唐密介紹－－學佛網無明頻道

唐密介紹

　　唐密歷史

　　唐密簡介---起源

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　　約在公元二至三世紀，被尊為千部論主，中國佛教八宗之祖的龍樹菩薩，創立了正純密教！

　　龍樹菩薩（又譯龍猛，龍勝），二、三世紀頃，為南印度婆羅門種姓出身。是釋迦如來以後佛教的中興人。自幼穎悟，學四吠陀、天文、地理、圖緯秘藏，及諸道術等，無不通曉。後來感得大龍菩薩引入龍宮，授以無量之大乘經典，（尤以華嚴為最勝）此後大力弘法，又廣造大乘經典之注釋書，樹立大乘教學之體系，使大乘般若性空學說廣為傳布全印度。

　　菩薩得法於迦毗摩羅尊者，為釋迦如來正法眼藏一系（禪宗）第十四代祖師，深得如來本懷。晚年，菩薩又更進一步，開南天鐵塔，創立正純密教，使佛教又產生了一次大飛躍。

　　據金剛頂經義訣記載，南天竺有鐵塔，收藏一切秘部大經，佛滅度後數百年間無人能開。龍樹菩薩願開此塔，並持誦毘盧遮那念誦法要成就，以白芥子七粒打開此塔門而入其中，值金剛薩埵傳授金胎兩部之大經，又著金剛頂瑜伽中發阿耨多羅三藐三菩提心論，由此，正純密教得以創立，即身成佛法門從此面世。

　　釋迦如來出世，傳出「正法眼藏」，使得人類出路得到一大飛躍，人類從以前的人天果報得以提升為入菩薩道。正純密教的創立，使大乘佛教的「正法眼藏」發展到究竟成佛的階段。實踐上由歷劫修行始可成佛，發展為以父母所生身，即生可證無上大覺位，實在是人類文明的又一大飛躍。

　　龍樹菩薩傳密教於龍智菩薩，龍智菩薩弟子中能夠得到一界普門大法傳承者只有善無畏和金剛智兩人。善無畏得傳胎藏界法，金剛智得傳金剛界法。兩人在學成之後，奉師命他們分別來中國傳法。公元八世紀初，善無畏和金剛智先後到了中國，此後兩人合傳金胎兩部密法。不空三藏，金剛智的弟子，盡得金剛智所傳，後又奉師命，回印度覲見龍智菩薩，請開十八會金剛頂瑜伽法門，及毗盧遮那大悲胎藏法門，並遊歷五印，廣參善知識，搜尋密藏及諸經論五百部，天寶五年回到大唐。善無畏，金剛智，不空被稱為開元三大士。通過三大士的努力，體系完備的正純密教在中國建立起來了，時值中國盛唐時期，稱為唐密。從現有資料來看，他們來中國後印度已不再存留普門大法，所以唐密是印度正純密教的唯一傳乘。

　　唐密簡介---發展

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　　正純密教傳來大唐以後，並不停滯，而是得到了進一步的完備和發展，並達到高峰。首先，金剛智三藏來到大唐後，通過修證，制出了金剛界八十一尊曼荼羅，為印度正純密教所無。傳統金剛界曼荼羅，介紹了從東方門入佛的法理和方法，而金剛界八十一尊曼荼羅，在傳統金剛界曼荼羅基礎上揭示了從東南西北中五門而入的修行入佛門徑，使金剛界曼荼羅得以更為完備。而到不空弟子―――惠果阿闍黎時，唐密更進一步發展至頂峰，惠果阿闍黎糎定了金剛界胎藏界所有金剛名號，金剛界曼荼羅中增加地水火風4大神，編寫出阿闍黎大曼荼羅灌頂儀軌，整理完善了胎藏界13大院的結構，在胎藏界確定了釋迦院的位置，統一顯密於一整體。確定了十八契印為密教修法之根本形式，改變印度正純密教以土壇供養形式而啟用合適大唐情況的水木壇。。。等等等等！後世所傳唐密，無出於此矣。

