西漢海昏侯出土當盧紋飾，有哪些不為人知的秘密？

　　本文試對「南昌漢代海昏侯國考古成果展」中展出的兩件當盧的紋飾內涵進行解讀，通過分析「鳳鳥銜珠」、「日月」等形象，體現西漢上層對於長生永恆的追求， 分析「四神」形象及其組合方式，得出了西漢玄武形象並沒有完全定型，受到楚文化影響，可以「玄魚」代替「玄武」，作為東方神象徵，亦可以有四神並不皆備出現的結論。

　　當盧，是一種掛在馬額前的裝飾器，又稱「鍚」（與章切），《詩經·韓奕》中有「鉤膺鏤鍚」，鄭玄注「眉上曰鍚，刻金飾之；今當盧也」。當盧在漢代亦有流行，常見質地為銅，形狀多呈現葉形，「常用鎏銀襯地，以陰線刻出鳥獸和圖案化的流雲紋，再加鎏金渲染」。3月2日，「五色炫曜——西漢南昌海昏侯考古成果展」在首都博物館開展，其展品中有兩件被修復後的錯金工藝青銅當盧，其紋飾之華美，結構之清晰，形象之豐富，深深吸引了筆者。故而，筆者試圖撰文闡釋紋飾名稱及其背後所體現的含義。

　　一、紋飾描述

　　此次展覽所展出的青銅當盧共兩枚，為錯金工藝。其上主體形象、裝飾紋飾均相似，區別在於主體形象的數量和位置不同，現將兩當盧的紋飾描述如下。

　　第一枚當盧：最上是一隻栩栩如生的白虎。其下兩圓，為日月兩形象，左側為玉兔玉蟾組合，是為月之形象，右側為金烏，是日之形象。日月之下，是兩條呈現反ξ型，頭相背，頸相靠，尾相交的青龍。兩條青龍中間，是一隻張開翅膀，口銜仙珠的鳳鳥。青龍尾部，是一條頭尾西北向的玄魚。當盧的最末端是一隻站立的朱雀，頭上有冠而作回望狀，尾羽作開屏狀，清晰可數。這七者緊密有序地排列在這枚當盧上，周圍飾以雲氣紋，盤曲回折，營造出縹緲的仙境之感。

　　海昏侯成果展所示第一枚當盧

　　第二枚當盧：與第一枚當盧相比，其主體形象較少，而且形象的順序也有所不同。這枚當盧最上方是「鳳鳥銜珠」，形象更為突出。其下是一隻四足離地，作賓士狀的白虎。白虎下方亦有兩條青龍，亦呈現ξ型，其盤旋相交方式與前一枚當盧有所不同：乃是頭相對，頸相交，尾相交。當盧末端亦是一隻立姿朱雀，形象絕類第一枚當盧的朱雀，體型略小。主體形象共五者，周身亦有雲氣紋。

　　海昏侯成果展所示第二枚當盧

　　兩枚當盧紋飾的取材，來自「鳳鳥銜珠」和「四神」形象。而我們常見的「四神」或稱「四靈」形象，是朱雀、玄武、青龍、白虎、的組合，而第一枚當盧中以「玄魚」代替了玄武，第二枚當盧中又缺少了「玄魚」，這些現象作何解釋？「鳳鳥銜珠」作為一種西漢的典型紋飾，其含義是什麼？筆者在下文將試圖對這些主體紋飾形象背後所反映的問題進行解釋。

　　二、紋飾試析

　　（一）「鳳鳥銜珠」

　　這兩枚當盧中，皆有兩隻神鳥，一隻作張開翅膀，口銜仙珠狀，一隻則為立姿，尾羽開屏，回眸凝望。筆者認為這兩隻神鳥應當分別命名為鳳鳥和朱雀。

　　鳳鳥和朱雀兩種形象非常相似，而且從紋飾發展歷史的角度看，鳳鳥出現的時間應遠遠早於朱雀，而朱雀的形象應是借鑒了鳳鳥。命名時，當神鳥與其他「四神」元素同時出現時，多應命名為朱雀，而其單獨出現時，又多命名為鳳凰或鳳鳥。兩者形象也有差異，「鳳鳥的外形更飄逸，而朱雀更清俊；鳳鳥的外形具有雜糅性，而朱雀形象則略顯單一。」

　　從這兩枚當盧中，我們可以很清楚地看出兩隻神鳥的不同：鳳鳥的體形比朱雀略大；羽毛的繁雜程度比朱雀高：鳳鳥張開雙翅，其羽毛亦根根可數，朱雀則合翅而立，羽毛並不複雜；鳳鳥粗頸大冠，朱雀細頸小冠；相比之下，朱雀形象清俊，而鳳鳥形象華美。另外，當盧中出現了虎、龍、魚等「四神」形象，故將位於兩枚當盧下方的神鳥命名為朱雀，而飛翔銜珠的神鳥命名為鳳鳥，是具有合理性的。

