超越生死之道--大乘共道

五、大乘共道

大乘（菩薩乘、佛乘）是在所謂「彈小嘆大」——批評小乘、讚揚大乘的旗幟下興起的，大乘反對小乘只顧自己解脫的「自了漢」路子，宣揚一切眾生互相緣起，解脫生死束縛，應該以普報眾生恩的報恩心和拔苦與樂的無限慈悲心，率領、度化一切眾生共趨解脫之域。《大日經》卷一云：

大悲為本，菩提心為因。

菩提心，被強調為修學大乘直至究竟成佛的因、種子。菩提心，即普度一切眾生皆悉趨於最圓滿究竟的大覺之域——無上菩提或成佛的志願。發菩提心（又譯「發道意」），為大乘入門必修的最重要「加行」（準備）。大乘、密乘，有通過觀察眾生苦、輪迴苦、眾生恩、諸佛功德、自心佛性等而發起菩提心的具體修習方法。

在見地方面，大乘也批評小乘法未能將諸法無我之義闡發得圓滿徹底，有執著於空之嫌，「空見不除」，障礙斷盡所知障。大乘將小乘義理深入發揮，其見地大體可分為空、相、性三宗。

空宗，亦稱中觀宗、般若宗，主要依《般若經》闡釋發揮，由印度龍樹、提婆師徒開創，中國三論宗、天台宗和藏傳迦當派、格魯派等的見地，皆屬於空宗一系。空宗立「一實相印」為大乘教義之標幟，以對實相不如實覺知而生的種種「戲論」（片面、偏執的名言概念分別）為起惑造業之本，以離絕戲論、覺證實相為解脫成佛之要。所謂諸法實相，即依緣起法則觀察一切現象，見一切皆依緣而生，無實自性而空，空的觀念亦空，依有為法建立的真如、涅槃等無為法亦空，名「畢竟空」。不著有，不著無，不著亦有亦無、非有非無，離絕一切名言概念分別，「言語道斷，心行處滅」，即與實相相應而見道。以與實相相應的心修六度四攝等大乘各種菩薩道，如《金剛般若經》所說：

以無我、無人、無眾生、無壽者，修一切善法，即得阿耬多羅三藐三菩提。

以「無所得」為訣要，以「無所住」的解脫心，不斷主動地利樂眾生、濟度眾生，功德圓滿，福智雙全，才能證得佛果。

相宗，亦稱「有宗」，主要依《解深密經》等闡釋發揮，由印度無著、世親兄弟開創的瑜伽行派，中國攝論師、法相唯識宗（慈恩宗）等，皆屬此系。相宗在空宗學說的基礎上，進一步從分析心識和認識的角度著眼，說眾生有八識或九識，由於不如實了知認識的緣起關係，不知相、名非真，執為實有，起分別、俱生兩種我、法二執，為起惑造業之本。解脫成佛之要，在於如實覺知相、名之非真，我、法之非有，知內外一切皆心識變造，離我、法二執，轉凡夫有漏有著有礙的諸識為清凈無染無礙的聖智（「轉識成智」）——轉第六意識為「妙觀察智」，轉第七末那識為「平等性智」，轉第八阿賴耶識為「大圓鏡智」，轉前五識為「成所作智」，即究竟成佛。轉識成智，須以觀萬法唯識、心識亦空的正見為指導，修大乘菩薩行，在利濟眾生中圓滿福智，漸臻佛果。

性宗，核心思想為如來藏緣起論、真如緣起論、法界緣起論等，源出《楞伽》、《華嚴》、《法華》、《涅槃》等大乘經。中國華嚴宗、禪宗、真言宗等，皆依其義發揮，建立一宗之學。藏傳寧瑪、迦舉、薩迦、覺朗諸派的密法，見地亦多屬性宗一系。性宗大略立一本覺真心為成佛依據，謂眾生、諸佛，皆同一本覺真心，眾生本來具足三身四智乃至三十二相等佛性功德，不欠不虧，只因迷昧本覺真心而起無明，造有漏業，才輪迴三界，妄受生死。若離妄想執著，識自本心，見自心佛性，則可解脫。

