風水基礎理論秘訣
風水基礎理論秘訣
風水基礎理論秘談
"風水" 這個名詞從晉代流傳至今，解釋者甚眾（廣西百福堂）。一般都是從"藏風聚氣"的角度來解釋，為了幫助大家進一步加深對風水概念的認識，我們先看看幾個解釋：
《中國神秘文化辭典》對風水的解釋：風水是個極複雜的概念，它至少包含以下幾方面內容：
(1)指先人的居處和生存環境（廣西百福堂）。受靈魂不滅觀念的影響，古人認為先袓死後仍在另一個世界一-陰世繼續生活（廣西百福堂）。因而傳統的風水觀所包含的居處和生活環境，也包括己過世先祖的葬穴及其周圍環境（廣西百福堂）。
(2)環境要素如山、水、風、空氣、土壤、陽光等相互之目及其與傳統人文學說氣、陰陽、五行、八卦之間的各種神秘聯繫； (3)這種聯繫所顯示和蘊含的居處者目前的生活狀況與未來的吉凶禍福，在袓靈祟拜意識驅使下，古人事死如生．甚至把己故先袓的陰世生活環境及其對子孫的禍福看得比自已的生存環境及其吉凶更為重要（廣西百福堂）。因而對先靈的居處環境一陰宅，較之
對自己的居處環境-一陽宅，古人在選擇與處理上顯得更為重視和審慎（廣西百福堂）。
風水也由此從死、生的角度劃分為兩大部分：陰宅風水和陽宅風水（廣西百福堂）。而在許多場合，"風水"的實際含義指陰宅風水（廣西百福堂）。釋名曰："宅，擇也，言擇吉處而營之也（廣西百福堂）。"然不論對何種環境的選擇，古人的目的為了聚氣（廣
西百福堂）。郭璞《葬書》云："葬者，乘生氣也（廣西百福堂）。"氣是萬物之源（廣西百福堂）。各種事物皆為氣的變化客體，聚
氣則吉，故能喜旺富貴，失氣則凶，故衰敗貧死（廣西百福堂）。裹氣的關鍵在乎風和水（廣西百福堂）。《葬書》云："氣乘風則
散，界水則止，古人聚之使不散，行之使有止（廣西百福堂）。"清人范宜賓注云："無水則風到而氣散，有水則氣止而風無，故風水
二字為地學之最重，而其中以得水之地為上等，以藏風之地為次等（廣西百福堂）。"此即風水得名的由來（廣西百福堂）。
《風水理論研究》: "風水"，一般認為語出晉人郭璞傳古本《葬經》謂："氣乘風則散，界水則止，古人之使不散，行之使有止，故謂之風水（廣西百福堂）。風水之法，得水為上，蔵風次之"（廣西百福堂）。又云："深淺得乘，風水自成"（廣西百福堂）。《葬經》簡明概括風
水選擇標準謂："來積止聚，沖陽和陰，土厚水深．郁草茂林"（廣西百福堂）。云云（廣西百福堂）。
較早的《育烏先全葬經》，亦有"風水"之稱，雲；"內氣萌生，外氣成形，內外相乘，風水自成（廣西百福堂）。"題金丞相兀欽庂注謂："內氣萌生（廣西百福堂）。言穴暖而生萬物也；外氣成形、佔山川融結而成像也（廣西百福堂）。生氣萌於內．形象成於
外（廣西百福堂）。實相乘也（廣西百福堂）。
明代喬項《風水辨》解釋"風水"，有雲；"所謂風者，取其山勢之藏納（廣西百福堂）。土色之堅厚，沖冒四面之風與無所謂地
風者也（廣西百福堂）。所謂水者，取其地勢之高燥，無使水近夫親膚而已；若水勢曲屈而萬環向之，又其第二義也（廣西百福堂）
。"
明代徐善繼、徐善述在《地理人子媭知》中綜述前人論說，謂："地理家以風水二字喝其名者，即郭(璞)氏所謂葬行乘生氣也（廣西百福堂）。而生氣何以察之？曰，氣之來，有水以導之；氣之止，有水以界之；氣之聚，無風以散之（廣西百福堂）。故曰要得
水，要藏風（廣西百福堂）。又曰氣乃水之母．有氣斯有水，又曰噫氣惟能散生氣；又曰：外氣橫形，內氣止生；又曰：得水為上，
藏風次之；皆言風與水所以察生氣之來與止聚云爾（廣西百福堂）。總而言之，無風則氣聚．得水則氣融（廣西百福堂）。此所以有
風水之名（廣西百福堂）。循名思義，風水之法無餘蘊矣"（廣西百福堂）。
上述的種種解釋不能完全令人滿意（廣西百福堂）。上面所引郭璞的《葬經》明顯與《葬書》所述有矛盾：《葬書》說："葬者，藏也，乘生氣也（廣西百福堂）。夫陰陽之氣，噫而為風，升而為雲，降而為雨，行乎地中，謂之生氣（廣西百福堂）。"，"木華
於春，粟芽於室，氣行於地中（廣西百福堂）。其行也，因地之勢（廣西百福堂）。其聚也，因勢之止（廣西百福堂）。古人聚之使
不散，行之使有止，故謂之風水（廣西百福堂）。"這裡絲毫沒有"氣乘風則散"的意思，作為一代著名的堪輿理論家、實踐家，不可
能在兩本書上寫出不同的理論，"氣乘風則散"很有可能是後人加進的私貨（廣西百福堂）。郭璞在《葬書》中對風水的定義強調的是
"氣"的行與止，"聚之"、"行之"生動地表達了動與靜的矛盾統一，也就是說"氣"的動與靜的相對平衡、有機結合才叫做"生氣"，才能
為人們所利用（廣西百福堂）。
所以，"風水"的風不是我們平常所說的風--大自然中空氣的流動，它包含的是運動之勢的意思；水也不是光指我們平常生活中所說的水（H2O），它包含了更廣泛、更深刻的內容，最主要的是包含著趨向於靜止的意思（廣西百福堂）。堪輿學把奔騰逶迤的山脈
（地表褶皺）定義為"龍"，這是非常形象的；把靜而有動的山定義為陽，把動而有靜的水定義為陰，更充滿了辯證法的思想光輝（廣
西百福堂）。
龍行必然呼嘯而生"風"（動態之勢），龍止必有界水（靜止之象）為證（廣西百福堂）。所以，"風水"的本義是指龍的行、止（廣西百福堂）。龍有行有止，行止有度才有生氣，才有穴或垣局可尋；龍行無止（過龍）或有止無行（死龍）則沒有生氣，也就必然
無穴可尋（廣西百福堂）。凡龍行止有度的地方就有"好風水"，而龍行止失度的地方也就必然風水不好（廣西百福堂）。
"看風水"也叫堪輿，就是通過觀天察地來尋找龍的行止規律，找到龍行止有度的地點--穴位或垣局，用於建築陰陽二宅以事生事死（包括檢查已經建好的陰陽二宅的是否符合上述要求）（廣西百福堂）。
所謂"做風水"，就是用風水術指導建築，使生氣"聚之使不散，行之使有止"（廣西百福堂）。建好的陰陽二宅就是"做風水"的成果（廣西百福堂）。
用現代語言來表達： 風水術（堪輿）： 以周易為基本理論，按照"人天合一"的要求，指導人們選擇和建築最佳的生存、生活、工作場所（古時還包括喪葬環境）的一門學問（廣西百福堂）。
風水：
按照周易理論對人類生存、生活、工作場所以及喪葬環境質量的綜合評價結論（廣西百福堂）。 堪輿是判斷風水質量的理論和手段，風水是對環境質量的綜合評價結果（廣西百福堂）。我們說某地是一處"好風水"，或"風水不好"，或"沒有風水"，是通過堪輿得出的一個評價結論，而不能說成某地"堪輿好"（廣西百福堂）。 不能把堪輿和風水混為一談（
廣西百福堂）。
風水與命運真的有關係嗎？ 在風水網站上經常看到網友提出疑問：是風水決定命運還是命運決定風水？ 這個討論題，好象是先有雞還是先有蛋的問題一樣，討論了幾千年也沒有得出明確的結論，今後還將會繼續討論下去（廣西百福堂）。
風水也好，命運也好，人們之所以關注它，歸根到底是因為人們隱隱約約地感覺到它對一個人或一個家族的富貴貧賤壽夭有著種種關聯（廣西百福堂）。
所謂"命運"，是指一個人的八字和大運的合稱（廣西百福堂）。 "風水"則是指人的住宅和祖宗墳墓即陰陽二宅的格局好壞（廣西百福堂）。 "八字"是用六十甲子將一個人的出生時間排列出來的年、月、日、時的方程式，也叫做"四柱"（廣西百福堂）。用中國傳統的四柱預測理論對四柱陰陽五行之間的生克制化和力量對比進行分析，就好比解方程式，能在一定程度上分析出一個人的家庭狀況、性格
、身體素質、心理素質、智商等方面的大致結果，進而分析出這個人可能在社會上獲得的地位或財富等等，得出這個人或富或貴或貧
或賤或壽或夭的大致趨勢（廣西百福堂）。通過分析四柱陰陽五行生剋制化的主要矛盾，找出這個四柱最需要的陰陽五行叫做"取用
神"（廣西百福堂）。
"大運"好比是道路或者代表外部環境，是一個人一生中將要走過的歷程，也是用六十甲子來描述的（廣西百福堂）。大運與四柱