　　唐密得開元三大士之弘揚及其弟子惠果等繼續闡發，唐代宗時期達到最高峰，近侍大臣、諸禁軍使一致灌頂，宗徒除本國人外還有朝鮮人、日本人、爪哇人、西域人等，傳到國外主要有三大分支：朝鮮分支、日本東密、日本台密。其中日本空海和尚於公元804年來中國跟惠果學唐密，因基礎特別好，得金胎兩部傳燈大阿闍黎（法師）位，將唐密繼承下來。日皇因其法驗顯著，特賜京師東寺為其道場。因此，唐密傳日本空海這分支被稱為「東密」。而在大唐，惠果得法弟子義曹，法傳等阿闍黎繼續隆盛。

　　由於唐武宗毀佛，中國佛教各宗都受到大衝擊，密教亦無例外，又遭五代變亂，國內密教傳承日漸式微。到明朝朱元璋禁教，致使國內傳承一度斷絕。

　　唐密簡介---回傳

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　　到了近代，當唐密的日本分支——東密向美洲，向世界傳播的同時，也回傳中國本土。1910年，「江西佛教三傑」之一的桂伯華入日本高野山學習真言教義，揭開了東渡日本傳習密法的序幕，再是我國廣東潮州中學校長，法號王弘願，自習日文成就，得日本權田雷斧大僧正所著《密教綱要》，非常喜愛，乃向雷斧請教密宗，邊學邊譯，至1918年（民國七年）乃譯成中文行世。由是我國佛教界乃知日本東密之盛，紛紛往日學密教。

　　受王弘願等人的邀請，1924年從六月八日起至十四日止，真言宗豐山大學校長，大僧正權田雷斧一行（率小林正盛、小野場冢與澄等十一名隨員）等訪華，於潮洲開源寺共舉行了五次灌頂法會，入壇接受灌頂者除了王弘願外，還有僧谷緇素近百人。（法會結束後，權田雷斧一行又應香港居士黎乙真的邀請，赴香港傳法二日，然後乘船回國。）王弘願又經兩年四度加行，於1926年奉雷斧之命到日本接受金、胎兩部普門傳燈大阿闍黎傳法灌頂，密號遍照金剛，位當印中日合傳密教第四十九代祖。

　　同期，中國留學僧人純密，大勇、持松、顯蔭、談玄，文殊揭諦等在高野山學習密教後，帶回本國。居士界則還有顧凈緣、李詡灼，程宅安等。

　　然而，經過八十多年的風雨動蕩，至今，只有王弘願阿闍黎一脈還在中國繼續不斷的弘揚著唐密這一中華文化瑰寶。

　　王弘願法師於1926年秋回國後，在潮安居士吳子壽、黃虞石人等幫助下，即在自家建立「震旦密教重興會」灌頂授徒，同時獨力出版《密教講習錄》前後出版數十冊，傳遍國內，而且遠傳越南、南洋。定期在汕頭和潮州等地舉辨密宗講習會，又創立「潮安刻經處」，刊印密教經論，是當代翻譯和著作密教經藉最多的人。十年之內已把唐密從東密分支中，全部完整移植回國。從一九二八年以後，王弘願便相繼在潮汕、廣州(廣州六榕寺解行精舍)以及香港等地正式開壇授法，謹廣東一地就有僧俗徒眾數千人，影響甚大，可說是當代復興唐密的初祖。1936年夏，傳法於達庵居士馮寶瑛及王福慧、汪炎平、王學智四大弟子，於是年12月圓寂。

　　唐密簡介---振興

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　　馮寶瑛，法號達庵居士，當代唐密地振興者！由於出了這樣一位千年一遇的大成就者，唐密又揭開了新的篇章。

