玉璇璣探秘

玉璇璣,是紅山文化玉器中極為重要的典型器之一，其造型的主要特點是：在「玉璧」外緣雕琢出三個（或多個）等距、同向的旋凸齒(或稱齒牙），有如風車的旋轉動感。也有方形四齒牙或將三個旋凸齒琢成龍首或蟬形等特殊型的玉璇璣；比較大型的，其結構也比較複雜，如在大齒牙之間還有等距分布的小齒牙組等等。據考古研究，玉璇璣最早見於大汶口文化和龍山文化，戰漢之後已不多見。玉璇璣的奇特造型，其內涵豐富而神秘，文物收藏界有種種猜想和推測，尤其對於比較大型、複雜的玉璇璣，有著更為廣闊的遐想空間。

                                         （部分為網上截圖）

 璇璣一詞初見於《尚書·舜典》：「在璇璣玉衡，以齊七政」。但這並非是這一詞的真正來源。「璇璣」一詞，應該在文字產生之前就已存在，文字是語言的記錄。上古時期雖然沒有文字，但早有語言和詞彙，「璇璣」（古時只取其音）也是上古先民們一直延用著的口傳詞彙之一。歷史是連續的，詞語也必有其延革和傳承。那麼，在遠古時代，先民們把什麼叫做「璇璣」呢？不仿讓思路回到新石器時代作一探索。

在洪荒的遠古時期，先民們對大自然的認識，主要是直觀的、感性的，而且往往以主觀想像來解釋自然。當他們看見各種動物、飛鳥、昆蟲等等，有人所不能的「本事」，就奉為神靈，加以崇拜；在風、雨、雷、電和各種自然災害與疾病面前，充滿著迷茫和恐懼，認為這一切都是上天的安排，是「神」的威力。所有這些，在遠古先民的意識中，逐漸形成了「萬物有靈」的思想觀念；對於天體，他們不懂得什麼地球、太陽、月球、群星及其運行是怎麼回事。只是每天看見太陽從東方升起，從西方落下，月亮也是東升西歸，夜空中無數的群星總是亮閃閃地由東向西移動著，周而復始，日復一日，無盡無休。於是就以為人類生存的大地（地球）是固定不動而廣闊無垠的，太陽、月亮和群星都在天上繞著我們（地球）在運行，但並沒有明晰的「地球」及其「旋轉」等概念。他們只知道，日月星辰不僅能夠帶來光明與溫暖，而且知道它們的規律性運行與季節、氣侯變化等有著密切的關係，直接制約著人類的耕作與生活。於是，就產生了天神的概念，他們認為，是天神主宰著世間的一切，其威力無窮、至高無上。因此，對日月星辰等天神無限地崇拜。尤其重要的是，通過對夜空的長期觀測，先民們發現星空中唯有「北極星」一直保持原位不動，群星都以它為中心來運轉，尤其是北斗七星，格外醒目，像「游標」一樣，顯示著這種旋轉過程。可以說，這是上古先民最直觀的、也是唯一能夠看到的天體旋轉運行狀態，此種星辰的旋轉概念，牢牢地印在上古先民們的頭腦中，而且把「北斗」的方位與時間的延續、季節的更替等對應聯繫起來，合理而「科學」地運用到農耕生產和日常生活中。把「北極」、「北斗」之間的位置關係與變化，  用於記時間、分季節、辯方向等等，頗具現代人所使用的鐘錶、日曆和指南針的作用。可以說，這是人類最早利用大自然的典範。但在他們心目中，這些都是天神的恩賜。

古人愛玉也崇玉，他們把所崇拜的靈物和信仰的神靈，選用美玉碾磨出各種相應的形象，並賦於它們通神的屬性，佩戴或擺放在祭壇上，奇托著平安、吉祥和昌盛等美好心愿。 在這種所謂「神玉」或「巫玉」時代，玉器被蒙上了一層神秘的面紗，萬物有靈的自然崇拜，使玉器的造型類別，含蓋了幾乎所有的鳥、獸、魚、蟲。可以說，凡是人們崇拜的神靈，皆有與之對應的玉雕形象，或寫實，或抽象，或複合，甚至有種種奇特、怪異的造型，表達著上古先民的一些美好願望或奇思妙想。對應天神的玉器，古人琢制出諸如玉琮、勾雲形玉佩等抽象而玄妙的造型。而對於跟人類農耕生產與日常生活（尤其是夜間活動）關係極為密切的天神——「北極」與「北斗」，先祖們則發揮超凡的像力和高度概括的能力，創造出形象具體而富有動感的玉器造型，這就是「玉璇璣」。

