河，是就唐僧了性未了命者言。一筆雙寫，示修性者不可不修命，修命者不可不修性之義。知此者，方可讀《西遊》。
《西遊》言唐僧師徒處，名諱有二，不可一概而論。如玄奘、悟空、悟能、悟凈，言道之體也；三藏、行者、八戒、和尚，言道之用也。體不離用，用不離體，所以一人有二名。知此者，方可讀《西遊》。
據劉一明的說法，取經隊伍的配合是這樣的（原文散見各處批註，只概括下，就不引原文了）：
三藏可以比作修行者本人。
孫悟空屬金（水），豬八戒屬木（火），沙和尚屬土。
白龍馬是腳力，不算五行之內。（劉一明批：有誤認小龍為腎氣者，都該被老孫打他一頓棒）
不得不說，這才是專業的配合法。
為何孫悟空和豬八戒，每人都分到五行中的兩個？而沙僧只分到一個？這就是內丹家的一個重要概念「三五合一」。
可以這樣講：內丹家把五行簡化為三家，例如《翠虛篇》：「金水合處，木火為侶，與中央戊己土合而為三也。」李道純《中和集》「三五指南圖局說」也說，東木、南火一家。北水，西金一家。土居中，無偶，自是一家。
三家裡的金木，都不是簡單的金木。金是「水中金」，代表人體內的元氣或「真陽」；木是「火中木」，代表人體內的元神或「真陰」。土代表「真意」。所以陰陽發生矛盾的時候，就需要「意土」來調和。所以雖然是三家配合，實際上是五行和合。
所以書里管沙僧叫「土」、「黃婆」、「二土」（圭的拆字），都是三家中的「土」。沙僧在故事中起到的作用，正是調和孫豬二人矛盾的。正如「大師兄，二師兄說得對」，「二師兄，大師兄說得對」。我們比較一下《取經詩話》里的深沙神，《西遊記雜劇》里的沙僧，和今天《西遊記》的沙僧，就很容易感覺到這一點的強化。
反了么？
孫悟空配金（水）、豬八戒配木（火）、沙和尚配土，似乎已臻完美，其實中間潛伏著一個大炸彈。
那就是說，《西遊記》明明把孫悟空當作「心猿」，是毫無疑問的。但把孫悟空配成金（水）。但內丹術的普遍認識：金（水），明明是「腎」中「元氣」的代稱。木（火）才是「心」中「元神」的代稱！這樣一講，豈不是正好倒了個？（參見貧道第二講：真的能長生不老？）
這個看上去的大顛倒，使幾百年來講《西遊記》的人都頭疼不已。有些學者就直接聲稱：這就是《西遊記》的矛盾（例如張平仁《西遊記五行思想評析》），沒什麼可講的。但是這麼一部大書，就這樣一直矛盾著貫穿下來，於理似乎也不通。
這個問題，其實是這樣的，涉及到三個層次的問題。請允許貧道一層層地講清楚（當然用的是內丹術的邏輯）。
一、在講「心猿」之前，需要談孫悟空另外一個代號「心君」，這個「心君」出現得少，如：
心君正直行中道，木母痴頑足+麗外趫。（40回）
推倒傍門宗正教，心君得意笑容還。（53回）
把孫悟空叫「心君」，是最大範圍的一個代號。任何人都有心（現在當然指大腦），心為君，這是古人經常的比喻。但是考慮到《西遊記》和張伯端的關係，更容易想到張伯端《青華秘文》中的明確的「心為君論」、「神為主論」。心是一切修鍊的前提和主宰。這個心當然是中性的。所以張伯端說：秦皇臨之，天下瘡痍；堯舜臨之，天下安寧。這正是第七回說孫悟空「也能善，也能惡，眼前善惡憑他作」的意思。「心君」在《西遊記》里雖然出現得少，卻是孫悟空這一形象的最本質的代號。這個「心君」，只要是大活人，不管練不練丹，全都有！
另外，貧道用現代的語言說孫悟空代表心智，豬八戒代表本能，沙僧代表調和，也基本可以對應這個層面。
二、再談孫悟空第二個代號，「心猿」。
我們看到，《西遊記》里，雖然經常管孫悟空叫心猿，但是其他人物，除了那個硬湊的「意馬」外，並沒有其他對應的稱呼。管孫悟空叫「心猿」的時候，側重的是他躁動、賓士、不安的含義。也就是說，「心猿」的範圍，小於「心君」。只是絕大部分人的心都躁動不安，我們才以為這兩者是等同的。
我們再看權威的全真教著作里，是在什麼情況下講「心猿」的：
