凈空法師：學佛為什麼功夫不得力？

05-27

學佛為什麼功夫不得力？

來源：凈土釋疑網錄入時間：2016-06-01 16:45:42

關鍵字：功夫不得力，功夫，念佛，表法，風水，有為法，生老病死，量子力學，供水，物質，阿賴耶，得定

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摘自凈空法師《2014大經科注》第339集 2016年5月27日講於香港

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諸位法師，諸位同學：請坐！

　　請大家跟我一起皈依三寶：

　　阿闍黎存念，我弟子妙音：始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。

　　阿闍黎存念，我弟子妙音：始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊：皈依達摩，離欲中尊：皈依僧伽，諸眾中尊。

我們心裡頭念念念佛，佛心裡頭念念念我，這是感應道交

　　請看《大經科注》第八百一十一頁從第四行看起。

　　【科】庚四、彌陀嘆十方菩薩分三　辛一、嚴土受記

　　【經】十方來正士。吾悉知彼願。志求嚴凈土。受記當作佛。　

　　這四句偈，我們讀了很受感動很受啟發，要細細地來受持觀想。

　　【解】「十方來正士，吾悉知彼願」。

　　「十方」是四方四維再加上上、下，把整個宇宙都說到了，一處沒有漏掉，真正是大圓滿，從十方而來。佛經裡面常說遍法界虛空界，「十方」就是遍法界虛空界。「來」，是由十方世界來到極樂世界。「正士」就是菩薩。

　　我們看念老的註解：

　　【解】「十方來正士，吾悉知彼願」。從此二句直至段末「必成如是剎」，皆本師釋尊，轉述阿彌陀如來所演暢之法音。

　　一直到後面「必成如是剎」最後一句，偈頌的最後一句，都是釋迦牟尼佛轉述阿彌陀佛所演暢的法音。世尊為我們轉述等於阿彌陀佛自己親自宣說，這個我們要重視了。這些話阿彌陀佛親自講的，絕不是謠言，不是釋迦牟尼佛所說的，釋迦牟尼佛轉述阿彌陀佛的話。

　　【解】「正士」即菩薩，如本經中十六正士。

　　對在家菩薩的客氣稱呼。

　　【解】「吾」者，此為阿彌陀佛之自稱。

　　悉知彼願。

　　【解】意謂十方菩薩來此，皆具殊勝大願，我皆知之。

　　阿彌陀佛全都知道，十方世界一切眾生起心動念，阿彌陀佛全曉得，所以稱之為「全知全能」。千萬不要以為我這個地方想什麼阿彌陀佛不知道，凡夫不知道。不但阿彌陀佛知道，極樂世界所有的菩薩都知道，乃至於十方世界的菩薩、羅漢都有這個能力。他們這個六根通了，叫「神通」，我們讚歎「佛五眼圓明」，哪有沒看到的？！哪有沒有聽到的？！

　　那我們在日常生活當中，不能不謹慎，我們想一樁事情、我們說一句話，記住，阿彌陀佛「悉知悉聞」，他都看到了、都聽到了。我們還想到極樂世界去，我們起心動念、言語造作，跟阿彌陀佛本願相不相應，跟阿彌陀佛的事業相不相應。

　　阿彌陀佛建立極樂世界是為什麼建的？不是為自己，是為幫助一切苦難眾生，建立一個最殊勝的修行道場，這個道場裡面決定沒有障緣，保證你一生成就。是為這個。我們現在心裡想什麼？如果我們起心動念、言語造作跟阿彌陀佛不相應，這還能往生嗎？不能往生。往生「信」要真，「願」要切，佛號要不能間斷，這與阿彌陀佛相應。我們心裡頭念念念佛，佛心裡頭念念念我，感應道交不可思議，時候到了，阿彌陀佛決定現身來接引。

　　【解】其願乃「志求嚴凈土，受記當作佛」也。

　　我們有沒有這個「願」？我們每天像這樣的念頭，有沒有？起了幾次？早晚課裡頭有求生凈土，其他時候這個「願」提不起來，怎麼辦？聲聲佛號都求生凈土，「阿彌陀佛！求生凈土」、「阿彌陀佛！求生凈土」，佛會不會怪我們？不會，我們「信願持名」就是為了求生凈土。