是緊密聯繫在一起的，是用出生的年份、月令和出生的時辰推導出來的（廣西百福堂）。大運如果正好是四柱的用神或對四柱用神有
補益作用，這步大運就是好運；如果大運是四柱的忌神，對四柱用神起的是損害作用，這步大運就是壞運（廣西百福堂）。好八字要
有好運相扶，差八字更依賴好運來補救，所以說"命好不如運好"（廣西百福堂）。
命運是一個人各種信息的綜合載體，預測水平高的預測師，對一個四柱進行綜合分析，能比較準確地分析出一個人的父母、兄弟、子女、配偶、文化水平情況和富貴貧賤壽夭，對重大的吉凶信息能準確地預測到年份甚至是月份（廣西百福堂）。
命運決定了一個人的一生，這豈不是"宿命論"？ 不！命運雖然客觀存在，但卻不是唯一的和不可改變的（廣西百福堂）。命運只是一種相對確定的內因，內因還要在一定的外因條件才能起作用（廣西百福堂）。而且，人是一種具有高度智慧的生物種群，人的主觀能動性對客觀存在還有巨大的反作用力（廣西
百福堂）。
所以，自"命運"的說法誕生以來，人們就不斷地探索如何改變命運的理論和途徑（廣西百福堂）。
佛家歷來就有"一善解百災"的說法，認為只要誠心向善，多行善事，命運是可以改變的（廣西百福堂）。一部《了凡四訓》，通篇說的都是通過從善而改變命運的實例（廣西百福堂）。
道家也認為命運是可以改變的，強調"我命在我不在天"，也有許多通過"修鍊"由夭轉壽的實例（廣西百福堂）。道家許多許多修煉有素的道人活到一兩百多歲就是明證（廣西百福堂）。
中國術數也同樣認為命運在一定程度上是可以改變的（廣西百福堂）。中國傳統風水學的立論基點就是幫助善心人改變命運，楊公、賴公都有"寅做卯發"的真實本事（廣西百福堂）。民間廣為流傳關於風水祖師楊筠松與算命祖師鬼谷子打賭的故事，一貧如洗的
范丹只因楊公幫他做了風水，突然間卻變成了百萬富翁（廣西百福堂）。當然，這是民間傳說，竟把三個不同年代的人拉扯到了一起
（廣西百福堂）。
其實，風水與命運是緊密相連的（廣西百福堂）。一個人的八字是由什麼決定的呢？實際上是由其陰陽二宅決定的，有什麼樣的風水格局，就出什麼樣的八字格局的後代（廣西百福堂）。高明的風水師能從一個家族的風水推導出其後裔的八字格局和富貴貧賤壽
夭；從一個人的八字也可以推算出其祖上風水的坐向和形勢特點（廣西百福堂）。一個家族的四柱存在著同步信息，、這個現象則從
另一個角度證明了是風水決定八字的客觀事實（廣西百福堂）。所以，當一個人還未出生時，是風水決定八字（廣西百福堂）。
那麼，在世的人呢，是不是一個人一但出生，風水與八字就沒有關係了？ 不！風水，特別是陽宅風水對一個人的影響是很大的（廣西百福堂）。打個比方吧，人出生前，風水好比是汽車製造廠，好廠出好車，差廠出低擋車（廣西百福堂）。
大運就是道路（廣西百福堂）。陽宅風水就好比是車庫和維修廠（廣西百福堂）。不管好車還是低檔車，車庫和維修廠的好壞與車況的關係是非常密切的（廣西百福堂）。將陽宅風水調整成四柱最需要的狀態，並從在世解和出世解多個渠道進行調整，命運是可
以在一定程度上得到改變的（廣西百福堂）。
大運同樣可以通過調整而改變（廣西百福堂）。行車的道路路坎坷不平，通過整修就可以改造成康庄大道（廣西百福堂）。高速公路不維修，終將變得坑坑窪窪（廣西百福堂）。調整陽宅風水與道路維修的理是相通的（廣西百福堂）。
當一個人命好運好時，好風水起的作用是錦上添花，不好的風水起的是拖後腿的作用（廣西百福堂）。 當一個人命運不好時，好風水是雪中送炭，壞風水就好比落井下石（廣西百福堂）。 這裡的關鍵是風水格局的好壞以及風水與四柱用神的關係，如果風水格局好，而且對四柱用神起的是補益作用，吉運更吉，凶運減凶；如果風水格局不好，或者雖然風水格局不錯，但對主事人的四柱用神起的是破壞作用，則吉運將變成平運，平運變成凶運，小
凶之運變成大凶之運，如果命運是大凶，風水又大凶，那就慘了（廣西百福堂）。
世界上人人都希望能安居樂業，平安之宅通過努力是大多數人都可能得到的（廣西百福堂）。但大富大貴的風水則不是人人都可以得到（廣西百福堂）。經雲"善人居福地"，一個十惡不赦的人，即使做了個好風水，如果不改惡從善，人不破壞，也會受到天的破
壞（廣西百福堂）。
許多人提出：為什麼有許多惡人比好人活得更瀟洒？ 要回答這個問題，就要講到因果（廣西百福堂）。世界上沒有無緣無故的東西存在（廣西百福堂）。有果必有因在先，有因必有果在後（廣西百福堂）。因是種子，果是收穫（廣西百福堂）。俗話說：種瓜得瓜，種豆得豆，就是講的這個道理（廣西百福堂）。
但是，果報的時間有長有短，有快有慢（廣西百福堂）。好比植物的種子發芽、長大、開花、結果有快有慢一樣（廣西百福堂）。小
白菜下地，幾天就發芽；而有些種子要經過幾年甚至數十年才發芽，如冬青的種子就要兩年才發芽，還有的種子要經過特殊處理才可
發芽（廣西百福堂）。通過嫁接的李樹，第二年就可以開花結果，而香榧樹卻要數十年才能開花結果（廣西百福堂）。人世間的因果
關係也同樣，有現世報，有來世報，還有隔世報（廣西百福堂）。善有善報，惡有惡報；不是不報，時候不到；時候一到，一切都報
（廣西百福堂）。
完整地說，是頭命二運三風水四修德五讀書（廣西百福堂）。命、運、風水、道德、知識五個方面是相互聯繫、相互影響的整體，是缺一不可的（廣西百福堂）。
小結：風水與命運的關係分出生前和出生後兩種情況（廣西百福堂）。 一、一個人的八字格局的的高低優劣，歸根到底是由陰陽二宅的風水格局決定的（廣西百福堂）。所以，人出生前是風水先於八字（廣西百福堂）。
二、一個人出生後，命局大運已定，是八字重於風水（廣西百福堂）。風水對命運能起重要的調整作用（廣西百福堂）。好的風水，特別是好的陽宅風水能促吉減凶，不好的風水則會減吉增凶（廣西百福堂）。
三、好風水並不是人人都能得到的，要想擁有好風水，必須重視道德修養，以善為本，廣種心田（廣西百福堂）。風水流派
中國風水術起源古老，古時被稱之為帝王之術（廣西百福堂）。唐朝以前一直被禁錮於皇室深宮，鮮為民間所知（廣西百福堂
）。唐·僖宗朝國師，官至金紫光祿大夫， 掌管靈台地理事的楊筠松來到贛南的興國三僚村定居帶徒傳授，堪輿學才開始逐漸流傳
民間（廣西百福堂）。
中國風水術在長期的歷史發展進程中，形成了諸多的流派，各個流派的理論、術語、操作技術等各個方面都有不同的特點，看待和剖析風
水的角度各不相同（廣西百福堂）。長期以來，堪輿流派被劃分為巒頭形勢派和理氣派兩個大的派系，兩個流派下統諸多小流派（廣西百福堂）。在中國五術中，以風水術的
派別最為繁多（廣西百福堂）。 但是在實際上，不論是巒頭形勢派也好，理氣派也好，都認為巒頭形勢是風水之體，理氣則是風水之用（廣西百福堂）。所謂的"形勢派"並非不理氣，
風水理氣的專著《天玉經》就是"形勢派"的祖師楊筠松所著（廣西百福堂）。被稱為"理氣派"的玄空祖師蔣大鴻也極力主張形勢為重中之重，理氣尚在其
次（廣西百福堂）。 所以，形勢派和理氣派的劃分並沒有什麼實際的意義，是一種歷史的誤會（廣西百福堂）。這種劃分方法是不可取的，也是不科學的，應該堅決摒棄（廣西百福堂）。
風水術的理論根據是周易，周易在五術上的應用分支雖然很複雜，但在大範疇上無外乎是八卦陰陽五行體系和陰陽五行體系兩個大的分支
（廣西百福堂）。 所以，我認為從形勢和理氣來劃分是不對的，劃分風水術的流派，應從理氣所採用的理論根據來劃分才有實際意義，才符合風水術不同流
派的實際差異與特點（廣西百福堂）。 一、以陰陽五行為理論根據理氣的風水學派 以天干地支陰陽五行為理論根據理氣的風水術，簡稱為"三合派"（廣西百福堂）。三合派的創始人是楊筠松祖師，楊筠松、曾文、廖禹、賴布衣被譽稱
