生財之道 -- 淨空法師

05-27

生財之道

【因果與布施】

無論古今中外，一切眾生對於財富、智慧、健康、長壽，無不羨慕、追求。佛常講：「佛氏門中，有求必應」，世間最難的是了生死出三界、明心見性、成佛作祖，這都能求到。而富貴、健康、長壽，以佛法的觀念來看，是微不足道的小事，沒有求不到的道理。我們所希求的是果報，果必有因、必有緣，因緣具足，果報就現前。佛教導我們修因結緣，果報自然現前。佛說的句句都是真話、至理名言，果能依教奉行，真正是有求必應。

世間有些大富大貴的人（「富」是財富，「貴」是在社會上有崇高的地位），往往身體不健康、壽命不長，這是非常遺憾的事。而一些生活在非常貧窮落後的地區，吃不飽，穿不暖，但是他健康長壽，能活到九十歲，甚至一百多歲。這些道理我們要知道。

我們想求福報、求財富，其實自性本來具足無量智慧、無量財富、無量德能；雖然自性具足，如果你不見性，它便不起現行、不起作用，你就享受不到。因此，不見性的人一定要修福，才能得到享受。假如你想得到財富，就一定要修財布施。你想得財很自在，就一定要很歡喜的布施，主動的布施，不是別人勸你，也不是勉強去布施。別人勸你，勉強布施，你還是能得到果報，只是得來很困難。例如有很多人是做工、做生意發財的，但非常辛苦；而有些人發財發得很自在、很輕鬆，好像自然就來了，這是因為他布施時很歡喜、主動，因此得福報就很容易、很自在。法布施得聰明智慧，無畏布施得健康長壽；你要修因，才能得果報。因有過去生修的，有這一生修的。若過去生我們沒有修，這一生肯修，認真、努力的修，福報不必等來生，這一生就能現前，因為修積的福報太大了，這一生就得受用。

我初學佛時二十六歲，朱鏡宙老居士和章嘉大師為我講了很多這些道理。那時朱老居士七十一歲，他讀的書多，看的事也多，經驗非常豐富，為我講了很多故事。所以，我知道自己過去生大概修了一點法布施，有一點聰明智慧；過去生沒有修財布施，因此物質生活非常艱苦；也沒有修無畏布施，所以許多人為我算命都說我短命，沒有福報。我很清楚，也很相信。在我家族史上，我的祖父四十五歲去世，我的伯父和我的父親也是四十五歲去世，可能我們家裡都是短命的，所以我也沒有想能超過四十五歲。因此，學佛後知道有六道輪迴，希望以後能好死，有個好去處，其他什麼都不想。

我這一生沒有福報，我現在的福報是這一生修的。我學佛第五年，親近李炳南老居士，李老師勸我學講經，我歡喜接受，講經屬於法布施。我在民國六十年開始印送經書，印的是《安士全書》、《八十華嚴》。從那時起，我就學印光法師，所有人給我的供養，都拿去印經布施結緣，因此法緣殊勝，三種果報都現前了，而且愈來愈殊勝，愈殊勝布施愈多。因此，若要財富源源不斷而來，就要源源不斷而去，有去才有來，不去就不來。就像水的流動一樣，如果不能流動，堵死了，就再也沒有了。所以，布施才能真正得到福報。

我們道場的經書很多，布施經書是財、法、無畏三種布施皆具足。印經書要錢，這是財布施；經本內容是法，這是法布施；別人讀了書，明白、覺悟了，離開一切恐怖憂惱，這是無畏布施。所以，印送經書，是財、法、無畏圓滿的布施。

我們要想與一切眾生共存共榮，幫助眾生破迷開悟，離苦得樂，一定要修三種布施。財不要儲蓄，儲蓄是死水，錢財會貶值；如果銀行倒閉了，錢就沒有了。「財為五家共有」，所以決定靠不住，唯有福報靠得住。因此，你有財要修福，要知道財布施。財布施並不是說財布施完了，就沒有了，其實布施是在種因、是在耕耘。唯恐錢布施就沒有了，這是對佛的話猶豫不決，不能相信，不能奉行，相信自己的知見，往往到後來，一生都不能自保。特別是這幾年東南亞經濟風暴，許多家財千萬以上的富人，失掉了財產就自殺了。而自殺也不能解決問題，果報都在三途，非常可悲！