　　朱雀形象圖

　　鳳鳥乃是我國古代一種歷史悠久，有吉祥寓意的神鳥。《說文解字》中對鳳這樣解釋：「鳳，神鳥也。天老曰：『鳳之象也，鴻前麟後，蛇頸魚尾鸛顙鴛腮，龍文龜背，燕頷雞啄，五色備舉』」。《禮記疏》中有「羽蟲三百六十，鳳為之長」，儒家將鳳作為統治者高尚道德之象徵，以鳳的出現為吉兆，故而《禮記正義》中有「是故昔先王尚有德節，而鳳凰降。」等記載。

　　「鳳鳥銜珠」形象圖

　　而此兩枚當盧上的「鳳鳥銜珠」則是具有典型性的鳳鳥形象。鳳鳥單獨出現時，常以「鳳鳥銜帶」、「鳳鳥銜魚」等形象出現，而鳳鳥口中所銜之珠，乃是「漢代從帝王到民眾都渴望求得的仙丹。仙丹由玉兔和蟾蜍搗葯煉出，再有鳳凰銜著，由羽人（筆者注，即鳳鳥）索取。」在漢代畫像磚中，常常出現人物與鳳鳥銜珠共同出現的情況，鳳鳥將口銜之珠，即仙丹，給予圖中人物，表達了漢代人民對於長生升仙的嚮往。

　　漢代畫像磚中的鳳鳥銜珠圖

　　受到當盧面積所限，也為了使各種意象的組合具有協調性，兩枚當盧中並沒有出現人物形象。但是「鳳鳥銜珠」的出現，在一定程度上仍然可以反映出當盧的擁有者對於升天求仙，長生不老的希望。尤其是第二枚當盧，將鳳鳥的形象愈發凸顯，更能體現出這種思想。

　　（二）「四神」形象

　　「四神」是對青龍、白虎、朱雀、玄武的統稱，又被稱為「四靈」、「四象」、「四維」、「四宮」、「四獸」等，最早提出這種四神組合方式的是《三輔黃圖》：「蒼龍、白虎、朱雀、玄武，天之四靈，以正四方，王者制宮闕殿閣取法焉。」在此之前，關於「四神」或「四靈」的說法還見於《禮記》：「何謂四靈，麟、龜、龍，謂之四靈。」甚至還有「五靈」的說法，見於《禮緯含文嘉》，其將龍、鳳、麟、白虎和龜稱為五靈。而西漢時期的四神形象顯現出紛繁複雜的狀態，「兩漢時期是四靈形態最複雜的階段，也正是討論四靈流變的關鍵所在」 。儘管複雜多變，「四神」仍舊是建築、墓葬等裝飾的重要題裁。

　　「考古發現中，最早完備的四靈形象，是西安國棉五廠漢墓M6中出土的一件銅溫酒爐。」時間約是「漢代早期，下限時間也只能到武帝前期」而「四神」形象的使用，在漢代已成風尚，而「按照文物質料可分為五類：一是四神瓦當，二是四神磚石圖畫，三是四神石闕，四是四神銅鏡，五是以四神為紋飾的玉器和銅器」。這兩枚當盧則是屬於第五種，以四神為紋飾的銅器。

　　然而，這兩枚當盧中的四神形象，或是以玄魚代替了玄武，或是代表東方神位的玄武缺席，筆者嘗試解釋這其中的原因。

　　1、「玄武」缺位原因

　　對比兩枚當盧的紋飾，其在主體紋飾、結構上有很大的相似性，但是細節上，例如主體形象的排列順序、大小、數量卻有一些差別。實際上，這種情況並不是特例，在滿城漢墓一號墓出土的車馬器中，有兩枚葉形當盧也具有相似的特點。

　　這兩組當盧，在工藝上有所區別，海昏侯出土當盧使用的是錯金工藝，而滿城漢墓出土當盧使用的是鎏金工藝，這兩種工藝有一定區別，錯金是「先在已經成型的器物上鑄或刻出所需圖案、文字的凹槽，用金銀絲或金銀箔嵌入其中，由於凹槽都內寬外窄，再經過擠壓錘打，使得金銀鑲嵌物充滿凹槽而不至於脫落，然後用錯（厝）石磨錯，使其渾為一體，最後再經拋光處理，使器物表面光滑平整。」鎏金則是「先將金和汞按照金一汞七的比例合成金汞劑，俗稱『金泥』或『金汞齊』，均勻地塗抹在器物表面，然後通過烘烤加熱的方法，讓其中的汞遇熱蒸發掉，使金附著留存於器物表面，最後用壓子在鎏金面上反覆磨壓，使之平整、牢固和光亮。」

