中國古代天文曆法淺談 - 炎黃春秋

05-27

三、四象二十八宿

宿，音xiu，《說文》釋曰「止也」，也就是宿舍的意思。二十八宿，簡而言之就是日、月、行星在運行途中的二十八個宿舍，事實上也就是二十八個星區。

二十八宿有廣義和狹義之分，狹義的二十八宿，僅僅是二十八個星座，而廣義的二十八宿，則是以這二十八個星座為主體的二十八個非常廣闊星域，每一宿下都至少包括了十多個星座，每個星座少則一星，多則數十星。

由於二十八宿佔據了天球的大部分，所以又被劃分成東西南北四個區域，分別被想像成四種動物，是謂四象，分別是東方青龍之象，西方白虎之象，南方朱雀之象，北方玄武之象，每象七宿。

二十八宿的產生，最早可追溯到夏商之前，《尚書?堯典》中有「日中星鳥，以殷仲春。日永星火，以正仲夏」等句，鳥、火等宿名赫然在焉。西周、春秋時期的《詩經》中，星宿名已經大量出現。而1978年在湖北曾侯乙墓出土的帶有二十八宿完整名稱的文物，說明二十八宿體系最遲在戰國早期已經形成。

1、東方蒼龍七宿

東方蒼龍七宿，即角、亢、氐、房、心、尾、箕，七宿共同組成以條蒼龍，角宿為龍角，亢宿為龍頸（亢，《說文》釋曰「人頸也」），心宿為龍心，尾宿為龍尾。

角、亢宿為列宿之首，故此又被古人視作壽星，《爾雅》曰：「壽星，角、亢也」。氐宿古人又謂之天根，稱「角亢下繫於氐，若木之有根」。《國語》曰「天根見而水涸」，意為氐宿在天空中出現，則標誌著已到深秋，河澤開始進入枯水期。房宿又稱天府、天駟，因為房宿有四星，而古代亦是駟馬駕車，故此以房宿主車架。《國語》稱「駟見而隕霜」，是稱房宿在天空出現，則開始降霜。

心宿包含的星座最少，只有兩個，但卻是非常重要的一宿。心宿第二顆星，即心宿二（天蠍座α星），就是我們前面提到過的大火星，古籍中凡是提到「火星」時，基本上都是指這顆星。古人曾用這顆星來計時，4000年前曾設有「火正」一官，專門來觀測這顆星以預告季節。《左傳?襄公九年》：「陶唐氏之火正閼伯居商丘，祀大火，而火紀時焉」。《詩經?七月》雲「七月流火」，按照朱熹的解釋，即是說夏曆七月，大火星開始離開中天，向西方流去，標誌著夏天已經結束。

尾宿即龍尾，因處於蒼龍尾部而得名。《左傳?僖公五年》敘述晉獻公假途伐虢，戰前占卜，卜者云：「丙之晨，龍尾伏辰，均服振振，取虢之旂。鶉之賁賁，天策焞焞，火中成軍，虢公其奔。」這段話中的「龍尾伏辰」指龍尾，即尾宿，「伏」為隱藏，「辰」為日月交會之意，這裡是說日月都運行到尾宿。「龍尾伏辰」意思是說，由於日月都運行到尾宿，光芒強烈，故尾宿隱藏不見。而「天策焞焞」之天策，則是尾宿中的一個星座，又稱傅說。傳說殷商名相傅說死後，升天成為星宿，即此。「焞焞」亦光澤黯淡之意，是說由於日月同在尾宿，所以尾、傅說等星座都光輝黯淡。

箕宿是東方蒼龍的最後一宿，又稱龍尾（尾宿已經是龍尾巴了，箕宿尚在尾宿之後，自然更加是龍尾了）。它由四顆星組成，形狀如同簸箕，因此稱箕宿。《詩經?小雅?大東》：「維南有箕，不可以簸揚。維北有斗，不可以挹酒漿。維南有箕，載翕其舌。維北有斗，西柄之揭」