為贛南風水術的四大祖師（廣西百福堂）。 "三合"一指龍水向三者相合，即《天玉經》所說的"龍合水，水合向（實指坐度）"（廣西百福堂）。二是指十二地支的三合局，即申子辰三合水局，
寅午戌三合火局，巳酉丑三合金局， 亥卯未三合木局（廣西百福堂）。地支三合局的長生十二宮理論是楊公風水術消砂納水的主要理論根據之一（廣西百福堂）。生旺墓三合
，最早見於西漢劉安淮南子天文訓："木生於亥，壯於卯，死於未，三辰皆木也（廣西百福堂）。火生於寅，壯於午，死於戌，三辰皆火也（廣西百福堂）。金生於巳，壯於
酉，死於丑，三辰皆金也（廣西百福堂）。水生於申，壯於子，死於辰，三辰皆水也（廣西百福堂）。" "坤壬乙，文曲從頭出；艮丙辛，位位是廉貞；巽庚癸，俱是武曲位；乾甲丁，貪狼一路行"，就是說的天盤雙山系統（廣西百福堂）。坤申同宮，壬子
同宮，乙辰同宮，文曲是水星，所以說坤壬乙，文曲從頭出；艮寅同宮，丙午同宮，辛戌同宮，廉貞是火星，所以說，艮丙辛，位位是廉貞；
巽巳同宮，庚酉同宮，癸丑同宮，武曲是金星，所以說，巽庚癸，俱是武曲位；乾亥同宮，甲卯同宮，丁未同宮，貪狼屬木，所以說，乾甲丁
，貪狼一路行（廣西百福堂）。 中國長期處在封建制度統治之下，風水術的傳授不可避免地要受到封建式教育制度的束縛（廣西百福堂）。風水術一直都是師傳徒受，作為風水術的主要
理論和操作技術載體的經文，都是用隱語的形式寫成的，須有師傅傳予口訣才能真正理解（廣西百福堂）。不同門派之間雞犬之聲相聞，老死不相往來，互相
保密，守口如瓶（廣西百福堂）。這種保守、封閉式的傳授方式，雖對保持堪輿隊伍的純潔有好處，但總體來說，是弊大於利（廣西百福堂）。後來的三合流派政出多門，就
是由此而而產生的直接後果（廣西百福堂）。宋清時期，社會和平穩定時間相應較長，"平安思富貴"，社會對風水書籍和風水師的需求急劇增長（廣西百福堂）。那個時候
，楊公的經文已經由其徒裔付梓成書，在社會上廣為流傳（廣西百福堂）。於是，許多落難秀才、道士、和尚以及五術的其他術士紛紛加入到堪輿隊伍中來（廣西百福堂）。
他們因為沒有師承，無法正確理解楊公的經典，只能用自己的思路去做解釋，著書立說，印書賣錢（廣西百福堂）。這些書都打著楊公風水術的旗號，一經印
刷發行，其影響可想而知（廣西百福堂）。後來，自學堪輿的文人又不斷加進自己的理解，並帶徒傳授，於是，門派也就越來越多（廣西百福堂）。
1、楊公古法風水術：楊公風水術承繼的是晉代郭璞"葬乘生氣"的理論精髓，對形勢巒頭特別重視，講究"三年尋龍，十年點穴"的功夫
（廣西百福堂）。用"挨星"（七十二龍）的"顛顛倒"五行格龍，用天盤雙山消砂納水（廣西百福堂）。在理氣方法上，楊公風水術注重地支之氣，重視龍水的陰陽交媾，
以七十二龍為中心，以父母三般卦（即坎離震兌四大局）為重點，主張龍、水、向"三合"，即龍合水，水合向，要求龍、水、向三聯珠（廣西百福堂）。並
強調龍和水必須來自生旺之方，水務必流歸墓庫（廣西百福堂）。 2、楊公新派風水術：是由楊公徒裔改良創導的三合學派，典型代表為宋代的賴布衣（廣西百福堂）。賴布衣在楊公天、地二盤的基礎上，引入二十八宿天
星五行，增設了人盤專用於消砂（廣西百福堂）。中國的風水羅盤從此天地人"三才"皆備（廣西百福堂）。地盤（挨星）格龍、立向，人盤消砂出煞，天盤雙山納水，各得
其所（廣西百福堂）。在立向方法上主張舍刃就祿，《催官篇》即其代表作（廣西百福堂）。 楊公風水術是經得起實踐檢驗的一催富催貴催丁有準的奇術，楊公及其高徒所堪定的古宅、古墓歷經千年而不衰，在江西、廣東、福建、
廣西等地的許多望族的族薄中常見有記載，民間更是到處都流傳著楊公風水術的神奇故事（廣西百福堂）。 3、正五行三合風水術：由明代的徐善繼、徐世顏所創導（廣西百福堂）。徐善繼的《人子須知資孝書》和徐世顏的《地理要義》為該派的代表作（廣西百福堂）。二徐在
理氣上也是用金、木、水、火四大局（廣西百福堂）。在確定龍的陰陽上，徐善繼主張按龍是左旋還是右旋來確定龍的陰陽（廣西百福堂）。徐世顏則主張以入首龍的透地與
坐山穿山論生克以定龍之生旺休囚死，立向以水口為主，與坐山論生克（廣西百福堂）。 4、以向配水的三合風水術：代表人物是明代的王徹瑩和清代的葉九升、趙九峰，以王徹瑩的《地理直指原真》，趙九峰的《地理五訣》、
葉九升的《地理指南》、《羅經撥霧集》為代表作（廣西百福堂）。主張"千里江山一向間"、"萬水俱從天上去"，主張從向上起長生，以向配水（廣西百福堂）。現在世
上廣為流傳的二十四山水法就是該派的內容（廣西百福堂）。如《地理直指原真》例言中所說："立向之道，以水為憑（廣西百福堂）。收水之方，以向為椐（廣西百福堂）。""五行實無
繫於龍家，禍福須明乎水路"（廣西百福堂）。把與富貴貧賤關係最緊密的龍降到了次要的地位，明顯與楊公宗旨背道而馳，卻在卷首中打著"楊公水法入山
觀水口真傳正訣"的旗號，欺騙性是很大的（廣西百福堂）。 5、命理風水術：主張以人為本，認為風水的選擇應因人而異（廣西百福堂）。強調要按照主人的命局對陰陽五行的需求來選擇和調整風水，民國期間才開
始萌現（廣西百福堂）。命理風水術的這個觀點不但新穎，而且是很有道理的，應該引起所有習堪輿者的重視（廣西百福堂）。 二、以八卦為理論根據的風水學派 以八卦陰陽五行為理論根據理氣的風水術流派可簡稱為八卦派（廣西百福堂）。 1、八宅派：也叫八卦游年法，以漢代最為盛行，代表作是《黃帝宅經》（廣西百福堂）。分別男女將人的年命和陽宅分成東、西兩組，叫東四宅、西四宅
（廣西百福堂）。主張東西二宅不能相混，東四宅命人宜住東四宅，西四宅命人宜住西四宅（廣西百福堂）。八宅派在唐代被楊公否定，宋代以後又有人將其重新包裝上市，
得以重新流傳（廣西百福堂）。以伏位、生氣、五鬼、延年、六煞、禍害、天醫、絕命論吉凶，伏位、生氣、延年、天醫為吉，五鬼、六煞、禍害、絕命為凶
（廣西百福堂）。 2、納甲派：也叫凈陰凈陽水法（廣西百福堂）。乾納甲，坤納乙，艮納丙，巽納辛，離納壬、寅、午、戌，坎納子、癸、申、辰，震納庚、亥、卯、未，
兌納丁、巳、酉、丑（廣西百福堂）。乾坤離坎為陽，震兌艮巽為陰（廣西百福堂）。主張向與水陰陽不混為吉，認為陰陽相混為凶（廣西百福堂）。向上卦為輔弼，從中爻變起，依次為武
曲、破軍、廉貞、貪狼、巨門、祿存、文曲，輔弼、巨門、武曲、貪狼為吉水，破軍、文曲、廉貞、祿存為凶水（廣西百福堂）。該派以宋代的靜道和尚為代
表，代表作是南昌的萬樹華根據靜道和尚的口述整理的《入地眼全書》（廣西百福堂）。 3、三元派：有玄空大卦、玄空飛星及龍門八法(又名<乾坤國寶>)三個大的流派（廣西百福堂）。其中玄空飛星派又分為若干個派別（廣西百福堂）。玄空飛星派出現較遲
，清代的蔣大鴻被稱為玄空派的祖師，主張用九宮飛星配合三元九運理氣（廣西百福堂）。影響比較大的流派有六家，既"無常派"、"滇南派"、"蘇州派
"、"上虞派"、"湘楚派"、"廣東派"，此外，還有李虔虛、溫明遠、高冠中、戴錫倫、趙魯源、吳師青等，也都自成一家，大小流派不
下百十家（廣西百福堂）。近代，談養吾先生創導二元八運之說，被稱為談氏玄空（廣西百福堂）。王庭之先生創造了"中州派"（廣西百福堂）。還有駱氏玄空等等（廣西百福堂）。玄空學派的小流派總
數多達一百多個，主要區別在於飛星順逆和派龍方法之異（廣西百福堂）。 4、八卦風水術：有先後天水法、河洛水法、抽爻換象等（廣西百福堂）。 5、奇門風水術：是奇門遁甲在陰陽風水上的應用（廣西百福堂）。 6、金鎖玉關：又叫過路陰陽，與奇門遁甲有一定的淵源（廣西百福堂）。清朝末從宮廷傳入民間（廣西百福堂）。 除此之外，還有河洛風水術、氣功風水術、心易風水術、法術風水術、江湖風水術等等，不可勝數（廣西百福堂）。
