武當太極拳泛化於俗的體系——來自網路

武當太極拳泛化於俗的體系——來自網路

標籤： 道教 文化 太極拳 張三丰 祖師 雜談

分類： 雜談

武當太極拳流傳民間後，經過數代明師的吸收改進，形成了今天的趙堡太極拳、陳式太極拳、楊式太極拳、武式太極拳、吳式太極拳、孫式太極拳、陝西派太極拳、南派太極拳、李派太極拳、猶龍太極拳、武當張祖太極拳、武當顧式太極拳等十餘個門派。目前這些門派，除陳式拳傳人多尊陳王廷為拳祖外，其他門派均尊張三丰為拳祖。

　　太極拳各門派尊張三丰為拳祖有兩個顯證：一、各門派均不同程度地流傳或傳抄有張三丰的拳論譜訣，如《張三丰太極拳論》、《學太極拳須斂神聚氣論》、《太極行功法》、《十三勢歌》、《打手歌》等十餘首譜訣，並奉為經典；二、在習練層面，各門派研習太極拳。至高層境界者，均依據張三丰「欲天下豪傑延年益壽，不徒作技藝之末也」之主旨，自發從內丹養生學角度來研探太極拳，踐行張三丰太極煉丹思想。除此之外，從太極拳各門派代表傳人的拳學著作及活動，也可以看出太極拳各派對張三丰的崇敬。

　　

　　(一)趙堡太極拳

　　趙堡太極拳全稱即為武當趙堡太極拳，據趙堡拳譜載：趙堡拳由張三丰數代傳於明末山西王宗岳，張三丰為趙堡拳始祖，王宗岳為第二代傳人，由王宗岳傳蔣發，蔣發傳邢喜懷，邢喜懷傳張楚臣，張楚臣傳陳敬伯、王柏青，陳敬伯傳張宗禹，張宗禹傳張彥，張彥傳陳清萍、張應昌；自陳清萍、張應昌後，趙堡太極拳遂打破秘不外傳之門規，而廣為外傳。

　　由蔣發始，武當太極拳在河南溫縣趙堡鎮生根開花，並形成了太極拳的一個流派，今人稱之為「武當趙堡太極拳」。故在趙堡拳門內，一般尊張三丰為太極拳始祖，王宗岳為第一代宗師，也有尊張三丰為拳祖，以蔣發為一代宗師。自蔣發始，即傳抄有張三丰、王宗岳的相關拳論，蔣發之後，歷代的趙堡太極拳傳人均有拳論著述於世，細品這些拳譜論訣，可以明顯看出，早期趙堡太極宗師尊崇張三丰拳祖。

　　1．蔣發拳譜：《太極拳功》

　　師傅曰：「太極行功法，在調陰陽，合神氣止於臍下。」乃曰：「凝神欲神入氣穴，使陰陽交感，渾然一炁。」夫太極拳者，靜而始動，動而至靜，動靜相因。連而不斷，神形互依，意氣相聚，拳未到而意先到，拳不到而意亦到。上下相隨，內外相合，虛實分明，用意不用力，乃拳功之要，學者不二法門也。

　　2．邢喜懷拳譜：《太極拳說》

　　

　　夫太極者，法演先天，道肇生化焉。化生於一，是名太極。先天者，太極之一氣。後天者，分而為陰陽，凡萬物莫不由此。陽主動，而陰主靜。動之極則陰生，靜之極則陽生。有生有死，造化之流行不息。有升有降，氣運之消長無端。體象有常者可知，變化無窮者莫測。大之而立天地，小之而悉秋毫。太極之理無時不在。陰無陽不生，陽無陰不成(長)。陰陽之氣，修身之基。上陽神而下陰海，合之者，而元氣生。左陽腎而右陰腎，合之者，而元精產。背外陽而懷內陰，皆合者，而元神定。陰中有陽，陽中有陰，本乎陽者親上，本乎陰者親下。是則手以陽論，腳以陰名，相合者而身自靈。虛實分而陰陽判，動靜為而陰陽變。縱者橫之，剛者柔之，來者去之，開者闔之，無非陰陽之妙理焉。

　　然陰陽和合，斯理孰持，勝負兩途，斯驗孰主。一判陰陽兩極分，聚合陰陽逢在中。是以其妙者一也，其竅者中者。夫太極拳者，性命雙修之學也。性者天上潛於頂，頂乃性之根。命者海下潛於臍，臍乃命之蒂。故知雙修之道在天根海蒂之合也。真意為其中，使而有所驗。動之始則陽生，靜之始則柔生；動之極則陰生，靜之極則剛生。陰陽剛柔，太極拳法。四肢義通且陰陽之中，復有陰陽。剛柔之中，復有剛柔。故有太陰太陽，少陰少陽，太剛太柔，少剛少柔，太極拳手之八法備焉。曰：「棚、捋、擠、按、采、挒、肘、靠」。一以中分而陰陽出，陰陽復而四時成，中為生化之始，合時成五氣行焉。東有應木之蒼龍，西有屬金之白虎，北陸玄龜得水性而潛地，南方赤鳥得火氣而飛升，中土孕化以生成而明德，五行生剋太極拳腳之五步出焉。曰：「進、退、顧、盼、定」。