　　滿城漢墓出土鎏金工藝葉型當盧

　　但無論是錯金工藝還是鎏金工藝，都需要工匠直接在青銅上進行雕刻，畫出花紋再施以金銀裝飾。那麼在進行創造的時候，具有一定的主觀性，尤其是在繪製兩枚當盧時，很有可能出現差異性。這些青銅工藝品的裝飾價值大於其使用價值，若是兩枚當盧皆是同樣形態，則缺少了多樣性和變化性。另外，在創作的過程中也很難保證繪製的完全統一性，紋飾在數量上有所差異，排列和形態結構有差異也不足為奇。因而，從工藝角度講，可以解釋兩枚當盧在紋飾上有所區別的原因，也能似乎可以解釋第二枚當盧缺乏玄魚的原因。

　　2、以「玄魚」代「玄武」之因

　　「玄武」一名，見於《禮記·曲禮》：「行，前朱鳥而後玄武，左青龍而右白虎。」、《周禮·輈人》：「龜蛇四游，以象營室也。」，最早見於楚辭中的《遠遊》「旹曖曃其曭莽兮，召玄武而奔屬」和《九懷》 「玄武步兮水母，與吾期兮南榮」 。而「玄武謂龜蛇，位在北方，故曰玄」即，玄武多以龜蛇相纏的形象出現。

　　漢代瓦當中的玄武形象

　　當盧中的玄魚形象

　　然而，第一枚當盧中，玄武形象卻為玄魚所取代。這種情況也並不是第一次，在河南永城柿園梁王墓壁畫中，也出現了玄武缺席的現象。

　　河南永城柿園梁王墓壁畫

　　有人認為，玄武以蛇龜相繞為組合，具有很強的攻擊性，和軍事力量密切相關，故而代之以「魚婦」形。這種缺席現象，乃是「自然避開了龜蛇合體的現象」是由政治原因造成的。但筆者並不十分認同這種觀點， 理由如下：玄武這種意象，與政治、軍事的聯繫並不是十分緊密。很多學者都認為，將龜蛇進行組合，乃是對生命力、生命創始和延續的信仰。「龜崇拜的核心是關於生命歸宿及其再生的信仰，以不死為主題；蛇崇拜的核心是關於陰陽構精的信仰，以生殖和繁衍為主題……它體現為長壽主題與繁殖主題的合一。」亦有「龜、蛇的生殖繁衍能力，龜殼與蛇鱗的禦侮性以及冬眠之後的復活與千年不死的長壽這奇特的屬性，古人將他們結合在一起，並在天空為其安置一處顯位，作為北方神來崇拜。」等觀點，均強調了龜蛇兩者組合在生殖崇拜，生命敬畏方面的作用，其在武力、戰爭等方面的作用並不是十分明顯，對於玄武的文獻記載，也罕見其與戰爭、擴軍相關。而且對漢武帝有威脅的諸侯王不止一個，並沒有考古證據表明，在同時期的諸侯王墓中也存在這種故意避開龜蛇相繞形象的情況。因此，作者並不是十分同意這種觀點。

　　那麼以玄魚代替玄武的原因又是什麼呢？筆者認為，「四神」在通常的認識里，一般被當作是指明方向的四方之神，但實際上，「四神」也是祥瑞之圖像，其完全可以單獨出現，或不成組出現。這裡僅舉河南地區以「四神」為題材的壁畫中，四神出現情況進行說明。

　　雖然筆者所舉例儘是河南地區的「四神」出現情況，但其所屬時期是西漢，也具有一定代表性。從圖中可以看出，「四神」形象不同時出現，以玄魚代玄武，或以鳳鳥代朱雀（前文已經區分過朱雀和鳳鳥的區別）的情況是很常見的。顯而易見，在西漢時期，「四神」並僅僅作為方向、季節的象徵，也是具有祥瑞意味的意象，並不需要四者皆備，組合出現。

　　另外，在古樂浪（今朝鮮）地區出土的西漢車馬器中有一件俾倪，其花紋樣式與筆者所介紹的當盧有很大的相似性。

　　古樂浪錯金銀銅俾倪

　　樂浪俾倪展開圖

　　從圖中我們可以看出，這兩枚俾倪的花紋主體紋飾從上到下分別是朱雀、白虎、青龍、和鳳鳥銜珠，並無玄武或玄魚的出現，其工藝、紋飾都與海昏侯出土當盧有很大相似性。樂浪治所與南昌相距甚遠，但其出土文物具有極大相似性，證明這些應當屬於西漢時期車馬器中的典型工藝和紋飾。更從一個側面說明，沒有玄武是一種較為普遍的現象。