龍砂
穴的前後左右二十四方所有可以看到的山統稱為砂，是穴場的重要組成部分（廣西百福堂）。砂的形狀和所在位置與穴的真假吉凶關
系甚大（廣西百福堂）。"山管人丁水管財"，砂與人丁的數量與後代的素質均有重要的關聯（廣西百福堂）。
穴後之砂叫樂砂，樂山後之砂叫鬼砂，穴近前橫攔之砂叫案砂，案後遠砂叫朝砂，穴左之砂叫龍砂，穴右之砂叫虎砂（廣西百福堂）。位於水口位置的則叫水口砂（廣西百福堂）。
看砂之要領，與龍相似，凡形狀尖、圓、方、正、形如貴器、開面有情、秀麗光彩、有情向穴者為吉砂，肥圓正方者主富，清奇秀麗者主貴；空破、歪斜、傾崩、形體醜陋、形如兇器、背穴而無情者則屬凶砂（廣西百福堂）。
吉凶之砂名稱甚多，但總體上離不開上述原則（廣西百福堂）。御屏、御傘、錦帳、天馬、金爐、金魚、文筆、金箱、玉印、玉帶、殿閣樓台、展旗、頓鼓、卓笏、獅、象、龜......，都是用來形容吉砂的名稱（廣西百福堂）。投笄（音ji，古代的一種簪子，
用來插住挽起的頭髮，或插住帽子）、擲倉、破衣、抱肩、獻花、撳裙舞袖、探頭、裂面、提籮、復勺、斷頭流屍等都是形容凶砂的
名稱（廣西百福堂）。
龍虎砂 龍虎二砂乃穴之左右手臂，左臂為青龍砂，右臂為白虎砂，是穴之護衛（廣西百福堂）。穴有龍虎抱衛，則穴場周密，生氣融聚（廣西百福堂）。
龍虎喜抱穴而有情，左右揖讓，龍略高而虎略低、高低肥瘦均稱，宜降伏，喜帶印、帶笏（廣西百福堂）。 龍虎反背、走竄、相鬥、折臂、交路、尖射、破碎、昂頭擺尾、粗惡短縮、強硬、如刀似槍，或生峻險之石，顯露凶氣等皆屬凶（廣西百福堂）。
水從左來，宜虎砂略長；水從右來，宜龍砂略長（廣西百福堂）。 從樂砂本身發出二臂為龍虎者為上格，兩旁之山作抱穴為龍虎者次之，一邊是本身生出，一邊是他山生出而湊合為龍虎者又次之（廣西百福堂）。
龍穴千形萬狀，有普遍性，也有特殊性（廣西百福堂）。許多地方，特別是平洋之地，常見無龍虎的吉穴，有龍虎者也常見無穴之地或花假之穴（廣西百福堂）。不可拘泥於龍虎，而誤認為真穴一定有龍虎，或者以為有龍虎就一定是真穴（廣西百福堂）。世界
上沒有絕對的東西（廣西百福堂）。
案砂 穴前橫攔之小山或山脊就是案砂，或叫案山（廣西百福堂）。穴有近案則穴場周密而無空曠之嫌（廣西百福堂）。 案山宜秀氣、伏貼而有情向穴，忌斜走、反背、粗惡（廣西百福堂）。案山高低以平胸為宜，高低大小與穴相稱（廣西百福堂）。形如玉幾、橫琴、眠弓、橫帶、倒笏、按劍、席帽、娥眉、三台、天馬、龜蛇、金箱、玉印、書架、書簡、硯台、方桌、筆架者都
屬吉案，總之案砂以端正圓巧、秀麗光彩、抱穴有情為吉（廣西百福堂）。若順水斜飛、走竄，或向穴尖射，形狀臃腫粗頑、破碎、
崩塌、歪斜不正、背穴而無情就不是吉案（廣西百福堂）。沒有案山的穴，必須龍虎交固方為吉（廣西百福堂）。
經云："一案遮百丑"，就是說穴場對面有朝山，有的山腳可能有粗陋尖射等弊病，有案山遮擋則穴中見不到其丑，則免受其害（廣西百福堂）。"前有案山，不怕明堂深萬丈"，明堂忌傾瀉，傾瀉則氣散，一案橫攔，則可氣聚（廣西百福堂）。
劉基《堪輿漫興》關論案詩說： "前面有案值千金，遠喜齊眉近應心（廣西百福堂）。案若不來為曠盪，兒孫破敗禍相侵（廣西百福堂）。" "案山順水本非良，過穴灣環大吉昌（廣西百福堂）。若有外砂來接應，萬代兒孫姓名香（廣西百福堂）。" "外山作案
亦堪求，關抱元辰氣不流（廣西百福堂）。縱有穴情無近案，顛沛流利走他州（廣西百福堂）。 "
由此可見，案山是非常重要的（廣西百福堂）。天下有不見朝山之美地，但罕見沒有案山的佳穴（廣西百福堂）。 朝砂 朝砂也叫朝山，即明堂之前、案砂之後所能見到的所有山頭、山體的統稱（廣西百福堂）。穴有遠朝，則有配對、有登應，開豁光明，局勢宏大，如人之胸懷寬廣，而無孤獨、逼迫、閉塞、狹窄之嫌（廣西百福堂）。
朝山須有情朝拱為吉，無情向穴者，雖峻秀也終是無用之物（廣西百福堂）。迢迢遠來，兩水夾送，特來獻秀，拜伏朝拱者乃上格之朝山（廣西百福堂）。橫開帳，有情面穴，或兩邊如排衙唱喏之狀的橫朝山，次之（廣西百福堂）。雖可見尖峰秀麗，但大勢直
去無情者叫備朝，乃下等之朝山（廣西百福堂）。下無拜伏之山，上無正應之意，乃是偽朝山，雖有猶無（廣西百福堂）。
朝山形象萬千，只要或尖圓、或方平，端正秀麗、光彩嫵媚即屬吉（廣西百福堂）。而破碎崩崖、張牙舞爪、醜陋嶙崢、歪斜探頭、走竄、尖射、臃腫、粗頑、枯瘦無榮、反背無情均為凶砂（廣西百福堂）。形如筆、劍、印、笏如貴器之砂則主發貴（廣西百福
堂）。如果五星聚會、三台列拱更是大貴之朝砂（廣西百福堂）。
樂砂 樂砂橫龍枕穴之山（廣西百福堂）。橫龍結穴必須後有樂山貼身蓋應，否則無穴結作（廣西百福堂）。撞背來龍以及穴星起頂者，均無樂山（廣西百福堂）。
樂山有特樂、借樂、虛樂三種類型（廣西百福堂）。 所謂特樂，是指遠山特來，挺然有力而托穴，使穴後不至空曠（廣西百福堂）。主人丁大旺，驟發富貴（廣西百福堂）。 借樂，指橫嶂托穴而有力，其福祉僅次於特樂（廣西百福堂）。 虛樂，指即非特來，又非橫嶂，而是三三兩兩的小山，在穴後偏旁低閃，不枕穴場，穴後空曠，雖有實無，屬於假穴（廣西百福堂）。
樂山的形狀與其他砂一樣，以端正卓立，障護穴場有力，令穴後沒有空缺就屬吉（廣西百福堂）。 下手砂 下手砂，又叫下關、下臂（廣西百福堂）。凡位於下水一邊的山便是下手砂，不論左右（廣西百福堂）。廖公云："問君如何富，下砂來相湊；問君如何貧，下砂順水奔（廣西百福堂）。"下手有砂長過上手之砂，向上彎抱，兜住從上手而來之水，是為逆關，
主富（廣西百福堂）。下手之砂短於上手之砂，則水城不關，便成假穴（廣西百福堂）。
水口砂 名堂內水流的出口叫做水口，水口位置上的山就叫做水口砂（廣西百福堂）。水口沒有山遮攔，水勢必直流而去，就叫水口不關，主不利丁財（廣西百福堂）。水口有山周密交結，犬牙交錯，或高峰聳立，或異石挺立中流，出水口狹窄險峻，便是水口關攔嚴密
，一針水口猶為可貴（廣西百福堂）。
水口間卓立的挺秀山峰叫做"華表"，兩山對立把守門戶者叫"捍門"，水口間峻岩石山森立、形狀怪異、聳列數里者叫"北辰"，水口之中有墩埠特起，或土或石，平中突起四面饒水者稱為羅星（廣西百福堂）。水口有此四者，內必有大地（廣西百福堂）。
水口砂不忌種種險峻，喜形如印、笏、魚筍、龜蛇、獅象、旗鼓、倉庫、橫嶂之砂，喜如猛將把關或如車馬盈塞或如千軍萬馬衛陣護駕（廣西百福堂）。忌一山小於一山，一重遠於一重，派列不周密（廣西百福堂）。
鬼砂 乃穴後撐托之山（廣西百福堂）。鬼砂名目繁多，總以端正、秀麗、有情為美，歪斜、破碎、醜陋、無情為凶（廣西百福堂）。
如何看"水"？
風水術上所說的水，直觀的是指河流、渠道、水溝、湖泊、池塘、大海，包括一切流動的水和靜止的水體（廣西百福堂）。根據水具有流動、向下、在低處靜止的性質，平洋和城市的道路、街道、排水溝、凹窪、電梯等都以水論之（廣西百福堂）。
水是地球上絕大多數生命體賴於生存的基本物質之一（廣西百福堂）。山體、土壤如果沒有水的參與，就沒有生氣（廣西百福堂）。植物和動物也就不可能在其中生存、生活和繁衍生息（廣西百福堂）。可以說，沒有水，就不會有生命（廣西百福堂）。風水術
所說的生氣是地表中地電、來自地球深層的各種輻射、地應力等多種場能的綜合場，土本身是不導電的，有了水的參與，土壤中才有
各種複雜的化學變化，各種有機物溶解在土壤的水分中，土中的水具有導電性（廣西百福堂）。地電是水在土壤里流動時切割地球磁
場的磁力線而產生的，由於地形的不同，水在地表下的流動方向非常複雜，不同的地點地電方向和電流的強度各不相同，地電是組成
龍穴"生氣"的一個重要因子（廣西百福堂）。同時，山脈的形成也與地表水天長日久的切割直接相關，沒有水的流動切割，山脈就不