　　我們在這個世界自己沒有成就，是博地凡夫，這一邊修行障緣太多了，心不能清凈，不能平等，什麼原因？自己的煩惱習氣放不下，不能不求阿彌陀佛慈悲，讓我們早一天到極樂世界去，早一天成佛。

　　成佛之後，了我們心中的大願，我們的大願跟阿彌陀佛一樣，幫助阿彌陀佛、協助阿彌陀佛普度十方世界，還在六道、十法界裡面的眾生，我們幫助阿彌陀佛接引，幫助阿彌陀佛也早一天滿他的大願。他的大願就是要把這些眾生統統帶到凈土，個個圓成佛道，就是「受記當作佛」。

學佛人要表正面的法，不能表負面的法

　　【解】是諸菩薩，發此大願。故彌陀贊之。

　　阿彌陀佛讚歎這些人，我們如果能發這個「願」，我們就想到了，阿彌陀佛也會贊我們。要從現在起，把這個世界看破，這個世界是假的，到頭來一場空。從現在起，對這個世界沒有絲毫留戀。

　　人一定要相信「倫理」、「道德」、「因果」。尤其是「因果」，為什麼？「因果」是冤冤相報，非常可怕！無論想善想惡、說善說惡、行善行惡，總要隨緣，不放在心上，這個重要！一切隨緣不攀緣，真正放下，心上只有一句阿彌陀佛、念念只有極樂世界，我們是真想去，恨不得立刻就去，不想留戀在這個世界。

　　阿彌陀佛、觀音、勢至這些大菩薩，慈悲心切，他需要人表法。我們也發願，願意表法。表法什麼意思？做出學佛的榜樣、念佛的榜樣，讓社會大眾看到；聽了經典裡面的教訓、看到一些人表演，真干，依教奉行，能幫助初學增長信心，堅定願心，這就是度眾生成佛道。換句話說，不能有負面的表法，如果是負面的，造作的罪業深。

　　於是對於經教的理解要正確，不能錯解其義。那些做錯了的、說錯了的、想錯了的，我相信裡面並不完全是惡意，很多是善意，善意想錯了、說錯了、做錯了？對於經教的義趣沒有深解所造成的。

　　經教的意思其廣沒有邊際，其深找不到底，深廣無盡。為什麼？性德。提到性德我們就會想到，沒有邊際、沒有數量。什麼時候才能達到底源？真的透徹了，一定是妙覺如來，圓滿成佛才能夠。「等覺菩薩」還不行，一定要在「妙覺」位，甚深的明心見性，大乘圓教十地菩薩就能承當，徹法底源。

　　雖然十地菩薩，初地跟二地不一樣，二地跟三地也不一樣，要不然它這個地是怎麼分的，「徹法底源」還有究竟、還有不究竟。真正究竟是一個位子，最後的「妙覺」。十地以上還有「等覺」，還有「妙覺」，加上他自己這一地，一共是十二地。這些菩薩也在十方世界應化度生。他們以什麼身份出現？佛身出現，報身佛、應身佛、化身佛，化身無量無邊，我們在善財童子五十三參裡面見到，那都是等覺菩薩的化身，不是十地。化什麼樣身？隨眾生心，應所知量。眾生心裡想什麼身，他就現什麼身。佛沒有定法可說，佛也沒有一定的形相。你想什麼樣的相，他就現什麼樣的相；你想羨慕的、尊敬的、崇拜的，他總是滿你的願，你看到非常歡喜，無比的恭敬。

極樂世界佛菩薩多，所以那裡風水好

　　所以菩薩們到極樂世界去幹什麼？志求嚴凈土，莊嚴極樂世界。怎麼莊嚴？極樂世界這片土地，出這麼多法身大士、妙覺如來，中國人講「風水」，這風水好，出這麼多佛菩薩。風水怎麼好的？十方這些大菩薩都去參學，都到那個地方求阿彌陀佛指導、求阿彌陀佛加持，盼望著阿彌陀佛給他授記。授什麼記？授成佛之記，就是預先告訴你，你們再過多長時間證得「妙覺」，你會到哪個世界跟你有緣，你到那邊作佛。佛的名號叫做什麼？那邊的眾生的環境，你到那邊會度多少佛、多少菩薩，這叫「授記」，預先知道了。