　　西漢局部地圖

　　而海昏侯當盧出土南昌作為「襟三江而帶五湖，控蠻荊而引甌越之地」，自當受到楚文化的影響。而在楚文化之中，鳥魚並處於同一圖案中是十分正常的現象。這種「鳥魚」並處於一圖之內的圖樣，應當與升仙有關。「鳥、魚與白虎或者青龍相伴，而主體為龍虎。這種類型的圖像可以上溯至戰國時期」，而最著名的當屬湖南省長沙市戰國中期楚墓中出土的人物御龍帛畫。一男子直立駕馭一條巨龍，龍尾站立一鶴，龍身下方一條魚在行進。其二，僅有鳥、魚，為前一種類型的省略形式。

　　人物馭龍帛畫實物圖

　　人物馭龍帛畫線稿

　　楚地文化中，魚當是一種吉祥之物，象徵著水中眾生。可以出現在帛畫中，體現升仙入道的期盼。那麼處於楚文化所在地的南昌，很有可能受到其影響，將魚作為一種祥瑞圖案，刻畫在器物之上。

　　另外，海昏侯墓中還曾出土另一枚當盧，這枚當盧的底部紋飾乃是龜蛇纏繞的玄武形象，則更加證明了此時此地應有常見的玄武圖案出現，有而不用，以玄魚代之，則說明這五者或七者的組合，應更多地取其祥瑞意味。

　　從當盧上的「四神」形象的組合的分析中，我們可以得出這樣的結論：西漢時期的「四神」紋飾組合併不一定「四神」皆備，其作為瑞獸、神鳥，具有吉祥的意味，可作為紋飾取材，進行適當的發揮和組合。而在當盧上以玄魚代替玄武則可能是受到楚文化的影響。

　　三、結語

　　兩枚錯金當盧紋飾內涵豐富，充分體現出我國古代勞動人民的智慧和創造力，鳳鳥銜珠，日月同輝，雲氣繚繞，「四神」相映成趣，營造出仙境的氛圍，體現出西漢上層對於長生不老，升仙求道的祈求。金烏、玉兔、蟾蜍、鳳鳥、青龍、白虎、朱雀、玄魚，這些具有祥瑞意味的圖案，為能工巧匠自由運用，有機組合，創造出一幅縹緲、和諧的圖景。或許筆者對這其中紋飾的解讀不盡合理，但這並不妨礙我們透過這枚當盧的紋飾，去探查那個時代，去欣賞那時人們的審美和思想。

　　參考文獻

　　一、古籍類：

　　[1]許慎：《說文解字》

　　[2]《禮記疏》

　　[3]鄭玄注，孔穎達等正義：《禮記正義》

　　[4]佚名：《三輔黃圖》

　　[5]《禮記》

　　[6]王泗原：《楚辭校釋》，中華書局，2014年7月第一版。

　　二、著作類：

　　[7]王小盾：《中國早期思想與符號研究——關於四神的起源及其體系形成》，上海人民出版社，2008年7月第一版。

　　[8]孫機：《漢代物質文化資料圖說》，上海古籍出版社，2008年5月第一版。

　　三、論文類

　　[9]顧穎：《漢畫像祥瑞圖式研究》，蘇州大學博士學位論文。

　　[10]成倩：《「朱雀」的形成及與「鳳凰」的混淆》，《學術探索》2014年9月。

　　[11]倪潤安：《論兩漢四靈的源流》，《中原文物》1999年第1期。

　　[12]江楠：《中國早期金銀器的考古學研究》，吉林大學博士學位論文，2015年。

　　[13]陳倩：《河南永城柿園梁王墓壁畫玄武形象缺席考》，《榮寶齋》2014年第5期。

　　[14]張寶萍：《論玄武圖像最初的衍變》，《新西部》2008年第20期。

　　[15]羅二虎：《漢代畫像石棺研究》，《考古學報》2000年第1期。

　　四、考古報告類：

　　[16]呼林貴、孫鐵山、李恭：《西安東郊國棉五廠漢墓發掘報告》，《文博》1991年第4期.

　　[17]中國社會科學院考古研究所、河北省文物管理處：《滿城漢墓發掘報告·上》，文物出版社，1980年。

　　[18]〔日〕帝國博物館：《周漢遺寶》，帝國博物館出版，1932年。

　　[19]湖南省博物館：《新發現的長沙戰國楚墓帛畫》，《文物》1973年第7期。

　　[20]河南省文物考古研究所編：《永城西漢梁國王陵與寢園》，中州古籍出版社，1996年8月出版。

推薦閱讀：