大乘諸宗對生死的看法，皆以生死與涅槃不二的中道觀為宗，三論宗名曰「不二正觀」。如《攝大乘論》卷下偈所言：

生死即涅槃，二無彼此故，是故於生死，非舍非非舍；

於涅槃亦爾，無得無不得。

謂與生死涅槃本來不二的真實相應，於生死非舍亦非不舍，於涅槃無得亦無不得。即使自己已斷煩惱，已出三界，而不住於涅槃，主動出生入死；雖然出生入死，而由般若慧力，不起煩惱，不造惡業，不住著於生死。這樣才是真正的超出生死，圓顯法界、自心佛性的體相用，與二乘聖者僅僅依法界體性而自己獨享涅槃頗有不同。《華嚴經》卷七十二謂菩薩：

以波羅蜜船，於生死流中，不依此岸，不著彼岸，不住中流，而度眾生無有休息。

從這一精神出發，大乘要求菩薩為度化、利樂眾生，一方面以生死涅槃不二的般若智慧轉化自心的煩惱，其心不住三界，超越生死，如《大集經》卷九十偈云：

常行生死即涅槃，於諸欲中實無染。

一方面「觀世間苦而不惡生死」，不畏生死，於無量劫主動入於生死之中，生為眾生的親友眷屬，與其同事，乃至為眾生奴僕，為眾生服務，逐漸與眾生廣結善緣，將他們引向成佛之路。《心地觀經》卷四厭舍品謂「世間最上大丈夫，雖入死門不生畏」。為了入生死度眾生，菩薩已見道者甚至不忙於斷盡煩惱，而特意「留惑潤生」（留一點煩惱作為入生死度眾生之因）。《華嚴經》卷十—偈云：

為一一眾生，輪迴經劫海，

其心不疲懈，當成世導師。

雖處生死海中，而以超越心，將出入於生死大海看作遊覽園林，謂之「遊戲生死」。《華嚴經》卷五十七云：

生死是菩薩園林，無厭舍故。

稱「生死是菩薩器杖，不斷菩薩行教化眾生故」。不但來往人間天上，而且出入地獄等三惡道，《法華經·譬喻品》謂菩薩：

常處地獄，如遊園觀。

其典型為地藏菩薩，他主動長住於地獄中度化罪苦眾生，發願地獄不空誓不成佛。

大乘諸宗所修之道，包括小乘的三學、三十七道品等，主要為大乘特有的六度、四攝。

六度之度，梵語為「波羅蜜多」（Pramita），意為到彼岸、抵達目的地，六度，指六種能使自他抵達涅槃、成佛目的地的途徑。

第一布施度（檀那波羅蜜多），為人天乘法所倡布施行的深廣化。分三種施：一財施，以財物，包括自己所有的身肉骨血、眷屬妻子等，毫無吝惜地施予需求者；二無畏施，解救急難，施予眾生安全感；三法施，以佛法、善法（包括經書等）開導人，使眾生獲得「法益」，這在三種布施中功德最大。

第二戒度（屍羅波羅蜜多），為人天乘、小乘道持戒一行的深廣化。大乘所持的戒，除與小乘相共的在家五戒、八關齋戎，出家沙彌、沙彌尼戒，比丘、比丘尼戒外，還有大乘特有的菩薩戒。這些戒律分三類或三個方面：攝律儀戒，其精神是約束言行，「諸惡莫作」，如五戒、比丘戒等；攝善法戒，其精神是積極地行善，「諸善奉行」，如十善戒等；饒益有情戒，其精神是以利益、濟度眾生為必盡的職責。