起成佛的心、度眾生的心，不怕苦、不怕難，與阿彌陀佛感應道交

　　【解】是諸菩薩，發此大願。故彌陀贊之。

　　「眾生起心動念，如來悉知悉見」，起心動念，無論是哪一方，東、南、西、北、四維、上下，十方剎土裡面所有的眾生，這個「眾生」是廣義的，範圍就很大了。眾緣和合而生起來的叫「眾生」，那整個法界都叫「眾生」。正是能大師所看到的「何期自性，能生萬法」，這個所生的「萬法」就是「眾生」，都是眾緣和合而生起的。眾生起心動念，如來悉知悉見，好，我們起心動念佛都知道。

　　我們起什麼心？成佛的心、度眾生的心，不怕苦，不怕難。我們起這個心，跟阿彌陀佛就感應道交。這個話是阿彌陀佛自己說的，釋迦牟尼佛轉告給我們，靠得住，一絲毫問題都沒有。我們念念跟阿彌陀佛都感應道交，問題是你相不相信、你能不能接受這句話。我們要學菩薩。

　　【解】如彌陀，成就大覺，攝取佛土，佛即知之。

　　「攝取佛土」就是想生極樂世界。想親近阿彌陀佛，目的何在？「成就大覺」。「大覺」是佛，佛稱為「大覺」。供佛的道場很多都叫「大覺寺」，看到「大覺寺」，知道那裡多半是供釋迦如來。

佛無法可說，都是恆順眾生、隨喜功德

　　【解】故為說如是無上相應之法，以滿其願。

　　他的「願」，「無上」。佛給大家講經說法，佛無法可說，都是恆順眾生、隨喜功德，你想什麼，佛就滿足你，只要是善的。你想惡的，佛不成就你；想善的佛成就你。還不想往生佛國、還不想出六道輪迴，佛能幫助你三善道受生，讓你以人天身份，以人天之道教化眾生。這些成就，世間人都認為是大功德，在佛菩薩這個地方是小功德。

　　你要真正認識，輪迴太苦了、六道太可怕了，古人說的我們相信不是妄語，不是隨便說的，有根有據，「三途一墮五千劫」，五千劫這麼長的時間，或許你還能再得一次人身，人身難得，由此可知真難，五千劫才碰到一次，這次我們得人身，我們聞佛法，真搞清楚搞明白了，要不要出離？不出離就要想到，一失足成五千劫，不能幹了，干不得，一定要求生凈土，這《無量壽經》是說明書，介紹我們到極樂世界，講得詳詳細細，讀了真明白，真覺悟了，沒有一個不生信心，沒有一個不發願求生，沒有一個不想到極樂世界成就，然後倒駕慈航，遍法界虛空界普度眾生，不退轉。不到極樂世界去留學，這個事情可以干，幹了之後會退轉，退轉就很可怕。所以我們必須到極樂世界，去證一個不退轉的菩薩，就是阿惟越致，拿到這麼一個學位，保險，縱然到地獄度苦眾生，也沒有絲毫障礙。

　　所以有這樣的大願，大心大願，阿彌陀佛知道，會給他說無上相應之法，滿菩薩願，再看下面第二段。

為什麼功夫不得力？

　　【科】辛二、覺幻妙行

　　為什麼功夫不得力？上午有一些老朋友來訪問，深深感覺到功夫不得力，來問我。我老實告訴他，沒放下，放下功夫就得力了。放下什麼？什麼都要放下。為什麼？

　　【經】覺了一切法。猶如夢幻響。滿足諸妙願。必成如是剎。知土如影像。恆發弘誓心。究竟菩薩道。具諸功德本。修勝菩提行。受記當作佛。　

　　這首偈，「覺」。

　　念老註解裡頭:

　　【解】「覺了一切法，猶如夢幻響。滿足諸妙願，必成如是剎」。「覺」者，證悟，「了」者，了知。「一切法」者，總該萬有之一切諸法。

　　就是遍法界虛空界，過去、現在、未來一切法。這「一切法」怎麼樣？你有沒有覺悟？你有沒有明了？你還沒有覺悟、沒有明了，這就告訴你，「一切法如夢幻泡影」，《金剛經》上說得好，一切有為法，如夢幻泡影。