　　夫太極拳者，呼吸二五之中氣，手運八法之靈技，腳踩五行之妙方。上下內外與意合，節節貫串於一身。因而，萬千之變無乎不應。此所以根出於一。而化則無窮，太極拳之所寓焉。俾使學者默識心通，故為說之而已哉。

　　3．張楚臣著述《太極拳秘傳》

　　太極拳功有濟世之法，技有運身之術，示外者足矣。而修行之秘，須寶而重之，不得輕授，儻傳匪人，則遺禍為害，寧不惕哉。

　　訣曰：沉氣於腹，以意定之，不得妄提。聚而鼓盪，狀若璇璣。意活而運，氣如輪轉。其要不離腹中，此所以刻刻留意者耳。

　　神領全身，以手為先，腳隨手動，身隨腳轉。意與神通，氣隨意走。筋脈自隨氣行，此所以舉動用意者耳。

　　夫太極拳者，內氣之鼓盪運動，須與外形之勢同。凡舉動神意互戀，神領手訣，而意令氣運，由手而肘而肩，由腳而膝而腰，自可達以眾歸一之道，此即上下內外合為太極之妙術也。

　　手有八法而一神虛領，氣有百環皆隨意而定。神主陽而行外勢也，形也，意主陰而守內精也，氣也。手為陽而動於上，腳為陰而移於下。妙在俱合，靈在俱松。勢未動而意已動，神意俱在形之先，勢不可執，以神意為機變。無須以成架為局焉。

　　4．王柏青著述一：《原序》

　　余從師於溫州張楚臣。先師曾曰：「是術得之於道門，精微(奧妙，有)不可言傳之妙。德不修不與之，名利重之難成之，才不足(者，不傳)之，故擇者不易，爾宜慎密勿惰。」余秘而習之已歷四十餘載，更添以道家丹法，始悟其源流之澤長，光耀九州。然修之不易，猶如深海尋珠，循寶光而不舍，歷艱辛而不頹，始得而獲。更知珍貴，雖萬金而不售。斯道氣常存者也。噫!敦鑒道之求真難於此乎?而身不其驗，動不明其用，輒言得道，津津善辯，而惑人輩，猶為可悲耳。詐偽橫溢四海，真言不屑而聞，故大道當隱，俟時漸復。此亦道之至理所含也。

　　雍正六年冬月

　　愚叟王柏青留示

　　王柏青著述二：《太極丹功義詮》

　　道自虛無生有為，便從太極中規循。天地分判陰陽義，人法自然意神合。道心玄秘守天根，內丹培育成在坤。精氣合練延年葯，渾身天人俱妄春。!陪得天心道基尊，生生妙境育靈根。拋卻名利海天闊，圜中日月隨心神。兩隻慧劍定中土，一團和氣沖玄門。蒼海無浪緣龍蜇，青天恬謐赤子心。精氣神喻三祖孫，氣為先祖萬物根。精乃氣子生神意，積氣生精自全神。出玄入牝呼吸循，念念歸底海容深。俟至地火噴涌時，百脈俱活修全真。三花妙合統在神，五氣聚分權由心。修得瑞土孕內丹，日月真息火候存。三魂息安晝夜分，兩弦期活朔望臨。但使方寸宅勤守，黃芽白雪何須尋。汞借水銀喻人心，鉛如鋼鐵比人身。嬰兒奼女亦如是，黃婆撮合土意真。坎離分合水火輪，注生定死本命根。上下左右皆非是，中腰陰陽兩腎門。子午上星下會陰，戊己神闕並命門。庚申金氣土得藏，坤火巽風意息存。乾中陽失翻成離，坎得中實轉易坤。化陰抽陽還健體，潛藏飛躍總由心。寅時面南守天根，舒形緩息漸寂隱。恬澹念沉入深海，無物腹虛靜無塵。大道無聲緩緩運，一縷綿綿下歸引。漸細漸長谷底滿。收聚散氣團仙真。日追月墜曉星臨．三光先後開天門。深山寂幽溶溶夜，恰是道基初生根。貪龍欲騰行沛霖，怒虎出洞將噬人。天符一道玉音降，虎歸龍伏修清心。陰陽媾合龍虎吟，意痴神醉戀魂魄。心腎交合水火濟，田蒸海溫好浴身。紫氣炎焰沖玄門，肌爽竅開樂人倫。甘露瓊漿天池滿，餌津潤臟滌身心。潛龍勿用築基因，見龍在田產靈根。飛龍在天運武火，亢龍有悔形退陰。祖氣復入閉出門。腹胎意轉運法輪。能令十息緩緩吐，三十息上可調神。精生靈根氣護神，神定身中息自沉。內息氣運精神固，此真之外更無真。神行氣行元海運，一輪始終胎息勻。善養生者在守息，物慾善者勤養根。太極一氣延年葯，氣命神性雙修門。天地合育續命芝，但知求我不求人。肢松心沉入臍輪，太極未分是真陰。一陽動處天意現，神令手運移崑崙。挽起光圜轉乾坤，氣滾意池腹中尋。龍翔九天雲伴起，虎嘯幽谷風摧林。借勢循向在心神，貼從璇璣妙進身。順力渾然跌不覺，勿用氣力返傷根。腹虛若海載萬均，能運沉浮善曲伸。神形意氣能一處，移山倒海翻乾坤。陰摧陽轉陽摧陰，可知玄奧在腹心。丹田一球璇璣活，舒合恬逸動無塵。孰曉腹氣圓活真，調腑理臟順經筋。若待壽高神體健，不枉當初勤練身。