翻譯過來就是：「南方天空有個箕宿，卻不能用來簸谷糠，北方天空有個斗宿，卻不能用來舀酒漿。南方的那個箕宿啊，舌頭伸得長又長，北方的那個斗宿啊，把柄指向西方。」這裡所說的「斗」，不是北斗，而是南斗，即二十八宿中的斗宿，我們在下文詳述。而箕宿的「舌」，其實就是指箕宿的口。因為箕宿的口張得很大，所以古人有認為箕宿主口舌，認為它是搬弄是非者。

2、北方玄武七宿

北方玄武七宿，即斗、牛、女、虛、危、室、壁。

斗、牛二宿自古並稱，王勃《滕王閣序》曰：「物華天寶，龍光射鬥牛之墟」，龍光即劍光，傳說西晉時張華見鬥牛之間有紫氣，請教精通天象的雷煥，得知是有寶劍將出世。後來雷煥果於豐城得二寶劍，一為龍淵，一為太阿。蘇軾《前赤壁賦》亦云：「少頃，月出於東山之上，徘徊於鬥牛之間」，這是因為鬥牛二宿相近之故。斗宿由六顆星組成，其形狀酷似北斗，而斗宿又稱為南斗，因其在北方玄武七宿中，因此亦可稱之為北斗（和北斗七星同名，當注意區分）。《古詩十九首》中有「玉衡指孟冬，眾星何歷歷。……南箕北有斗，牽牛不負軛」之句，所謂玉衡，即指北斗七星，而後文所謂「南箕北有斗」，則是指箕宿、斗宿，至於牽牛，自然是牛宿了。

牛宿中有兩顆最有名的星星，就是牽牛星和織女星。在牛宿北部有一星座稱為河鼓，其中第二顆星（河鼓二，天鷹座α星）就是牽牛星了；河鼓再向上，過了銀河，又有一個星座，名為織女，織女星座中最亮的那顆星（織女一，天琴座α星），就是我們平常說的織女星了，牛郎織女七夕會的故事就來源於這兩顆星。《古詩十九首》云：「迢迢牽牛星，皎皎河漢女。」杜牧《七夕》詩亦云：「天階夜色涼如水，坐看牽牛織女星。」

韓愈曾經有過一首很有趣的詩《三星行》：「我生之辰，月宿南斗。牛奮其角，箕張其口。牛不見服箱，斗不挹酒漿。箕獨有神靈，無時停簸揚。無善名已聞，無惡聲已讙。名聲相乘除，得少失有餘。三星各在天，什伍東西陳。嗟汝牛與斗，汝獨不能神。」意思就是說：我出生的時候，月亮正好運行至南斗。它的後面，是牛宿昂起牛角，它的前面，是箕宿張開大口。可是這頭牛沒辦法馱箱，這個斗沒辦法舀酒漿，只有那個簸箕有神靈，沒有一刻不在簸揚。沒有做什麼好事，善名已經到處傳揚，我沒有做什麼壞事，惡名已經傳播四方。可善名和惡名比較一下，終究是詆毀超過了讚揚。箕、斗、牛這三個星宿各自在天上，伸向不同的方向，可嘆牛宿和斗宿你們兩個，卻沒有辦法對我的命運進行影響。

鬥牛二宿之後，是為女宿，女宿又名婺女、須女，意為女工，所謂「婦職之卑者」，因此女宿主布帛裁製嫁娶。女宿之後，是為虛宿，虛宿正當北方玄武七宿中間，因此又稱北陸，是古代冬至點所在星宿，《左傳》雲「日在北陸而藏冰」，即是說太陽運行至虛宿，則要開始藏冰了。

虛宿之後是危、室、壁三宿，這三宿都和蓋房子有關。危宿又名架屋，其下有星座，稱為蓋屋。室宿又名定星、營室，《詩經?定之方中》云：「定之方中，作於楚宮」，定就是定星，也就是室宿。這句詩意即「當室宿升上南方夜空時，在楚丘建設宮室」。說的是春秋時，衛國被狄人所滅，那個只喜歡仙鶴的衛懿公被殺，齊桓公將衛國遺民遷徙到楚丘，衛國人民在新君衛文公的帶領下，重建家園的事情。壁宿又稱東壁，因為它彷彿是營室的一面牆壁而得名。

