青龍、白虎、朱雀、玄武的方位問題!～台灣六愚

青龍、白虎、朱雀、玄武的方位問題!～台灣六愚

請問：為啥青龍、白虎、朱雀、玄武會被放置在東西南北各處?

六愚評論：

　　自古至今，許多不明就裡者，對於四獸方位存在著許多爭議；其原因不外乎出發點不同，所得到的結論當然也不同。

通常爭議的重心也僅是以風水、六壬、奇門．．的角度或是理論切入而已，因而每每因此而爭論不休各有己見。然而，六愚不禁要問，這種膚淺的見解，難道就是四獸的緣由或是本意嗎？

　　事實上，四獸的方位概念，在我國新石器時代晚期就有了；換言之，四神獸已經陪伴著我國經歷了七千年以上的歲月了；更是早在眾所周知的三大神術，六壬、奇門、太乙出現以前就已經存在了。因此，六愚從網站中所看到的答案，都是「隔靴搔癢」、「知其然而不知其所以然」的說法而已。

四神獸被運用於四方位的最具體證據，應該在新石器時代的仰韶文化時期，或是更早的年代就已經出現了。公元1987年，在河南濮陽西水坡出土的喪葬遺址中，墓主兩旁由一堆貝類所製成的陪葬龍虎圖案即可證明之。（註：請注意，河南濮陽西水坡墓主的龍虎圖案為左白虎、右青龍，與現代風水的左青龍、右白虎剛好相反。）

此外，距今大約五千到六千年以前，遠在東北遼寧省的牛河梁紅山文化遺址的墓葬群中，其中一墓主，竟然出現枕著一個由青玉所雕成的朱雀形象。而距今大約三千五年以前，殷墟出土的甲骨文記載中，也證明了此一基本方位原則。

而殷墟出土的甲骨文實物中，四象方位神名表有相同的概念。（甲骨文原文應是：東方曰析，鳳曰協；南方曰夾，鳳曰微；西方曰夷？鳳曰彝；北方曰夕巳，鳳曰役。）(註：四神獸與二十八星宿結合後各有所屬；龍是東方七宿～角、亢、氐、房、心、尾、箕；白虎是西方七宿～奎、婁、胃、昂、畢、觜、參；雀是南方七宿～井、鬼、柳、星、張、翼、軫；玄武則是北方七宿～斗、牛、女、虛、危、室、壁。)

而在東周的春秋時期，從曾侯乙墓葬群出土漆木衣箱蓋上的天文圖案，更強化地證實了此一方位原則（註：公元前433年）。因而也可以證明，以東青龍、西白虎、南朱雀及北玄武的方位觀念；是中國從新石器時代，一直沿襲至今的方點陣圖騰；年代已經超過七千年以上的歷史了。

由於河南濮陽西水坡45號墓穴喪葬遺址所出土的證據，除了將我國古天文學的歷史發展，往前推進至七千年以前的時代外，也證明了我國的古先民們在新石器時代時期，就已經用青龍、白虎，朱雀及龜蛇等四獸，來分別天文星象的四方位。

再而，我國各地方出土的建築古文物里，確實可以證明四獸方位已經成為我國川統方位的代表神獸。以陜西西安出土的漢代瓦當為例，出現有代表著四方神獸的瓦當用以表示建築物的四個方位，或兼具以四方神獸來庇佑建物、住宅、辟邪、擋煞，或是作為祈福的象徵意義在內的風俗習慣。專論秦漢時期都城建設的《三輔黃圖》說：「蒼龍、白虎、朱雀、玄武，天之四靈，以正四方；王者制宮闕殿閣取法焉。」；而引《廟記》又說：「未央宮有玄武、蒼龍二闕、朱鳥堂。」等，這些描述就是指秦漢宮室的基本布局觀念。因此，唐初太宗李世民發動的玄武門之變，當然就是指北門。因此，《史記．天宮書》有：「東宮蒼龍、南方朱鳥、西宮咸池、北宮玄武」。三國大才子曹植的《神龜賦》也說：「嘉四靈之建德，各潛位於一方，蒼龍虯於東嶽，白虎嘯於西崗，玄武集於寒門，朱雀棲於南方」。

