揭開《金剛經》玄妙的面紗－－以白話逐句解構《金剛經》的奧秘．
| 作者：雲端沐月 發表日期：2010-5-16 16:09:00 |
以鳩摩什羅本《金剛經》為藍本，同時也參考了玄奘本等《金剛經》其他版本，對《金剛經》的經文進了分析和白話譯解．逐品發表，歡迎對《金剛經》感興趣的朋友加入討論，斧正。。
第一品 法會因由分
如是我聞，一時，佛在舍衛國祗樹給孤獨園，與大比丘眾千二百五十人俱。爾時，世尊食時，著衣持缽，入舍衛大城乞食。於其城中，次第乞已，還至本處。飯食訖，收衣缽，洗足已，敷座而坐。 註： 如是我聞，意思是我這樣見聞。一般佛經的開頭都會有這幾個字，表明以下經文的內容都是阿難在佛陀身邊的見聞，阿難何許人也？他是佛陀的堂弟，常追隨在佛陀身邊，因其記憶力超群，又被譽為博聞第一，所以佛曾經說過什麼法義阿難是最有發言權的，因此佛經開篇總以阿難的口吻說「如是我聞」，以示正宗及權威。
經文白話： 我這樣見聞，有一段時間，佛陀在舍衛國祗樹給孤獨園，與大比丘一千二百五十人在一起，有一次，世尊在吃飯的時間，穿上僧衣手持乞缽，入舍衛大城乞食。在城裡，按順序挨戶乞討完畢，返回住處。吃完飯，收起衣缽，洗完腳，鋪好席墊而坐。
分析：
這本經中，佛陀不是高高在上，他也親自去乞食的，那時候的比丘，托著一個缽，挨家挨戶去乞食，就站在人家的屋檐下，絕對不會說「恭喜發財」之類的討好的話，就是默默站一會，反正看看人家給不給，覺得不會給了就去下一家，直到缽滿或認為足夠了，就會回去，當然，討不到也只好回去餓肚子。那時候比丘是不穿鞋的，所以回去之後要洗腳。本經屬於大乘早期作品，與後期作品中佛陀講經大地震動、大放光明、威儀萬方、高高在上有所不同。這時候的佛陀還是一個平常的人，他乞食回來，洗了腳，鋪好了墊子，坐好，開始給弟子們傳授道理。 待續。。。
| 作者：鴕峰居士 回復日期：2010-05-16 16:22:09 |
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我這個人從小多病希望得到佛光普照一下.
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作者：雲端沐月 回復日期：2010-05-16 18:32:40 |
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回駝峰居士，根據《阿含經》的記載,佛陀自己有也背部的疾患,發作時也是劇痛難忍,當佛陀在得知自己祖國被滅,親人被殺戮時,也頭痛三日.佛陀的辭世,也與吃了不恰當的供養食物而引起食物中毒有關.
佛光的作用，恐怕更多地是用於照亮心靈。
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作者：騷離騷 回復日期：2010-05-16 18:41:27 |
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佛光的作用，恐怕更多地是用於照亮心靈。------------支持
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作者：雲端沐月 回復日期：2010-05-16 18:53:09 |
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第二品 善現啟請分
時，長老須菩提在大眾中即從座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬而白佛言：「希有！世尊！如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩。世尊！善男子、善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心，應云何住，云何降伏其心？」佛言：「善哉，善哉。須菩提！如汝所說，如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩。汝今諦聽！當為汝說：善男子、善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心，應如是住，如是降伏其心。」「唯然，世尊！願樂欲聞。」 註： 須菩提，與阿難一樣，是佛陀的十大弟子之一，被譽為解空第一，在《尼柯耶》（阿含經）經典中，須菩提極少出現，關於他的記述並不多，但在大乘經典中則常出現。 護念：與我們常聽到的上帝保佑的「保佑」是同一個意思，佛、菩薩、諸天等保護佛教徒，使不遭受各種障害。在本經作關懷解。也可作守護心念解，但本經顯然不可作此解。
菩薩，菩提薩埵之簡稱。意為求道求大覺的人。
善男子、善女人，就是我們平常所說的善男信女，指喜好佛教的人。 住：是保持。。。狀態。 經文白話： 這時，長老須菩提在眾人中站了起來，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬地對佛陀說：「難得的世尊，您善於關懷眾菩薩，善於教導眾菩薩，世尊，善男子，善女人，發起要獲正覺的決心，應如何修持，如何使煩惱徹底止息？」佛陀答道：「很好，很好，須菩提，正象你所說的那樣，我善於關懷眾菩薩，善於教導眾菩薩，你現在認真聽好，我給你說說，善男子，善女人，發起了道心，應這樣修持，這樣使煩惱徹底止息。」須菩提說：「好的，世尊，我樂於聆聽你的教導。」
思考：「如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩」在南懷謹先生的《金剛經說什麼》一書中，對於此句中的「善護念」是這樣說的，「不管儒家、佛家、道家以及其他一切的宗教，人類一切的修行方法，都是這三個字--善護念。好好照應你的心念，起心動念，都要好好照應你自己的思想」，「『善護念』這三個字，鳩摩羅什不曉得用了多少智慧翻譯的」。可以看出，「善護念」在南老看來儼然是一種修行的方法，也許「護念」確實是一種修行的方法。但在本經中，我們聯繫上下文來看，「善護念」僅僅是善於關懷愛護的意思，一點點修行方法的意思都沒有，因為在這句經文中發出護念這個動作的主體是佛陀他老人家，不是須菩提，不是諸菩薩。如果以使動用法來解釋，說如來使諸菩薩善護念，雖解得通但很勉強，更為重要的是，後面還有一個對偶的句式「如來善囑咐諸菩薩」，如果「善護念」是使動用法，「善囑咐」也應該是，這句就要解作，如來使諸菩薩善囑咐了，不通！。
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作者：doctor_liwei 回復日期：2010-05-16 19:42:44 |
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謝謝我們是應該找到一種心靈的依託
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作者：內蒙東臨 回復日期：2010-05-16 19:52:24 |
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我來頂頂啊，樓主寫的好！
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作者：雲端沐月 回復日期：2010-05-16 23:02:04 |
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謝謝內蒙東臨和騷離騷朋友的支持。
對於doctor_liwei朋友的說法，我這麼看，心靈的依託，照我的理解是一種心靈上的慰藉，是一種希望，有時候會成為一種動力和力量的來源。有時候即使是虛假的，也能產生這樣的作用，比如《望梅止渴》的故事。 而對於解除現實生活動的煩惱而言，用慰藉是不能徹底解決的，對一個飢餓的人說：「麵包總會有的」，不如告訴他怎樣去獲得麵包。
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作者：雲端沐月 回復日期：2010-05-18 12:52:11 |
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自己頂一下，有時間再接著發。
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作者：今夜只做情人 回復日期：2010-05-18 13:20:28 |
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頂起來~~~~
樓主繼續~~
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作者：塵土漣漪 回復日期：2010-05-18 14:23:54 |
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支持法布施，願將此功德迴向世間眾生！
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作者：冷漠看客1984 回復日期：2010-05-18 18:27:40 |
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《金剛經》是疑偽經，雙-5，不解釋
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作者：雲端沐月 回復日期：2010-05-19 13:25:34 |
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回冷漠看客1984朋友，如果說金剛經是疑偽經，請在大乘經典中找出一部非疑偽的經典。
從原始佛教的角度看，大乘非佛說，非佛說的經典自然就是偽經。 不過，佛陀也曾說過，以自為島，不應因為是經典或者老師所說的就認為是正確的，我們可以一起來看看，金剛經所說的道理是否正確。
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作者：雲端沐月 回復日期：2010-05-19 23:03:59 |
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更正一個筆誤,「以自為島」就為「以己為島」
全句為「以己為島，以己為歸，舍己而外，他無所依，以法為島，以法為歸，舍法而外，他無所依。是佛陀臨終的遺言。
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作者：雲端沐月 回復日期：2010-05-22 09:30:21 |
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第三品 大乘正宗分
佛告須菩提：「諸菩薩摩訶薩應如是降伏其心！所有一切眾生之類：若卵生、若胎生、若濕生、若化生；若有色、若無色；若有想、若無想、若非有想非無想，我皆令入無餘涅盤而滅度之。如是滅度無量無數無邊眾生，實無眾生得滅度者。何以故？須菩提！若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩。」
註： 我，我們經常聽到「靈魂」這個概念，如果我們認為「靈魂」是實際存在的東西，就是一種有我的觀念。我，是印度哲學思想中一個重要的概念，音譯阿特曼、阿坦么。泛指獨立永遠之主體，此主體潛在於一切物之根源內，而支配統一個體。有以下性質特點：永遠存續（常）、自主獨立存在（一）、中心之所有主（主）、支配一切（宰）。佛教認為一切事物為因緣起，非實有，反對有我的主張。無我的主張是佛教三法印之一，是佛教法理的核心內容。 眾生相，眾生：指聚五蘊（色、受、想、行、識）而生。相，相狀;相又作想，概念、觀念之意，本經中，相的意思多指將事物的相狀視為實體的妄想。眾生相，是指把五蘊合聚而生起的生命現象視為實有。又，眾生泛指有情識的生物。 卵生、胎生、濕生、化生，就是所謂的四生，指有情識的生命的四種產生方式卵生、胎生就不說了，濕生，即是在沼澤草叢等潤濕之場所繁殖滋生的生物，比如蚊蠅，飛蛾、蛇，等。。化生的含義比較玄，來無蹤去無影，化生的生命死後連屍首都不留，在現實中並沒有實例。估計傳說中梁山伯與祝英台化為蝴蝶，的「化」就是化生之義。 非有想非無想，又叫非想非非想，是禪定中最高的境界，當悉達多向老師郁陀羅仙學得並達至此定時，認為仍「不離情愛」，不是真正的解脫，謝絕了老師的熱情挽留瀟洒轉身而去，繼續踏上求道之路。。。對於定境，有入定就必有出定，若出了定，定境就不復存在，所以，即使定中無煩惱也只是暫時的，這樣的所謂解脫怎能算真正徹底的解脫呢？ 滅度：滅度是涅盤之意，「滅度...眾生」,就是使眾生涅盤之意.也就是令眾生得以解脫。