　　馮達庵大阿闍黎，1886年生於廣東惠州，36歲開始學佛，初習凈土，即撰《佛法要論》析理精微，印光法師見之，讚譽得未曾有，定為凈土宗必習之典，必人手一卷，可見非一般典藉；隨後居士亦習禪宗，其論四級禪（昭靈、明心、無生、見性）的文章，道古德之所未發，對參禪者是大貢獻。而對密宗則於1927年在香港受黎乙真法師胎藏界學法灌頂，竟當座證月輪觀成就。1932年在廣州六榕寺解行精捨得王弘願法師金剛界授明灌頂。1936年得王弘願法師授與金、胎兩界普門傳燈大阿闍黎位傳法灌頂（後稱法師）。一旦而萬法皆通，紹印中日合傳第五十代密宗祖師職位，密號遍照金剛，對兩部大法皆一一印證，歷代祖師經驗皆得踐履，瑞應疊著，實為乃金剛後心，顯得成佛者。其理論與實踐大大促進密教的振興和發展。馮大阿闍黎是中國當代唐密第二代祖師，對密教的具體貢獻是很大的，今再擇其大端，略敘於後。

　　①、從法師的實踐中，明確了留壽的環節，知道應付之法，使留壽比前有把握。當年眾弟子曾恭請不空祖師留壽，不空祖師說：「諸佛現前舒手相慰，白月圓滿我將行矣。」這是未作留壽準備。馮法師則於1957、1966、1976年三次留壽皆成功。

　　②、馮法師不但悟到自我控制壽命之法，而且，可以為他人增加壽數或超渡他人速即往生之法，這樣的事不止一次，在上述「辛丑四月念八日」所賦詩中亦可見其端倪，這是後期比較突出的成就的表現，也是他傳下的法中，比較特出的一方。

　　③、法師只講道通，不講神通，認為神通是修道通的副產品，不必著意，乃隨道果而成。另一方面，他著有《天眼通原理》、《他心通原理》、《宿命通原理》等等有關神通的著作。他平常的表現是每有新學人或有成就者在他面前出現時，來者不用啟齒，法師已自知其來意和所求，甚至是人前世宿根和現在的成就，他都一律「暸然於心「的。

　　④、唐密有完整的體系，法師發展了「六大緣起「學說，對六大體用，了悟得更詳細而深入，又在六大的基礎上，主張」七大緣起「，認為「識大」應分為「見、識二大」、「唯照屬見」、「詳審屬識」如此「識大」之用乃顯，緣起更為明確。又在陳述「末那」的五步作用中，表明由本覺發展為意識的過程，由法界轉成世界的過渡情況，補充《大乘起信論》之不足。更有《佛學極談.法華特論》的著作，在《心經廣義》中有「見性極談」的啟示，這不但對密教，而且對整個佛教都有極大貢獻。

　　⑤、明確由加持成佛至顯得成佛的關鍵，使成就本地身佛不是空言。又表明成佛有三類，即金剛法界即身成佛、蓮花法界即身成佛與真如法界即身成佛，使即身成佛之道更為具體。

　　⑥、尤其恢復唐密性宗法門，提出肉身顯性法，使初學之人，有實性可覺，有適於自已根器之法門可循，還有確實而迅猛的進程可見，其法簡單扼要，易於掌握而效果明顯，對初機入道是無上勝法。只要堅信唐密，對佛一心懇切敬仰，阿闍黎即可以三摩地力結合本尊三密，使行者與本尊相應，使六大法性顯之於肉身，初機覺此易於入道。因此，即使只是結緣灌頂，只要能實地依法修行，必能迅速見道，終於可以父母所生身得證無上大覺位。不但十方凈土任意往生，而且自已可以建立法土，自成曼荼羅主尊而證佛位。這是當代最有效而最高的法門，而且唯唐密所獨有。