這都是我們切身的問題，有因必有果；因殊勝，果報一定殊勝。若不知修因，以自己的聰明、技巧奪取，還是自己命裡所有的。存這種心、用這些手段都是造罪業，把福報都折損了，這是愚痴，沒有智慧。換言之，你不奪取別人的，福報現前的時候，你還是自然得到。

【看破放下】

章嘉大師教我修布施。第一次見面時，我向他請教：「我知道佛法非常殊勝，應當要學習，但是不知道從何處下手？如何能快速成就？」他老人家告訴我六個字：「看得破，放得下」。到現在我才真正明瞭，菩薩從初發心一直到成佛，就是掌握這個原則：「看破、放下」。你能放下一分，就能看破一分；再看破一分，你又多放下一分；看破、放下相輔相成，永遠沒有止盡。

大乘菩薩有五十一個階級，就是看破、放下之多寡。菩薩地位愈高，放下愈多，看破愈深廣，如此而已。直到如來果地，徹底看破，徹底放下，他們的生活空間是盡虛空、遍法界，不是一個小區域，這多麼自在！

世尊示現在古印度是比丘相，所謂應以什麼身得度，他就示現什麼身。若是在天上，應以天王身得度者，他就現天王身。我們知道法雲地菩薩，在色界天示現的身相是摩醯首羅天王，他是十地菩薩。唯有圓教初住菩薩能自在現身，因為他已破一品無明，證一分法身，與《普門品》所說的一樣，能隨類化身，應以什麼身得度，就示現什麼身。他自己沒有身相，沒有身相才能現一切身相，執著這個身相是我，就不能現第二個相。

不但菩薩無我，小乘須陀洹就無我了。《金剛經》說，須陀洹已經不執著「我相、人相、眾生相、壽者相」。我們今天有執著，所以不能證須陀洹的果位。圓教初信位的菩薩，其斷證功夫與須陀洹一樣；換言之，初信位的菩薩四相破了，不再執著四相；若還執著四相，就是沒有證得初信位。如同我們念書，菩薩的五十一個階級就是五十一個年級，初信是一年級，一年級的條件是要破四相。所以，若還有「我」、「我所有」的執著，就不能超越六道三途。

【隨緣不攀緣】

釋迦牟尼佛示現榜樣給我們看：「三衣一缽，日中一食，樹下一宿。」所謂樹下一宿，就是每棵樹下只能住一晚，第二天就遷居到另一棵樹下。若是這棵大樹很蔭涼，喜歡它，天天住在那裡，便會起貪心、執著；每天更換處所，優游自在，對世出世間法沒有絲毫貪戀，多麼自在！有貪戀就是有妄想、分別、執著；絲毫沒有貪戀，就充滿了智慧，把妄想、分別、執著都變成智慧。這是佛的教導，佛是一位真正會享受究竟圓滿福報的人，我們看不出來，不知道他的自在、幸福。

福報不求別的，生活所需不缺乏，有個房子能遮避風雨，就是大福報。我剛出家的時候，有一個想法，找一些志同道合的出家人，組成一個僧團。找一個風景優美的地方，我們一人住一個小帳篷，圍在一起，當中建一個大帳篷做佛堂。每天去外面講經說法，弘法利生，晚上住帳篷，吃飯時托缽，過這種生活。這個妄想恐怕不能實現了。

彌陀村也是我的一個想法，一九八三年我在舊金山一所老人公寓講經時，打的一個妄念。而我們還是隨緣不攀緣，能做成很歡喜，做不成也很歡喜。一生修福而不享福，不享福是真正的享福，後福無窮；享福就是造罪業、是折福。

縱然樣樣如意，也要記住一個原則：「隨緣而不攀緣」。隨緣，你就得大自在、得大解脫。佛法講的「法身、般若、解脫」，解脫就是自由自在。稍有攀緣就不自在，你的生活有壓力，精神有壓力。壓力是從攀緣而來，隨緣就不會有壓力。隨緣是樣樣都好，無一不生歡喜心，你才真正得解脫。若一定要這樣、要那樣，就很苦惱。假使你的福報大，想要的都能得到，那還好；若是心裡想要的得不到，就是自找苦吃。

我們要細心研究經典，觀察佛菩薩的起心動念、所作所為，做為我們的榜樣，認真努力學習，在這一生中決定有求必應。「有求必應」這四個字，是章嘉大師教導我的，我一生依教奉行，受益無盡，所以我對老師的恩德念念不忘。