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作者：田崇善 回復日期：2010-05-22 11:09:02 |
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佛教主要讀《般若菠蘿蜜多心經》就可以了——另外中國的禪宗也是很好的項目。
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作者：雲端沐月 回復日期：2010-05-22 22:16:07 |
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第三品 大乘正宗分
佛告須菩提：「諸菩薩摩訶薩應如是降伏其心！所有一切眾生之類：若卵生、若胎生、若濕生、若化生；若有色、若無色；若有想、若無想、若非有想非無想，我皆令入無餘涅盤而滅度之。如是滅度無量無數無邊眾生，實無眾生得滅度者。何以故？須菩提！若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩。」 經文白話對照： 佛陀對須菩提說，諸菩薩摩訶薩應當這樣止息煩惱！所有一切眾生的類別，比如卵生的、胎生的、濕生的、化生的；有形的、無形的；處於有思想的狀態的，修得無想定境界的、修得難以覺察到煩惱的禪定境界的，我都要令他們的心徹底平覆而解脫。象這樣解脫了無可勝數的眾生，其實卻沒有眾生得以被解脫，為什麼呢？須菩提，如果菩薩有自我的觀念、我在六道中輪迴的觀念，隨身心而生的生命現象是我的觀念、我貫穿於生命的始終的觀念，那他就不是菩薩。 分析： 從這一品開始，佛陀開講如何降服其心，提出無四相（我相、人相、眾生相、壽者相）的觀念，無四相的觀念在金剛經中被反覆強調，這是金剛經的中心思想，無四相就能降服其心，四相之相，又作想，這裡作觀念解，四相是指人們對於五蘊（色、受、想、行、識）的四種誤解，認為色、受、想、行、識等身心生命現象是實體或有實體在其中，實際是四種認為有我的觀念。 佛教主張無我，緣起性空，不存在自在永在的主體，一切緣起和合，假名而立，而無實體，比如森林，只是由於樹木成片而生，所以稱其他森林，但除了樹木並不存在所謂的森林。人有實體稱為「人有我」，事物有實體稱為「法有我」。大乘佛教主張人法兩空。 實體的特點：實體是不可分割的，它是純一而無雜質的（一）。它是刀槍不入、百毒不侵的。因為它不借因緣而存在，所以任何事物不能破壞他的存在。不能破壞他的存在也就意味著恆存不滅（常），作為世界的本源的上帝就是實體，是本有，佛教不承認有這樣一種存在，世界不存在本有支配（宰）--上帝（主），人的身體內也沒有支配（宰）我們行動的絕對存在（主）。 總而言之實體就是不變的存在，或事物的根本，本源，事物從其而有，也是不變的存在。將事物的任何一個特徵視為不變的存在或事物根本，都屬於實體的觀念。 對於人而言，人有辯別形象、聲音、氣味、味道、能思能想，能行能走，能自主行動，支配事物的功能，這些功能讓人感覺到似乎有一個支配者的存在，如果認為存在實有的支配者，即為我相。將感受、意識、思想、意志等身心聚合的生命現象視為實體，即為眾生相；此實體在六道中輪轉，即是人相，認為此實體貫穿於生命的始終，即壽者相，這些實體就是我。由於觀察感受事物的角度不同，人們常把人這種事物的各種物征，比如人的自我感受，人的精神活動，人的生命作用，相對穩定的生命現象等誤以為是實體。雖然是從各個特徵上而產生錯覺，但其實質是同一回事，即認為人有實體存在。這是大自然給我們開的玩笑，我們天生或多或少地擁有這些實體存在的錯覺。 強調一點，整個對於金剛經的理解，必須站在實體的高度上去看，比如佛陀問，能不能看見如來，如果你回答說能看見（不是嗎，釋伽牟尼就活生生地坐在那裡講經?!），這就錯了，他其實問的是能不能看見如來的實體。任何人都不是實體，如來也不例外,並不存在稱之為如來的實體. 在神話中有許多修道成仙的故事，什麼是仙呢？仙就是有超能力、長生不死的生命體，成仙就是說一個人通過某種途徑，從原本的借因緣而存在變為不借因緣的存在，從假有變成實有，實有就是實體。這是人的一種幻想。受道教思想的影響，許多人以為修佛就是修仙，就是走一條從肉身（生滅法）到法身（不滅法）之登仙之路。這種實體從因緣生的思想觀念本身就是悖論，因為因緣生的事物必定依緣而存，實體不依緣而存必定自有本有。
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作者：雲端沐月 回復日期：2010-05-23 12:06:45 |
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什麼是「真空妙有」？
第三品中，佛陀說道：「象這樣解脫了無可勝數的眾生，其實卻沒有眾生得以被解脫」，這句話看似矛盾，實際上前後兩個「眾生」的意思是不盡相同的，前者是說眾生現象的存在，就象此時此刻你、我、親戚、朋友、同學的存在一樣，而後者，說的是眾生無實體、非實有，因為所謂眾生，只是：身心（色、受、想、行、識）共同作用的生命現象，除去這些作用現象並沒有一個稱之為眾生的事物實際存在。就如同前面所舉的森林與樹木的例子，所謂的森林只不過是很多樹木生長在一起，除了樹木，並沒有一個叫森林的東西存在。 佛教有一個概念叫「真空妙有」很玄妙的樣子，其實講的就是上面的道理，「妙有」指世上一切現象的存在，「真空」指這些存在的現象並無實性，非實有。因為非實有，所以又叫假有、幻有，很多朋友望文生義，以為假有、幻有就是虛假的，不存在的，其實假有與幻有的「假」和「幻」，都是針對實體而言的，是說一切現象無實體，而不是說連現象也是不存在的。 待續。。。
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作者：雲端沐月 回復日期：2010-05-23 17:23:57 |
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佛教主要讀《般若菠蘿蜜多心經》就可以了——另外中國的禪宗也是很好的項目。
---------------------------------------------------------- 回田崇善朋友，《心經》與《金剛經》各有側重，《心經》主要講「不二」，而金剛經主要講無實體「四相」，內容其實是一樣的，只是表述的方式有別，如果論《金剛經》在大乘佛教中的地位，是明顯高於《心經》的，《金剛經》的經文內容是佛陀親說，而《心經》的內容則是觀世音對舍利弗講自己對於佛法的理解，並得到佛陀的嘉許。 假設佛經都是佛陀所講，都是講同一個道理，那麼我們讀什麼經都是一樣的，都是可以的。 佛教除了大乘之外，還有自稱為原始佛教的教派（被大乘貶稱為小乘），實際上原始佛教的經典《尼柯耶》（或《阿含經》），也是值得重視的。
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作者：雲端沐月 回復日期：2010-05-28 13:35:48 |
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第四品，妙行無住分，
無住指的是不住相、不執著於相。意思是說不住相的布施是妙行，妙行是不執著於相的。 布施就是福利他人的意思，在乘佛教強調慈悲，布施是大乘佛教的六種修行之一。
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作者：直不楞噔 回復日期：2010-05-28 15:19:23 |
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強調一點，整個對於金剛經的理解，必須站在實體的高度上去看，比如佛陀問，能不能看見如來，如果你回答說能看見（不是嗎，釋伽牟尼就活生生地坐在那裡講經?!），這就錯了，他其實問的是能不能看見如來的實體。任何人都不是實體，如來也不例外,並不存在稱之為如來的實體.
------------------------------------- 無人、眾生、壽者相，是講無有分別。楞伽里說為現、比量。 樓主思考。 ------------------------------------------------- ，《心經》與《金剛經》各有側重，《心經》主要講「不二」，而金剛經主要講無實體「四相」，內容其實是一樣的，只是表述的方式有別，如果論《金剛經》在大乘佛教中的地位，是明顯高於《心經》的，《金剛經》的經文內容是佛陀親說，而《心經》的內容則是觀世音對舍利弗講自己對於佛法的理解，並得到佛陀的嘉許。 ---------------------------------------------- 不二？呵呵，維摩詰所說經，不二法門品，到可以說是。心經主要講什麼，看下六百卷，而不是總綱再說撒。 說禪宗是很好的項目那位，懶得說，先讀點佛教史有關禪宗部分，再發言。 -------------------------------------------- 算了，不說了
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作者：樓蘭西 回復日期：2010-05-28 16:09:11 |
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金剛經感覺大部分內容就是用不同方式給那四句偈子打廣告，比如「若善男子、善女人，於此經中，乃至受持四句偈等，為他人說，而此福德勝前福德」， 「隨說是經，乃至四句偈等，當知此處，一切世間、天人、阿修羅，皆應供養」，「」意思差不多，說讀我這個經書的好處，像個老太太般連篇累牘的說同一個事情
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作者：大國小民 回復日期：2010-05-28 19:39:53 |
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test
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作者：007炒首席賤狗尾 回復日期：2010-05-28 22:26:25 |
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呵呵,007主要是來圍觀下現任首席老賤狗的。。。
大家猜猜下面這話當初是哪條？？？賤狗說的啊。。。 ========================================== 哈哈，這個世界有個道理叫認賭服輸。你只要承認那條賤狗就是你，那我一定去要個封號啥的處分，這有何難啊？ 再猜猜下面這個又是哪條？？？賤狗發給007的呢。。。 ============================================== 操作 發送者 接收者 消息內容 發送日期 ？？？ 007踩實習賤狗鼻 通知 由於您在社區關天茶舍版塊中違反以下規定：人身攻擊 您的007踩實習賤狗鼻ID已被封殺，解封時間為 2011-3-15 10:48:51 ,在封殺期間，此ID不能在[ 關天茶舍 ]版發表任何言論，有任何異議，請與發送者聯繫. 2010-3-15 10:48 再猜猜下面這個又是哪條老賤狗發給007的呢。。。 ========================================== 發送者：？？？？ 日期：2010-3-26 16:25:00 [回復] 通知 由於您在社區關天茶舍版塊中違反以下規定：賤狗 您的007按首席賤狗頭ID已被封殺，解封時間為 2011-3-26 16:24:46 ,在封殺期間，此ID不能在[ 關天茶舍 ]版發表任何言論，有任何異議，請與發送者聯繫. ======================================== 呵呵，只要它關不羽承認自己就是那條？？？賤狗，大國小民承認自己就是那條老賤狗，007一定也去要個封號啥的，這有何難哪。。。 翻臉不認賬的論壇技巧，這？？？賤狗以及現任首席老賤狗真的很熟練的麽。。。