　　此外，馮法師決定恢復使用唐密的名號的，法師認為：①、東密原是唐密的分支，原同一系。今由日本分支傳回本土，當然應恢復我國原來的稱號，應叫唐密；②、唐密傳至日本以後，長期受日本民族性影響，早已有偏離性宗的傾向，尤其明治維新以後，日本的密宗偏向甚為明顯。在生活上，僧人娶妻、吃魚吃肉，而且財產私有，寺庵歷代傳子。在修持上偏重講義理、談事相，而相對忽視性理和實證。這些我們不應該接受，仍應恢復不空惠果的性宗，繼承和發揚我國文化的優良傳統，所以正名應叫唐密；③、 1944年，日本的侵華戰爭在我國深陷泥足後，派一些僧人到淪陷區宣傳佛教，企圖麻痹中國的反抗意志，當時潮州、汕頭一帶就有日僧自稱為恢復中國密宗的第二祖，進行傳教活動。馮法師一向受愛國主義所陶冶，立即打出「唐密」的名號，鼓勵群眾對日本侵略的宗教不妥協，而劃清界線，使日本的麻痹陰謀不能得逞。由於上述的三個原因，馮法師正式公開恢復「唐密」的名號。每逢傳給弟子的法本，都寫上「唐密」的稱號。

　　自從當代唐密經馮大阿闍黎整理總結、發揚和創造之後，有自家獨具的殊勝法門，有與各類根機相應的方便之法，有能使學者迅速進步而深入最高法位的道果，其法力是特別殊勝的，只可惜在他住世期沒有適當的環境使能徹底全面傳授給群眾，這是最遺憾的事。

　　1976農曆年正月二十二日傳法於其弟子唐普式居士。

　　1978年農曆六月二十日（國曆七月二十四日）中午1時45分，法師圓寂於內寢，年壽九十二，法臘42。

　　唐密簡介---弘揚

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　　唐普式，俗名唐軾，，法號普式，當代唐密第三代祖師。生於1923年，廣西，玉林縣，福綿村。後到廣州讀大學，解放後即在廣州工作。1948年得馮大阿闍黎結緣灌頂，從此衝破一切困難一心學佛。1976年正月，得傳燈阿闍黎位，成為當代第三代傳承人。

　　唐大阿闍黎，聰穎異品，文武全才，早年於廣州就讀大學時，就被學校譽為最有研究力的學生，師從馮法師學佛，勤勇精進，修證深入，其修證心得手記（七覺支頌，文殊五字真言理趣等）屢得馮法師讚譽印可，特別是1965年唐法師在加行期間，悟得由加持成佛至顯德成佛的關鍵，並發現大勢至法門，可以迅達胎藏界即身成佛。書成《大勢至法門與胎藏界即身成佛》，更得馮法師大加讚許，批示云：「此等筆記，功德無量，非遇當機，勿濫宣示。」其菩提心成就亦得馮法師一樣印可。

　　1992年，唐法師帶著祖師的重託，開始了弘揚唐密的歷程。從始也瑞應疊現。1995年，率弟子等人朝拜西安祖庭青龍寺，惠果、空海祖師紀念堂，當禮拜之時，鐘聲自鳴，並於背後牆上，忽然出現兩個人像，貌似壇上所供的惠果與空海祖師，並放金色光，逾拜逾光。法師德隆，感得祖師顯聖，而助唐密的發展。1996年國曆8月，當為弟子授法灌頂時，法師現金剛薩埵威儀，即感得道場內出現五色光輪，照徹全場，灌頂效果極皆，受灌頂者皆得強烈的相應，皆表明法師所傳之法不虛，是受佛菩薩共同加護的。1998年11月唐法師被邀請參加陝西扶風縣，法門寺地宮出土的佛指舍利及唐密曼荼羅開光法會，親自為唐密曼荼羅開光，法流遍滿地宮室內，一些非本宗的信徒都有覺受，所以當法師由地宮出來時，瞻仰法會之善信居士皆於路旁禮拜，國內外媒體也詳細報道了該盛況。法師在不同場合說法時，弟子中經常有人見到法師當坐蓮花，全身發出威光；或見法師身形不斷變大，大到看不見法師的臉部，弟子覺得只及法師的腳指頭；或者忽感有股強大的力量灌入弟子身內，使弟子頓覺全身灌注法流，而頓見光輝的勝景；或弟子問法時，法師隨口回答，弟子頓見法師的頭頂有股光弧灌入弟子頭頂，使身感自在無比，享受法益；更有甚者，師說什麼，弟子應現什麼，殊勝當前。法師慈悲，每年清明，盂蘭皆開無遮大會，濟拔群靈，與會人等，往往得見甘露與光明所致，托起無數含靈，轉而相由陋轉好，紛紛轉生善道。以上只乃唐法師功深德隆之瑞現一角。唐法師繼承馮大阿闍黎的法統，法驗昭著。