幾度空搔首，溺志在詩酒。渾不念道業，心猿無所守。（《修真十書》）
修行不在意慌忙，常把心猿意馬降。世事不貪常守分，外牽不動內安陽。
牢擒意馬鎖心猿，慢著工夫鍊汞鉛。
也就是說，「心猿」這個概念，比「心君」那個概念縮小了一圈。這是對著準備進入丹道之門的普通狀態凡人（或丹家的普通狀態）說的！不管煉什麼丹，第一步就是「拴意馬，鎖心猿」，別玩詩酒啦，別貪世事啦。鎖了心猿才能鍊汞鉛。這時候談什麼真陰真陽，真鉛真汞，還早著呢！普通人經常活動的只有「心猿」。換句話說，一個已經進入修鍊狀態，在那裡「心腎相交」，「捉坎填離」的時候，難道居然還「心猿意馬」，胡思亂想？這是難以想像的！
然而「鎖心猿」的要求，即便是對熟練的丹家來說，也是意義重大的。因為他這種修鍊狀態（或者入定、入靜、練功態），總不能持久。他總要吃飯睡覺，處理雜事。所以，「心猿」無論是普通人還是丹家，都是要認真對待的。對普通人而言，是入門第一步；對丹家而言，是保持道行的日常行為規範。
三、最後談孫悟空第三個代號：金公。
什麼時候講金公？金公對應的是「木母」（其實應該是「奼女」，但《西遊記》里奼女另有所指，詳見附註二）。這就是到了真正修鍊的狀態了。心君、心猿，我們普通人平時就能感覺到。而金公、木母，如果不是進入修鍊狀態是感覺不到的。
我們看《西遊記》里管孫悟空叫心君、心猿、金公，唯獨管豬八戒只叫「木母」（還有一處是「木龍」，但這是為了湊七律的平仄的）。說明豬八戒「木母」的地位是無可撼動的。而且，無論孫悟空以什麼形式出現，豬八戒只是一個「木母」和他配合，如：
未煉嬰兒邪火盛，心猿木母共扶持。（心猿+木母）
木母金公原自合，黃婆赤子本無差。（金公+木母）
心君正直行中道，木母痴頑足+麗外趫。（心君+木母）
這種現象正說明，作者在起代號的時候，「木母」是先想到的。而此時孫悟空的「金公」的代號反倒是從屬而派生——從而游移不定的了。因為《青華秘文》在《神為主論》里說了：
夫神者，有元神焉，有欲神焉。元神者，乃先天以來一點靈光也。欲神者，氣質之性也。元神者，先天之性也。然元性微而質性彰，如人君之不明，而小人用事以蠹國也。且父母媾形，而氣質具於我矣。將生之際，而元性始人。父母以情而育我體，故氣質之性每逾物而生情焉。
這段話因為涉及到很多術語，貧道就不翻譯了。《西遊記》正是取了豬八戒這個「欲神」的特點，每每「逾物生情」。這個「氣質之性」。宋代思想家們也討論過，比如張載就說，口腹之慾，香臭之愛，都屬於」氣質之性」。從「氣質之性」返回「先天之性」，是豬八戒修鍊的任務。或者說，「木母」這個代號，毋寧說是豬八戒的一個目標。就像碩一、碩二的學生，並沒有取得碩士學位，嚴格來講，還不能叫「碩士」，只能叫「攻讀碩士研究生」而已。
作者如果一定要借這個五行理論說事，豬八戒既然在這一層佔了「木母」，而沙和尚是調和作用的「黃婆」或「真土」，孫悟空只能去占那個「金公」了。從字面上，金是克木的。從內丹理論上來講，「金公」即「元氣」也是要和「元神」相配合的。這些都合乎孫悟空和豬八戒的關係，唯獨把孫悟空派到元氣有點不搭。因為一般來說元氣出於腎，和他本來的「心」的位置不太和諧。這是歷代講《西遊記》五行配合的一個最頭疼的事，但這也是改造《西遊記》的道士們最大的努力了！
下圖就是《西遊記》中五行匹配示意草圖。紅線所圈的範圍，就是孫悟空這個形象所指代的全部範圍。粉紅色方塊為「心君」，深紅色為「木母」，「心君」除「木母」之外範圍為「心猿」。
這個不搭並不奇怪，我們通過前面這麼多講的分析，知道《西遊記》的這師兄弟三人並不是一次出現的，而是在民間故事中不斷積累而成的。並不是天生就為宣傳道教教義設計的。所以，全真道士們想把這三人改造成符合他們教義的形式，這已經是極其不容易的事！他們已經盡最大的可能，做得非常的巧妙了！
