【觀察】堪稱絕唱的歷史瞬間：索達吉堪布經典「自智慧」（七）

索達吉堪布不僅會改經，還會拆經、裝經。親手組裝出一個聞所未聞的「536字版奘譯《心經》」，堪稱佛門絕版。索達吉堪布不僅會改裝佛經，還生造出一個「身相斷滅的佛陀」，生造出一種在勝義與世俗間、存在與不存在間不斷跳躍的度化眾生的模式。嘆為觀止！

自創「536字版奘譯《心經》」，前無古人

堪布改經，不改則以，一改驚人。連玄奘大師所譯、膾炙人口的260字《心經》也被改成了「536字版」。全天下凡數過《心經》字數的眾生大概要集體憂傷了：難道我連數數都不會嗎？可是，索達吉堪布真的是熟練運用其改經的「自智慧」，創造出了這一前無古人後無來者的組裝版「奘譯《心經》」

索達吉堪布在《心經講記》中講解《心經》版本諸問題時說：「我們這次傳法所選用的，仍然是以玄奘大師的譯本為主，再加上其他版本的開頭序言和後面結尾部分（這一部分內容，參照了法成論師譯藏並由任傑老師譯漢的譯本）。」

「536字版《心經》」全文如下（紅色為索達吉堪布會集部分，方括弧中為玄奘大師原譯）：

如是我聞，一時薄伽梵住王舍城鷲峰山中，與大比丘眾，及諸菩薩摩訶薩俱。爾時，世尊等入甚深明了三摩地法之異門。復於爾時，觀自在菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多時，觀察照見五蘊體性，悉皆是空。時具壽舍利子，承佛威力，白聖者觀自在菩薩摩訶薩曰：若善男子，欲修行甚深般若波羅蜜多者，復當云何修學？作是語已，觀自在菩薩摩訶薩答具壽舍利子言：若善男子及善女人，欲修行甚深般若波羅蜜多者，彼應如是觀察，五蘊體性皆空。

【舍利子，色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，受想行識，亦復如是。舍利子，是諸法空相，不生不滅，不垢不凈，不增不減。是故空中無色，無受想行識，無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法，無眼界，乃至無意識界。無無明，亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡。無苦集滅道，無智亦無得。以無所得故，菩提薩埵，依般若波羅蜜多故，心無掛礙，無掛礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃。三世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。故知般若波羅蜜多，是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒，能除一切苦，真實不虛。故說般若波羅蜜多咒，即說咒曰：「揭諦揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提薩婆訶。」】

舍利子，菩薩摩訶薩，應如是修學甚深般若波羅蜜多。爾時世尊從彼定起，告聖者觀自在菩薩摩訶薩曰：善哉善哉，善男子，如是如是，如汝所說，彼當如是修學般若波羅蜜多，一切如來，亦當隨喜。

時薄伽梵說是語已，具壽舍利子，聖者觀自在菩薩摩訶薩，一切世間天人阿蘇羅乾闥婆等，聞佛所說，皆大歡喜，信受奉行。

對此，悟達法師還作了更細緻的觀察，並質疑：

「我們看到在《心經講記》的正文前，堪布也單列了《心經》全篇，但所列甚至連「會集版」也不是，而是直接照搬了唐代敦煌法成三藏譯成藏文而有任傑再譯成漢文的《聖般若波羅蜜多心經》，把玄奘大師的譯文全盤棄列了。

「既然在《講記》中建議學人誦讀奘譯260字《心經》，為什麼不直接列出？為什麼還要拿一個由梵譯藏再譯漢的版本放在前面？這是在標明真實判斷取捨的態度嗎？雖然索達吉堪布建議「讀誦用奘譯原本，講解用此組裝本」。但是，為什麼我們所背與所解的經要分成兩個？難道原來翻譯經典的文字不足以表達這部佛經的圓滿含義嗎？這不是對這部大家熟背的經典的顛覆嗎？」

話不多說，只一點：對於將奘譯《心經》誦得滾瓜爛熟、倒背如流的漢地信眾，堪布給了這樣一個版本，讓大眾如何取捨抉擇？令大眾在《心經》的日常修習中首先面臨棘手的持誦問題，將大眾置於尷尬境地，這難道就是堪布的慈悲方便嗎？

諸佛統統不存在，橫掃《金剛》智慧語

不過，總的說來，堪布講經還是很照顧大眾的，不僅沒有常玩「不按常理出牌」的招數，反而規律井然，讓大眾一理在手，諸經不愁。例如，一句諸佛「統統不存在」，堪布就橫掃了《金剛經》里難解的般若慧語，親手斷滅了佛陀的三身。

【金剛經經文】「不可以身相得見如來，何以故？如來所說身相，即非身相。」佛告須菩提：「凡所有相，皆是虛妄，若見諸相非相，則見如來。」 

堪布：「不能以見相好身相而認為見到了如來正等覺的本來面目，為什麼？如來三十二相好的身體，並非是真實存在的身相。」

【經文】「如來得阿耨多羅三藐三菩提耶？如來有所說法耶？」

堪布：「如來是否得到過實有的無上甚深圓滿正等覺果位？世尊所開演的法是否是真正實有的法？上文佛陀對須菩薩開示：佛所說的八萬四千法門，只不過是引導眾生的方便法而已，實際並不存在。在此佛陀為觀察須菩提是否正確理解了般若的意義，又提出兩個問題：「佛存在否？法存在否？」 