會如此氣象萬千（廣西百福堂）。水流的走向與山脈的走向大體相同（廣西百福堂）。水與龍（山脈）一屬陰，一屬陽，如同夫妻一
般如影隨形（廣西百福堂）。夫妻間雖相親相愛，但也不是時刻都在一起，而是有分有合（廣西百福堂）。夫妻不同床，就不可能生
孩子；山與水不交合，也不可能有結作，就不可能有佳穴（廣西百福堂）。生氣融融的穴是龍水共同孕育的結果（廣西百福堂）。風
水術對水格外鍾情，認為風水總以"得水為先"（廣西百福堂）。
風水術上水的種類很多，按位置論，有隨龍水、蝦須水、合襟水、三陽水、對朝水、正朝水、天心水、極暈水（並非真有水）、真應水、祿儲水等（廣西百福堂）。
按類型分，有天池水、江河水、湖水、平田水、池塘水、板倉水、幹流水、濺泉、湧泉、汲泉、瀑布泉等；按水的質量分，吉水有有醴泉水、冷泉水、暖水（冬暖夏涼）、溫泉水（四季皆熱）等，凶水有鐵鏽水、泥漿水（下雨盈，天晴枯）、冷漿泉、濺泉水、
臭穢水等等（廣西百福堂）。
按形狀分，吉水有九曲水、御街水、金城水、橫抱水、燙胸水（即水纏玄武）等、凶水有射脅水、淋頭水、反弓水、反身水、裹頭水（割腳水）、衝心水、反跳水、斜撇水、漏腮水、漏槽水、刑殺水等等（廣西百福堂）。
御街水 反跳水 穿心水 八字水 玉帶水 斜撇水 風水術上的水的名稱種類繁多，加上各地在語言上的差異，名稱更是數不勝數（廣西百福堂）。 如何分辨水的吉凶呢？實際上也不必過分去計較名目繁多的水的名稱，只要從水屬陰的本質和有情無情兩方面入手，分辨水的吉凶就不是一件非常困難的事情（廣西百福堂）。其一，凡顯現出屬陰真性的水就是吉水，違反屬陰本性的水就是凶水（廣西百福堂）
。其二，與龍穴有情之水是吉水，與龍穴無情的水則屬凶水或無用之水（廣西百福堂）。水既屬陰，柔，平、靜、緩、屈曲、彎環、
停蓄即是其真性的表露（廣西百福堂）。抱穴、朝穴、迴流反顧龍穴即是有情（廣西百福堂）。而奔騰、咆哮、直竄、反弓、射穴，
有如河東獅怒，則是無情，陰不從陽，妻不從夫，這種水就屬於凶水（廣西百福堂）。
穴前明堂處的水，最重要的是隨龍水（廣西百福堂）。隨龍水是從龍的祖山一路伴隨龍而來的水（廣西百福堂）。隨龍水的大小及其流程的長短是分辨龍有力還是無力的主要標誌（廣西百福堂）。隨龍水長、大，說明龍長而雄；隨龍水短、小，說明龍也短而弱
（廣西百福堂）。行龍必須經過剝換才有生氣，太短而未經剝換的龍的沒有生氣的，是死龍、僵龍（廣西百福堂）。所以《天玉經》
說："正神百步始成龍，水短便遭凶"，"三陽水向盡源流，富貴永不休"（廣西百福堂）。內、中、外三明堂的水都源遠流長，不但說
明龍從遠方來，而且說明迎送之山也是從龍的祖山一路護送而來的，這是貴龍的一個重要標誌（廣西百福堂）。
水來之處稱為天門，水之去處（即水口）叫做地戶，穴前是否天門開而地戶閉，是辨別真穴和假穴的重要根據之一（廣西百福堂）。所謂天門開就是指水要到堂，所謂地戶閉就是指水口要關攔嚴密（廣西百福堂）。水不流入明堂則不能為我所用，水口不關則表
明陰陽未交或龍行未止（廣西百福堂）。外明堂之水雖穴內看不見，但只要到堂，就叫暗拱，大地才有之（廣西百福堂）。
天池水：不僅高山頂上的天然池水稱天池水，平洋龍本身有湖也是天池（廣西百福堂）。不在本龍身上或人工開鑿的，不是天池，而叫池塘（廣西百福堂）。天池水以深聚澄凝，終年不枯為吉（廣西百福堂）。若掘坑飲水即盈滿，一到秋冬則枯，此乃山龍氣衰
脈散所致，不可用（廣西百福堂）。
御街水：明堂前九曲水對朝而來，最為吉祥，出大貴；若水勢小，則僅能救貧（廣西百福堂）。 堂前之水最喜聚結，有云：水朝不如水聚（廣西百福堂）。一潭深水聚注穴前，不見來源，不見出處，乃至富至貴之格（廣西百福堂）。
金城水： 穴前水饒抱如束帶，為腰帶水，主貴顯（廣西百福堂）。 板倉水：田源之水，平鋪穴前，不沖不割，主富（廣西百福堂）。 穴前水流入石窟或石竅，滴瀝有聲，名鳴珂水，主吉（廣西百福堂）。 瀑面水：穴低而水勢雄偉，如果樂山高托無忌，如果樂山低小，主人丁不旺（廣西百福堂）。 衝心水：急流直衝穴心，也叫水破天心，不吉（廣西百福堂）。 射脅水：直水沖向穴之左右兩脅，直來叫射，橫來叫穿，凶（廣西百福堂）。 反跳水：水到穴前反身背穴向外流去，凶（廣西百福堂）。 反弓水：穴前水如弓狀，弓背向穴，極凶（廣西百福堂）。 八字水：水在穴前分八字向外流去，主淫（廣西百福堂）。 淋頭水：穴上無脈，水淋穴頂，不旺人丁（廣西百福堂）。 漏腮水：穴下深槽，水直傾如槽，不論有無明水皆凶（廣西百福堂）。 刑殺水：穴前無數亂水交流，不論直射斜飛，凶（廣西百福堂）。平洋水網地帶，眾水如織，平靜而緩，則不屬刑殺水，而是吉水（廣西百福堂）。
裹頭水：也叫割腳水，穴前水流甚近，水割穴前山腳（廣西百福堂）。主貧病孤弱（廣西百福堂）。 斜撇水：水不到堂，斜向流去，雖有實無，不吉（廣西百福堂）。 從形上看水的吉凶，只是論水之吉凶的一個方面（廣西百福堂）。從理氣的角度上論水的吉凶是另一重要的當面（廣西百福堂）。
觀水口
水口，即是陰陽宅之前視線範圍內可以看到的水流的出口（廣西百福堂）。水是龍的血脈，龍無水送，不知龍之來處，穴無水界，則
不知龍之止所（廣西百福堂）。水口乃是龍水交會之所（廣西百福堂）。
陰陽是世界萬物的本原（廣西百福堂）。風水術認為，龍屬陽，水屬陰，陰陽交媾，則生氣流行（廣西百福堂）。陰陽陌路，則孤陽不長、孤陰不生（廣西百福堂）。風水的吉凶禍福歸根到底是繫於龍水陰陽二氣是否沖和（廣西百福堂）。與動物的孕育繁殖的
道理相同，陰陽交媾才能孕胎結穴，陰陽不相見，就不會有孕結（廣西百福堂）。
氣囿於形，陰陽二氣是人的五官所不能直接感知的，只能從形的情況來反觀它的存在及其狀況（廣西百福堂）。仔細觀察水口之形狀、關鎖狀況和所在方位就能追蹤到龍水陰陽交媾的蛛絲馬跡（廣西百福堂）。從中看出龍是不是真龍，龍是否住結，有穴還是無
穴，是真穴還是假穴，是大地還是小地（廣西百福堂）。因此，水口是關係到龍穴之真假以及龍穴等級高低的一個關鍵之所在（廣西
百福堂）。
經云："水是山家血脈精"（廣西百福堂）。水是龍氣所化生出來的，龍的祖山就是穴前流過的水流的源頭（廣西百福堂）。行龍的過程中，水始終伴隨龍而行，或近或遠，若即若離，龍結作成穴時，水必屈曲彎抱或停蓄穴前，流露出依依之情（廣西百福堂）。
水口關攔不佳或水口的位置不對，水流勢必無情而直走，此地也就無穴可點，有穴也是花假之穴（廣西百福堂）。所以人山看地，首
重水口（廣西百福堂）。
"明堂"之原義是指古代君王坐北面南聽政，百官朝拜的南面向明之殿堂（廣西百福堂）。風水術把穴前的平面空間喻之為明堂（廣西百福堂）。穴前蝦須水會聚處為內明堂，也叫"內陽"；龍虎、案山內為中明堂，也叫"中陽"；案山外朝山內則為大明堂，也叫"
外陽"（廣西百福堂）。千里來龍到頭結穴，勢定形止，前面眾山朝拱，眾水會聚，有如群臣聽命，百官獻奏，萬國朝貢，乃是真龍
結作的象徵（廣西百福堂）。因此，明堂的有無、大小和優劣是判斷龍穴之真假、優劣的重要標誌（廣西百福堂）。所以登上穴位就
應先看明堂，方知有穴還是無穴（廣西百福堂）。
眾山纏抱真龍住，眾水聚處是明堂（廣西百福堂）。楊公風水術強調內乘生氣，外接堂氣，堂氣就是明堂內所積蓄的外氣，所以，明堂的周密與否與風水與好壞優劣休戚相關（廣西百福堂）。明堂總以平緩、開陽、明麗、方正圓潤為宜，忌傾瀉、閉塞或過於空
曠（廣西百福堂）。
水口、明堂乃是點穴的基本要素，兩者如果都合符法度，所點之穴即基本可定，不合法度即是非地（廣西百福堂）。七十二龍
七十二龍分屬於三大卦四大局，格出的來龍入首的六十甲子的納音屬金者，就叫做金龍；納音屬木者，就叫做木龍；納音屬水