第三忍度（羼提波羅蜜多），鍛煉堅韌不動的毅力。分三種忍：一耐怨害忍，忍受眾生的毀謗、欺辱、打罵、毒害、擾惱而不動肝火，忍受讚譽頌揚而不起驕慢；二安受苦忍，忍受寒熱饑渴病痛等諸苦而修道不懈；三諦察法忍，對甚深難解的佛法義理，能以堅韌的意志觀察思索，窮研徹究，承受甚深空理而不驚惶疑懼。

第四精進度（毗離耶波羅蜜多），以勇毅不懈的精神修習諸度及一切善法。分三種精進：一被甲精進，於所修法生大誓願、大決心，決意成功，有如入陣作戰，先著好甲鎧；二攝善法精進，正修諸行時精進不息，不疲不懈；三饒益有情精進，於濟度利益眾生的事積極投入，勇猛不懈。

第五禪定度（禪那波羅蜜多），為小乘道增上定學的深廣化。所修禪分三種：一安住靜慮（禪），離昏沉散亂等，攝心安住於正定而不動；二引發靜慮，依所得正定，引發神通、智慧；三辦事靜慮，能利益眾生，為眾生解決現實問題，如能消災免難、治病、益智開慧等的禪定。

第六慧度（般若波羅蜜多），為小乘道增上慧學的深廣化，所修學的智慧主要有三種：一緣世俗諦慧，通達世間的哲學、醫學、語言聲韻、工程技術等種種知識、學問、技藝；二緣勝義諦慧，與實相相應，自內證人法二無我真實的超越性智慧，此為斷煩惱、出世間之本；三緣饒益有情慧，通曉利益濟度眾生的種種方法、技巧的智慧。

六度的修習，前五度必須以第六般若度為導首，有「般若如目，五度如足」之喻。以般若度為導首，主要在於以與實相相應的心，修布施等五度，雖然精進修習，卻心無所著，不執著能修、所修及修行功德，如修布施度則不分別所施對象和所施物，不見能施之我，不計所得功德大小，心與空性相應，無所牽掛，叫做「三輪體空」，這樣才能算波羅蜜，才能內斷煩惱，外集福智，度到涅槃彼岸。若非如此，於能修、所修有所執著，便成世間有為法，不能出生出世間的功果。

《解深密經》、《華嚴經》等還在六度之上加四度，共成十波羅蜜多。後四度系從般若度所開出：七方便善巧波羅蜜多，掌握度化眾生的種種巧妙方法；八願波羅蜜多，成就上求佛果、下度眾生的宏大誓願；九力波羅蜜多，獲得思擇、修法的智慧力；十智波羅蜜多，獲得受用法樂、成熟眾生的智慧。

四攝，為四種攝引、度化眾生修德行善、趨向佛道的方法，源出《阿含經》，是佛所示在家佛弟子應修的課目之一。一布施，滿足眾生的需求，施以恩惠而獲得其信任感激；二愛語，以親切關懷的話語贏得眾生的喜愛；三利行，從事和助成有益於眾生的種種善舉，以取得眾生的擁戴；四同事，走到眾生中去，和他們打成一片，同甘苦共患難，以平等的態度，獲得眾生的信賴。菩薩行者須用這四種方法，主動與眾生結緣，建立友好感情，逐漸將他們吸引到佛法中來。

六度被分為兩大方面：前五度合稱「方便」，旨在修福，第六般若度旨在修慧，福慧雙修，般若與方便不二，方便為般若指導下的方便，般若是運用於方便行中的般若，在濟世度人中圓滿功果，是大乘菩薩道的根本精神。阿底峽《菩提道燈論》據《維摩經》說：

般若離方便，方便離般若，

俱說為系縛，故二不應離。

菩薩道六度四攝等的修行，要求行此道者（皆稱菩薩）走到眾生中、社會上去，在濟世度人的活動中，將自度與度人結合為一，是為自度與度他不二之中道。

摘自：?佛教生死學?

第七章 超越生死之道

未完待續