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作者：雲端沐月 回復日期：2010-05-29 00:43:54 |
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無人、眾生、壽者相，是講無有分別。楞伽里說為現、比量。 樓主思考。 ------------------------------------------------- 朋友,你的意思是說無四相是指無現、比量的無別？ ---------------------------------------------- 不二？呵呵，維摩詰所說經，不二法門品，到可以說是。心經主要講什麼，看下六百卷，而不是總綱再說撒。 說禪宗是很好的項目那位，懶得說，先讀點佛教史有關禪宗部分，再發言。 ------------------------------------------------------ 心經雖篇幅短小，但意思完整，主要講述色與空之不異相即，諸法無實體，是空，若以諸法為實，就是顛倒妄想。。。朋友，你想告訴我，大品般若經的六百卷不是講這些內容嗎？ 維摩詰經入不二法門品中，維摩詰對於什麼是不二法門的回答，倒很有點象禪宗公案的拈花一笑，拈花一笑的出自《大梵天王問佛決疑經》，此經被疑為偽經。
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作者：雲端沐月 回復日期：2010-05-30 00:46:48 |
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作者：樓蘭西 回復日期：2010-05-28 16:09:11
金剛經感覺大部分內容就是用不同方式給那四句偈子打廣告，比如「若善男子、善女人，於此經中，乃至受持四句偈等，為他人說，而此福德勝前福德」， 「隨說是經，乃至四句偈等，當知此處，一切世間、天人、阿修羅，皆應供養」，「」意思差不多，說讀我這個經書的好處，像個老太太般連篇累牘的說同一個事情 ------------------------------------------------------- 的確是這樣,金剛經多次提到,信奉、傳播此經的福德。 「是經有不可思議、不可稱量、無邊功德」，自稱「第一希有之法」，「一切諸佛，及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法，皆從此經出」。「經典所在之處，則為有佛」，「當知此處（有金剛經處）則為是塔，皆應恭敬，作禮圍繞，以諸華香而散其處」。並說「樂小法者」不能接受此經，所謂樂小法者，指的是「小乘」原始佛教。 這些言說抑他而自褒、極力強調金剛經的地位和法力，且有鼓勵崇拜的意味。
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作者：雲端沐月 回復日期：2010-06-03 13:13:00 |
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第四品 妙行無住分
「複次，須菩提！菩薩於法，應無所住，行於布施，所謂不住色布施，不住聲香味觸法布施。須菩提！菩薩應如是布施，不住於相。何以故？若菩薩不住相布施，其福德不可思量。須菩提！於意云何？東方虛空可思量不？」「不也，世尊！」「須菩提！南西北方四維上下虛空可思不？」「不也，世尊！」「須菩提！菩薩無住相布施，福德亦復如是不可思量。須菩提！菩薩但應如所教住。」 法：可以簡單理解為，1，一切存在。2，事物存在的規律，解決問題的規律、方法。3，律法，即戒律。4，指法塵，六塵之一，心之所緣之對象，即思考、判斷、分別的對象。 色：這裡的色是指我們看到的有形世界一切事物。 無住（梵語aniketa）。住，所住之意，意為住著之所。無住指無固定之實體；或指心不執著於一定之對象，不失其自由無礙之作用者。又稱不住。 經文白話： 「 再者，須菩提，菩薩對於一切事物，應無所執著，這樣去布施，就是所謂不執著於所見的布施、不執著於所聽、所嗅、所嘗、所觸、所想的布施。須菩提，菩薩應這樣布施，不執著於事相。為什麼呢？因為如果菩薩不執著於事相而布施，他的福德是不可思量的。須菩提，你認為東方的空間可以想像度量它的大小嗎？」「不能，世尊」，「須菩提，南西北四維上下空間可以想像度量它的大小嗎？」「不能，世尊」，「須菩提，菩薩不執著於事相行布施，他的福德之大也是象這樣不可想像度量的。須菩提，菩薩應接受這樣的教導並修持。」
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作者：艮背行庭 回復日期：2010-06-03 15:16:49 |
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作者：雲端沐月 回復日期：2010-05-30 00:46:48
所謂樂小法者，指的是「小乘」原始佛教。 —————————————————————————————— 金剛經明確地指出「小法」就是「小乘」了嗎？沒有吧？ 「這些言說抑他而自褒、極力強調金剛經的地位和法力，且有鼓勵崇拜的意味。」 —————————————————————————————— 佛是說的實話，受持誦讀金剛經的功德不可思議。 什麼叫「不可思議」呢？就是讓你敞開、放開、竭盡全力地去想像，也不到其一毫。為什麼呢？凡夫的心量就那麼大一點。如果佛俱說之，凡夫肯定不信，因為凡夫的心量不能一下子放那麼大。 佛經為「法寶」，如果你真認識到其寶貴之處，如果不產生崇拜的心是不可能的。讀到精妙之處，心中喜悅不能自已，進而對佛經禮拜都是正常的。
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作者：無花微笑 回復日期：2010-06-03 17:10:18 |
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《金剛經》奶萬法之宗，奧妙無窮，樓主在此解讀，功德無量。
我在管理前線，從商業的角度解讀《金剛經》，還望先生不吝賜教。 http://www.tianya.cn/publicforum/content/no100/1/49849.shtml
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作者：雲端沐月 回復日期：2010-06-04 13:23:07 |
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作者：艮背行庭 回復日期：2010-06-03 15:16:49
金剛經明確地指出「小法」就是「小乘」了嗎？沒有吧？ ------------------------------------------------- 大法、小法是佛教術語，不多說。 佛是說的實話，受持誦讀金剛經的功德不可思議。 什麼叫「不可思議」呢？就是讓你敞開、放開、竭盡全力地去想像，也不到其一毫。為什麼呢？凡夫的心量就那麼大一點。如果佛俱說之，凡夫肯定不信，因為凡夫的心量不能一下子放那麼大。 佛經為「法寶」，如果你真認識到其寶貴之處，如果不產生崇拜的心是不可能的。讀到精妙之處，心中喜悅不能自已，進而對佛經禮拜都是正常的。 ------------------------------------------ 金剛經不可思議的功德免不了佛陀的病痛折磨、家國的災禍，若有功用，也只是於清凈心而言、止息煩惱而言。 如果確如你說，不產生崇拜心不行，金剛經還有必要要求信眾對佛經禮拜嗎？
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作者：雲端沐月 回復日期：2010-06-04 13:30:01 |
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《金剛經》奶萬法之宗，奧妙無窮，樓主在此解讀，功德無量。
我在管理前線，從商業的角度解讀《金剛經》，還望先生不吝賜教。 ----------------------------------------------------- 朋友，不知「《金剛經》是萬法之宗」的說法從何而出？是《金剛經》所說的，「一切諸佛，及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法，皆從此經出」嗎？ 還有《金剛經》還有一句「一切法皆是佛法」，這句我在後面將會講到，敬請留意。
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作者：雲端沐月 回復日期：2010-06-04 13:34:29 |
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天涯論壇不支持修改正功能確不方便
如果確如你說，不產生崇拜心不行，金剛經還有必要要求信眾對金剛經進行禮拜嗎？
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作者：艮背行庭 回復日期：2010-06-04 15:15:26 |
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作者：雲端沐月 回復日期：2010-06-04 13:23:07
金剛經不可思議的功德免不了佛陀的病痛折磨、家國的災禍，若有功用，也只是於清凈心而言、止息煩惱而言。 —————————————————————————————— 你對功德、因果、示現的這些基本概念之間的關係都糊塗啊。 「如果確如你說，不產生崇拜心不行，金剛經還有必要要求信眾對佛經禮拜嗎？」 —————————————————————————————— 你暫時還沒這個因緣福報啊。 樓主的這個樣子很常見，打個比方說：就像一個人在為人「白話解說」一門高深的武功心法，但自己對這門功夫也沒什麼概念，自己一點功夫也不會、也不練，就是說著玩兒而已。 你慢慢玩兒吧。
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作者：艮背行庭 回復日期：2010-06-04 15:34:07 |
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呵呵，更該一下，更能清楚地表達：
樓主的這個樣子很常見，打個比方說：就像一個人在為人「白話解說」一門高深的武功心法，但自己對這門功夫也沒什麼概念，自己一點功夫也不會、也不練，就是說著玩兒而已。 ——> 樓主的這個樣子很常見，打個比方說：就像一個人，一點功夫也不會、也不練，卻喜歡給別人白話解說一門高深的武功心法；奇怪的是對這本秘籍的話自己也不怎麼相信。很難解釋此種人的動機，可能就是說著玩兒而已。
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作者：曉暮 回復日期：2010-06-04 15:59:31 |
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古今世上一切學問，都是信仰禮拜了以後，才會去學習體認。
因此上，金剛經「斷疑生信，絕相超宗」，乃是正道。
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作者：nunengyonghanzi 回復日期：2010-06-04 23:52:12 |
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好
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作者：雲端沐月 回復日期：2010-06-05 11:31:54 |
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古今世上一切學問，都是信仰禮拜了以後，才會去學習體認。
因此上，金剛經「斷疑生信，絕相超宗」，乃是正道。 ---------------------------------------------------- 朋友,既然已經信仰,又怎會有疑可斷?既然已經信仰,又何必再"生信"呢? 以信仰先行,疑是沒有意義的,因為正確已經預設,一切思考和答案只是為仰信自圓其說.