　　王柏青著述三：《太極丹功要術》

　　天地人靈，道存唯此。欲修丹功，象天法地。參自然而合人身，奪造化在悟玄機。人內三寶，精氣神也。修者，寅時合道，須擇幽靜之處。背北面南，氣收地靈。直立兩肩之中，安定子午之位。氣沉腹臍，意導孕合。心靜而息寂，呼吸悠長，若無脈流。而氣摧神意俱，會似如失意。導氣運腹輪，常轉雜念止。則內外松，適心念靜，而呼吸若一，意氣互感，暖流迴轉。其態若輪，生生禾息。此為一氣渾圓，修之可享遐齡。

　　氣流轉而無微不到，陰陽和合而化育五臟。運行於筋骨經脈，營衛於肌膚毛孔。通連於天地祖氣，氣機循環升降有序。身遂升降而起伏，手隨機勢而運形。形動而神靜，意會而勢靈。微風亦能順化，葉落亦能知警。蹬此門堂，許為初成。

　　功既有成，須明用道。太極之妙，首在心神。惟心靜，能詳察進退之機。惟神領，可體悟起伏之道。進因降而起，退而合而伏。其法，曰：神，曰：氣，曰：形。神者能輕靈，氣者有剛柔，形者可縱橫。以神擊敵為先，身未動威先發於瞳，傷敵之神，令彼膽寒。以氣擊敵勢未成，而無畏浩氣出，破敵之氣，令彼心怯。以形擊敵俟敵動，身應形合之制敵之形，令彼跌仆。內靜外動，外疾內緩。神靜而意動，心靜而氣動，息靜而身動。眼欲疾而神須緩。步欲疾而氣須緩，手欲疾而心須緩。內態靜緩，外形愈疾。息無此亂，無虞自疲。

　　運功發勁，外柔內剛。卷之則柔，發之成剛。柔為長勁，剛為瞬間。化敵之力，纏綿如絲。圓而勁柔，擊敵空門。勢若奔雷，循方直達。柔則鬆弛，內氣如縷不斷。剛則開張，瞬間一瀉千里。意深如此，惟氣行之。動如簧彈箭發，靜如山嶽雄峙。功不間斷，持久通靈。氣機活潑，由心外場。感應通神，人未臨身，已知來犯之處。意令氣發，去則攻其無救，人未明立仆警心寒。

　　5．陳清萍著述《太極拳論解》

　　溟溟渾沌，窺窟莫測，虛而無象，焉知其極，故曰無極。即日由無極而生，須明無極之義。自無而有，一氣動蕩，虛無開合，化生於一。渾圓廓象，陰陽感如，喻而名之，是為太極。故曰：若論先天一事無，後天方要著功夫。太極者，為萬物初始也。太極為渾圓之一氣，懷陰陽之合聚，此氣動而陰陽分，此氣靜而陰陽合。動靜有機，陰陽有變。太極陰陽之理貫串於拳勢之中，有剛柔之義，順背之謂，曲伸之分，過與不及之謬也。習者與人相搏，須隨其勢曲而旋化蓄勁，引其過與不及而擊之，擊伸發勁以直達疾速，此圓化為方之義。彼剛攻而以柔虛實，此謂走化。彼欲抽身則粘纏，緩隨急應，彼莫測而膽寒；虛實互換，彼崩潰而心驚。理用俱明，方悟勁之區別，熟而生巧，漸能隨心所欲。故曰：知己知彼，百戰不殆。

