【發心要大，非廣大不能化我見。】，修行先要除病根；病根就是分別、執著。所以，佛教導我們無住、布施，要放下，要舍。

６.能不執著即大智。行於布施即大悲。悲智願行無不大，方是菩薩摩訶薩。

　　小乘人對於世間法不執著了，然對於佛法依然執著，是故他們沒有大智。大乘菩薩不僅破了我執，於一切法也不執著，法執亦放下了，方是大菩薩大智 慧。在事上說行布施，就是我們一舉一動，一切作為都為眾生作好榜樣，此是大悲，如是度眾生，與諸佛如來無二無別。說法是言教；身體做出來的是身教；念念要幫助一切眾生是意教。身、語、意三業都為教化眾生，度脫一切眾生。我們學佛要在此處學習。如果悲智願行樣樣都大，那不但是菩薩，而且是大菩薩，稱之為摩訶薩。摩訶薩是梵語，摩訶是大的意思，大菩薩。世尊說《金剛經》的對象，就是大菩薩。我們現在是凡夫，如果我們念頭轉過來，想學菩薩，依照《金剛經》所講的 原則，真的去做，那就恭喜，不但是菩薩，已經是大菩薩。雖然還沒見性，但是的確走的是大菩薩的路徑。

７.發心要廣大，非廣大不能化我見。修行則要細密。先觀一切眾生是緣生、同體、本寂。知自己習氣之重而潛移之，方能修行。修行先除病根，此佛說行於布施之精意也。

　　「發心要廣大」，因為「非廣大不能化我見」。心量愈大，我執自然就化解了。因為心量大，我執無須破，自然就沒有了。心量狹小，就是堅固的執著，這才是真正的病根。佛用此法把我們的毛病、習氣，從根拔除。

　　「修行則要細密」。要細心，要綿綿密密。「先觀一切眾生是緣生、同體、本寂」，能如是想、如是觀，方是大智慧。觀察外面境界比較容易，找自己的毛病不 太容易。找不到自己的毛病，怎麼辦？看到別人的毛病，再回光反省自己，就容易多了。佛教導我們此法，就是觀察外面境界，然後回來反省自己。

　　「知自己習氣之重而潛移之，方能修行。修行先除病根，此佛說行於布施之精意也」。般若經教我們，的確是從根本修，不是枝枝葉葉。枝枝葉葉上修太難、太瑣碎，要直截了當從根本修。枝葉是從事上修；從理上修，比枝葉強一點，依然不是根本；從心性上修，方是根本。

　　《金剛經》直截了當教我們從心性上修，雖然說事、說境，到後來都歸到心性，決定是以心性為歸宿。佛在大乘經上說，一切眾生無量劫來，曾經供養無 邊無量諸佛如來。多生多劫我們雖然學佛，都錯過了因緣，佛不是不慈悲，不是不教導我們。我們為何錯過了因緣？沒放下，雖然學佛，依舊執著，依舊分別，可知習氣之重。此生因為過去生中的善根、福德，殊勝的因緣又現前，是故一定要重視，才能潛移，才能修行。修行先要除病根；病根就是分別、執著。所以，佛教導我 們無住、布施，要放下，要捨，佛說法真正的用意在此，我們要能體會。

　　>>續載中… …

（《金剛經講義節要述記》講於1995.5新加坡佛教居士林及美國，「華藏講記組」恭敬整理。）

(恭錄自佛陀教育雜誌Vol.341　2012/12/1  雜誌訂閱處：http://www.amtb.tw/magazin/magazin.asp )

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