在我們所見到的玉璇璣中，無論何種形制、大小，都有一個共同特點，即中心都有一大圓孔（有稱「天心」），外緣皆有同向的旋凸齒牙，這不僅形象地把「北極」與「北斗」的動態關係表現得唯妙維肖,而且還告訴我們：遠古先人是把「北極」和「北斗」當作不可分割的整體來看待，並且統稱為「璇璣」，應該說，這就是「璇璣」一詞的歷史淵源。而「玉璇璣」就是夜空中的「璇璣」——「北極」與「北斗」的象徵性玉製圖騰。在漫長的歷史歲月中，「玉璇璣」連同其名稱代代相傳，一直到產生文字之後，文人們便把它的名稱記錄為「璇璣」二字，並納入史冊。從這兩個字的文字結構上也可以看出，它們含有「玉器」的因素。這也充分證明，「璇璣」一詞，實際上是直接來源於「玉璇璣」。詞語也有其時代性，隨著時代的更迭、變遷，不斷取捨與更新，對原詞含義的理解也會發生一些變化，尤其是古代文人一些文學性的描述，更是別有格調與韻味。如司馬遷的《史記》及其它古籍文獻中，多次出現「璇璣」一詞，但多指「北斗」或單指「北極」，這與上古先人所說的「璇璣」，在內涵上已不完全一致.如緯書《春秋運斗樞》中說：「北斗七星第一天樞，第二璇，第三璣，第四權，第五玉衡，第六開陽，第七搖光。一至四為魁，五至七為杓（柄），合為斗。居陰布陽，故稱北斗。」《晉書·天文志》則把七星中的前四星認作璇璣，後三星為玉衡；此外，又有北極（北辰）說，例如伏勝在《尚書大傳》中寫道：「璇者，還也，璣者幾也，微也，其變幾微而行動者大，謂之璇璣，是故璇璣謂之北極」。但宋代女詞人朱淑真在《蘇若蘭璇璣圖詩圖記》中，對璇璣卻有如下描述：「璇璣者，天盤也；經緯者，星辰所行之道也；中留一眼者，天心也。極星不動，蓋運轉不離一度之中，所謂居其所而斡旋之」。這雖是由晉代才女蘇蕙（即蘇若蘭）的「迴文璇璣圖」所引發的文學之論，但對「璇璣」的描述，卻很貼切、全面。

玉璇璣新穎、美妙的藝術造型，在高古玉器中出類拔萃，就是在今天的人看來，它的造型似乎蘊含著一種「現代」的神韻和「科學」理念的「基因」。往小說像機器中的齒輪或飛輪，可以說是現代工業齒輪的「始祖」，往大說更像壓縮了的「宇宙」，甚至具有超越「北極」、「北斗」更大天體（如銀河系等）的形象，堪稱是一宇宙模型，無怪說玉璇璣「有著無限廣闊的遐想空間」！五六千年前先祖們的聰明才智和超凡的藝術想像力，不能不令今人為之嘆服！

玉璇璣的各種造型及大小齒牙的數量，到底都包含著哪些具體含義，還有待於繼續探索。但對於它的用途，不外有主要兩種，小型的主要用作佩飾，大型的主要作為禮器或祭器。但認為它是某種機器（如「渾天儀」）上的部件、兵器或打獵工具等說法，筆者不敢苟同。第一，原始社會不可能有什麼機器，也從未見到帶有機器磨痕的玉璇璣；第二，古人琢制一件簡單的玉器，也要花費大量的時間和精力，而且玉製品受磕碰易碎，不可能用玉璇璣來充當武器或狩獵工具，何況，玉石資源在古代亦十分稀缺。如果作為佩飾，倒可以兼有隨身小用具的功能，可有「水果刀」之類的用途。三齒牙玉璇璣是一種「規範化」的造型，數量最多，其設計思想，主要是為了琢制上的方便、簡約。如果是兩個齒牙，不好表現旋轉，如果是四個以上的齒牙，碾磨起來太過費時費力，唯有三個齒牙最為恰當，也最美觀，還便於雕琢出動物形或其它新穎的造型。至於大齒牙中間的小齒牙或小齒牙組，也可能是觀測北斗方位時的「刻度」，便於比較精確地判斷時間、季節等，是否還有其它含義，有待繼續探究。

    上圖是難得一見的「豪華型」玉璇璣，形體碩大，其旋轉直徑約21cm，內徑約5.2cm，材質為老岫玉。質密堅實，其造型特點是：在兩個大旋凸齒牙中間，又雕琢出兩組12個小齒牙，呈直線排列，靠近外緣刻有環形陰線紋，圓孔兩面各有沿邊緣的環狀凸棱，呈對稱狀，孔內壁略向外翻卷。造型抒展、大氣，有強烈的旋轉動感和高雅的氣韻。工藝極為精湛，非常精美，夠得上玉璇璣族群中的顛峰之作。如果仔細觀察，表面略顯凸凹不平、薄厚不勻，表明是純手工碾磨而成。數千年歲月的洗禮，遍體沁色斑斕，遍布大小沁坑、沁洞及橘皮紋，而且在受蝕表面密布次生結晶與蟬翼紋。有面積比較大的條帶狀和團塊狀「水銀沁」，沿玉理自然分布，局部有紅褐色土沁和雲霧狀灰白色沁斑，皆自然入理。器表包漿厚潤，精光內蘊，古舊氣韻濃郁。工藝技法上，採用「減地法」與瓦溝紋的結合，碾磨出頗有難度的環形凸棱，在小齒牙和陰線紋飾的加工上，皆留有高古玉器共有的、典型的碾磨、拋光痕迹，是紅山文化玉器中舉世無雙之大珍！

作者：黃曄   
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