八字命理的淵源與沿革

    秦漢以前的論命術，大致有兩種：一是式占，二是星占。所謂式占，就是八卦占卜、太乙、奇門、六壬等有模型之佔法；所謂星占，就是以人之元辰，也就是出生之時的星位來定貴賤。 

    《周易》成書之後，有大量的人事八卦占卜記載於各種典籍當中，尤於春秋時期魯國史官左丘明之《左傳》為最。《史記?仲尼弟子列傳》中也曾提到：「商瞿年長無子，其母為取室。孔子使之齊，瞿母請之。孔子曰：無憂，瞿年四十，當有五丈夫子（男），已而果然。」商瞿乃孔子傳易弟子。《史記正義?中備》記述孔子所用之佔法為八卦納甲法。《中備》是這樣敘述的：「魯人商瞿使向齊國，瞿年四十。今後使行遠路，畏慮，恐絕無子。夫子正月與魯母筮。告曰：『後有五丈夫子（男）。』子貢曰：『何以知？』子曰：『卦遇大畜，艮之二世，九二甲寅木為世，六五甲子水為應。世生外象，生象來爻生上，內象艮為子，應有五子，上子短命。」 

    基於星占之論命術，據西漢王沖《論衡?命義篇》來看，在漢代頗為流行，其主要理論基礎是「三命三性」論。「三命」指正命（禍福天然）、隨命（善有善報）、遭命（行善獲惡），「三性」指性善論、性惡論、性無善惡論。漢初的星占論命術主要以人出生之時的星位來定吉凶。 

    無論式占星占，俱源於治歷明時之擇日術。擇日術具體到「元辰」，即出生時間，就成了祿命術。通擇日術者，漢稱「日者」，《史記》中有專篇《日者列傳》敘之。漢時日者之術，是古代歷史上最龐雜、最綜合、最通行和最日用的術數類型，各種式法和星占都可以用來擇日。到西漢末年，擇日術出現了顯著變化，那就是擇日禁忌專門化。隨著擇日術的專門化，元辰祿命術也出現了新的趨勢，祿命術從依據出生之時的星位定命，發展為依據人之元辰配五星行度以定祿命。典籍記載的最早的祿命書《孝經元辰》，據考證就是在漢時讖緯大興之後，在擇日術專門化的基礎上出現的，其實這仍然是一種專門化的時日禁忌。此後基於星占的元辰禁忌祿命術，又吸收了各種式占尤其是六壬中的干支組合神煞以定吉凶，出現了干支組合直論吉凶的祿命術，如《湴河祿命》就是反映這種祿命術的一本書。「湴河」，在《唐六典》卷十四《太常寺》有提及，「凡祿命之義六」注曰：「一曰祿，二曰命，三曰驛馬，四曰納音，五曰湴河，六曰月之宿也。」宋沈括《夢溪筆談》說：「術書有『湴河』者，蓋謂陷運，如今之『空亡』也。」 

    漢代以干支組合論命之吉凶的祿命術並未獨立，而是常和其他式占、星占相結合。雖用干支組合推吉凶，干支組合併不是完整的年月日時四柱。 

    世之論命學沿革者，皆以為命學源出戰國珞錄子或鬼谷子。漢代的董仲舒、司馬季主、東方朔、嚴君平等皆持此論。據典籍記載《珞錄子三命消息賦》當屬最早的子平術命書，宋代王廷光、李同、釋曇瑩、徐子平四人均為此書作過注，然此四人均不知珞錄子為何許人，獨《星平會海》註記：「珞錄子，初為蘭台御史之職。」蘭台是漢時宮中藏書之處，以御史中丞掌之，後復置蘭台令史，後世多稱史官為蘭台。由此可知，《珞賦》乃後人所作，假託戰國珞錄子。據考證，《洛賦》作於唐咸通年間或唐昭宗年間，從其內容來看，確實是開子平命學先河之作品。子平術是否戰國鬼谷子所作呢？明《永樂大典》收有《李虛中命書》，此書又名《鬼谷子遺文書》，書中有序：「司馬季主於壺山之陽遇鬼谷子，出遺文書九篇，論幽微之理，虛中為之注釋。」此書後半多稱「四柱」，與唐韓愈《李虛中墓誌》所言李虛中批命僅用年月日三柱，「不及生人時干支」不合，且所舉官職多為宋制，故知《鬼谷子遺文書》也是後人偽托戰國鬼谷子所作。 