四、三垣

前面說過，二十八宿僅僅是赤道周圍的星域，並不包括北極星周圍的廣大星域。古人把這部分星域另外劃分為三個星區，即三垣，分別是紫微垣、太微垣、天市垣。垣，即牆垣。這裡指被宮牆圍起來的官署。三垣中每一垣都有兩個星座，稱為左、右垣，如同圍牆一般把主要星座圍圈在內。

1、紫微垣

紫微垣是北極星周圍的一些星座組成的星域，居於天球北極頂部，一共包含了三十七個星座。其中最又名的，就是北斗七星和北極星。

先說北極星，這裡講的北極星，不是我們今天日常說的北極星，而是指一個星座，共包括五顆星，又叫北辰。北辰第五顆星，名曰天樞（和北斗七星中第一顆星同名），在1000多年前，地球北極所指的就是這顆星，因此把天樞所在的星座稱作北極。但今天我們所講的北極星，則是指勾陳一（小熊座α星），這是由於地球的自轉軸存在周期性行的擺動，因此北極星也會發生變化。

由於古代時北辰為天球北極，眾星皆圍繞著它運行。《論語》曰：「子曰：為政以德，譬如北辰，居其所而眾星拱之」。所以自古以來，北辰就被看成是帝座的象徵。民間傳說中皇帝都是紫微星下凡，這個紫微星就是指紫微垣的中心——北辰。

北斗七星，大家都是耳熟能詳的，分別是天樞、天璇、天璣、天權、玉衡、開陽、搖光七星，其中天樞、天璇、天璣、天權四星為斗身，玉衡、開陽、搖光三星為斗柄。按照道書所言，這七顆星又被稱作貪狼、巨門、祿存、文曲、廉貞、武曲、破軍，在民間慣用。

北斗七星圍繞著北極星旋轉，斗柄四季指向不同的方向，所謂「斗柄東指，天下皆春。斗柄南指，天下皆夏。斗柄西指，天下皆秋。斗柄北指，天下皆冬」。古人也用斗柄指向來確定月份，這就叫做月建，留待後文曆法篇中詳述。

紫微垣中還有一個星座，稱為文昌，掌管天下文學興衰、文人命運。

紫微垣實是天帝宮殿，相當於人間的紫禁城。因此又稱紫微宮、中宮，《史記?天官書》云：「中宮天極星，……環之匡衛十二星，籓臣。皆曰紫宮。」

2、太微垣

太微垣在紫微垣東北角，位於北斗南方，包括二十二個星座。太微垣主要是天帝的政府機關所在，所以太微垣各個星座皆以官職命名。如五諸侯、三公、九卿、太子、幸臣、從官、郎將等。

3、天市垣

天市在房、心、尾、箕、斗諸宿之北，包括19個星座。它是三垣中的下垣，是天帝率領諸侯、群臣所游幸之都市，所以天市垣各星座多以市井建築命名。譬如車肆、樓市、屠肆等。

天市垣中有一個星座，名為貫索，由九顆星組成，圍成一牢獄狀，並留有一缺口，古人謂之天牢。《儒林外史》：「王冕道：『你看貫索犯文昌，一代文人有厄』！」即是指貫索星侵犯紫微垣中的文昌星。

三垣二十八宿，包括了在北半球天空能見到的所有恆星。古人曾有一首《步天歌》，以詩歌形式將全天星座進行講解，是古代研究的入門書。但由於古代禁止普通人研習天文，因此這首《步天歌》也被深藏於皇家圖籍當中，常人無從一見。我在後面將這首《步天歌》極其星圖附上，以供大家查閱。

五、十二辰、十二次和分野

1、十二辰和十二次

日、月、五星都沿著黃道運行，為了便於觀測它們的運行，所以古人把黃道周圍劃分了二十八宿，但二十八宿是不等分的，這依然不便於觀察，故此古人把又黃道由東向西劃分為十二等分，用十二地支來命名，這就叫做十二辰。