　　虛領頂勁，氣沉丹田句，實拳法之內功也。師傳曰：寅時面南，松身神凝；吐納自然，撮抵橋通；陰陽和合，攢簇五行；子午卯酉，朔望漾應；慎而密之，久行功成。人身中者不偏，二脈隱於身內，氣暢無須倚，氣行現心意。渾圓一漾而貫全身，虛感之物而寓靈動。擊左左空，擊右右空，如充氣而圓，無處受力；似簧機受壓，反彈隨勢。壓之重而彈愈強，力之沉而空愈深。

　　武技之道門派各異，惟內家者勢別勁異，渾身一氣如輪之圓活，虛實轉換旋化隨勢。不明此者，久難運化。堂室難窺。理用相合，太極真諦，習者不可不詳思揣摩焉。若理能守規，久恆自成也。

　　從現在收集整理而得的趙堡太極拳拳譜拳論來看，早期的趙堡太極拳宗師著述有大量拳論，涉及練拳的方方面面，因篇幅所限，今只列舉一二。通讀這些拳論，可以看出，因為早期太極拳界並無源流之爭，均認為太極拳源自張三丰是自然而然之事，故早期的太極拳譜論中多是以論解拳理拳法理論為主，少專門介紹師承源流的論述，關於源流方面，往往只是口傳，例如：在趙堡太極拳圈內，有這樣的口訣流傳：「太極之先，天地根源。老君設教，宓子真傳。玉皇大帝，正坐當筵。帝君真武，列在兩邊。三界內外，億萬神仙。傳於拳術，教成神仙」，其中真武即為武當之真武大帝，趙堡太極拳認武當、尊三豐之意可見一斑。

　　認真品讀上述拳論，可以看出，趙堡拳先師均認為太極拳源自道門，並且，拳譜中有不少詞句系張三丰所著拳論之原句，論述內容均是以張三丰、王宗岳拳論為指導，秉承張三丰太極煉丹思想，從內丹修鍊學角度來闡解太極拳，是為對張三丰太極拳修鍊體系的繼承與發展，文理句意中體現出早期趙堡先師對張三丰的尊崇。

　　時至近現代，隨著趙堡太極拳的廣傳，湧現了大批有實力有影響的趙堡太極拳明師，他們自然而然地繼承了趙堡先輩的尊師觀，更加旗幟鮮明地認祖武當，崇敬張三丰。民國時代，趙堡太極拳宗師杜元化在《太極拳正宗》(1935年版)中寫道：「世皆謂是三豐祖師所傳，余亦特信。想當彼時，三豐祖師因亂世，隱居武當，號日丹士。將此拳練至神化之域，技冠當代，名著環球。朝野之人，無不欽佩。在武術中不亞孔子。在文學內集郡聖之大成。所以，斯術號為武當派」，從而認宗武當；被譽為「西北二鄭」的武當趙堡太極拳一代宗師鄭悟清，其著作《武當趙堡和式太極拳闡秘》、鄭悟清之子鄭瑞《武當趙堡太極拳小架》、原寶山《武當趙堡太極拳大全》、宋蘊華《武當趙堡太極拳圖譜》、劉會峙《武當趙堡傳統三合一太極拳》、劉瑞《武當趙堡和式太極拳》、趙增福《武當趙堡大架太極拳》等，這些知名太極拳傳人在其專著中均以武當趙堡命名，堅定地認宗武當。此外，趙堡太極拳傳人也積极參加、參與武當山組織的趙堡拳活動。如2005年武當趙堡太極拳聯誼大會，便有近千名武當趙堡太極拳的骨幹傳人聚會武當山，朝山敬祖，簽名認宗，以實際行為顯示對張三丰的崇敬。

　　

　　(二)陳式太極拳

　　對於陳式太極拳的創始，有多種說法：一種是傳統的說法，認為陳式太極拳是由王宗岳傳趙堡蔣發，蔣發傳陳家溝陳王廷(公元1600～1680年)以後所形成的獨具風格的太極拳；二是陳氏後人陳鑫(公元1849～1929年)在其晚年遺著《陳氏太極拳圖說·自序》中認為，陳式太極拳創於陳家溝陳姓始祖陳卜(元末明初人)：第三種說法是本世紀30年代，唐豪根據孫陳王廷留在《陳氏家乘》中的一首《長短句》，其中有「悶來時造拳」一句，據此認定太極拳創自於陳王廷；還有一種說法認為是蔣發直接傳於陳長興。