　　「一切有為法」，什麼叫「有為法」？有生、有滅就叫「有為法」。不生、不滅叫「無為法」。「無為法」好。「有為法」是假的；不生、不滅，真的。極樂世界不生不滅。

　　極樂世界得的這個身，這個身沒有變化；我們這個世界有生、老、病、死。生、老、病、死不是說這個人從出生下來活個一百年、兩百年才老死，不是的，秒秒鐘都在死、秒秒鐘都在生，你要看出這個真相，他一秒一秒的在生、一秒一秒在死，就像電視一樣。現在電視相當進步，一秒鐘生死多少次？就是它生，生多少次；它死，死多少次？一秒鐘一百次，我們沒有看出來。

　　實際上我們的這個世界，我們眼、耳、鼻、舌、身所對的六塵，一秒鐘生滅多少次？諸位要記住，世尊跟彌勒菩薩的對話，在《菩薩出胎經》裡面說的，佛問彌勒菩薩：我們凡夫，「心有所念（心裡頭起一個念頭，心有所念），幾念、幾相、幾識？」這樣念你就懂了。「幾念幾相識耶？」佛這一句話問了三個問題，這心有所念，這一個念頭把它分析出來，它有幾念？有幾個相？「念」是心理現象（就是念頭），「相」是物質現象，多少物質現象？「識」是講的八識五十一心所。有幾念、幾相、幾識？彌勒菩薩回答：一彈指三十二億百千念。

　　換句話說，三十二億百千「相」，三十二億百千「識」，單位是「百千」。一百個千是十萬，三十二億乘十萬，得出來的三百二十兆，這一彈指三百二十兆，我們怎麼知道它是假的？！電視不能跟它比，小巫見大巫，電視才一百次生滅。我們的念頭一秒鐘生滅多少次？還得乘七，為什麼？一秒鐘身體好的、體力強的年輕人可以彈七次，三十二億百千念再乘七，乘出來之後多少（一秒鐘）？二千二百四十兆，一秒鐘二千二百四十兆次的生滅，這叫「如夢、如幻、如響」。「響」是山谷的迴音，你在大山谷裡頭長嘯一聲，聽到的都是迴音。

現代量子力學家研究的成果，佛在三千年前就說出來了

　　這個「夢、幻、響」都是說明是假的，它不是真的，真正覺了一切法，在這麼快的頻率之下產生的幻相。這個現象被現代量子力學家發現的，也不過二十幾年，這是宇宙的奧秘。

　　宇宙三個奧秘，第一個被揭穿了。德國的科學家，我看的報告，德國科學家普朗克，愛因斯坦的老師，他的學生比他有名，一生研究「物質」。

　　「物質」到底是什麼？科學向兩個方向發展，一個向無限大，就是天文、天文學；一個是無限小，反過來微觀世界。宏觀世界是大，微觀世界就是研究小。這個小的「物質」到底是什麼？這個秘密被揭穿了，原來「物質」不是真的，「物質」分到最後沒有了。佛經上有，教我們分析「物質」，分到最後「物質」沒有了，出現什麼？發現的是念頭在高頻率的波動產生的幻相，這個幻相就是「物質」。「物質」是這麼來的。這個佛經上有，「相由心性」、「一切法從心想生」，釋迦牟尼佛三千年前就把現代量子力學家成果講出來了，比他講得還響亮、還高明。一切法，「相由心生」，一切法都離不開心，都離不開念頭，離開念頭沒有現象，物質現象不存在。

　　所以今天科學有物理、有心理，現在量子力學家說了：錯了，它是一不是二，是一體，不能分成兩個，分成兩個我們就迷了，就走錯路了。現在要把它回原，它是一，心、物是一不是二。「相由心生」，於是提出一個觀念——「以心控物」。既然相是心生的，心就能控制物質，一點不錯，問題就在你信不信。