後來，古人觀測到木星運行一周天恰十二年，因此按照木星運行方向，又將黃道自西向東等分為十二個區域，稱作十二次，木星每年經過一次。從西向東這十二次分別是：星紀、玄枵、娵訾、降婁、大梁、實沈、鶉首、鶉火、鶉尾、壽星、大火、析木。

十二次古人多用來紀年，譬如《國語》中言「武王伐紂，歲在鶉火」，即是說武王伐紂那年，木星正好運行到鶉火之次。再如前文所舉《左傳》中晉獻公假途伐虢之時，卜者的那段話：「丙之晨，龍尾伏辰，均服振振，取虢之旂。鶉之賁賁，天策焞焞，火中成軍，虢公其奔」，龍尾、天策前文都已經解釋過了，而「鶉之賁賁」，「火中成軍」之鶉、火，指得就是十二次中的鶉火。

下表即為十二次、十二辰和二十八宿的對應關係：

十二次　　十二辰　　　二十八宿

星紀　　　丑　　　　　斗、牛

玄枵　　　子　　　　　女、虛、危

娵訾　　　亥　　　　　室、璧

降婁　　　戊　　　　　奎、婁

大梁　　　酉　　　　　胃，昴，畢

實沈　　　申　　　　　觜、參

鶉首　　　未　　　　　井、鬼

鶉火　　　午　　　　　柳、星、張

鶉尾　　　巳　　　　　翼、軫

壽星　　　辰　　　　　角、亢

大火　　　卯　　　　　氐、房、心

析木　　　寅　　　　　尾、箕

表雖如此，但因為十二次、十二辰為等分，而二十八宿不等分，所以嚴格來說二十八宿會出現交錯的現象，某一宿既在上一次中，又同時在下一次中。譬如星紀中除了鬥牛二宿外，還包括了女宿一部分，娵訾中除了室、壁二宿外，還包括了危、奎二宿各一部分。上表僅是近似而已。

再附帶說一下西方的黃道十二宮，西方的這個十二宮體系，大約於唐宋年間傳入中國，但在天文學上運用不是很廣泛，不過在用來算命的星命術中有所使用。在許多星命術的書籍中，十二次和十二宮、十二辰的對應關係為

星紀　　　丑　　　　摩羯

玄枵　　　子　　　　寶瓶

娵訾　　　亥　　　　雙魚

降婁　　　戊　　　　白羊

大梁　　　酉　　　　金牛

實沈　　　申　　　　雙子

鶉首　　　未　　　　巨蟹

鶉火　　　午　　　　獅子

鶉尾　　　巳　　　　室女

壽星　　　辰　　　　天枰

大火　　　卯　　　　天蠍

析木　　　寅　　　　人馬

前文所述韓愈有《三星行》詩，對自己的命運加以感慨。這首詩幾百年後引起了蘇大鬍子的共鳴，他說：「吾平生遭口語無數，蓋生時與韓退之相似。吾命在間，而退之身宮在焉。今謗吾者或雲死，或雲仙。退之之言，良非虛也。乃知退之磨羯為身宮，仆以磨羯為命宮。平生多得謗譽，殆同病也。」所謂「吾命在間，而退之身宮在焉」，這是星命術中的術語。星命術中以出生時月亮所在星區為身宮，以太陽所在星區為命宮。韓愈說自己「我生之辰，月宿南斗」，查閱上面兩表，可知斗宿於十二次為星紀，於十二宮為摩羯。故韓愈身宮為摩羯，而蘇軾自謂其命宮在摩羯，所以蘇軾感慨「退之磨羯為身宮，仆以磨羯為命宮。平生多得謗譽，殆同病也」。

不過這裡有個問題，我們查閱現代星圖，可知斗宿實際上屬於人馬座，劉韶軍所著《神秘的星象》一書中，所畫星命術所用之星盤，也是以斗宿屬人馬座。真不知道這究竟是蘇軾和歷代星命術士錯了，還是星圖錯了。

２、分野

中國古代將天球劃分為三垣四象二十八宿，而將大地劃分為九州或十二州，根據中國古人的思想，很自然就會將天地聯繫起來，將天上的星域和地上的地域一一對應，這就叫做分野。如果天上某一星域發生變動，則該星域相對應的地域也將有大事發生。這種情況我們讀古書時是時常碰到的。

