風水講義    第六課  陰宅風水理論（1）

一、相陰宅的基本原則：1、何為陰宅？陰宅是相對陽宅而言。它是死者安息的處所，即入土為安。就二宅歷史沿革而言，陽宅先於陰宅。2、陰宅的形式：分為墳地、公墓兩種形式。墳地是安葬一個家族亡者的場所。公墓是安葬眾人骨灰的場所。二者體現的內涵是活人對已故親人的一種留戀和尊敬。「視死如生」是陰宅風水的思想基礎。選一塊好墳地安葬死者，是為本家族後世有人，興旺發達服務的。從這個意義上說，陰宅決定後代的八字好壞。對活人來說，墳地重於八字。3、選陰宅應掌握的基本原則：歸納歷代陰宅風水理論，選擇陰宅應把握以下原則：藏風聚氣，得脈為上，陰陽平衡、四神有情，山水合局，旺丁旺財，佔地占天，葬適元運。二、陰宅成穴條件：選擇陰宅務求真龍真穴，即行內常說的：「龍真穴的」。一塊風水寶地必須具備以下基本條件。現錄劉伯溫《堪輿漫興》如下：一是來龍要好：「重重起伏最為奇，屈曲之玄東更西，好似龍行並鳳舞，還如魚躍及鴦飛」。二是靠山要好：「問君何者父母山，穴後峨鄉叢一山。前後相生不相剋，兒孫趕舉不空還」。三是龍虎要好：「龍虎證穴要相均，灣抱有情即脫貧。左右高時高處下，左右低時低處真」。四是案山要好：前面有案值千金，遠喜齊眉近應心。案若不來為曠盪，中房破敗禍相侵。案山最喜是三台，玉幾橫琴亦壯哉。筆架眠弓並席帽，鳳凰池上錦衣回。五是朝山要好：點穴先須要識朝，朝山不識術不高。縱有真龍朝對惡，亦須凶報不相饒。真龍藏幸穴何處，唯有朝山識幸心。朝若真時穴亦真，朝山不真席無珍。真朝真對穴前美，有子青年觀國賓。六是胎息要好：胎息之山一線長，萬鈞之力此中藏。苟非束氣何能結，漫散無收定不祥。七是穴形要好：九星識破莫言精，變化千般無定名。唯有窩鉗並乳突，不拘形態盡依憑。龍身陽結是窩穴，闊狹淺深如合格。本身有手為鉗穴，直曲短長要抱彎。陽來陰受是乳穴，兩臂護來無拗缺。山中有突人少知，若在平洋實更奇。八是明堂要好：休嗟穴法苦難尋，指汝迷途抵萬金。端正有堂不偏側，其間便是定盤針。九是水勢要好：點穴先須看水源，水纏原即是山纏。左邊灣抱穴居左，右若有情在右邊。十是關砂要好：堪輿吃緊下關砂，發旺人財總是他。若是下砂無氣力，諸山如畫也虛花。三、選墳地要處理好十個關係。在幾十年的陰宅風水實踐中，我體會到要選好陰宅，須處理好十個關係。我在2006年9月8日北京大學召開的第三屆易學文化大會上發表的論文《我的風水觀》內，簡明扼要地進行了闡述，獲得與會人員一致好評，該論文獲大會特等獎。這十個關係解決的是陰宅尋龍、點穴、定向的問題，下面逐一簡要說明：一是龍脈、血脈、命脈「三脈一體」的關係。在此需著重說明，此關係得益於已故西安法門寺住持他老人家的點化。所謂「龍脈」，就是天地陰陽二氣形成的，蘊藏於山地之中的，孕育世間萬事萬物的脈氣，即生氣。他隨山龍而行，遇風則散，界水則止。所謂「血脈」，就是與子孫後代一脈相通的，遺傳基因完全一致的屍體骸骨。他是連接龍脈與命脈的橋樑，是向子孫後代傳送龍脈生氣的主體，給後代帶來福份的紐帶。