　　在陳鑫以前，按陳式拳傳承的傳統說法，陳式太極拳傳人也尊蔣發，尊武當張三丰為拳祖，根據陳式太極拳宗師、楊祿禪師父陳長興(1771～1853)之序文，「興自總角之年，每於讀書之暇，即從師學習武術。會拳勇一道，真傳甚稀矣。惟我師蔣先生為王宗岳門下之高弟子，得內家武當悟修之真傳也……」(《體育文史》1988年第4期雍陽人著《太極拳源流考證·陳長興序》，及《武魂》1991年第6期44頁，胡海牙所傳出《陳長興序》)

　　在陳鑫、唐豪、顧留馨及陳氏家族的影響下，近現代陳式太極拳傳人多認陳王廷為太極拳祖，但也有例外，如陳式太極拳大師馬虹曾在《試論道家思想對太極拳的影響》一文的第三部分「太極拳理與道家思想」中寫道：「張三丰為武當道士，著名的道教學者、文藝家，他精通儒釋道，主張三教合一。他在總結先賢前能理論和和實踐基礎上，結合自己的煉功體驗，創編了太極拳，他是太極拳發展的集大成者。」(《武當》1997年第1期)，直接認為武當張三丰為太極拳的創編者。

　　近年來，隨著對太極拳史研討的深入，重新考證《陳氏太極拳圖說》、《陳氏家乘》，以及陳氏家族所提供的《陳王廷蔣發》畫像等資料，發現其中多有作偽、武斷臆測、自相矛盾現象，從而徹底否定了陳王廷、陳卜創拳的說法。甚至當初力挺陳王廷創拳的太極拳名師、武術理論家顧留馨晚年態度也有所轉變，他晚年在接受記者採訪時說，「武術界的有些問題現在應該重新評價了，對於這些，唐豪先生晚年也曾多次地談過，認為有些提法是不準確的，甚至是錯誤的……當然，研究結論本身也不是定論的，隨著研究的深化和掌握材料的不斷豐富，一些問題會越來越清晰……有錯就改這是我們搞學術研究的人應持的基本態度。」(《武當》1997年第10期《功留人間，德馨武壇——追憶當代著名武術家顧留馨先生》)，間接說出陳式創拳的不準確性。

　　

　　(三)楊式太極拳

　　楊式太極拳起自楊露禪(1799～1872)，在傳承過程中，楊式傳人均尊張三丰為拳祖。楊式傳人認為，太極拳起自張三丰，數代傳與清乾隆王宗岳，再傳與蔣發，由蔣發傳陳長興，由陳長興傳楊露禪。

　　楊式太極拳是目前中國普傳最為廣泛的太極拳種，因此習練與研究該拳的人數甚眾，湧現出了一大批藝精功高且具廣泛影響力的太極明師，他們著述有大量太極拳論著，其中大都附有張三丰、王宗岳、蔣發等先師拳論，同時，在其源流部分，大都介紹有拳祖張三丰的相關傳說。除此以外，在楊式傳人的傳拳活動中，還自發組織有祭拜張三丰拳祖的活動，從而有力地證明了楊式太極拳傳人尊崇武當張三丰。

　　楊式太極拳自楊露禪起，便保存了大量關於太極拳源自武當張三丰、王宗岳的記載，至楊氏後代傳人，均認張三丰為拳祖，如楊露禪之孫、楊式太極拳一代宗師楊澄甫在《太極拳體用全書·自序》中言：「先大父更詔之曰：太極拳創之宋末張三丰，傳之者為王宗岳、陳州同、張松溪、蔣發諸人，相承不絕。陳長興師，乃蔣先生髮唯一之弟子」；在《太極拳使用法》(1931年)中的《太極拳原序》中記有：「洪武初，(張三丰)至蜀太和山修鍊結庵玉虛宮，經書一覽成誦。洪武二十七年，又入湖北武當山，與鄉人論經書談說不倦。一日在屋誦經，有雀鳴聲飛下展翅扇打，長蛇搖首微閃，躲過雀翅。雀自下隨飛樹上。少時性躁，又飛下翅打，長蛇又蜿蜒輕身閃過，仍作盤形。如是多次，並未打著。後真人出，雀飛蛇走，真人由此而悟，蟠如太極，以柔克剛之理。」兩則序文簡要記敘了張三丰創拳過程及太極拳師承，清楚地表明了楊氏家族對張三丰的尊崇。

　　在楊澄甫的努力下，楊式太極拳向社會廣傳，後世傳人繼承了楊式太極拳的源流觀，尊張三丰為拳祖，如陳微明《太極拳術源流》：「拳術有內外家之別，外家傳自少林，內家始於宋之張三丰……」明確拳祖為張三丰；在《太極拳術·序》中又寫道：「余幼聞武當派太極拳之名，心慕之而未遇知者……太極拳術，宋張三丰祖師所傳也，稱為武當內家，其異於外家者」再次肯定了張三丰為拳祖。