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作者：nunengyonghanzi 回復日期：2010-06-05 13:23:06 |
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作者：雲端沐月
斷疑生信，絕相超宗 ---------------- 作何解，得聞否？
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作者：steady3659 回復日期：2010-06-06 23:36:42 |
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記號一下
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作者：雲端沐月 回復日期：2010-06-08 13:32:21 |
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斷疑生信，絕相超宗
---------------- 作何解，得聞否？ ----------------------------------------- 斷疑生信， 相信與否，應從理上解，講道理，道理講得通，合理才能斷疑、才值得相信。所以不應以信為先，無論金剛經有多大的名氣，自稱有多少福德，都不足以斷疑生信，關鍵是道理是否如實，這就有待我們來觀察思考，這是可以探討的。 絕相，見諸相非相，無相而得清凈。 超宗，諸相非相，無法可立。
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作者：雲端沐月 回復日期：2010-06-10 00:44:11 |
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為什麼要不住相布施？
布施，可以簡單理解為施利益予他人，施利益予他人而不為名利，就是不住名利相的布施，如果我們做好事時心裡想著我把東西給了你，我給了你好處，希望日後你能有所報答。比如有的人去寺里上香供養，希望這樣做能得到佛的護佑，求得健康、長壽、趨吉避凶等等。與其說是布施,卻更象是一種交易。這是住自利相的布施。又比如，有的人捐助社會福利，或扶貧或救災，但目的是為自己或自己的企業博得好的聲譽，以這樣的目的做好事，是住於名譽相的布施，這種住相布施有沒有功德呢？無疑是有的，但與不住相的布施相比，福德是無法相比的，為什麼這麼說呢？ 因為以佛教之目的而言，生起清凈心、清凈自在是最大的福德，這種不能生起清凈心的住相福德，是不圓滿的、有苦的。一邊是有苦，一邊是離苦而解脫自在，自不可同日而語。另一方面，由於是不住相之布施，所以不為相所限，不因為我沒有名利等好處而不為，這種無限之施的福德，自然可稱之為無限之福德。這樣的福德未必一定很多，卻不為事相所限量。 所以，即使是善行，由於不懂得不住相的道理，也不是妙行，甚至有人這樣想，我以善施善行而修行，我以此修行而得佛果，這都是住相的妄想。 如果有人行布施時，面對鮮花和讚譽、感激與崇敬的目光，感覺飄離了塵俗，彷彿高高在上，這還是住相的妄想。 在上一品，佛陀說：「雖然滅度了無數眾生卻沒有眾生被滅度」。其實佛陀滅度眾生，也是對眾生的布施，稱為法布施，如果有人在布施的時候有這樣的想法：我對眾生布施，或有眾生接受了我的布施，或我有財物布施給了眾生的想法，這個人就存四種有我的觀念：我相、人相、眾生相、壽者相，那麼他就不是菩薩。本品結合六度之一的修行方式--布施，指出:修行者不應執著於事相，這樣去布施，就是無住的妙行，是非常有益的。 第四品未完，待續。。。
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作者：hj935_com 回復日期：2010-06-10 02:05:09 |
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作者：雲端沐月 回復日期：2010-06-10 13:31:43 |
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接下來將探討「住」的概念，「住」在本經中反覆出現，比如「云何住」，「無所住」，字雖一樣，但在不同的語境中有微妙的區別。
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作者：雲端沐月 回復日期：2010-06-12 23:57:01 |
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續第四品
住相就是執著 許多朋友混淆看待堅持與執著的概念，勤奮學習和努力工作也被視作了執著。以致於佛教被誤解為主張頹廢。怎樣才是佛法中所說的執著，答案是：執迷不悟，這才是真正的執著，執著的前提是有錯誤的觀念，為這些錯誤所迷，如戴上了有色眼鏡。 本品所說的「無所住」就是不執著的意思，具體說來就是不住於相，什麼是相？即色、聲、香、味、觸、法，是我們的所見、所聽、所嗅、所嘗、所思，總而概之，一切事物為人所感觸就是相。相既是指事物在人心中的影子也指事物之本身。談論事物就是談論相，談論相也就是談論相所反映的事物，所以大千世界之一切可以用「事相」二字概之。 從早晨醒來睜開雙眼，晨曦之相就在心中呈現了，清脆的鳥鳴觸動了你的耳膜，隨後美味早餐又刺激你舌上的味蕾，種種相離會相續在你心中生起又滅失，通過相，我們可以發現，事物是緣起生滅的。所以無論相還是相所反映的事物都不是實有的。（複習一下實有（實體）的含義：實有就是非因緣而生之存在，事物存在的不變根本，自有永有之絕對存在，於人而言就是不滅靈魂，佛教稱之為「我」） 住相之「住」，有緊握之意，以為其實有而緊握之。「舞余香尚存,歌盡聲猶住」，若以為「香」與「聲」實有而緊握之，就是起貪戀生起之時，若知之非實有，則知本來無一物，沒有被執持之物，也無能執持之我。反之，則如打開潘多拉摩盒，我得我失，我愛我恨，我榮我辱，虛幻之我在心中反覆上演歡喜悲憂之人生大戲，感覺疲累苦惱又不知如何消停。正如佛在阿含經中所說：「無明所蓋，愛系其頸，長夜輪轉，不知苦之本際」。 所以，在生活中之所以反覆受煩惱苦困，是因為人們不知道「住於相」這種顛倒認識是苦的起點，如果能夠破此迷執而無所住，無論布施、勤奮學習、努力工作，都不是執著不會引起煩惱。否則佛教就不會有「精進」這一說了。 第四品未完待續..
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作者：雲端沐月 回復日期：2010-06-13 12:33:45 |
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更正一下，
上樓第三段：[種種相離會相續在你心中生起又滅失]，應為[種種相會相續在你心中生起又滅失]，「離」字為多餘。 第四段：[就是起貪戀生起之時]，應[為就是貪戀生起之時]，「起」字為多餘
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作者：雲端沐月 回復日期：2010-06-14 23:46:41 |
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住於無住
說到這裡，似乎出現了一個問題，佛陀在第二品才剛剛說了「應如是住，如是降服其心」，現在卻說「應無所住」，這就有些奇怪了？到底是應住還是不應住呢？前文說到，住於相就是執著，但為何「如是住」卻能「降服其心」呢？其實「應如是住」的「住」，是保持於某種狀態之意，相當於修行的意思。 講到這裡有必要提及禪宗著名的兩個偈子，即神秀與惠能的悟道偈。 神秀偈： 身是菩提樹，心如明鏡台，時時勤拂拭，勿使惹塵埃。 惠能偈： 菩提本無樹，明鏡亦非台，本來無一物，何處惹塵埃。 惠能偈是針對於神秀偈而作的，可以說沒有神秀偈就沒有惠能偈，所以要講惠能偈就必須連同神秀偈一起講。 我們先來看神秀偈說的是什麼？在偈子里，塵埃是比喻煩惱，身心被比作樹和鏡，身心必須時時勤指拭（有為）以使其保持不惹塵埃的清凈狀態。但一切有為所營造的事物，能成就，就會有壞滅，如飛上天的鳥兒終要落地，拂拭終有停下之時，這樣的修行，修得了終將失去而不能持久。所以不可能實現真正的解脫。 慧能偈針鋒相對，我們的身心並不實有，那用拂塵時時掃除驅趕的「塵埃」也並不實有，本來無一物，沒有塵埃也沒有拂拭塵埃者。一旦認為有拂拭者和被掃除的塵埃，就會有我喜歡的清凈和我討厭的煩惱之想，以「我」為中心的得失計較由此而生起，這才是塵埃（煩惱）的起處。在這種錯誤觀念下，想滅除煩惱反而會招惹煩惱,恰如以油滅火。若沒這種錯誤觀念，無需任何的動作(拂拭），也不會有塵埃（煩惱），如一池靜水，不去攪動又怎會起波瀾呢？不需造作才是常境，這才是真正的持久、真正的住。如果將這種覺悟也視作一種修行，乃是一種無所謂修行之修行。 所以在本品中，佛陀所說的「應如是住」的「住」，是無為之住，而「應無所住」的「住」是有為之住，也可以合起來說，佛陀所說的「應如是住」的「住」是住於無所住的意思。
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作者：芙蓉洛 回復日期：2010-06-15 00:27:51 |
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記號、LZ繼續。
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作者：znjxz 回復日期：2010-06-15 01:31:45 |
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mark
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作者：雲端沐月 回復日期：2010-06-16 18:12:27 |
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第五品 如理實見分
「須菩提！於意云何？可以身相見如來不？」「不也，世尊！不可以身相得見如來。何以故？如來所說身相，即非身相。」佛告須菩提：「凡所有相，皆是虛妄。若見諸相非相，則見如來。」 經文白話： 「須菩提，你怎麼認為，可以通過身相看見如來嗎？」「不能，世尊，不可以通過身相看見如來，為什麼呢？你所說的身相，即是說並沒有一個實體的身相存在」，佛陀告戒須菩提：「凡所有相，都是虛妄的，如果能認識到各種相都不實有，就見到了如來」 分析： 「所有相，皆是虛妄」是金剛經的核心內容，與最後的「一切有為法如夢幻泡影」那四句偈是一個意思，前後呼應，一切都不是實有。我們所見，所聽、所嗅、所嘗、所思的事物，比如森林、波浪、風等事物，只是我們心中的一個個概念（相），但並不能因為有些概念(相）就認為這些事物是實有的，比如森林這個概念，其實只是有很多樹木生長在一起，波浪只是水因外力的作用形成一定的形狀，風只是空氣在流動，除了樹木、水、空氣，並沒有森林、波浪、風的實際存在。對於人而言也是這樣的道理，人是由色（物質）受想行識（精神）五蘊組合而成。所以除色、受、想、行、識等五蘊，也無一個可以稱之為人的事物存在。那些認為有自我、我在六道中輪迴，身心生命現象是我、我貫穿於生命的始終的觀念，都是以為人為實有的錯誤的觀念，金剛經反覆強調修行者不能有這四種觀念，即應無我相、人相、眾生相、壽者相。 為什麼不能通過身相看見如來？因為所看見的身體並不是實體，並沒有什麼可稱為如來，但為什麼「見諸相非相則見如來」呢？其實,如來」除了是佛的十種稱號之一，還有這樣的定義：循真如之道而來，名為如來。真如是指真理,當我們能夠「見諸相非相」時，就是一種如理實見，循此真理之路，我們就與如來沒有分別了，這就是所謂見如來。（如來還有其他含義，以後有機會再講） 本品的難點在於「見諸相非相」，似乎既承認相，又否定相，其實用現代的方式來表達，是承認現象的存在，但不承認現象的實有（非因緣生，本有永有，有不變的根本）。所有金剛經的問答，都是以是否實有的高度來看問題的，並一一否定實體的存在。