　　唐法師在傳法上成就巨大，唐法師是性宗的實踐者，是現量說法的大家，運用肉身顯性法，效果顯著，成就迅速。每一說法必起現量，無論是入壇灌頂、開壇說法、方便解答、加持眾生，都能加持起當機者的本性；一方面從三摩地法傳授三密，學人直接與本尊感應，因此發生相應的效果。另一方面，法師經常以佛力加持學人，所以，學人的感應與學法進步特別迅速。法師說法皆能深入法藏，不假思索如數家珍，能應問法者根基深入淺出，解答疑難問題隨念相應，每每不依經典亦不離經典，一一從自心流露，卓然大成就者風範。所以從法師結緣灌頂而感受法流反應者在大多數，經法師加持，弟子修三密得與本尊感應者亦在多數，更有部分學人，自身能隨念相應，得相當成就。

　　在法理研究上唐法師也是貢獻巨大，法師歷史性地釐定了曼荼羅的觀念，提出曼荼羅者乃主尊將其所包含的法界性，有條不紊地放射於周圍，而輪圓具足。解決了唐朝慧琳法師所提出曼荼羅無正翻的問題。這是對密教的一大貢獻。而且直接糾正丁福保《佛學大詞典》的曼陀羅注釋中的錯誤，這是對佛學的一大貢獻。戒律是學佛的根本，在香港佛教發表的《如此歪風應該停止了》中，法師闡述了一乘與三乘有不同的戒律，應分修行階段而設戒。大乘始教，因為初級機學人賴耶緣起強，難於見性，應以治標輔戒令脫根塵。大乘終教，菩提心戒是治本自性戒，其它戒律均為菩提心戒的輔助，學人應在未成就菩提心時應守輔助戒以助菩提心成就，成就菩提心者則應一切依般若性而行，不應有任何守戒之念，離一切戒相，否則即成為有相菩薩不得解脫。法師提出學人應結合修行實際的守戒理論，使學人不至亂行守戒，增加所知障，也避免未達成就者狂妄亂行而墮落，實為修行者的指針。在《唐密曼荼羅異彩紛呈，彪炳千古》中，法師揭示了八十一尊曼陀羅十大宏偉作用，含括了所有成佛法門，道古德之未發。從〈唐密教相法理體系試論法門寺地宮及其曼荼羅〉一文，唐法師論述了六大為萬法之根源，六大具有周遍性，無礙性，具足性，統一性。六大與大日如來互為能生，六大如何緣起整個世界與眾生。論述精深切底，系統嚴密，都是佛教史上罕見的。

　　解行相應，事理圓融，法驗昭著，顯示了唐法師功深德隆。八十多高齡，為弘法不辭勞苦，四處奔波，法師大慈大悲的流露。

　　唐密簡介---特點

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　　唐密主要依據大日經、金剛頂經，菩提心論而立。　在實踐方面：唐密的行法，以[菩提心為因，大悲為根，方便為究竟]為指導。在體相用上則以六大為體，曼陀羅為相，三密為用。