　　董英傑在《太極拳釋義》(上海書店出版社出版，1995年10月第四次印刷P9－10)中，新吸納收錄有宋遠橋著《宋氏太極拳源流支派論》所述：「自余而上溯，始得太極之功者，授自唐代於歡子許宣平，至餘十四代，有斷亦有繼者……蓮舟與余常與張松溪、張翠山、殷利亨、莫谷聲相往還。後餘七人再往武當山拜李祖師未遇，於太和山玉虛宮見玉虛子張三丰。三豐蓋張松溪、張翠山師也。洪武初即在此山修鍊，餘七人在山拜求請益者月余而歸。松溪、翠山拳名十三式，亦太極功之別名也。此言七子之太極功，均傳自武當之張三丰、李道子也。」

　　鄭曼青《鄭子太極拳十三篇·益臟腑》：「拳術有內外二家之分，日少林、日武當。武當即張三丰之太極內家拳也。」

　　趙斌、趙幼斌、路迪民合著的《楊氏太極拳正宗》，楊振鐸著《中國楊氏太極》等著述均尊張三丰為拳祖。

　　24式簡化太極拳的創編者、太極拳大師李天驥，在其主編的《武當絕技秘本珍本彙編》收入杜元化《太極拳正宗·太極拳溯始》，明確指出太極拳祖為張三丰，同時，李天驥生前獻出家藏文物《張三丰自畫像》，經考證，該像為張三丰於明初繪贈歧陽王李文盅。像上原有李文忠的後裔李德耀於明嘉靖三十四年(1555年)的題字云：「迨先大人北徙，像淪入宗人家，不復得。乙卯(嘉靖三十四年)長兄統師來京，出重資購之，已寸裂。得良工始完如舊觀，未必非仙之靈默佑雲。耀記其始末，俾後人知像出於仙繪。」

　　除此之外，據《紀念三豐祖師澄清太極源流》(宋志堅·台北．《武當》1993年第6期)記載：「今年(1993)五月十一日即農曆四月初九，是太極拳聖張三丰祖師745歲誕辰紀念日，每年這天中國及東南亞與美國等地楊、吳兩系太極拳團體，都聚會慶祝。此舉無非尊崇流源，發揮師承倫常的維續。近四十年前尊奉張三丰祖的太極傳人，不分門派，和衷融洽，始終不渝。最早一次張誕聚慶，是在民國十五年(1926年)的農曆四月初九張祖679歲誕辰，上海致柔拳社(1925年創立)陳微明社長發起祖師誕辰為紀念日，遠近太極拳習者，近百人參加。台灣太極拳界祭祀肇始於民國五十六年(1967年)張祖720歲誕辰，那是筆者在台北市太極拳委員會發起，假世界紅十字會大廳舉行，推請國代宗福亭師兄主祭。祭前會經大家商議決定餐費與儀式，群憶鄭曼青公累言張祖生前尊孔，故商定采祭孔儀式三獻禮，當時太極拳學術研究會韓理事長振聲也曾連續參加幾年，迄今在台灣已是第二十五屆祭祀了。」由此看出，楊式拳派尊崇張三丰不僅僅是停留在口傳或譜記之中，而且已升華為一種儀式活動，一種信仰，以此來紀念、頌仰三豐祖師的創拳之德。

　　時至現代，因時代變遷，大規模的祭奠三豐拳祖活動已不多見，然而，在楊式太極拳圈內，從2002年起，每年都舉辦有楊式太極拳傳人聯誼活動，在活動中也多有體現尊三豐為拳祖的印記。例如2005年，西安楊式太極拳聯誼會，出專輯《楊式太極拳匯真》一書，封頁即為張三丰祖師座像，書中集錄張三丰相關拳論認祖張三丰的情節自不在話下。

　　總而言之，楊式太極拳是目前傳播最為廣泛的拳派，楊式太極拳雖然源傳於陳長興，但楊式太極拳派的傳人均尊張三丰為拳祖，否認陳式的陳王廷創拳說，這在太極拳這個極具傳統尊師美德的拳派中，是很反常的。合理的解釋也許只有一個，那就是陳長興時代，陳式太極傳人亦尊張三丰為拳祖。

　　從楊式太極拳派的拳學著述及相關活動中可以看出，楊式拳傳人，均認為太極拳源起於武當張三丰，是為武當張三丰的鐵杆擁護者。

　　

　　(四)武式

　　武式太極拳源起於河北永年人武河清(1812～1880)，字禹襄，武禹襄學自趙堡鎮趙堡太極拳第七代宗師陳清萍，後傳李經綸(亦畲，1832～1892)，傳李寶廉(石泉)、李寶讓(遜之，1882～1944)、郝為真(1849～1920)，由郝為真、李遜之、李石泉後，武派太極拳始廣傳。