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作者：雲端沐月 回復日期：2010-06-16 23:05:16 |
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補充一點，作為人，由五蘊所組成，除五蘊並無稱作人的實體的存在，再進一層，五蘊：色身（物質），感受、思想、意志和認識（精神)本身也無常生滅，所以也不是實體，也不能作為人之根本。在阿含經中，「五蘊非我、不異我、不相在」是佛陀所反覆強調的。
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作者：雲端沐月 回復日期：2010-06-18 13:36:01 |
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第六品正信希有分，講到了「相信」的問題，有人會相信金剛經嗎？他們是些什麼人？還講到了「法尚應舍，何況非法」，同樣的說法，還在阿含經中部《蛇喻經》中出現，兩者是同一個意思嗎？
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作者：我是潛水007 回復日期：2010-06-18 15:42:51 |
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關注，收藏。
好好學習。
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作者：身在建工 回復日期：2010-06-18 17:30:21 |
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收藏
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作者：雲端沐月 回復日期：2010-06-21 12:55:06 |
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自己頂，有時間接著發。
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作者：雲端沐月 回復日期：2010-06-27 15:38:48 |
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第六品 正信希有分
須菩提白佛言：「世尊！頗有眾生，得聞如是言說章句，生實信不？」佛告須菩提：「莫作是說。如來滅後，後五百歲，有持戒修福者，於此章句能生信心，以此為實，當知是人不於一佛二佛三四五佛而種善根，已於無量千萬佛所種諸善根，聞是章句，乃至一念生凈信者，須菩提！如來悉知悉見，是諸眾生得如是無量福德。何以故？是諸眾生無復我相、人相、眾生相、壽者相；無法相，亦無非法相。何以故？是諸眾生若心取相，則為著我人眾生壽者。若取法相，即著我人眾生壽者。何以故？若取非法相，即著我人眾生壽者，是故不應取法，不應取非法。以是義故，如來常說：『汝等比丘，知我說法，如筏喻者；法尚應舍，何況非法。』」 註： 本品的難點，就在「法」與「非法」兩個概念，法，指實有之事物，非法，指事物非實有。法相，是指以事物為實有的觀念，非法相，指在否定事物實有之後，又對事物非實有之觀念生起執著，以此觀念（相）為實有。 疑義： 「若取法相，即著我人眾生壽者。何以故？若取非法相，即著我人眾生壽者，是故不應取法，不應取非法。」這句中的「何以故」，從上下文的意思看，似乎是多餘的。義凈本與羅什本句式相近，但無此三字。 經文白話： 須菩提對佛陀說：「世尊，如果有眾生聽到這樣的言說和章句，能生起信心認為它真實嗎？」佛陀告訴須菩提：「不要有懷疑，我死之後過五百年，有持戒修福報的人，對這些章句能生起信心，以此為真實，要知道這些人不是在幾位佛在世時種下的善根，而是在無數佛在世時就已種下了善根，聽到這樣的章句，甚至會在瞬間生起正信。須菩提，我洞察全知一切，知悉這些眾生得到這樣無可限量的福德。為什麼會這樣呢？（因為）這些眾生不再有：自我、我在六道中輪迴、身心生命現象是我、我貫穿於生命的始終的觀念。不以事相為實有（非因緣生，有不變之根本，本有永有），也不以非實有之觀念（相）為實有，為什麼呢？這些眾生如果心中執取事相，就是執著自我、我在六道中輪迴，身心生命現象是我、我貫穿於生命的始終的觀念。如果以事相為實有，就是執著自我、我在六道中輪迴，身心生命現象是我、我貫穿於生命的始終的觀念。如果以非實有之觀念（相）為實有，還是執著自我、我在六道中輪迴，身心生命現象是我、我貫穿於生命的始終的觀念，所以不應執著實有，也不應執著於非實有，因為這樣道理的緣故，我常說：你們這些比丘，應知我說的道理，如同以筏渡河的比喻一樣，實有的觀念尚且應捨棄，何況（建立在否定實有之上的）非實有觀念呢？
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作者：雲端沐月 回復日期：2010-06-27 17:50:21 |
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關於筏喻
在中阿含《蛇喻經》中，佛陀在蛇喻之後又做的一個比喻，佛陀先以捕蛇為例，捕蛇人如果方法不得當，會被蛇咬而招至痛苦，如果方法得當，既能捕到蛇又不招至痛苦。然後佛陀問，當一個人造筏而渡，到岸時，這個人因為曾得益於筏，於是把筏頂在頭上或扛在肩上在岸上行走，這樣的行為是有益的嗎？佛陀說，到了岸就應離船登岸，正確的方法尚且不應執著，何況不正確的方法？這是兩個連環比喻。 阿含經中，用筏來喻佛的教法，意即正確的道理也不可執著，所謂不執著，並是說一些事物可執著，而另一些事物不可執著，不是錯誤的觀念不可執著，有益的道理可以執著，而是一切都不可執著。金剛經本品著重說明，為什麼法如渡筏應當捨棄，從存在的角度來闡述並無實有（非因緣生、有不變根本，本有永有）的事物存在，無論取法相還是取非法相其本質都是取相，取相而認為存在實有之事物，就會以為有可執取之物和能執取之我，四種有我（我、人、眾生、壽者）的觀念由此而生，由我之計較而有種種以我為中心的煩惱輪轉發生。 佛的教法也不是一種實有的存在，因為佛法本身也是相，佛法籍聲音、文字、行為傳播，有聲相、文字相、行為相、甚至聽到佛的教導之後心中生起的種種感受，也是相。上品說到，「凡所有相，皆是虛妄」，凡相即非實有，所以佛的教法也不可執著。若執著，同樣也是會引生四種有我（我、人、眾生、壽者）的觀念的。所以，只要有執著繼續存在，煩惱將無法得到止息。這就是為什麼佛的教法雖然有益，但也不應執著，應當捨棄。這就好比有個人肩挑重擔，左肩痛而換右肩，雖然左肩得到解脫，但重擔仍然還壓在這個人身上。要想徹底解脫，必須放下擔子才行。 關於筏喻未完。。。。
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作者：雲端沐月 回復日期：2010-06-27 17:58:33 |
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更正:
樓上第二段第一行應為:所謂不執著，並不是說一些事物可執著，而另一些事物不可執著
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作者：雲端沐月 回復日期：2010-06-27 22:54:38 |
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筏的存在是因為有河，有河必有岸，有岸必有此岸與彼岸。在佛法中，此岸指的是迷界，彼岸指的是悟界，中間所隔之河流就是川流不息的煩惱，要從迷界到悟界需要有方法，用筏來比喻籍由迷界到悟界的方法，這是一個相當形象的比喻。但是，所謂迷界與悟界以及煩惱都是人的心境，並非真有一片凈土可以登岸，而一旦覺悟，此岸、彼岸、河流、渡河之筏都將不存在。為什麼？有此即有彼的緣故，反之無此即無彼。若有凈土可登之彼岸，必有迷亂欲離之此岸，中間川流不息的河流（煩惱）也一定存在，有煩惱則無所謂解脫。若明白道理，迷界即消，此岸不存，彼岸也無，所以一旦覺悟，無此岸、彼岸也無河流，更何況渡河之筏？煩惱與菩提智慧就這樣消解了，無此無彼、無先無後一併消解，這就是悟境。
「法尚應舍，何況非法」 在中阿含《蛇喻經》中「法尚應舍，何況非法」的意思是：「正確的方法尚且不應執著，何況不正確的方法？」而金剛經的意思則是：「實有的觀念尚且不應執著，何況非實有的觀念？」金剛經由始至終都在強調事物非實有的真理，難道說真理比謬誤更應捨棄？不是，如前文所述，其實是一併消解，一切皆不可執著，本來沒有誰比誰更應舍。由於一切相都非實有，都是虛妄的。我們可以套用上品的一句經文組合一下，成為：「凡所有相，皆是虛妄，何況非法相？」這就是本經「法尚應舍、何況非法」所要表達的意思。
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作者：斷雁孤桐 回復日期：2010-06-29 02:25:44 |
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佛法很高深
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作者：雲端沐月 回復日期：2010-06-29 13:15:06 |
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作者：斷雁孤桐 回復日期：2010-06-29 02:25:44
佛法很高深 -------------------------------------------------- 佛法很高深，見仁見智。 也有說佛法很簡單的，雖萬千經論，流派宗門林立，但說的無非是：無常、無我的道理、循此真如之徑（道理）而解脫煩惱（涅盤）。
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作者：冷漠看客1984 回復日期：2010-07-02 19:47:26 |
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佛法並不高深，道理只要解釋的清楚，大多數人都可以理解，難點在於如何實踐，也就是實修，如果不實修的話，最多也只是理解苦集滅道的意思，並不能真正起信心
當然，針對不同的受眾，應該使用不同的方法，喜歡探尋究竟的，就讓他從阿毗達摩入手 但是無論如何，不實修就無法真正接受佛教理論
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作者：雲端沐月 回復日期：2010-07-06 13:26:21 |
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佛法並不高深，道理只要解釋的清楚，大多數人都可以理解，難點在於如何實踐，也就是實修，如果不實修的話，最多也只是理解苦集滅道的意思，並不能真正起信心
當然，針對不同的受眾，應該使用不同的方法，喜歡探尋究竟的，就讓他從阿毗達摩入手 但是無論如何，不實修就無法真正接受佛教理論 ---------------------------------------------------------- 這個問題提得好，但是必須解決一個問題，如何實踐？就是怎樣的實踐才能算作實修？
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作者：冷漠看客1984 回復日期：2010-07-06 15:24:52 |
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實修就是：
持戒 踐行八正道 看上去好像沒有多少東西，實踐起來才會發現難度
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作者：一木刺心 回復日期：2010-07-07 00:14:31 |