我們供佛什麼供養具都沒有，至少要供養一杯水

　　「信不信」是心法，不是色法、不是物質現象，是心理現象，你相不相信？你相信，真的，不是假的。我身體不好，你天天不要想它不好，天天想它好，它就好了，它就沒事了；你有負面的思想就帶著疾病，正面的思想也帶來煩惱，為什麼？心不安，定不下來。

　　那要怎樣才能得定？定是真心，人要常在定中，跟真心、跟自性愈相近愈好，這是佛法修學的最高的指導原則。你想成佛，成佛就要明心見性。見性心要定，心動見不了，心在佛法常常用水來比喻，心像水一樣。

　　我們供佛，最重要的供養具就是一杯水，什麼供養具沒有不要緊，那杯水要。水是什麼？表法。表心清凈，沒有染污，表它不動，平等，表清凈、平等。

　　我們的用心要用清凈、平等心，把這個心用在日常生活上，恭喜你，你是菩薩心，你是佛心，你就是佛菩薩。

　　凡夫的心是動的、是染污的，被七情五欲染污了，無論是見色聞聲，有自己喜歡的、討厭的，這叫「生煩惱」。六根接觸六塵境界煩惱現前，歡喜是煩惱，厭惡也是煩惱，你會起心動念、分別執著，就造業。這個業，業習種子藏在「阿賴耶識」裡頭。「阿賴耶識」好像是倉庫、好像是檔案室，全都藏在那裡，不會丟失掉，那就是你生生世世果報的由來。到什麼時候才能解決這個問題？成佛了，轉「八識」成「四智」，「阿賴耶識」沒有了，阿賴耶回歸自性，回歸自性起的作用是「大圓鏡智」，阿賴耶。「末那」，「末那」裡頭不再有煩惱習氣了，在「四智」裡頭，第六意識轉的「妙觀察智」。「成所作智」是前五識；「平等性智」，「末那」轉過來平等了。

　　換句話說，所有不平等都是屬於「末那識」，你有分別、有高下都是對立的，這是「末那」。第六意識，妙觀察，它觀察，把觀察的結果輸送給第六意識、輸送給第八識，輸送第八識是檔案，收藏檔案，第七識起作用，造業了，前五識就變成工具，造業的工具。

　　轉「八識」成「四智」往生到極樂世界在蓮花裡頭就轉了，阿彌陀佛以四十八願、累劫修積的功德幫助我們轉掉了，阿彌陀佛慈悲。往生到極樂世界，身體就不是這個肉身，這肉身是物質，阿賴耶的相分。阿賴耶的境界相就是物質現象。我們到極樂世界受什麼身？法性身，不是法相。法相有生滅，法性沒有生滅，好！無量壽，真的是無量光、無量壽，光明是智慧，都是自性裡頭本有的。自性裡頭無量光明、無量德能、無量才藝、無量相好，不是外頭學來的，到極樂世界統統恢復了。

我們缺海賢老和尚「心上不放事，就放佛號」這樣的功夫

　　感恩阿彌陀佛！不是阿彌陀佛，哪有那麼快？！不是到極樂世界要修多少劫才修成？！到極樂世界就有。怎麼來的？阿彌陀佛四十八願加持來的，沒有明心見性、沒有大徹大悟，享阿彌陀佛的福報；大徹大悟之後享自己的，統統在實報土。

　　所以極樂世界確實有四土、三輩、九品的差別，但是大家待遇相同，什麼樣的待遇？等覺菩薩的待遇，到哪裡去求？！這個都是要覺了，這也在一切法之內，這不是如夢幻影，不是，這是真的。

　　我們要把「夢幻泡影」丟掉，我們要去極樂世界。去極樂世界，「信、願、持名」，希望名號二六時中都不間斷，向海賢老和尚學習。

　　海賢老和尚照片我們印了很多，你要常常忘記，供養一切照片把它放在佛像旁邊，求他老人家加持，他什麼本事成就的？就是一句佛號。他很容易，晚上睡覺該睡覺，睡覺時候大概就不念了，睡醒了馬上就接上了。清醒狀態時候，無論幹什麼，白天、晚上不管幹什麼，佛號不間斷；無論幹什麼事情，所乾的事情不放在心上，本事就是這個。這就是他的真本事、真功夫，我們所差的就是這個。什麼事情照干，佛號不停止，妙！這叫表法，表演給別人看的。

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