【經文】須菩提言：「如我解佛所說義，無有定法名阿耨多羅三藐三菩提；亦無有定法，如來可說。」

堪布：須菩提回答：「根據我對佛所說法的理解，真正有實質的如來正等覺並不存在，如來所說的實質性的堅固不變之法一個也不存在。於實相中，佛果亦如虛空中的鮮花，唯是名言假立法。同樣，如來也未曾說過固定不變、在勝義中依然實有存在的佛法，真正的如來是一切諸法的本性，是大無為的法身智慧，因此不應當執著如來是有相法。佛出不出世是在眾生的迷亂顯現前安立的，實際本性中並不成立。

【經文】「何以故？如來所說法，皆不可取、不可說，非法、非非法。」

堪布：因此，究竟而言，佛陀宣說的法也是不存在的。

【經文】「須菩提！所謂佛法者，即非佛法。」

堪布：在名言現相中，釋迦牟尼佛在眾生面前宣說了八萬四千法門，……實相中無任何所謂的佛法存在。

【經文】「須菩提！如來所得法，此法無實無虛。」

堪布：在能取、所取未消於法界中之前，諸法如幻如夢的顯現，業與因果也不會空耗；正在顯現的同時，以佛的智慧觀察，因果沒有任何實質性的存在。

【經文】「須菩提！於意云何？佛可以具足色身見不？」「不也，世尊！如來不應以具足色身見。何以故？如來說具足色身，即非具足色身，是名具足色身。」

堪布：以理剖析，則不難了知，福德產生色身只不過在名言中可以承認，勝義中色身與福德均遠離戲論無可緣執，二者既不是分離獨立各別的法，也不是因緣聚合能生所生的關係。

【經文】「若有人言：如來得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提！實無有法，佛得阿耨多羅三藐三菩提。」

堪布：在名言中釋迦牟尼佛很明顯的宣說了，他確實得到了無上正等覺。在眾生面前世尊確是顯現了先發菩提心，中間修六度萬行，最後現前色身與法身的果位。但此處佛陀從勝義實相的角度，對須菩提說：佛於三藐三菩提實無所得，在實相上，如來的身相也非實有存在。

【經文】「須菩提！如來所得阿耨多羅三藐三菩提，於是中無實無虛。是故如來說：一切法皆是佛法。須菩提！所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。」

堪布：但在勝義實相中，諸法無有實存，世尊在金剛座成就菩提，獲得如來正等覺轉法輪等都不存在。

【經文】「須菩提！於意云何？佛可以具足色身見不？」「不也，世尊！如來不應以具足色身見。何以故？如來說具足色身，即非具足色身，是名具足色身。」

堪布：以理剖析，則不難了知，福德產生色身只不過在名言中可以承認，勝義中色身與福德均遠離戲論無可緣執，二者既不是分離獨立各別的法，也不是因緣聚合能生所生的關係。

【經文】「如來說諸相具足，即非具足，是名諸相具足。」

堪布：所謂的諸相具足，實相中並不成立。……於此佛在顯現中如幻般具足三十二相，乃是一個真實滅盡的標誌，……名言中的相以勝義理觀察時，皆不存在、不具足。

【經文】「須菩提！說法者，無法可說，是名說法。」

堪布：毗盧遮那佛、釋迦牟尼佛乃至十方三世諸佛世尊，一切弘傳住持正法者，於真實諦中皆不存在，所說之法與所化眾生皆非實有。

讀完堪布這些解經的話，內心是顫抖的。不僅僅是因為再次看到了堪布的「勝義諦無、世俗諦有」的兩板斧，而且還看到了這兩板斧現場塑造的「斷滅的如來」「斷滅的佛法」的形象。甚至你想為堪布說幾句諸如「堪布是在講空性見，不是說斷滅」的好話都無從下口，因為「如來身相不存在」「十方三世一切諸佛都不存在」——這真是要瓦解所有人的根本信仰啊！光凈土學人就該來找堪布質問了：你說如來身相不存在，這要讓阿彌陀佛如何「現在其前」？你說一切諸佛統統不存在，那往生還有什麼意義？

誰都看出來堪布是想講佛的清凈法身，但法身的清凈是不應該這麼去講述的，佛的法身是絕對不可能跟報、化身對立的。佛陀的清凈法身絕諸形相，確是勝義中事。但大乘佛法的佛陀的三身觀，從來沒有否認眾生受用境界中佛陀報身、化身的存在。正因為法身是絕對清凈的，才會有佛報身、化身可以給眾生受用，為什麼到了堪布這裡，就一定要對立勝俗，對立法身與報化二身呢？按照堪布的邏輯，佛陀可真累，因為為了度化眾生要不停地變戲法，一會兒在自己的法身境界里「不存在」一下、「空」一下，一會兒又要跳到眾生的境界里「存在」一下、「實有」一下——這就是堪布的「勝義諦無，世俗諦有」吧！這樣的度化，還能叫任運嗎？這樣的成佛，誰還敢來？

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