　　大日經屬胎藏界，是他受用身法，依般若性而行，其成就可成諸佛理法身、大菩薩本地身、或諸菩薩等流法身，為因地即身成佛。金剛頂經屬金剛界自受用身法。乃毘盧遮那佛與其眷屬四佛、四波羅密菩薩、十六大菩薩、八供四攝菩薩互相攝受共享法樂之境界。行者依薩埵性而行，經歷十六大菩薩位，由金剛初心至金剛後心，五智四曼荼羅皆已完成，自性法身開發盡致，自受用身莊嚴具足，乃果地即身成佛，屬智法身。（唐密認為一切眾生皆可成為毘盧遮那佛―――亦稱大日如來）胎藏界金剛界皆以毘盧遮那佛為教主，金胎倆部皆統一於即身成佛修法的歷程之中，修行既可從因向果，亦可由果開因。

　　而薩埵性必以般若性為基。所以唐宗的[正機]行者，必以見性為前提。所以當代唐密的修學是以大般若菩薩的三密為開始，以訓練旁機入正機。依據宗趣，唐密進修歷程，分為四級：

　　行者雖能入靜，未破分別我執和分別法執，祗依信心而行，為初級修法，名為作密。

　　己破分別二執，未破俱生我執，可依理解而行，為中級修法，名為修密。

　　己破俱生我執，未破俱生法執，能依般若性而行，是為高級修法，名瑜伽密。

　　己破俱生二執，能與諸佛菩薩相應，依薩埵性而行，為最高級修法，名最上瑜伽密。

　　戒為學佛之根本，唐密依行者根機，設有四種戒，直指戒體：

　　(1) 菩提心戒-----勝義菩提戒，無相唯覺性。

　　(2) 三昧耶戒-----自他互放射，定慧交融化。

　　(3) 一真圓戒-----導入圓滿土，一真徹十方。

　　(4) 五智密戒-----時方因果空，密戒同寂滅。

　　唐密視受戒為極其重要的環節，重視程度不次於灌頂。因為未受戒，灌頂便無基礎。如果受戒後，沒有灌頂機會，即身也許成佛。大日經[若無勢力廣增益，住法但觀菩提心，佛說此中俱萬行，滿足凈白純凈法。] 即是依據。

　　唐密的特點就是以手印，真言，觀想這身口意三密為達到大覺悟的修持方法。而三密的獲得必須有傳承，經由阿闍黎（法師）灌頂傳授而後可。灌頂－－－就是法師入於壇場，彙集諸佛的法流，灌注於學人身上，種下佛菩薩的金剛種子，此種子一經種下，永不毀壞。通過灌頂，學人便能和諸佛菩薩和諸祖師的法流聯繫起來，時時修習三密，無明漸除，漸得開發心內種種智慧而至大覺。而唐密灌頂分為三大類：

　　(1) 結緣灌頂：其作用是使行者與本尊結一勝緣，從而加強行者信心，得仗持本尊真言之力，易破分別二執。

　　(2) 學法灌頂：行者己發菩提心，並受菩提心戒，則論其破執程度如何，是否達入密[正機]要求，皆可授以本尊修法，法爾應先灌頂。因此稱這種灌頂為學法灌頂，或稱受明灌頂。唐密既有金、胎兩部之別，灌頂也有兩者不同。一經灌頂植下本尊強有力的法種，則可培養成圓具本尊功德之佛身，所以學法灌頂實包括修密、瑜伽密、最上瑜伽密。

　　(3) 傳法灌頂：行者己成他受用身，又與金剛心相應，則有轉法輪能力，而將佛性轉輸於眾生，生生不息，則應受傳法灌頂而紹阿闍黎大位。這是果位灌頂了。

　　密教從龍樹菩薩開宗至今近1800年，一直是佛教裡面的重要一門，由開元三大士傳入中國，亦是中國佛教10宗之一，一直利益著眾生。如今，正值末法，吾等佛徒，更應珍惜如此殊勝佛法，共同努力，弘揚唐密，升華人格，利國利民。
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