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記號。
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作者：xiao我2009 回復日期：2010-07-07 05:55:12 |
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唯一的奧秘就是把人都變成金剛，擦出愛的火花，兩刃相割，利鈍乃知，兩論相訂，是非乃見。
此帖發自掌中天涯:wap.tianya.cn
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作者：dongqin1 回復日期：2010-07-07 11:35:41 |
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留個記號等待更新。
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作者：adder1232 回復日期：2010-07-08 14:58:54 |
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待更新
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作者：雲端沐月 回復日期：2010-07-11 20:34:44 |
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實修就是：
持戒 踐行八正道 看上去好像沒有多少東西，實踐起來才會發現難度 ------------------------------------------------- 持戒，只有一種與解脫直接相關，那就是戒執著。但有一個前提，必須知道什麼是執著，必須知道我們哪些心理行為是執著，然後才可以戒之。 由此可見，了知苦集滅道是何等的重要，誰能真正察覺什麼心理行為引發煩惱，誰就能戒之，誰就能斷除煩惱。這樣的內察自省才是真正明白苦集滅道，誰能說這樣的了知不是實修的一部分？
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作者：雲端沐月 回復日期：2010-07-11 21:00:44 |
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以下嘗試意譯第六品[正信希有分]的經文。
須菩提對佛陀說：「世尊，你說的這些章句如此玄妙，會有人相信嗎？佛陀告訴須菩提：「不要這麼說，即使我不在世了，再過五百年，有持戒修福報的人，也會對這些章句信以為真的。要知道這些人不是在幾位佛在世時種下的善根，而是在無數佛在世時就已種下了善根，聽到這樣的章句，會在瞬間生起清凈的信心。須菩提，我完全了解些人會得到無可限量的福德。為什麼會這樣呢？因為這些人不再有我的觀念。不再以為有我在自主，有我在輪迴，生命現象是我，有我貫穿於生命的始終。已經如實了知不存在實有的事物，而且，即使是這樣的如實了知本身（真理）也不例外，知其亦非實有，不可執著。為什麼呢？如果這些人心存實有的觀念，就是執著於我。無論認為事物實有，還是執著於事物非實有的觀念，都會引生我的觀念。所以這兩種執著的情形都不應有。因為這樣的道理，我常說：『比丘們，你們應當知道我說的道理，就象以筏渡河的那個比喻。一切非實有的道理就如筏一般，只是幫助你們認清楚事實，道理不可不說，但它本身也不是實有的存在，也不可執著，就如同到岸應舍筏登岸一樣。一切實有的觀念尚且應捨棄，何況執著於非實有的觀念，以其為實有呢』？」
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作者：云云同痛 回復日期：2010-07-11 21:01:40 |
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等待再觀。
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作者：dongqin1 回復日期：2010-07-13 10:12:46 |
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再MARK一次。
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作者：雲端沐月 回復日期：2010-07-14 13:28:29 |
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關於相信
本品說到相信的問題，對於佛的章句的相信，是因為持戒修福、是因為在過去世事奉過眾多的佛種下的善根，若以理性的觀點，道理可信不可信，應由道理是否符合事實來判定。過去世種善根而得凈信之說，相信只是一種修來的福報，與現時之觀察思考判別無關，由此引出一種無法驗證的過去世的善根作為相信之根本。而形成這樣的一種邏輯，你相信這樣的章句，是因為你在過去世事奉過無數佛，你不相信，那麼你沒有在過去世種事奉過佛種下善根，你的福報還不夠。這就完全脫離了理性，而歸於宗教信仰。 但在南傳經典中，關於相信的論述則完全不是這樣，在《卡拉瑪經中》佛陀說：卡拉瑪人，你們-- 不要因為他人的口傳、傳說，就信以為真。 不要因為奉行傳統，就信以為真。 不要因為是正在流傳的消息，就信以為真。 不要因為是宗教經典書本，就信以為真。 不要因為根據邏輯，就信以為真。 不要因為根據哲理，就信以為真。 不要因為符合常識外在推理，就信以為真。 不要因為符合自己的預測、見解、觀念，就信以為真。 不要因為演說者的威信，就信以為真。 不要因為他是導師、大師，就信以為真。 這些原則即使在今天看來，仍是相當理性、值得學習借鑒的，能避免盲目的迷信。 以下這則故事見於阿姜查的《以法為贈禮》，但未在原始經典中找到原文，若有朋友知其出處，請不吝告知。 佛陀時代有一位非常有智慧的弟子。有一次，當佛陀正在為比丘們開示佛法時，他轉向這位比丘說：「舍利弗，我所說的這些你相信嗎？」舍利弗回答：「我尚未相信！」佛陀滿意他的回答，說：「啊！很好，舍利弗，你很有智慧，一位有智慧的人不會輕易地去相信，他先會虛懷若谷地傾聽，而後在相信與否之前，考慮事情的正確性。」這對一位老師而言，是個善法修習的好例子。舍利弗所說的是實情，他只是說出他的真實感覺。有些人會覺得若說「不相信」，就好像懷疑到佛陀的權威一般。他們害怕去說類似這樣的話，他們只會點頭同意。 關於舍利弗還有其他關於相信的故事，舍利弗的相信強調的是親證、理性，不人言亦言，不因權威而信。。。。
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作者：千江競流 回復日期：2010-07-14 15:08:56 |
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支持樓主！
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作者：雲端沐月 回復日期：2010-07-15 13:17:10 |
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「無為法」究竟是什麼？。「非法、非非法」是什麼意思？。「一切聖賢，皆以無為法而有差別」應如何來理解？
請關注第七品 無得無說分
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作者：雲端沐月 回復日期：2010-07-18 17:22:32 |
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第七品 無得無說分
「須菩提！於意云何？如來得阿耨多羅三藐三菩提耶？如來有所說法耶？」須菩提言：「如我解佛所說義，無有定法名阿耨多羅三藐三菩提，亦無有定法，如來可說。何以故？如來所說法，皆不可取、不可說、非法、非非法。所以者何？一切聖賢，皆以無為法而有差別。」 註： 阿耨多羅三藐三菩提：梵語anuttara-samyak-sam!bodhi，巴利語 anuttara-samma^sambodhi 之音譯。略稱阿耨三菩提、阿耨菩提。意譯無上正等正覺、無上正等覺、無上正真道、無上正遍知。指佛陀所覺悟之智慧。 非法、非非法，這一說法仍延續上品所說的「法尚應舍，何況非法」，一切非實有，非實有之法理也非實有、也不可執著。 經文白話： 「須菩提，你怎樣認為，如來得到無上正等正覺了嗎？如來有所說法嗎？」須菩提說：「正如我理解佛陀所說的法義，並沒有什麼智慧實體叫無上正等正覺，也沒有的什麼法理實體是如來可說的，為什麼呢？如來所說的法義，都是不可執著、不可言說、非實有、也無非實有之法可確立。為什麼呢？一切聖賢所證的是無為法。」 分析： 無為法 這是一個非常重要的佛學概念，是涅盤的異名。佛教以解脫、涅盤為目的。無為法，可以解釋得很麻煩還可以解釋得很玄，有三無為、六無為、九無為，看了讓人眼花繚亂。其實可以簡單歸結，從無為法的最原始的意思上去理解。我們比對一下有為法，有為法是聚因緣而成之法，無為法與之相反，使因緣不聚而令潛在的果不能成立。比如一隻雞蛋在受精、一定溫度、濕度等條件下，會孵出小雞，這隻小雞就是有為法，如果不令這隻雞蛋受精或破壞其他條件，就不能孵出小雞，這就是無為法。我們無法說無為法是什麼，我們只能說這隻蛋不能孵出小雞，卻不能說有一隻孵不出的小雞，或對這隻小雞有任何的描述，因為它根本就不存在！甚至說它不存在也不對，為什麼？說「它」就錯了！這就是什麼無為法「不可取、不可說」的原因。 另一方面，無為法其實是指一種道理、規律，這是可以描述、可以說的。所以才有大家所聽到看到的所謂的「佛法」。無為法著落在「無為」二字，即不作因之意，它的作用在於對「還滅」這一規律的運用。所謂還滅，就是知道了事物發生的因果並系，不造其因，從而避免某種結果的出現。有句話叫：「自作自受」，還滅的道理就是「不作不受」。煩惱由無明造作所生，無無明造作的因緣，就能避免煩惱的發生。煩惱盡，即是涅盤解脫。所謂無明，就是以為存在實有事物的錯覺，以為有我及我所有的事物。無為之道，以一切非實有之理糾之，了知一切皆非實有，則無執取之妄動，無此妄為則煩惱不生。但如果又以非實有之真理為實有，則又會陷入執著妄動（有為造作）招來煩惱。所以，無為之理即是「不可取、非法，非非法」。 「一切賢聖，皆以無為法而有差別」 對照其它譯本的金剛經，對應的經句為：「以諸賢聖補特伽羅皆是無為之所顯故。」（玄奘本）；「一切聖人，皆以無為法得名。」（支流本）；「一切聖人，皆以無為真如所顯現故。」（真諦本）；「以諸聖者，皆是無為所顯現故。」（義凈本）；「無為法顯明聖人」（笈多本）。用「差別」一詞只有羅什本，支流本為「得名」。其餘版本為「所顯」或「顯明」。意思是無為法使聖人顯現。如果這是經文的原意，則羅什本這句話應該是漏了幾個字：「一切賢聖，皆以無為法而（與凡夫）有差別」。 若將這句話解作:「因為對無為法的理解不同，而顯現聖賢位階高低的差別」是有問題的，因為無論無為法使聖賢顯出差別，還是聖賢位階的高低都不是「如來所說法，不可取、不可說，非法、非非法」的原因。須菩提究竟根據什麼說「如來所說法，不可取、不可說，非法、非非法」？所以者何？ 一切聖賢因證無為法而顯現，所以如來（聖賢）說其所證之法，即是無為法。而如前面所述，無為法的內容正是不可取、不可說、非法、非非法。因此，之所以「如來所說法，不可取、不可說，非法、非非法」，是因為如來所講的是無為法！這樣方顯合理。
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作者：雲端沐月 回復日期：2010-07-24 23:47:09 |
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明明有說，為何又說無可說？