    可以肯定，以干支組合直接論命之吉凶到漢時方露端倪，託言戰國珞錄子或鬼谷子者，乃後世命學家假古人之名以高己術之慣常手法。然漢時以干支組合直接論命不過是取年月日時四柱中的某兩柱間的兩字組合而論，並未獨立出其他式占或星占。這種以干支組合直接論吉凶的方法雖然當時並未獨立，卻也為子平術的形成尊定了基礎，而且「兩字」占命法在民間也逐步得到發展，至今仍有人僅用年支對時支或用年支對流年支直接論命，俗稱此法為「兩頭鈞」或「兩頭甘」，當今民間流行的《命訣十八口》即是這方面的代表作。 

     漢時出名的祿命家有司馬季主、東方朔、嚴君平等，其中漢蜀人嚴君平，是個傳奇人物，現在他所住過的四川成都市仍有君平街。 

     魏晉南北朝時期，戰亂頻繁，社會動蕩，改朝建國時有發生，故而術數從以預測國運興衰成敗為主，開始轉向以預測個人命運為主，反映個人命運的祿命術開始趨於理論化和系統化，但仍未完全獨立。這一時期出名的祿命家有三國的管輅、晉朝的郭璞、南梁的陶弘景、北齊的魏寧。相傳管輅著有《天陽訣》，郭璞著有《玉照定真經》，陶弘景著有《三命抄略》。《玉照定真經》多有兩柱推算之魏晉命書風格，但也雜有「四柱」之語，大概為晉後術士承繼郭璞之術而著，清代《四庫全書》說它「其書世罕傳本」，又說它「雖文句不甚雅馴，而大旨頗簡潔明晰，猶有珞錄子及李虛中命書遺意。所言吉凶應驗，切近中理，亦多有可采」。據《北史?袁充傳》說：「皇帝載誕之初，非止神光瑞氣，嘉祥應感，至於本命行年、生月、生日，並於天地日月、陰陽律呂，運轉相符，表裡合會。」由此可以推知，其時之祿命術已出現年月日三柱相併之法。 

    隋朝的祿命術已漸趨獨立與興盛，《隋書》記載臨孝恭撰有《祿命書》二十卷。 

     到了唐朝，祿命術達到了一個高峰。唐朝的祿命術融合了當時中外命學精華。唐德宗貞元年間，從西域康居國來的外國術士李弼乾，傳來印度命書《聿斯經》。另外，印度的《稱星經》也在流傳。這都促進了中國命學的發展。 

     唐朝出名的祿命家有袁天罡、僧一行、李泌和李虛中等。李泌少慕神仙不死之術，常遊學於嵩華、終南間，得管輅《天陽訣》，又得一行禪師《銅鈸要旨》，占人吉凶極驗，泌以是傳李虛中。李虛中是唐代最有名氣的命學大師，其三柱推命術對後世影響極大。與李虛中同時代的著名文人韓愈親自為李虛中撰寫《李虛中墓誌》：「年少長，喜學，無所不通。最深於五行書，以人始生年月日所值日辰枝幹，相生勝衰死相王斟酌，推人壽夭，貴賤利不利，輒先起其年時，百不失一二。」以年月日三柱干支生克論命，魏晉南北朝時就已經產生，但韓愈《李虛中墓誌》是有史以來對年月日三柱干支生克論命的確切記載，基於此，後世多把李虛中作為中國古代干支生克算命術的真正開創者。李虛中算命術的特點是以年干為主來推算的。 