　　武派太極拳認祖三豐的書面資料，最早見於李亦畲1867年手寫《太極拳小序》，序文開頭便說：「太始拳始自張三丰，其精微巧妙，宗岳傳論詳且盡矣。」當時楊露禪、武禹襄均健在，下文續說：「後傳至陳溝陳姓，神而明者代不乏人，我郡南關楊君愛而往學焉，旋里後與比較，伊不肯輕易授人，僅得其大概，素聞趙堡陳清萍，精於是技，逾年因公赴豫過而訪焉，研究月余而精妙始得。」

　　武禹襄之孫武萊緒所寫的《先王父廉泉府君行略》中：「太極拳自武當張三丰後，雖善者代不乏人，然除山右王宗岳著有論說外，其餘率皆口傳，鮮有著作。先王父有《太極拳解》、《十三勢說略》複本心得，闡出《四字訣》，使其中奧妙，不難推求，誠是技之聖者也。」

　　武氏太極拳第四代嫡系傳人李錦藩，曾著拳譜一套四本，即《悔藝精言》上下兩冊、《舊譜再繕》一冊、《掘遺綴初》一冊。在《掘遺綴初》中《五字訣·附序》記有：「太極拳始於宋朝張三丰先生，精微巧妙，王宗岳論詳且盡矣，後傳至河南陳家溝，陳姓神而明者代不數人，我郡南關楊君愛而往學焉，專心致志……」

　　在《舊譜再繕》後頁中著有「予閱聊齋十四卷，李超武技傳識此技、始未王漁洋雲拳勇之技、少林為外家、武當張三丰為內家、三豐之後又有關中人王宗岳傳溫州陳州同，州同明嘉靖間人，故今兩家之傳盛於浙東順治中王來成字征南，其最(?)人也，征南之徒，又有僧耳僧尾皆僧也。」

　　徐震於1937年著《太極拳考信錄》、《太極拳譜理董辨偽合編》，其中也有不少篇幅指出太極拳拳祖為張三丰。

　　

　　(五)吳式

　　吳式太極拳的創立者為河北大興滿族人全佑(1834～1902)，全佑從楊祿禪學太極大架，後隨楊班侯學小架，全佑子鑒泉，自小從漢族，故改姓吳，從其父習拳，再從宋書銘學宋氏太極拳，後稱吳式太極拳。近代學有大成者有吳公儀、吳公藻、吳英華、馬岳梁、吳圖南、徐致一、王培生等。

　　吳式太極名家徐致一(1892～1968年)在1927年著《太極拳淺說》中說得很中肯：「三豐之後，得其真傳者，始以山右王宗岳見稱。王氏述三豐遺論，著《太極拳論》、《功心解》等多篇，說理精妙，言簡而賅，今所流傳者，實宗其說。」

　　吳公藻(吳鑒泉次子)所著之《太極拳講義》(1935年出版)一書之中。其內容所載「王譜」與陳微明所傳「王譜」相同(個別字有所訛誤)。另以《太極法說》為名，匯總了「楊譜」中的古譜32目及《張三丰承留》、《口授穴之存亡論》、《口授張三丰老師之言》、《張三丰以武事得道論》古譜四篇，以示認宗武當，尊崇張三丰。

吳式、楊式太極拳名家吳圖南(1994～1989)在1936年著《國術概論》中評價說：「三豐之後，有王宗岳者，得先師真傳，名聞宇內，著作甚多，於太極拳中之奧妙，闡發無遺。誠所謂經緯之才也。」在《吳圖南太極拳精髓》一書中，又將《張三丰傳》收入其中。

　　吳式太極拳名家王培生《太極拳的健身與技擊作用》一書中，有李和生先生的序文：「宇宙洪荒，天地冥杳，元陽上布，動靜離合而立象，萬物遂生，此乃『道生一、一生二、二生三、三生萬物』也。人生於世，寒暑燥濕，失於調理，陰差陽錯，而魔病纏身，形槁體弱，三豐祖師修道武當，取敦頤太極之深蘊，用河洛演變之至理，揣《周易》消長之哲訓，純任自然而作太極拳。」

　　以上拳譜記載可以看出吳派明師傳人對張三丰的崇敬。

　　

　　(六)孫式

　　孫式太極拳的創立人孫福全(祿堂1861～1932)，師從李魁垣學形意拳，繼而學於李魁垣之師郭雲深，又師從程廷華學八卦掌，師從郝為真學太極拳，民國年間又曾至武當山訪師取經，遂融太極、形意、八卦三家之長，創立了具有獨特風格的孫式太極拳。傳人有孫劍雲，孫存周等。