、土者，即是水龍；納音屬火者，即是火龍（廣西百福堂）。楊公風水術所說的金龍、木龍、水龍、火龍是以七十二龍挨星為準的，
這是楊公風水術與其他風水術完全不同的地方（廣西百福堂）。
楊公風水術納水使用天盤雙山，水同樣分屬於三大卦四大局 ，根據水口所在的方位來分辯是何局之水（廣西百福堂）。對陽龍來說，癸丑、艮寅、甲卯是金局水口，乙辰、巽巳、丙午是水龍水口，丁未、坤申、庚酉是木龍水口，辛戌、乾亥、壬子是火龍水口
（廣西百福堂）。水口在乙辰、辛戌、癸丑、丁未叫做正庫（廣西百福堂）。這種劃分水口的方法又叫做"龍分四片"（廣西百福堂）
。每局的水口都包含六個山頭，分別是四大局的墓庫、絕、胎宮位（廣西百福堂）。
龍、水二者一陰一陽，陽左旋而陰右旋，同歸於共同的墓庫，是龍水陰陽交感、雌雄交媾的主要象徵（廣西百福堂）。龍水不在同一個局裡，勢必陰陽不交，雌雄尚未真正交媾，就不可能孕胎結脈而結出真正的穴位來（廣西百福堂）。"入山觀水口"包含了兩方
面的內容，一方面是觀察水口的關攔情況，一方面是觀察水口屬於三大卦四大局的哪個局（廣西百福堂）。精通楊公風水術的地師，
在水口即可知道其內有沒有真龍真穴，並且可以估算出真龍真穴在哪個方位以及穴位的基本情況（廣西百福堂）。
龍水是否在同一個局，是在理氣上分辨真龍真穴與假穴的重要標準（廣西百福堂）。龍真穴的之地，來龍是金龍，水口就必然是金局的水口；來龍是木龍，水口就必然是木龍的水口；來龍是水、土龍，水口就必然是水龍的水口；來龍是火龍，水口就必然是火龍
的水口（廣西百福堂）。如果兩者不同局，十之八九是花假之穴，其在形勢上也呈現出假穴的特徵（廣西百福堂）。通過大量的堪輿
實踐可以發現，楊公風水術的觀形和理氣實際上具有異曲同工之妙（廣西百福堂）。
在《天玉經》中楊公反覆強調 "龍要合向向合水"，就是說龍、水是哪個局，所立的坐向就應該是同一個局的坐向（廣西百福堂）。龍是金龍，水是金局之水，就應該立金局的坐度；龍是木龍，水是木局之水，就要立木局的坐度；龍是火龍，水是火局之水，就
要立火局的坐度；龍是水、土龍，水是水局之水，就要立水局的坐度（廣西百福堂）。這裡所說的"向"，是指坐度而言（廣西百福堂
）。風水術上的坐向常常是通用的名詞（廣西百福堂）。確定坐度通常就叫做"立向"，很少說是"立坐"（廣西百福堂）。"千里江山
一向間"的三合水法，就是在這個關鍵之處錯解了楊公的經文，坐向一顛倒，失之厘毫而差之千里矣（廣西百福堂）。
龍、水、向同局就叫"不出卦"，主富貴（廣西百福堂）。龍、水、向不同局就叫做"出卦"，立向犯出卦，即使是龍真穴的，富貴就要打很大的折扣，人財貴必難全，或者是有富無貴，或者是有貴無丁，或者是有丁而貧窮（廣西百福堂）。
"連珠"就是指龍、水、向之間的有機配合，好象是連在一起的一串寶珠（廣西百福堂）。龍是真龍，水是與龍同局之水，坐度是與龍同局的坐度，三者缺一不可，一個也不能丟失（廣西百福堂）。都是珍珠串在一起才是寶，混進了不是珍珠的東西就不值錢了！
一串項鏈，如果只有一顆是珍珠，其他都是塑料珠，能說這是一串珍珠項鏈嗎？
《天玉經》說："先定來山後定向，聯珠不相放，須知細覓五行蹤，富貴結金龍（廣西百福堂）。"通觀《天玉經》全文，楊公強調龍、水、向必須保證在同一個局（卦）里，才能乘得龍之真氣，納得旺盛的堂氣，才能催動財丁富貴（廣西百福堂）。
陽宅六事
陽宅即房屋，是人們休養生息和工作的場所（廣西百福堂）。最主要的是住房和工作場所（廣西百福堂）。隨著工業化的發展進程，
除野外工作的農民外，人在陽宅中度過的時間越來越多（廣西百福堂）。陽宅的風水格局與身心健康的關係是非常密切的（廣西百福
堂）。
造成陽宅風水吉凶的因素主要決定於以下三個方面： 一、外部的環境狀況，包括龍、穴、砂、水的情況和地質、來路交通等自然環境以及各種人文環境，與陰宅即許多相同的地方，也有不同之處（廣西百福堂）。古稱"外六事"（廣西百福堂）。
二、陽宅的內部布局，包括立向，通風采光、宅內各功能區的平面設置，建築尺寸、房屋的形狀、樓層、顏色等等（廣西百福堂）。古稱"內六事"（廣西百福堂）。
三、陽宅的風水格局與宅主一家的命格是否相適應（廣西百福堂）。 古代陽宅的"外內事"指門外的路、井、廁、牲畜欄、廟、橋六個因子，也就是指陽宅周圍的外部環境（廣西百福堂）。"外六事"的形狀和所在方位與陽宅風水的吉凶密切相關（廣西百福堂）。古代陽宅"外六事"所包含的內容顯然與中國長期處於農業社會的狀態
和多神信仰有關（廣西百福堂）。
隨著時代的發展，陽宅發生了翻天復地的變化，井讓位於自來水，廁變成了使用抽水馬桶的衛生間並由宅外移到了室內，牲獸欄和廟宇多數遠離住宅（廣西百福堂）。現代陽宅的"外六事"的內容已經發生了重大的變化，外六事"是指陽宅外部環境的總稱，包括
山川、河流水體、建築物、道路或街道，橋樑、樹木等，包括其所處的自然地理環境和人文環境（廣西百福堂）。
但萬變不離其宗，"山環水抱、山水有情，藏風聚氣"、"負陰而抱陽"仍然是建造陽宅的基本原則（廣西百福堂）。 雄山峻岭之真氣舒展降落於平原，四周遠山環抱，中間一馬平川，斯地陽氣上浮，最適宜建大中城市，堪輿學將其稱之為"垣局"，垣局的大小決定了城市發展的規模，而城市級別的高低則與垣局格局的高低相關（廣西百福堂）。正如楊筠松《撼龍經》所述："
大為都邑帝王州，小為郡縣居公侯，其次偏方小鎮市"（廣西百福堂）。
山區陽宅與平洋陽宅、農村陽宅與城市陽宅即有相同的地方，也有各自不同的特點（廣西百福堂）。經云："陰基一條線，陽基一把扇"，適宜建造陽宅的穴場，要求來龍通過剝換開帳落入平地充分舒展，地勢寬平開闊（廣西百福堂）。溫柔舒緩的地形地貌最
有利於"氣"的凝聚（廣西百福堂）。這樣的地方光照充足，空氣清新，水源充沛，視野秀美，方便開展各種生產經營活動，是建陽宅
的理想區域（廣西百福堂）。
山區陽宅以山為龍，選址和立向原則與陰宅的尋龍點穴大體相同，但要求後山一定要開面，左右有包裹，明堂開闊，前有秀麗朝山，生旺方有秀水朝來或有水環抱，或有凈水停蓄，水歸庫，水口有關欄，來路位於生旺之方（廣西百福堂）。後山尖、直、硬、歪
斜、氫崩、空破之處不宜建造陽宅（廣西百福堂）。立向原則是坐實朝空（廣西百福堂）。
平洋地區以水為龍，選址和立向的原則是坐空朝滿，宅後地形宜低，前方漸高，遠前方宜有峻秀朝山（廣西百福堂）。 市井之宅即城鎮陽宅，堂局甚大，龍氣雄厚，沒有點穴之說（廣西百福堂）。城市地下龍氣縱橫交錯，多數情況下無法格龍，一般按水龍之局尋龍，所立坐向須與四周的砂（建築物）、水（道路、街道等）相配（廣西百福堂）。"砂"宜端莊方正，忌尖射、直衝
、逼壓，宜生旺方高聳，死墓絕之方宜低；"水"宜環抱有情，忌沖射、反弓，宜從生旺方而來，從墓、絕、胎方而去（廣西百福堂）
。
城市陽宅以建築物高處為"山"，以街道、低處、動處為"水"（廣西百福堂）。消砂納水的基本原則並不會因城市與鄉村的不同而變化（廣西百福堂）。例如高架橋，凡比宅高者以砂看，比宅低者以水論（廣西百福堂）。
總之，陽宅的"外六事"，即外部環境，宜開闊、端莊秀麗、乾淨衛生、美觀、有情，忌局促、歪斜、醜陋、骯髒、無情（廣西百福堂）。堂局宜均稱無偏，邊重邊輕者必房份不勻（廣西百福堂）。
陽宅選址要注意盡量遠離對人類身心健康有害的化學污染、電磁污染、聲光污染、精神污染、放射污染、視覺污染源以及一切不安全因素（廣西百福堂）。
人類對居住環境質量的基本要求歸根到底表現在三個方面：生存（即物質生活）的需要、安全的需要、精神生活的需要（廣西百福堂）。 風水術關於陽宅選址的原則恰恰充分地兼顧了這三個方面的需求（廣西百福堂）。