    五代末北宋初，麻衣道士、陳摶、徐子平等隱居華山，得到了李虛中算命術，對此術各有損益，唯徐子平在李虛中三柱推命術的基礎上，把年月日三柱發展為年月日時四柱八字，並以日干為主進行生克推算。八字算命術至此才算真正完備，故後世多稱八字干支生克算命術為子平術。據《濯纓筆記》云：「子平姓徐名居易，子平其字也；東海人，別號沙滌先生，又稱蓬萊叟；隱於太華西棠峰洞，以人所生年月日時推其祿命，無有不中。」 

    子平術初創時，徐子平因以五行生剋法推算，故不用命宮、胎元、小運、納音、神煞，以五行均衡為貴，以五行相勝者為其人所本。據《濯纓筆記》云：「子平歿後，宋孝宗淳熙時，有淮南術士號沖虛子者，精於此術，當世重之。時有僧道洪者，密受其傳，後入錢墉傳布其學，世俗不知其所由來，直言子平耳。後道洪傳之徐大升，今世所傳，如《三命淵源》、《定真論》等皆其所著。以是本書變易矣！」   

    從徐子平到徐大升已歷三百餘年，這三百年間，子平術不知幾經變化。子平術初創時是不用命宮、胎元、小運、納音、神煞的，但當時社會上還流傳著其他祿命術，子平術在後來的發展中，也漸漸融合了其他非子平術的內容，從而形成了不同時代甚至同一時代的不同命學家，在子平術之六事，即「日主、五行、人元、格局、喜忌、神煞」以及其他局部內容等方面，立場有所不同。徐大升在這六事上的認識與徐子平的認識有所不同。在徐大升之後，還有許多命學家對徐大升的子平術進行了闡發，並編撰了實用口訣，不知何人，將這些雜說及口訣集在一起，成為《淵海》一書，後世多把《淵海》一書也作為徐大升所著。 

    子平術本身在理論規則上缺乏嚴密性和唯一性，再加上雜以他術，為適應社會要求，子平術在後來的發展中不斷地發生著變革。 

     元代的子平術承繼宋代，沒有發生很大的變化。元代出名的命學人物主要有耶律楚材和李欽夫，李欽夫也著有《三命淵源》一書。在這部書中李欽夫就談到：「子平之說，不用胎元、小運、納音，專以生日天元為主。」 

     明代是子平術大包容、大融合、大協調的時代。明代初年子平術已經深入民間，為適應時代，明代的命理家對子平術本身理論矛盾觀點進行著協調，對已經流傳多年的其他非子平術的祿命術術語進行著兼顧性的吸納，在這方面的代表著作是萬民英的《三命通會》。象命宮、胎元、小運、神煞、納音，在《三命通會》中均有采述。 

   《三命通會》的作者萬民英，字育吾，號育吾山人，河北易縣人。進士出身，曾任河南道監察御史，福建布政司右參議。《三命通會》作於明萬曆六年（公元1578年），此書內容豐富，寫法客觀而幽默，文學色彩濃厚。此書稱道了子平術的人文精萃，但也客觀地揭示了子平術本身固有的缺陷，因而以一種特有的文人包容而幽默的筆法，對子平術加以了傳統文化式的演繹。 

     在明代傳統子平術的代表著作是《淵海子平》，這本書在明初實為《淵海》和《淵源》二書，明嘉慶二十七年，由楊淙編為《新刊合併官板音義評註淵海子平》，署名原著為「宋錢塘東齊徐升編」。明朝萬曆二十八年，由欽天監李欽增補為《京台增補淵海子平》，未署原著作者。崇禎七年，有唐錦池者，與幾位通子平術而不知名之文人又增補為《評註淵海子平》，也署名為「宋錢塘東齊徐升編」，現流行之《淵海子平》多為此書。此書是集徐升之《三命淵源》、《定真論》等篇及其他各家雜說而成，其體例雜亂，各家立論也不僅相同，雖琳琅滿目，也令後學茫然不知所從。 