　　孫祿堂《太極拳學·自序》中寫道：「乾坤肇造，元氣流行，動靜分合，遂生萬物，是為後天而有象。先天元氣，賦予後天形質……張三丰先生，修道於武當，見修丹之士兼練拳術者，後天之力用之過當，不能得其中和之氣，以致傷丹，而損元氣。故遵前二經之義．用周子太極圖之形，取河洛之理。先後易之數，順其理之自然，和太極拳術，闡明養身之妙……民國八年十月」(李師融《古今太極拳譜及源流闡秘》台北逸文武術文化公司出版)

　　孫祿堂《論拳術內家外家之別》中提及：「今之談拳術者，每雲有內家外家之分。或稱少林為外家，武當為內家……人自賦性含生以後，本藏有養生之元氣，不仰不俯，不偏不倚……」

　　孫祿堂之女孫劍雲，作為孫式太極拳的第二代掌門人，在其《孫式太極拳》也把《張三丰太極拳》收入其中。由孫式兩代掌門的尊師三豐拳祖傾向，可以看出孫式拳亦認張三丰為拳祖。

　　

　　(七)南派太極拳

　　南派太極拳，是指陝西派陳州同傳孫十三老，傳給張松溪，張松溪再得張三丰真傳，後來傳播於江南，而形成的一派太極拳體系。因此派以張松溪為代表，故傳統上也稱為「松溪派太極拳」。松溪派太極拳傳人主要有：王維慎、譚本倫、游明生。

　　

　　(八)李派太極拳

　　據李派拳訣譜介紹，李派太極拳亦稱「武當嫡傳悟修派太極拳」(得自陳長興之《序》)，由李瑞東(1851～1917，天津武清縣人)開創，李派太極拳由楊露禪傳王蘭亭，王蘭亭代師傳藝於李瑞東、司星三。李瑞東後遇南派太極傳人甘淡然，學得「武當金蟾派太極功」，開創李派太極拳。

　　李瑞東傳李秀英、陳繼先，陳繼先傳張萬生，張萬生傳張紹堂，張紹堂傳杜子宇。

　　

　　(九)猶龍派太極拳

　　清光緒年間，北京武術名家司四銘(字星三)，與李瑞東同學楊式太極拳於王蘭亭，後遇武當山道人裴遠臣，學得「武當隱仙羽化猶龍派太極拳」。司星三後傳拳藝於外甥張振之，張振之傳張鴻逵、周文清、閻行庄、王逸樵等。

　　由於李派太極拳與猶龍太極拳的近親關係，兩派拳史相近，同來源於武當，故兩派傳人均尊武當張三丰為拳祖。

　　

　　(十)武當張祖太極拳

　　張祖太極拳之張祖，即為張三丰，其傳承關係為張三丰傳邱元靖，邱元靖傳趙大斌道人，趙大斌傳元虛子道人，元虛子傳陳玄明真人，陳玄明傳艾蓮池道人，艾傳李鳳祥道人，李傳尚道明道人，尚傳陳蔭昌道人，陳傳明了道人、顧殿一道人，明了道人傳自然道人張鶴亭，張鶴亭傳虛無子道人、張其發，虛無子道人、張其發傳張興洲，張其發傳李仲良。據張興洲提供的家傳譜《太極拳道論》文，及張興洲之徒楊春所著《武當張祖太極拳》也證明了張祖太極拳認祖武當，尊師張三丰。

　　

　　(十一)武當顧式太極拳

　　武當顧式太極拳由清初武當雲遊道長顧殿一所傳，顧殿一傳於河北魏縣小戶村劉丙，劉丙傳鄰村楊老鳳，楊老鳳傳廣平縣盧董村人陳華，陳華傳盧鳴金，盧鳴金傳曲周縣白寨村張奇，張奇傳子張明芹，張明芹傳張斌，張斌傳劉登信。

　　據劉登信言，在顧式太極門內，師傅授徒，均口傳太極拳祖為張三丰，劉登信著《武當顧式太極拳》，也說明顧式太極拳認宗武當。

　　綜上可以看出，目前的太極拳界，除陳式拳派尊陳王廷為拳祖外，其他拳派均認武當張三丰為拳祖，尤其以楊式、趙堡拳為最甚，這一方面是因為目前此兩派拳傳播面較廣，習練人數多，拳理源流歷史研究得透澈明晰，找到了陳王廷創拳的許多偽證，另一方面，五大派的傳人多以張三丰內丹修鍊為指導，習練太極拳切身體會到了以張三丰益壽延年不老春之宗旨，從而堅定地認為張三丰為拳祖。

 

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