什麼叫陽宅的"內六事"？(1） 具備良好的外部環境，是否就一定是風水好的陽宅呢？ 陽宅的外部環境還不夠，還要立向準確，房子的內部布局合理，才可以稱之為風水好的陽宅（廣西百福堂）。 外部的砂水形狀和所在的方位是固定而不會移動的，需要通過立向的功夫來進行合理的消納，才能為我所用（廣西百福堂）。將吉砂吉水收為我用，將凶砂凶水撥開，令水歸零堂，即撥到墓絕胎之方（廣西百福堂）。
陽宅的立向同樣要堅持"不出卦"的基本原則，根據明堂前的砂水格局，使龍、水、向（坐度）三者保持在四大局同一個局之內（廣西百福堂）。要避開大、小空亡（廣西百福堂）。大空亡即四維八干正針，特別是艮坤正針是不能立向的（廣西百福堂）。小空亡
即是坐向正好在兩個山頭的接界線上，大小空亡均均屬不宜立向的線度（廣西百福堂）。
城市陽宅以建築物為砂，以街道或低處為水（廣西百福堂）。 陽宅的內部布局古稱"內六事"，即宅中門、井、廳堂、房床、櫥灶及 碓磨（廣西百福堂）。隨著時代的發展，現代的房屋結構和功能發生了巨大的變化（廣西百福堂）。現代陽宅的"內六事"所包含的內容與古代也相應發生了一定的變化（廣西百福堂）。
現代陽宅的"內六事"包括門、窗、廚灶、客廳、衛生間、書房、卧室、儲藏室、床、樓梯和大型傢具等，用現代語言來表達，就是陽宅的內部布局（廣西百福堂）。其中以門、主人房、廚灶和衛生間最為緊要（廣西百福堂）。
一、門： 門有多種多樣，如院子門（古稱門樓）、單元總門、單元門、房間門、陽台門等等（廣西百福堂）。城市陽宅落地窗與門同論（廣西百福堂）。高層的單元住宅，進出的門經常關著，陽台門常開，做為一個獨立的單元來說，陽台的門比單元進出的門更加重要（
廣西百福堂）。
門是陽宅收納外氣的氣口，是室內外氣機交流的主要通道，好象是人是嘴巴和鼻孔（廣西百福堂）。 風水術講究"門納旺氣"（廣西百福堂）。"納旺氣"就是指通過門的吐納，將門外生旺之氣收進宅子內（廣西百福堂）。門所在的方位、門的坐向以及門的尺寸與陽宅風水的好壞緊密相關（廣西百福堂）。
1、門的方位：楊公風水術以七十二龍為中心，陽宅同樣以陽宅的七十二龍來衡量四面八方砂水的旺衰（廣西百福堂）。門開三吉六秀方為吉，開在衰、病、死、絕、墓為凶（廣西百福堂）。沐浴方之門稱為桃花門，也屬不吉（廣西百福堂）。
2、門的坐向 門的坐向與房子的坐向有的是相同的，有的與房子的坐向是不同的（廣西百福堂）。作為氣口的總門（包括小區總門、整套單元的門和每套單元的進出門、陽台門）的坐向都與陽宅風水好壞有關，均不可坐大小空亡（廣西百福堂）。收納外面明堂之氣的門，要
注意不能犯"出卦"，要與門前的水局立在三大卦的同一個局內（廣西百福堂）。
3、門的尺寸： 門公尺，民間俗稱魯班尺，全長50.4厘米，分為八格，依次為財、病、離、義、官、劫、害、本，以財、義、官、本為吉，病、離、劫、害為凶（廣西百福堂）。每格6.3公分，各分為四小格，各標上不同的吉凶應語（廣西百福堂）。吉度尺寸也有不同的用法
，如義門主要用在學校，官門主要用在官衙及官宦人家，一般老百姓常用的是本、財二字（廣西百福堂）。
大量的實際例子證明門的尺寸確實對陽宅有不可輕視的致吉致凶作用，其中的道理可以這樣解釋：陽宅以門作為氣口，通過門來接納外界之氣，進來的可能是有益於人身心健康的"生氣"，也有可能是有害於人身心健康的"病氣"或不吉之氣，其關鍵是氣口的尺寸
大小，大小合適的氣口才能將"生氣"納入戶內，把其他不吉之生氣攔之於門外（廣西百福堂）。試用現代科技理論來解釋，門類似於
微波諧振腔，不同尺寸的門對不同波段的微波具有不同的諧振效應，而不同波段的微波對人的生理功能和精神活動有不同的影響（廣
西百福堂）。此與收音機的天線長短對不同的無線電波段接收效果不同的原理非常相似（廣西百福堂）。
古代強調明廳暗室，窗戶一般較小，故以門為氣口，窗戶進氣不以考慮（廣西百福堂）。現代分層式住宅有的窗戶比門還大，而進出總門不常開，因此不但要注意門的尺寸，還要考慮窗戶（特別是落地窗）的進氣作用（廣西百福堂）。對於經常打開的門窗應在
尺寸上予以控制，使門窗的高和寬（均指凈空）控制在在吉度尺寸內（廣西百福堂）。
二、主 (主廳、主房） 主即主房，古代的主房是指主廳，是祭祀祖宗和進行家族重大活動的地方（廣西百福堂）。主廳一般設置在房子的中後方，凡有主廳的陽宅，中宮不是在宅子的幾何中心位置，而是以祖宗牌位為中宮（廣西百福堂）。有天井的房子，整棟房屋的中宮是在天井中
央（廣西百福堂）。不明確這點，就會定錯中宮，全盤皆錯（廣西百福堂）。沒有設祖宗牌位，又沒有天井的房子才能以房子的幾何
中心為中宮（廣西百福堂）。
現代的主房，農村和城市有很大的區別（廣西百福堂）。農村很多地方的房屋仍有主廳，而且多數主廳還祭祀著祖宗靈位（廣西百福堂）。城市的陽宅，多數沒有主廳，只有客廳，客廳是不能稱為主房的（廣西百福堂）。所以應該以宅主的卧室作為主房（廣西
百福堂）。主房在單元中的位置應該設置在吉位上，即長生、臨官、祿、帝旺、胎、養的位置上，不能設在死墓絕之位（廣西百福堂
）。
房子的主人如果是新婚夫婦，最好是將卧室設置在胎、養、長生之位（廣西百福堂）。 三、廚灶 廚房和灶是宅主一家人加工食品的區域，在風水上與宅主一家的財運和女主人的身體狀況相關（廣西百福堂）。企業、工廠、學校、機關的廚房也與單位的財運有關（廣西百福堂）。
廚房的基本要求是乾淨衛生，通風良好（廣西百福堂）。廚房門不宜與大門、衛生間門、樓梯相對，衛生間的門不宜開在廚房（廣西百福堂）。不能在衛生間的樓下做廚房（廣西百福堂）。
灶宜藏不宜露，不宜開門見灶，"開門看見灶，財務常損耗"，這是在實踐中常有應驗的一條斷語（廣西百福堂）。灶不宜對門、井、水龍頭，不能在水溝上設灶，
廚灶應設在生旺之位，不宜設在病死墓絕等方位上（廣西百福堂）。灶屬火，巳丙午丁方一般不宜設灶，肯火旺成災，故民間有"坐南朝北，神仙煮不得"的俗語，這是有一定道理的（廣西百福堂）。
四、衛生間 古代沒有衛生間，只有廁所，廁所是臭氣熏天之所，故古人在陽宅建設中非常注重廁所的位置，要求將其擺在凶位，以鎮住凶煞（廣西百福堂）。在鄉村，廁所一般遠離陽宅（廣西百福堂）。
現代陽宅的衛生間越來越講究，衛生間的現代化設施越來越完備，功能也日漸增多，集廁所、洗澡、潔凈等功能於一體（廣西百福堂）。有了抽水馬桶，臭氣是基本上沒有了，但衛生間畢竟是排穢藏垢之所，與其他功能區不可同日而語（廣西百福堂）。
衛生間不能設在陽宅的中心位置和房屋建築中軸線後方（廣西百福堂）。中心位置名叫中宮，宜保持潔凈空敞（廣西百福堂）。中軸線後方為來龍之方，在此位有導電性強的污穢之水流動，將嚴重干擾陽宅的地氣場（廣西百福堂）。長期住在這種房子里，或葯
石不斷，或患上難於治癒的怪病，或因種種原因而導致破才損丁（廣西百福堂）。
衛生間宜設置在墓、絕、胎方位上（廣西百福堂）。不宜設在生旺方位上（廣西百福堂）。 五、樓梯 樓梯是現代建築不可缺少的陽宅構件（廣西百福堂）。有階梯的人行樓梯形如鋸齒，是一種帶煞氣的房屋構件，因此陽宅內部布局時必須予以重視（廣西百福堂）。樓梯是宅內的上下通道，宜設在生旺之方位上，最忌在墓庫方位設置樓梯（廣西百福堂）。
樓梯上樓時的行走走嚮應與宇宙螺旋場的運行相一致，以順時針方向為宜（廣西百福堂）。 樓梯宜隱蔽，不宜一進門就看見樓梯（廣西百福堂）。 樓梯口及樓梯角不可正對卧室、廚房門，特別是不能正對新婚夫婦的新房門，否則易流產墮胎或不育（廣西百福堂）。 樓梯的轉檯或最後一級不能壓中宮（房屋的幾何中心點），電梯則不忌（廣西百福堂）。 樓梯一定要設置扶手（廣西百福堂）。宅內不宜設置圓形的樓梯（廣西百福堂）。 六、書房 書房是讀書之所，宜隱蔽、安靜、明亮，書門不宜開在客廳（廣西百福堂）。最宜設在冠帶和臨官方位上（廣西百福堂）。書房的窗戶宜對風景優雅之所，不宜對熱鬧的市場、廣場和主要街道，更不要對著娛樂場所（廣西百福堂）。