    明代子平術兼顧非子平術之神煞、納音，對子平術本身之格局、用神、喜忌、命式均衡等用法，各家立論也不僅相同。明代博取唐、宋、元三代命學精華，對子平六事的應用研究不遺餘力。明代的子平術有以下幾個特點： 

    1、神煞及命式時有以年柱為主進行推算。 

    2、對神煞批判性的選擇取捨，淘汰不必要的神煞。 

   3、重視曆法節氣中地支藏干在命學中的應用研究，但地支藏乾的人元序位和所佔時間未能完全統一。如：《淵海子平》認為申支中己佔七日一分，戊佔三日一分半，壬佔三日分半，庚佔十七日六分。《神峰通考》則認為戊己共佔七日，壬七日二分半，庚佔十六日五分。 

    4、創立了各種「格局」論命法，計有150種以上，以彌補「日主取用」法之不足。 

    5、「用神」有日主用神、格局用神、調候用神等不同取法，日主強弱和喜忌並不完全一致。 

   6、提出「陰陽同墓庫論」，以解決天干十二長生訣與五行生剋之間的矛盾。 

   7、文辭上出現「四兩拔千斤」之江湖模糊華麗辭藻，部分擺脫「命由天定」式之固定答案，以彌補子平術本身之固有缺陷。 

    明代末葉的《桃花庵》中有寶氏請「悉碰」（彈唱命師）算命的實例，可參看之，以了解明代論命實況。 

      明代的出名命學家眾多，據《古今圖書集成》所載，有金華人劉日新、斗鹿人郭景夏、處州人季董、溫州人鄧希誠、杭州人陳巴山、福建人詹永達、南昌人萬祺、蘇州人金鬼名、永安人高平川、嘉興人明日章、邵陽人劉興漢、臨川人張神峰。 

    明代有影響的命理著作也很多，除前面介紹的《淵海子平》和《三命通會》外，主要的還有署名劉基的《滴天髓》、張神峰的《命理正宗》、佚名的《攔江綱》、萬祺的《涇渭篇》。已失傳的明代主要命理經典還有《三車一覽》、《神白經》、《源髓賦》等。 

     《滴天髓》在《明史?藝文志》中錄為《劉基三命奇談滴天髓》，然清道光四年版《命理須知滴天髓》署「京園撰  劉基注」，清代陳之遴著《滴天髓輯要》稱「滴天髓之書，乃一知命者所作，托於誠意伯劉基。」清任鐵樵著《滴天髓闡微》，闡發命旨最為系統理論，對後世命理影響最為深遠。當今有些命學家對任氏多有姤病，然其自己在構建自己的命學理論體系時無不參照之。 

    《命理正宗》今名《神峰通考命理正宗》，張楠著。張楠，字神峰，號西溪逸士，江西臨川人。此書批判了傳統子平術拉扯他術過多，對子平術本身的一些法則也多有批評，並獨創了「雕枯旺弱」四病及「損益生長」四葯說，然所論較淺，取法者不眾。 

    《攔江綱》成於明代，作者不詳，清康熙年間傳入朝廷日官之手，易名《造化元鑰》，光緒年間又入於楚南余春台之手，又易名為《窮通寶監》。此書詳述了日主強弱定用神法，並記載了調候取用神命理。民國徐樂吾著有《造化元鑰評註》，影響極大。 

    《涇渭篇》是明代專論女命的命訣篇，載於《三命通會》、《命理正宗》、《星平會海》等書中。觀其文筆，當為萬祺所著。萬祺，江西南昌人，字維壽，號崖泉，精於星命之學，官至工部尚書。明末武當山霞陽道人水中龍編集之《星平會海?崖泉摘錦》註：「萬公由吏員，精於命理，因斷天順皇帝能出高牆，得至於尚書，此一篇，真妙論也。」明代論女命有特有的統計與見解，有清一代，無能出其右者。 