譬如王勃《滕王閣序》：「豫章故郡，洪都新府。星分翼軫，地接衡廬」，這裡所謂「星分翼軫」，就是指得南昌是翼、軫兩宿的分野。再如前文所舉李白《蜀道難》：「捫參歷井仰脅息，以手撫膺坐長嘆」，這是形容蜀山之高。可是天上星宿那麼多，為什麼李白只選擇參、井二宿呢？原來，蜀地正是參、井二宿分野。

分野有以二十八宿分的，也有以十二次分的，有以列國分的，也有以十二州分的。茲列表如下：（嚴格說來，分野有三種，即以二十八宿對應列國、以二十八宿對應州，以十二次對應列國，不過三種分野大同小異，所以我合成一表）

十二次　　二十八宿　　　　　國　　　　　　　　州

壽星　　　角、亢　　　　　　鄭　　　　　　　兗州

大火　　　氐、房、心　　　　宋　　　　　　　豫州

析木　　　尾、箕　　　　　　燕　　　　　　　幽州

星紀　　　斗、牛　女　　　　吳、越　　　　　揚州

玄枵　　　虛、危　　　　　　齊　　　　　　　青州

娵訾　　　室，壁　　　　　　衛　　　　　　　並州

降婁　　　奎、婁、胃　　　　魯　　　　　　　徐州

大梁　　　昴、畢　　　　　　魏　　　　　　　冀州

實沈　　　觜、參　　　　　　趙　　　　　　　益州

鶉首　　　井，鬼　　　　　　秦　　　　　　　雍州

鶉火　　　柳、星、張　　　　周　　　　　　　三河

鶉尾　　　翼、軫　　　　　　楚　　　　　　　荊州

從這個表上可以看出，分野這東西，很有些混亂。譬如觜、參二宿，論國，當為趙國分野，論州當為益州分野，而趙國和益州則相去千里矣。

六、古代天文學和占卜、算命的關係

我們現在所說的天文學，是指單純觀測和計算各種宇宙天體、宇宙現象的一門科學，但古代天文學則不是。古代天文學研究的一個最大的目的，就是進行各種預言，《漢書?藝文志》云：「天文者，序二十八宿，步五星日月，以紀吉凶之象，聖主所以參政。《易》曰：觀乎天文，以察事變。」由此可知，古代天文學的目的，就是「紀吉凶之象」，以便讓聖主可以「參政」，至於對星體的觀測和記錄，僅僅是達成這一目的所需的手段而已。這點從我們前面的介紹中也可以看出來，幾乎每個行星、每個星宿，在古人眼中都有所主，如歲星主歲收、熒惑主死喪、主甲兵等。

歷史上，星象對政治的影響極大。譬如，西漢成帝時，天上出現了熒惑守心的現象，所謂「守」，就是某行星在某宿停留20天以上而不離去，《史記?天官書》雲「熒惑守房、心，則王者惡之也」。於是有大臣上書，稱應由大臣當其罪。而成帝恰好不滿丞相翟方進，於是藉機把一切災異、民間苦難、政治腐敗等都推到翟方進頭上，並對他說：「朕誠怪君，何持容容之計，無忠固意，將何以輔朕帥道群下？而欲久蒙顯尊之位，豈不難哉」，翟方進最後不得不自殺。

諸如此類的事情，歷史上可謂是層出不窮。

而這種占星術到唐朝前後，又衍生出推算一種個人命運的方術，稱作星命術，據說它的創始人，就是八仙中的張果老，也就是張果。現在仍有《張果星宗》傳世。後來星命術遂大行於世，無數士大夫信之不疑，譬如前文所述韓愈《三星行》即是自述星命，而數百年後蘇軾的感慨更是顯得深得星命術之三昧。直到現在，使用星命術算命的，也是大有人在。

因此，古代天文學和占星術本來是一體兩面的事物，如果僅僅去關注其對星辰運行的觀測和計算，而捨棄了占卜吉凶禍福的內容，那我們所了解的並不是真正的古代天文學。