所謂「命脈」，就是與血脈同一性的，遺傳基因完全相同的，葬者活著的後代。基於上述理由，陰宅風水就是通過龍脈、血脈、命脈三位一體的有機融合，使活著的後代得到更好、更多的生氣，進而生活幸福。只有明白「三脈一體」的重要性，才會明白選擇風水寶地安葬自己親人的重要性。這一觀點是基於物質是第一性的，而不是靈魂決定一切。二是來龍與坐山的關係。風水界有一句行話，「千里尋龍，只看入首一節」。龍行則脈來，脈來則生氣來，龍停則脈停，脈停才能結穴。來龍結穴有吉有凶，吉者才為真穴，要尋真穴，必須依來龍而證。本人擇陰宅尋吉穴，採取的是漢朝宰相張良之師黃石公的「以龍證穴法」。1、如何測定何龍入首：要點吉穴，必須首先測定何龍入首，其方法是：在父母山即靠山頂中央與來龍過峽束氣處中央拉一條直線，站在父母山頂中央，或站在束氣處中央用羅盤測定該處是何字，即為何龍入首。在確定來龍過峽束氣中心點時，要注意依來龍的走勢而定，應順龍的走勢確定束氣的中心點，否則就會定錯，此如錯，則一錯百錯，穴就會點錯。2、九星翻卦依來龍證穴吉凶法：此法是依來龍入首之字，即何字來龍，用八卦納甲之法，確定來龍之字納入何卦，再依固定不變的翻卦方法，看翻出的卦對應的是何九星。下面用表說明：九星翻卦法依來龍入首辯坐山吉凶表（豎看）來納龍二入十首四卦方位乾卦甲乾來龍離卦壬寅午戌來龍艮卦丙艮來龍巽卦辛巽來龍坎卦癸申子辰來龍坤卦乙坤來龍震卦庚亥卯未來龍兌卦丁巳酉丑來龍從來龍變爻翻卦順序以九星吉凶辯坐山卦納甲吉凶使用說明用此法首先在擬定穴地起星頂（父母山）中心用三合地盤看束氣處為何字，再看此字歸於何卦，即為何卦來龍入首。然後從來龍入首卦開始，依上中下中、上中、下中順序，變爻翻卦，翻出的卦為坐山卦，再依貪巨祿文廉武破輔順序將九星配在坐山卦上，凡坐山為貪、巨、武、輔四星，則為此來龍在此山方結穴，可作坐山用。其它四星為凶。陰陽陽陽陰陰陽陽陰陰來龍卦輔弼乾離艮巽坎坤震兌上變九星配八卦坐山︵以地盤論︶貪狼兌震坤坎巽艮離乾中變吉巨門震兌坎坤艮巽乾離下變吉祿存坤兌兌震離乾巽艮中變凶文曲坎坤震兌乾離艮巽上變凶廉真巽艮離乾兌震坤坎中變凶武曲艮巽乾離震兌坎坤下變吉破軍離乾巽艮坤坎兌震中變凶輔弼乾離艮巽坎坤震兌複位吉雷忠義編製從《九星翻卦法依來龍入首辨坐山吉凶表》中可以看出，每一納甲卦龍，可立四吉納甲卦山，他們是貪狼、武曲、巨門、輔弼四吉星對應的納甲卦中所含的山，其他四凶星對應的納甲卦中所含的山，不能作為坐山。也就是說陽來龍坐陰山，陰來龍坐陽山。如亥龍入首，只能坐貪狼對應的離卦所納壬、庚、午、戌山；武曲對應的坎卦所納癸、申、子、辰山；巨門對應的乾卦所納甲、乾山；輔弼對應的震卦所納庚、亥、卯、 未山。也就是說亥龍入首，可坐的吉山有十四個。陰宅立祖墳只有一個坐山，這就需根據仙命佔山和成穴條件，從這十四個坐山中擇優選擇一個坐山。三是穴與砂的關係：穴與砂的關係，是把穴的坐山作為君，把穴的前後左右的山峰作為臣，以君臣所屬二十八宿之五行的生克關係，而論「君」、「臣」關係的好壞。