這一品，叫無得無說分，如果說無得，佛不可稱之為佛，如果無所說，如來之言說又滔滔不絕。其實，本品的「無得」與「無說」的指的是「定法」，即實質性的東西，沒有這樣的事物可得、可說。如果認為存在固定不變的，非因緣的事物，就會以為有實質性東西可得，可以有所執取，執取就是有為，反之。不執取就是無為。有為是煩惱，無為是涅盤。無為的前提是了知並沒有固定不變的實質性的東西存在，紅塵眾生、日月山川是這樣--非法，如來所說的真理也是這樣，沒有例外--非非法。沒有可執取（得）的事物，也沒有執取事物的我，實質性的東西根本不存在，無從執取，也無從說起。 第七品 無得無說分 意譯： 「須菩提，你認為如來得到佛果了嗎？如來對此說了些什麼嗎？」須菩提說：「正如我理解佛陀所說的法義，並沒有什麼實質性的東西在叫佛果，也沒有的什麼實質性的東西是如來可說的，為什麼呢？如來所說的法義，都是無實質性之事物可執取，無實質性之事物可言表，一切非實有、也無非實有之法（真理）可確立為實有。為什麼呢？因為如來講的是無為法。
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作者：雲端沐月 回復日期：2010-07-28 13:30:51 |
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無為法和有為法
「無為法」，「有為法」的字眼，在本經經文中各只出現一次，「有為法」二字出現在經末的四句偈中：「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀」，佛陀以此偈對《金剛經》作了一個總結，意即一切事物都不是實有的，如夢幻、泡影之不真實，如露、電之無常，由此而知沒有可執取的實質性的東西存在，不再因為誤以為存在實有的事物而去執取，就是入無為之道了。「無為法」就是金剛經所說的內容。而說無為法，只能以破斥有為法而彰顯。
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作者：雲端沐月 回復日期：2010-07-28 21:35:02 |
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更正：上一段，［「有為法」二字出現在經末的四句偈中］，二字為多餘。
最後一句，［而說無為法，只能以破斥有為法而彰顯。］更正為：而說無為法，只能以揭示有為法之非實有而彰顯。
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作者：雲端沐月 回復日期：2010-08-28 22:31:54 |
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第八品 依法出生分
「須菩提！於意云何？若人滿三千大千世界七寶以用布施，是人所得福德，寧為多不？」須菩提言：「甚多，世尊！何以故？是福德即非福德性，是故如來說福德多。」「若復有人，於此經中受持，乃至四句偈等，為他人說，其福勝彼。何以故？須菩提！一切諸佛，及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法，皆從此經出。須菩提！所謂佛法者，即非佛法。」 註： 七寶，梵語sapta ratna^ni。即七種珍寶。(一)又稱七珍。指世間七種珍貴之寶玉。 經文白話： 「須菩提，你怎麼看，如果有人用三千大千世界七寶來布施，這個人所得到的福德，是不是很多？」須菩提說：「很多，世尊，為什麼呢？，這樣的福德不是說福德的名稱概念有相應的實質性的存在，所以如來說福德多」，「如果有人，依據這個道理修持，甚至只把四句偈這樣很少的內容，向他人宣揚，他所得到的福報比前者更優勝，為什麼呢？一切諸佛，及諸佛的覺悟智慧，都是源於這個道理，須菩提，所謂的佛法，並不是指有稱為佛法的實質性的存在。」 「一切諸佛，及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法，皆從此經出」並不是說《金剛經》這部經典是一切佛教經典的源頭。 如果這句話的「此經」是指《金剛經》，意思就是一切諸佛得成於《金剛經》，《金剛經》這部經典就應在諸佛出現之前已經存在。這樣就會得出《金剛經》非一切諸佛所說的結論，自然也不是釋迦牟尼佛所說。那麼「此經」不是指《金剛經》指的又是什麼呢？「經」原意為「道理」的意思，在這裡指前面所說的無為法的道理。為什麼是指無為法？這是有連續性的，上一品經文說道，一切聖賢是無法法所顯現，一切聖賢是因無為法而與凡夫有差別，說的就是一切諸佛皆因無為法而成就、出於無為法。 是福德即非福德性，是故如來說福德多 什麼是福德性？」。「性」是指作為事物存在的根本依據的不變存在，具唯一性（在經文白話里，因為找不到更好的辭彙來表達這個意思，我把它譯為「實質性」）。比如神話故事裡的神，就是人格化的「性」，太陽有太陽神，山有山神，海有海神，神是唯一的，有海神就不會再有東海之神，北海之神，為什麼？因為作為海之根本是不能拆分的，能拆分者就不可稱為「性」。上帝是世界之神（性），所以世界上沒有其他的神，上帝是唯一的。福德性就是那個作為福德的根本的依據，此根本只能唯一，所以不能言多。佛教不承認事物存在這樣的「性」，認為一切隨緣而起，各事物都不存在本有的、不變的、唯一的依據。「性」在這裡的意思通「我」。 為什麼說福德不是福德性，所以福德多呢？比如以手抓砂，我們可以說我們抓住了很多砂子，但硬要說這把砂子是不可分割的一個東西，這時砂子就是一而非多了。因為不可分拆的、唯一的「福德性」不存在，所以用三千大千世界七寶來布施所緣起的福德才可以說很多，就象我們可以說一把砂里有很多砂子。 所謂佛法者，即非佛法 由於事物都由條件所構成，換言之多種條件才是事物存在的依據，所以作為事物存在的依據不會是唯一的「性」.我們通常會給事物冠以一個概念名稱，比如電腦、汽車、房屋、一把砂子。如果我們分析電腦會發現，電腦的背後並沒有稱之為電腦的不可分拆的唯一，我們分拆每一個配件都找不到稱為電腦的東西。因為這樣，我們就可以說電腦並非電腦。我們只是稱這樣的一堆電子構件拼裝物為電腦而已。這就是金剛經中著名的句式：「XX即非XX，是名XX」的由來，按這個邏輯，任何事物都可以套用這個句式，比如我們可以說「花非花，霧非霧」，還可以說人非人，我非我，你非你，他非他。這其實就是佛教的根本主張----無我。
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作者：柔道靚女 回復日期：2010-08-28 23:14:28 |
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作者：雲端沐月 回復日期：2010-08-29 10:35:09 |
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樓上朋友打了個問號，不知是表示沒有理解還是表示反對。現作沒理解回復：
只要清楚佛教關於「我」的概念，金剛經還是很好理解的，講的就是無我。由揭示無我之真相，而知應無所住，由無住而清凈涅盤。
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作者：jiandanai1004 回復日期：2010-08-29 13:05:30 |
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作者：龍業 回復日期：2010-08-29 14:09:46 |
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先記下，慢慢品讀，定會有好收穫！
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作者：雲端沐月 回復日期：2010-08-29 22:43:35 |
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先記下，慢慢品讀，定會有好收穫！
----------------------------------------- 建議從「我」的概念開始探究，我的錯覺是一種普遍的現象，而言辭對於「我」這個概念的表述卻不易於理解，《金剛經》反覆否定我的存在，翻來複去，甚至顯得有些啰嗦，可能就是因為這個原因。如果能夠清楚「我」是什麼，「無我」則水到渠成，《金剛經》的思想脈絡就會清晰起來，說的就是無我可得。無法我，也無人我，任何名稱概念下的事物都沒有實體（我），只是把它這樣稱謂而已，再往下，無所住也順理成章。。。。。金剛經的玄妙面紗也由些揭開。 金剛經很玄妙嗎？突破這一點，再來看《金剛經》試試。。。
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作者：nnnn1004 回復日期：2010-08-31 14:32:40 |
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作者：雲端沐月 回復日期：2010-09-14 22:10:08 |
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第九品 一相無相分
「須菩提！於意云何？須陀洹能作是念：『我得須陀洹果』不？」須菩提言：「不也，世尊！何以故？須陀洹名為入流，而無所入，不入色聲香味觸法，是名須陀洹。」「須菩提！於意云何？斯陀含能作是念：『我得斯陀含果』不？」須菩提言：不也，世尊！何以故？斯陀含名一往來，而實無往來，是名斯陀含。」「須菩提！於意云何？阿那含能作是念：『我得阿那含果』不？」須菩提言：「不也，世尊！何以故？阿那含名為不來，而實無不來，是名阿那含。」「須菩提！於意云何？阿羅漢能作是念，『我得阿羅漢道』不？」須菩提言：「不也，世尊！何以故？實無有法名阿羅漢。世尊！若阿羅漢作是念：『我得阿羅漢道』，即著我人眾生壽者。世尊！佛說我得無凈三昧，人中最為第一，是第一離欲阿羅漢。我不作是念：『我是離欲阿羅漢』。世尊！我若作是念：『我得阿羅漢道』，世尊則不說須菩提是樂阿蘭那行者！以須菩提實無所行，而名須菩提是樂阿蘭那行。 註： 阿羅漢：由老師教導而修得解脫涅槃者，另譯為「阿羅訶、羅訶、阿羅呵、羅漢、無所著、至真、真人、第四果、第四沙門果」，意譯為「應供（值得供養者）、應」，另譯為「應真」，俗語轉義為「賊殺、不生」，亦為三藐三佛陀的十號（十種稱號）之一。 聲聞四果：初果須陀洹，華譯為入流，意即初入聖人之流；二果斯陀含，華譯為一來，意即修到此果位者，死後生到天上去做一世天人，再生到我們此世界一次，便不再來欲界受生死了；三果阿那含，華譯為無還，意即修到此果位者，不再生於欲界；四果阿羅漢，華譯為無生，意即修到此果位者，解脫生死，不受後有，為聲聞乘的最高果位。 經文白話： 須菩提，你認為達到須陀洹境界的人會有「我得到了須陀洹果」這樣的觀念嗎？須菩提說：不會，世尊，為什麼呢？須陀洹是「入流」的意思，而沒有什麼質實性的東西是入流，所見、所聽、所嗅、所嘗、所觸、所想也不例外，只是稱這個境界為須陀洹而已，須菩提，你認為達到斯陀含境界的人會有「我得到了斯陀含果」這樣的觀念嗎？須菩提說，不會，世尊，為什麼呢？斯陀含是一往來的意思，但實際上並沒有什麼實質性的東西是一往來，只是稱這個境界為斯陀含而已」，須菩提，你認為達到阿那含境界的人會有「我得阿那含果」這樣的觀念嗎？，須菩提說，不會，世尊，為什麼呢？阿那含是不來的意思，而實際上並沒有什麼實質上的東西是不來，只是稱這個境界為阿那含而已，你認為達到阿羅漢境界的人會有「我得阿羅漢道」這樣的觀念嗎？，須菩提說，不會，世尊，為什麼呢？其實沒有什麼實質性的東西是阿羅漢。如果阿羅漢有這樣的觀念，我得阿羅漢道，就是執著自我、我在六道中輪迴，身心生命現象是我、我貫穿於生命始終的觀念，世尊，你說我得無凈正定，人中最為第一，是第一離欲阿羅漢，但我沒有『我是離欲阿羅漢這樣的觀念』世尊，我如果有『我得阿羅漢道』這樣的觀念，世尊就不會說須菩提是樂於空寂的修行者，由於須菩提無所執取造作，因而稱須菩提的修行是樂於空寂的修行。 思考： 以原始佛教的角度看，阿羅漢是最高果位是佛的稱號之一。佛陀就是一位阿羅漢，阿羅漢就悉達多所獲得的最高果位。 以大乘佛教的角度，阿羅漢，是低於菩薩的果位，菩薩是低於佛的果位。