以神獸來表示四個方位的由來至今尚未有定論；然而，六愚比較認同是緣由於我國古代散居於東西南北四方部落，其原本所代表的部落圖騰。亦即東夷部落的圖騰為青龍，西羌部落為白虎，南蠻部落為朱雀，至於北狄部落則是經過二個民族的融合，而出現龜蛇合一的圖騰。

事實上，天文四神獸的方位觀念，不僅影響了地理方位與建築規劃而已；古代的戰事布局，也都是以四靈獸的方位觀念行軍布陣；《禮記．曲禮》：「軍行既張四宿於四方，標招搖於中，上象天之行，故軍旅士卒起居舉動，堅勁奮勇，如天帝之威怒也。」。《吳子兵法．治兵》：「凡兵戰之場，止屍之地，必死則生，幸生則死。．．必左青龍，右白虎，前朱雀，後玄武，招搖在上，從事在下。」；換言之，四神獸代表四方位的固定概念，自商周時期以後，由於行軍部陣的需要，已經出現以「中軍」、「自我」為主的相對方位概念。而此一思惟也同樣的影響風水的方位思惟；尤其是《 三國志．魏書．管輅傳》所記載：「林木雖茂，無形可久；碑誄雖美，無後可守。玄武藏頭，蒼龍無足，白虎銜屍，朱雀悲哭，四危以備，法當滅族。」的文獻最早。（註：管輅，字公明，東漢末年名占卜家，被風水界公認為一代宗師之一。）

不幸地是，管輅對於陰宅方位的形容，卻被後代的風水師過度解讀，以至於造成代表四方位神獸被獸性化，進而被扭曲化；《葬經》：「夫葬以左為青龍，右為白虎，前為朱雀，後為玄武。玄武垂頭，朱雀翔舞，青龍蜿蜒，白虎馴俯；形勢反此，法當破死。故虎蹲謂之銜屍，龍踞謂之嫉主，玄武不垂者拒屍，朱雀不舞者騰去。」；而《葬經》出現的三百年後，宋朝官方所刊定的《地理新書》也說：「青龍無頭，水不長流；白虎折足，路有傷敗；朱雀銜屍，石當冢戶；玄武悲泣，後聞水聲；四凶並見，不久滅族。」、「左有流水，謂之青龍；右有長道，謂之白虎；前有污池，謂之朱雀；後有丘陵岡原，謂之玄武；為最貴地。．．白虎緣山，青龍入泉，朱雀鼓翼，真武登天，大吉。」．．等。

這些說法，不但改變了自古以來的四靈獸方位思維，更影響了後世風水理論的方位觀念。尤其是《葬經》被後代風水師奉為風水理論的圭臬之下，以致於衍生了許多不必要的迷信之說。

事實上，《葬經》錯誤的四靈獸方位觀念，亦有人提出質疑；《地理人子須知》有說：「俗乃謂左山欲象龍，右山欲象虎，謬矣！」；《陽宅辟謬》也提出質疑：「蒼龍白虎分布東西，吉凶初無定氣。今人動以青龍為吉、白虎為凶，未知於經何據。」。不幸地是，四神獸方位被曲解的錯誤，歷代以來的風水師，卻也一直未曾嚴肅地討論與矯正之，以至於蔚為成風，至今已經是難以改變的事實矣。

最令人感到遺憾地是，當代甚多風水庸師不僅沿用依此錯誤的觀念，更恬不知恥地強化了四靈獸方位的生命性；並以此四靈獸的「獸性」特質，妄談一些令人無法接受的迷信觀點。例如，「龍怕臭」，所以廁所不能設在龍邊；「虎怕吵」，所以虎邊不能放太吵的東西，如音響之類，以免「逼虎傷人」。還有，「龍要水」，所以水池或是魚缸要放在左邊，以求青龍得水之意；「虎要藏」，就是虎邊不能過高，以免「猛虎撲人」而傷了宅主．．．等。

這種謬論，不僅令風水界蒙羞；在冷眼旁觀看待風水的民眾眼中，除了令人可笑外，簡直就是荒誕不堪。

可悲的是，不僅是台灣地區的民眾而已，世界各地區的華人世界中，相信此一說法者，也是大有人在。

然而，甚多不明就裡的民眾，被風水庸師依此說法玩弄於股掌中猶不知，迷信至此，夫復何言？

六愚不禁感嘆，管輅與《葬經》的作者，若是地下有知，真不知該作如何感想。（六愚參考著作《風水論》2009-10-10雙十~台北）