而且這種巧妙，豈不與西遊故事的發展正相合么？歷史上取經的只有玄奘法師一個人，然後出現一個猴行者。猴行者的活動，不妨寫作是玄奘法師的心在活動。但只有一個人物，還是不能寫得很細；接著沙和尚、豬八戒加入了。於是通過這個故事講心性、講修鍊，就有繼續細化的條件了。從這個取經故事中看出心性修鍊、並且著手加以改造的人，實在是一位了不起的天才！只是英雄既要借勢而起，也不免受時勢的限制。當時全真教盛行，有廣泛的群眾基礎。所以這位或這群天才，才借這個條件，將其改造為全真教的形式。假如這天才生在今天，大眾有一定的心理學共識，他一定能把這個取經故事，寫成心理學的樣子了！
附註一：全真教的心和意
前面說「心猿」、「意馬」沒有什麼分別，不等於說全真教理上，「心」和「意」兩個概念沒有區別。例如李道純認為：心是意之源。例如：
但是，「心猿」、「意馬」沒有什麼分別，不等於說全真教理上，「心」和「意」兩個概念沒有區別。例如李道純認為：心是意之源。例如：
思慮念意根心也，因事物而有。（元李道純《中和集》）
情，因意而有。（同上）
也就是說，意（包括思、慮、念）都是從心產生出來的（好像和《大學》里的誠意正心的順序不大一樣，姑且不管他）。情是從意產生出來的。但李道純還說：
欲全其氣，先要心靜。欲全其神，先要意誠。
心要「靜」，意要「誠」。這二者的區別在這裡。貧道不懂心理學，不知該怎麼用現代語言來表述。大致說來，「心」偏向于思維記憶一類的心理活動，「意」偏向於價值判斷一類的心理活動。
所以也無妨這樣考慮：《西遊記》里，一說心就是心猿，而白龍馬的意體現得並不明顯。因為「心」和「意」在這裡不是平等的，心是本源的，意是派生的。
附註二：奼女和木母
木母，指汞，又稱木龍，即元神。金公，道教稱鉛為金公，內丹術指元氣。因為鉛也寫作鈆，可拆為金、公兩字。題名五代陳摶著《陰真君還丹歌注》有「金父木母真鉛汞也」，以金父與木母對稱，即以真鉛為父，真汞為母，結成內丹。但明代以前，道教基本沒有以「木母」指稱元神的說法，而以常配嬰兒的「奼女」與金公搭配。「金公」本是拆字而得，公字沒有意義，但容易理解為「金」性之「公」，故為金公配出一個「木」性之「母」。一些託名唐道士呂洞賓所作的詩詞經書，常金公、木母對稱，是晚出之作，如《三品仙經》：「木曰仁也，謂之木母；金曰義也，謂之金公。」《西遊記》中，女性妖精天然適合「奼女」這個代號。而把肥頭大耳的豬八戒稱為「奼女」顯然不合適，所以只能退而用「木母」來稱呼他了。
附註三：《五行匹配》詩的含義
收得沙僧後原著有一首詩：
五行匹配合天真，認得從前舊主人。煉己立基為妙用，辨明邪正見原因。金來歸性還同類，木去求情共復淪。二土全功成寂寞，調和水火沒纖塵。
這首詩很多講五行的學者講過，但全都沒有講到點子上。因為他們都是按字面意思大講一通，並不曾推究這些辭彙是從哪裡來的。這首詩實際上基本襲用了元陳致虛《周易參同契分章注》的章節名：《煉己立基》、《辨明邪正》、《金來歸性》、《二土全功》、《調和水火》（原作「水火情性」）等都是陳書的章節名。「金來歸性」、「木去求情」，指金（元氣）、木（元神）互相親密配合。二土全功，二土指沙僧，參見本回「只因木母克刀圭」條注。寂寞，指空虛無為的境界。水火，可以指代元神、元氣，同時也是一個抽象概念，以人體內上升的、運動的、活躍的因素為火，以下沉的、靜止的、消極的因素為水。而土居其間，起到調和的作用。
本文作者：李天飛：北京大學中文系古典文獻學碩士，現任中華書局文學室編輯。喜歡寫好玩的文章，做好玩的學問。著有《西遊記》校注（中華書局2014年），也喜歡詩詞、書法。發表有文學、經學、書法相關領域論文及書評、隨筆多篇。
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※《西遊記》中唐僧是否喜歡過女兒國國主？