大乘認為阿羅漢的解脫是不徹底的，在《金剛經》中暗貶聲聞、緣覺二乘的說法尚算斯文，到了《楞伽經》對聲聞、緣覺二乘就顯得很不客氣了。 須陀洹意思是入聖者之流，但本經說的沒有什麼入聖者之流，色聲香味觸法也不例外，一往來、不來、阿羅漢也一一否定其存在，似乎在否定四聖果，其實這裡並不是否定四聖果，而是否定四聖果性，就是上一品所說的福德性的「性」，實際上在玄奘本相對應的經文就是把「一往來」譯作「一來性」，「不來」譯作「不來性」、「阿羅漢」譯作「阿羅漢性」的，有趣的是上一品羅什本的「福德性」玄奘本卻譯作「福德聚」，「性」的出現正好此長彼消。這裡仍以實體(我)的高度來論述的，無論是入流、一往來、不來等境界都不是實有的，都不可得。 結合玄奘本，我們還可以這樣來理解，沒有入流者，沒有往者(我)，沒有不來者（我），也沒有所謂的寂滅者阿羅漢，無所謂什麼證果者也沒有所證之果位，修行者和修行之果只是現象，現象的背後並無實質性的存在，只是以修行者和修行果位來稱謂這些現象。好比前面我舉的電腦的例子，電腦只不過是一堆電子元件的拼裝物，並沒有獨自存在的電腦，這堆東西按一定的組合方式拼裝起來會產生一定的功能，這些功能也不是實際的存在，離了這堆電子元器件，也沒有獨自存在的功能。 世尊！我若作是念：『我得阿羅漢道』，世尊則不說須菩提是樂阿蘭那行者！ 【阿蘭若（梵aran!ya，巴aran~n~a，藏dgon-pa）】 比丘的住處。又作阿練若、阿蘭那、阿蘭拏、阿練茹、阿蘭攘，略稱蘭若、練若。意譯無諍、無諍聲、無諍行、空寂，或最閑處，為森林、原野、沙磧等之義。即距離村落或城市一拘盧舍乃至半拘盧舍處。由於離聚落不遠，僧眾、信徒往來不困難，又因不近村，故最適宜修梵行。《大日經疏》卷三雲（大正39·616a）︰『阿練若，名為意樂處，謂空寂，行者所樂之處。或獨一無侶，或二三人，於寺外造限量小房，或施主為造，或但居樹下空地，皆是也。 在本經，阿蘭那不是指比丘的住處，而是指心的空寂，心的無諍處。《雜阿含經》1071經又〈叫勝妙獨處〉經中，說有個叫上座的比丘，喜歡獨一靜處、獨自乞食，吃完獨回，獨自坐禪，佛陀知道後對他說：「我不是說獨處不好，但是有更勝妙的獨處，前者是形式上的獨處，後者煩惱滅盡，。。。離種種的愛染，種種的滋撓斷離，這也叫獨處，沒有比這更高的獨處境界了。獨處未必是一個人獨處，而有一種心獨處；空寂、無諍處未必是指修行的場所，而有一種心空寂、無諍的境界。 為什麼須菩提如果有「我得阿羅漢道」的想法，世尊就不說他是空寂、無諍的行者呢？本經中的第十四品講到，佛陀的前世做忍辱仙人時被歌利王肢解，當時，他無人、我、眾生、壽者等四種有我的觀念，故能忍，佛陀說如果他有這四相，心裡應會生起嗔恨。所以，如果須菩提有「我得阿羅漢道」的想法，那麼他就有四相，有四相就會生起嗔恨，有嗔恨就非無諍、非空寂。 以須菩提實無所行，而名須菩提是樂阿蘭那行 實無所行，有的玄奘等譯本直接譯作「無所住」，其實就是前面須菩提所否定的內容，沒有我可得之果，也無我所修，這樣的無修之修就叫無諍之修行。可見無所住與無我是同義的。
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作者：雲端沐月 回復日期：2010-09-15 13:26:21 |
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一相無相，
前相說的是真相，規律、實際的狀況。後相說的是實性，本有、不變的存在。就是說事物都不出於這樣一種的規律、真相，即事物的無實性。
般若不可思議功德
金剛經中多處校量功德，把持經與布施等來做比較。但其中以下文一段比較最深刻。是拿捨生命來做比較。一個人最難捨的是生命，世人貪生怕死，誰不愛惜生命。但經中說：一個人「初日分以恆河沙等身布施，中日分復以恆河沙等身布施，後日分亦以恆河沙等身布施。」（上午是初日分，中間是中日分，晚間是後日分。）恆河有多少沙，以恆河沙那麼多的生命，早上以恆河沙那麼多的身體都舍了，布施了。而中午還這麼做，晚上還這麼做。「如是無量百千萬億劫以身布施。」劫這個時間就很長了，一塊幾十里的大石頭，天人以極輕的紗輕輕地在石上飄拂一下，幾百年一次，等把這塊石頭磨光了，這個時間叫一劫。這個時間的數字已經大得不可說了。但還不是一個劫，是無量百千萬億劫，一個人無量百千萬億劫，每天三段時間都拿恆河沙這麼多的生命去布施，這個功德真是不可思議的。另外一類，「若復有人聞此經典，信心不逆，其福勝彼」。若人聞此經典，能生正信，心中沒有抵觸，所得的福報勝過前面無量劫以無量身命布施的人。這實是眾生情見所不能相信的事。但釋迦牟尼佛是真語者，實語者，如語者，不誑語者，不異語者，哪裡能夠有絲毫不真實啊。「何況書寫、受持、讀誦，為人解說。」更何況你還可以寫經、印經，自己信受奉行，念經背誦與為人解說，功德就更加不可思議了。從以上的校量就可以知道金剛般若經的不可思議，也就是般若的不可思議。《破空論》中根據經文以八種殊勝來顯示本經不可思議功德。（一）捨身是大事，無量劫是大時，雖然這樣大事大時的布施，還是不如持經功德。因為這樣的大施，具有五神通的菩薩也能做到，比不上本經「正斷無明漏故」。以上菩薩雖得五通，能行大施，但未得漏盡，無明之感猶存，故不如本經正斷無明功德。無明斷盡才是菩薩漏盡通，其功德遠超於大事大時。（二）本經不是大小乘共同的般若，而是「如來為發大乘者說，為發最上乘者說。」大乘中推仰為圓頓菩薩的人，叫作「發最上乘者」。可見若人真能「信心不逆……為人演說」，即同圓頓菩薩。（三）如是之人，就是荷擔無上菩提，他能受持讀誦廣為人說，這就是續佛慧命，長保佛種不斷。（四）樂小法的人，著於四相四見（我見…壽者見）對於本經不能聽受演說。（五）經在之處即是寶塔，具足法身舍利。（六）「受持讀誦此經……先世罪業即為銷滅。」轉重為輕，不再墮惡道。（七）當得菩提，夙業既銷，菩提之體，自然明凈。（八）釋尊在遇燃燈佛之前，雖遇多佛，但心中尚存有所得心，未達無相。所以持經超過釋尊昔時遇佛功德。（釋尊遇燃燈佛後，才恆與般若相應。）經說：「末世有受持讀誦此經，所得功德，我若具說者，或有人聞，心即狂亂，狐疑不信。」那麼我們對於佛所開演的部份，實應衷心信受，不得狐疑。
信力圓時全成佛力 末後引證永明大師《心賦注》中一段，以鞏固增長我們的信心。賦中問：「初心學人，悟入此宗，信解圓通，有何勝力？」這正是大家關心的問題。答：「若正解圓明，決定信入，有超劫之功，獲頓成之力。」這四句中，前兩句是因，後兩句與以後諸句都是果。因：（一）需有決定信心，永不動搖。（二）應生正解，不但毫無邪見，而且所解圓融，明鑒無礙。這也非初學凡流造次所能行。只有以弘深誓願，作為鎧甲，奮力精進，才能真得如下妙果。於是頓超三大阿僧祗劫之大關，剎那圓成無上菩提之力。 「雖在生死，常入涅槃。恆處塵勞，長居凈剎」。雖是凡夫，常在塵勞世俗之中，輪轉生死海內，然而不離生死，常在涅槃三德之中，塵勞堆里無異清凈佛國。 「現具肉眼而開慧眼之光明，匪易凡心，便同佛心之知見」。真實悟心之士，肉眼可當佛眼用。（蕅益大師說自己是「名字位中真佛眼」，這比「當佛眼用」更進一步自肯了。）因五眼是肉眼、天眼、法眼、慧眼、佛眼。悟心的人不見得具天眼，但有法眼慧眼之用，所以說「開慧眼之光明」。開慧眼，便悟入佛之知見。即是佛知見，即此凡心便具佛智。 「則煩惱塵勞不待斷而自斷，菩提妙圓弗假修而自圓」。於是煩惱不斷自斷，菩提不圓自圓。不靠修持不歷階梯，頓出苦輪，剎那成佛。如是不可說不可說之力，「亦名佛力，亦名般若力……亦名無住力」。 《心賦注》又云：「若於一心，有圓信圓修，乃至見聞隨喜，一念發心者，無不除八萬塵勞三障二死之病。」 由上可見，若於般若一心妙諦，能圓信圓解圓修，即得超劫頓成之力，剎那成佛。至於初機，於此妙法，只要有緣「見聞隨喜，一念發心者」皆可頓消塵勞業障。般若妙力真是不可思議中的不可思議。前雲老實念佛，即暗合般若無住生心的道妙。所以贊般若就是讚歎老實念佛。 末後敬作一偈，虔誠祝願。 普願見聞者 同沾菩提露 頓契本來心 清凈無所住
假相中的生活 文 / 刀口漫步
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| 你可曾想過，也許我們正生活在一種假相里？那種由污染的環境、冷漠的社會、按部就班的工作制度、貌合神離的人際關係、光怪陸離的現代文明，以及那些苦苦折磨著你卻一直得不到滿足的林林總總的****構成的生存處境。它真切可感，又虛無縹緲；它觸手可及，又無法捉摸。 它可能繼續惡化下去，直到世界末日，它也可能有所改觀，讓我們得償所願——那種無限大的滿足，可感覺就會有所不同嗎？那種生活之假，或者說作為假相的生活，不可能永遠遮蔽住我們的眼睛。一個未被知識異化的嬰兒或者尚未步入社會的少年，與一個學識淵博的知識分子或者精通世故的老人共同面對的世界，是同一個世界嗎？哪一個更加真實可靠呢？而我們的生活，難道不是每個人眼中的假相嗎？我是不是鬼迷心竅了呢？請和我一起來看幾場電影吧： 先看個香艷的，《香草的天空》改編自一部西班牙電影《睜開你的眼睛》，湯姆·克魯斯在片中左摟右抱，一個是卡梅倫·迪雅茲，一個是佩內洛普·克魯茲，非常養眼。是一個精彩的故事：湯帥哥邂逅一份夢寐以求的愛情，卻因舊情人駕車時，情緒失控，發生車禍，導致毀容；在對新情人的狂熱追逐中，稀里糊塗地殺死了舊情人。一位慈父般的心理醫生為他澄清了真相，匪夷所思的結局，一切都是假相：他和一家「冷凍公司」簽了約，被冷凍起來，車禍後發生的一切，都是公司服務項目之一，送給他的美夢。其實，他和新情人只見過一面，就已經「死」去了，而那位慈父般的心理醫生，也只是想像之物。最後他選擇了醒來，重新面對真實的生活。這是一個活在夢裡的故事，在這個浪漫主義的隱喻里，我看到了生活之假，卻不知道該如何「醒來」，如何進入一個更加真實的生活世界。沉默的大多數啊，你們要繼續睡下去嗎？ 再看個詭異的，《靈異第六感》。布魯斯·威利斯是個心理學專家，他要幫助一個8歲的孩子，擺脫掉恐怖的困擾——他能看到死人的鬼魂。而他卻萬萬沒有想到，這個孩子之所以能看見自己，正因為自己已經死去。他所經歷的一切是什麼呢？還是假相。那麼什麼才是真實的呢？現實生活嗎？ 那就回到現實生活中來，看看這個相對真實的世界吧。美國喜劇之王金·凱瑞在《楚門的世界》中放棄了輕鬆的搞笑，卻收穫了厚重了思考：楚門發現了生活的不對勁，彷彿一直在和周圍的人們一起沒完沒了地演戲，於是他千方百計逃離被人窺視的生活，終於逃到世界的盡頭，當一片海水退去，他推開了一扇門——而門安裝在畫著藍天和大海的巨大幕牆上。原來他只是一個電視運作手段的犧牲兒，一檔「真人秀」節目的男主角，一直生活的城市，只是一個巨大的舞台。這種生活的不真實，難道不能帶給我們異樣的聯想嗎？電視文化籠罩下的我們，不是統統變成了一個個「電視人」——被社會輿論和主流文化蒙蔽著的「電視人」嗎？如果上帝真的存在，那麼我們無疑就是他老人家電視機前的「真人秀」節目。我們和楚門一樣可憐。 相對於智障人士和精神病患者，我們就是所謂的「正常人」，而這正常人的生活，就那麼正常嗎？瘋子們真的瘋了嗎？到底瘋在哪裡？那讓我們看看《飛越瘋人院》：作為正常人的男主人公被送進無比壓抑的精神病院，發現主治醫生和護士一直對病人們進行非人的管理，這裡也有個官場啊！他想要改變這個格局，「改造」他們，要讓他們順著「人」這個線索，走到正常人的生活軌道上來，卻因為不服從管教，被醫生切除了腦體，變成了真正的白痴。精神病院和我們所謂的「正常人」的世界有什麼區別？精神病院里貫徹的，正是我們正常人的「社會模式」，或者不如說我們的社會，也是一個巨大的精神病院！醫生和護士代表了傳統文化，代表了傳統的一切，激進者永遠是危險的，他們時刻有被切除腦體（洗腦？）的危險。而喚醒人們意識的覺醒，正是他們犧牲的價值所在。我看到了太多鮮活的象徵，但並沒有氣餒，告訴自己：要學會迂迴戰鬥，像那個誰也不會注意到的印第安酋長一樣衝出牢籠！ 相比之下，文化、種族之類的生活假相，較之作為假相的整個生活，又算得了什麼呢？看剛剛獲得奧斯卡金像獎「最佳影片」殊榮的《撞車》，作為現代文明的「領銜主演」的西方社會，居然會糾纏於「種族歧視」的生活假相的細枝末節上，真有些孩子氣。 我們統統生活在各自的假相中，所謂作為假相的生活。你生活的假相，和我的一樣嗎？自我感覺良好的假相，和自卑的假相，到底孰高孰低呢？當你一覺醒來，世界又變了。 |
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