七、床位 床，是人睡覺休息之所（廣西百福堂）。床的位置合理與否直接關係到睡眠的質量，與人的身體健康關係極大（廣西百福堂）。 床不宜對門、對窗、對柱，對屋角，對鏡，不宜騎梁；床後不可有井，不可有神位、香火，床下不宜擺放雜物，床頭要靠實牆（廣西百福堂）。
床位宜設在房間內的生旺方，不宜設在病死墓絕之方（廣西百福堂）。 八、其他傢具 大型傢具，特別是超過一米以上的櫥櫃，應擺放在宅子的生旺之方，死墓絕之方宜低不宜高（廣西百福堂）。 門主灶之間的關係還要注意陰陽的配合，"孤陽不生，孤陰不長"，不能光考慮生旺而忘記陰陽的配合（廣西百福堂）。羅盤
一、挑選一個好的羅盤
羅盤是風水師審龍、消砂納水、立向布局的主要工具（廣西百福堂）。工具的質量好壞關係到測量的精度，並直接影響立向布局的準確性（廣西百福堂）。所以，風水師對羅盤是很挑剔的（廣西百福堂）。要作好風水，必須知道什麼樣的羅盤才能在實際上使用
（廣西百福堂）。
羅盤是由海底、內盤、外盤三大部件構成的，三大部件的質量都與羅盤的測量精度有密切關係（廣西百福堂）。 海底： 1、海底的園盒應是標準的園柱形，海底底部的定位十字線應正交，即呈九十度角（廣西百福堂）。 2、頂針應固定在海底十字線的交點上，並與海底的底面垂直，頂針的尖頭不能有損傷，如果尖頭受損，磁針的轉動就會不靈活（廣西百福堂）。
3、磁針必須通直，有足夠的磁性，兩頭的重量應一致（廣西百福堂）。 4、海底蓋最好是玻璃，用有機玻璃或塑料做蓋子容易產生靜電，對磁針有吸附作用，會影響測量精度（廣西百福堂）。 5、蓋上玻璃蓋時，倒轉海底，磁針應保持不掉下（廣西百福堂）。將海底放入內盤時，應特別注意海底線的北要與內盤的子山正中對準（廣西百福堂）。
內盤： 1、內盤上各圈層上的內容是風水羅盤的主要部分，要求盤面平整光滑、分格準確，字跡清晰（廣西百福堂）。 2、地盤二十四山的子午卯酉應分別與周天三百六十度0度、180度、90度、270度重合，其他各盤都要按照羅盤的標準設置,各得其所（廣西百福堂）。
3、內盤的內外園必須標準，放進外盤後，與外盤的間隙應保持在合適的範圍，寬緊適當，間隙太小則轉動不靈活，間隙太大則會影響測量精度（廣西百福堂）。
4、內圈宜稍緊，以使海底固定不鬆動（廣西百福堂）。內盤圓心應與海底同心（廣西百福堂）。 外盤： 1、外盤必須是標準的正方形，四個邊不彎曲、歪斜，放置內盤的園凹的圓心應在外盤的幾何中心（廣西百福堂）。 2、盤面應平整光滑（廣西百福堂）。 3、天心十道是讀取內盤上各層內容的指示線，四個穿線孔必須分別定位於外盤四個邊的中心點上（廣西百福堂）。 4、有水準泡的羅盤，當兩個水準泡的氣泡都在中心時，海底的磁針應與盤面平行（廣西百福堂）。 市面上所賣的羅盤由於產地的不同，質量有好有次（廣西百福堂）。購買羅盤時可按照上面所詳列的要求去挑選（廣西百福堂）。
二、外盤的校準與調整： 1、用標準的量角器，分別對外盤的四個外角進行測量，檢查是不是九十度，誤差如超過0.1度應進行打磨（廣西百福堂）。 2、檢查天心十道線是否分別與四條外邊平行，如不平行，應適當調整穿線孔的位置（廣西百福堂）。檢查四個穿線空是否分別位於四個外邊的中點，如果偏離中點，應重新開孔（廣西百福堂）。
3、檢查天心十字線的交點是否對準磁針頂針的頂點（廣西百福堂）。 4、分別用天心十道的四個端點對準內盤的周天0度，檢查其餘三個端點是否準確指向90度、180度、270度，如果有誤差，應詳細查清原因，適當調整穿線孔的位置至合格為止（廣西百福堂）。
三、羅盤的保管與維護： 羅盤是堪輿師的基本工具，不用時應放在乾淨、稍為隱蔽的地方，如果家裡祀奉了楊公神位，最好放在楊公神像的神壇上（廣西百福堂）。在外出旅途中，特別是乘坐摩托車時，應把海底取出用布或紙包好，隨身帶在上衣口袋上，防止旅途顛簸損害頂針（廣西
百福堂）。
在使用羅盤時，要注意防止日光爆曬、雨淋，特別是銅面羅盤，爆曬容易加速盤面脫落（廣西百福堂）。使用後要用軟布擦乾淨（廣西百福堂）。當內盤轉動不靈活時，可將內盤取出，在內盤底部塗上石蠟（廣西百福堂）。
四、羅盤使用須知： 羅盤是採用磁力原理，利用磁針與地磁場異極相吸，同極相斥的原理來測量地平方位角的（廣西百福堂）。磁場的異常、測量所在地有磁性物質、磁針的磁性夠不夠強、磁針是否與地磁場的磁力線平行，對測量精度均有影響（廣西百福堂）。
所以，用羅盤測量時，羅盤一定要端平，民間地師開盤時將羅盤放在盛滿大米的盤上的方法是科學的，可推廣之（廣西百福堂）。
測量時應盡量避開磁性物質和能產生交變磁場的機器、傢具、高壓電線等（廣西百福堂）。避免受到干擾（廣西百福堂）。 地球磁場在太陽黑子活動高峰期會處於不穩定的狀態，磁力線可能會在數度範圍內擺動，地磁場不穩定的象徵是平放的羅盤在靜止狀態下磁針劇烈擺動，這時不能測量，應等到磁針完全靜止後才能測量（廣西百福堂）。
在磁針沒有損害，羅盤的水準泡也準確的情況下，當端平羅盤時，磁針一邊高，一邊低，有兩種可能：一是測量所在地存在較強的磁場源，如地下有磁鐵礦或永磁物質，二是海底的蓋子是塑料蓋，因受到摩擦而產生了靜電（廣西百福堂）。遇到這種情況要認真
找出原因，分別處理（廣西百福堂）。有磁鐵礦的地方是不宜建造陰陽二宅的，應另選地點（廣西百福堂）。因靜電影響的，只要消
除靜電就可繼續測量（廣西百福堂）。
磁針是用永磁材料製作的，使用時間太長，或受到高溫、劇烈震動、放置的地方有較強的交變磁場等，磁性會變弱，此時，磁針顯得很不靈敏（廣西百福堂）。應對磁針進行充磁處理，充磁時一定要注意極性，不可充反（廣西百福堂）。
附、地平定位系統簡介： 堪輿需要利用工具系統來準確測定地平方位（廣西百福堂）。地平定位系統主要有： 一、日景定位系統：在沒有發明指南針以前的古代，人們是用日景來定位的，日景測量的工具是日圭，當地時間的正午時，日景方位指向地球的正南北方位（廣西百福堂）。
二、天星定位系統：在數十萬年內，北斗星的位置與地球北極的方位非常接近，故可以北斗星為參照物來確定地平方位（廣西百福堂）。
三、地磁定位系統：地球是一個巨大的磁場，地球磁場具有相對穩定的特性（廣西百福堂）。地磁定位就是利用磁針與地球磁場之間同極排斥，異極相吸的原理來確定地平面的磁方位（廣西百福堂）。地磁定位儀器有羅盤儀、經緯儀、電子羅盤儀等（廣西百福
堂）。堪輿用的羅盤實際上也是羅盤儀的一種（廣西百福堂）。其優點是能直接測量出磁方位角，經緯儀是精密的角度測量儀器，用
經緯儀測量地平方位需要使用指南針確定起始方位角（廣西百福堂）。所有的地磁測量定位儀器都存在易受到磁性物質的干擾和受到
地球磁場異常變化的影響的問題（廣西百福堂）。
堪輿所用的方位自指南針問世後都是以磁方位為準（廣西百福堂）。 四、陀螺儀定位系統：是利用高速旋轉的陀螺，其中心軸永遠不會改變方向的原理來測量相對方位的（廣西百福堂）。它不須依賴磁場來定位，測量精度最高，故可用於所有場合，宇宙飛船、超音速飛機、導彈的定位系統就是陀螺儀（廣西百福堂）。缺點是價
格仰貴，維護費用也高，而且使用時要用測量所在地的標準磁方位校準才能用於測量磁方位角（廣西百福堂）。
四、衛星定位系統：是通過多顆衛星（通常用三顆）同時對同一地點的測量進行比較來確定該地在地球上的位置（廣西百福堂）。衛星定位儀雖然功能強大，但目前的衛星定位儀的測量精度還不是很高（廣西百福堂）。尚不能用於高精度的測量，當然不能用於
堪輿（廣西百福堂）。
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