生我者為生砂、與我比和者為旺砂、我克者為財（奴）砂、此三砂屬吉砂。我生者為泄砂，克我者為煞砂，此二砂屬凶砂。定坐山用地盤，撥砂用人盤。風水師根據「君」與「臣」的關係好壞，在立向時趣吉避凶，把坐向線打在吉砂的山峰上，打在凶砂的低凹處，這種做法，風水界稱為「撥砂」。當然在撥砂中要全盤考慮，不能只顧砂不顧水。1、撥砂的方法：第一步用地盤確定坐山五行。看坐山在二十八宿星的那個宿星的方位，這個宿星的五行屬什麼，坐山的五行就是什麼。第二步用人盤確定周圍山峰的五行。每一個峰在人盤那個宿星位上，這個宿星的五行是什麼，相對應的砂的五行就是什麼。第三步論坐山五行與四周砂的五行的相互關係，辯砂的吉凶。如坐山五行屬土，火砂是生我，與我比和的是土砂，我克的是水砂，分別為生、旺、財砂、屬吉。我生的是金砂，克我的木砂，分別為泄、煞砂、屬凶。此撥砂法為賴布衣砂法。依賴公之理，人盤的二十四山對應二十八宿五行是：地元龍：甲、庚、壬、丙是火砂；辰、戌、丑、未是金砂。天元龍：子、午、卯、酉是火砂；乾、巽、坤、艮是木砂。人元龍：癸、丁、乙、辛是土砂；寅、申、已、亥是水砂。以上二十四山的五行屬性，是以正向而論。祥見本人製作的《二十四山對應宿星五行及砂位吉凶表》。依此表，只要測定某砂在二十四山的何山，屬何五行，與坐山五行論生克關係，便知砂之吉凶。特別注意地盤坐山五行與人盤砂五行不同。2、如何辯砂的五行：唐朝風水大師丘延翰云：「翻天倒地專向天，總在撥砂尖上論」。意為撥砂以砂尖為主。凡砂尖在二十八宿的火宿位，此砂五行即屬火，若在土宿位，此砂五行即屬土。凡砂尖在二十八宿的兩宿之間，如一半在土宿，一半在火宿上，此砂五行以土、火五行分析，看砂用人盤。須特別注意的是，地盤二十四山五行和人盤二十四山五行是不同的。因地盤、人盤二十四山所屬五行都是依所處二十八宿的五行確定，而地盤二十四山所處二十八宿位與人盤二十四山所處二十八宿位不同，所以同一個字，地盤的五行與人盤的五行就不一定一樣。原因是地盤所處宿位與人盤所處宿位是不同的。如地盤丑坐斗宿屬木，而人盤丑則坐牛屬金，克坐山的丑木，為煞砂。3、坐山五行與砂的方位五行，形體五行的關係。坐山五行只與砂的方位五行發生關係，不與砂的形體五行發生關係。砂的形體五行只與砂的方位五行發生關係。形體五行與方位五行相同屬吉，生扶方位五行也屬吉。形體五行克方位五行屬凶。凡看砂不在多，有一、二個吉砂穴就好。4、如何判斷砂的吉凶：凡吉砂近穴、凶砂在後，必先富後窮，先輩富，晚輩窮；凡凶砂近穴且小，吉砂在後且高，必先窮後富，先輩窮，晚輩富；凡凶砂在那個宮位，該宮位對應的房份則不吉；凡吉砂在那個宮位，那個宮位對應的房份則吉。房份所處宮位，依左一、四、七；中二、五、八；右三、六、九而定。5、如何判斷吉凶砂應事遲速：砂屬陰應事遲，水屬陽應事速，但如砂的方位五行、形體五行形成雙重煞，則禍災速來。如砂的方位五行、形體五行形成雙重生、雙重旺，則有寅葬卯發之速。
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