     清代是對子平術進行實用改革的一個時代。清代在明代命理研究結果的基礎上，為切於實用起見，對子平術進行了刪繁就簡的改革。清代子平術的特點是： 

   1、基本擺脫納音五行和神煞。納音五行僅在合婚合夥時使用，神煞也僅使用天德、月德、貴人、桃花、驛馬、文昌等極為流行的幾個。明代之原有局部統計法則，俱散用於民間術士。

     2、日主喜忌和格局喜忌並用，以用神統一之，然盲師僅用格局用神喜忌法。格局僅用「月支藏干」十神法來定，奇局異格一般不用。乾隆前盲師算命者多，之後通文者算命者盛行。 

   3、地支除定格局外，只論本氣。 

    4、在十干十二長生訣、五行生剋、刑沖合化之間有矛盾時，由命師自己靈活用之，既可靈活又唯用神為重，這就導致了各門各派取用神的自由性。 

   5、千隆考夾敲賣類江湖術形成體系，為人論命，講究情、理、法、術、道、勢，門派林立，各有秘本，如：江相門、湘江門、巾箱本、玄關、法卷、講門口訣、五柱山、論命書簡等，與子平術高度融合。 

     清代《儒林外史》有「病佳人青樓算命」，《金瓶梅》有吳月娘請吳神仙算命，《紅樓夢》中有元妃算命的實例，可參看之，以了解清代算命實況。 

    清代出名的命學家有陳之遴、任鐵樵、沈教瞻等。 

     陳之遴，字彥升，號素庵，浙江海寧人，進士出身，曾任禮部尚書、弘文院大學士，著有《滴天髓輯要》和《命理約言》。 

   任鐵樵，浙江人，著有《滴天髓闡微》。  .

     沈教瞻，名煒番，浙江江山陰人，進士出身，著有《子平真詮》。 

   民國時期，算命術承繼了清末算命術的特點，但更具江湖性。算命術的方式也特別繁多。大致有： 

        1、   雀巾：雀鳥啣牌。 

        2、   啞巾：不開口算命。 

        3、   袋子巾：隔夜算命。 

        4、   掛張：在廟內算命。 

        5、   陽檔：在祖居地算命。 

        6、   陰檔：在寺院庵祠算命。 

        7、   柳條巾：邊彈弦邊算。 

        8、   踏青：於茶樓、酒肆算命。 

        9、   橋樑：於露天桌子上算命。 

    民國時期，不同類型的江湖算命者，因師承不同，都有針對不同類型來客探知實情的特有的應對策略。這些策略講究察顏觀色、旁敲側擊、舉一反三，是算命者依據多年算命的實戰經驗、社會心理和語言技巧總結出來的算命方法。靈活運用這些方法，一者可以提高算命準確度，二者可以讓來客不得不多出卦金。這些探知來客實情的算命方法，江湖術語稱之為玄關或英耀。在算命中對來客如流說出的文彩裴然的口訣，稱之為軍馬。民國的卦師，基本上都有師承，但玄關和軍馬一般弟子是不會得到真正完整之傳授。現世面流行各門派玄關有一百多套，多數是口傳心授，只有極少數家傳手抄秘本。舊時凡得各秘本之親傳弟子，因尊師重誓，定不會將秘本付梓，現今文化昌盛，印刷發達，原為秘本，亦早已秘而不秘矣。 

    民國的出名命學家主要有徐樂吾、袁樹珊、韋千里、方然等。 

    徐樂吾，著有《滴天髓補註》、《子平真詮評註》、《子平粹言》和《造化元鑰評註》。  

    袁樹珊，名阜，江蘇鎮江丹徒人，著有《命理探原》。 

    韋千里，著有《千里命稿》。 .

    方然，廣東南海人，外號瞎子王，著有《江湖瞎子推衍術》、《瞎子王秘訣》，與袁樹珊和韋千里並稱「易壇三傑」。 

    命理沿傳數千年，早已形成民間大眾文化，當代研習命理者不計其數，現今門戶林立，各高已說，事實上無一派之理論和實踐能超出《滴天髓》之窠臼者。
推薦閱讀：