27.佛法彙集海第二十七輯_顯密圓通成佛心要集釋本●宗秘論 - 顯密共修壇 - 大圓滿龍欽...
05-27
| 南師對準提法的評論在大藏經中，准提法有好幾種可供參考，但最好的是唐朝道殿法師的《顯密圓通成佛心要》，你們好好研究通了也就成佛有餘。當然再配合禪宗參透了，再轉回來修這個有為法。所謂："明知其空，轉而修有。"此人非成就不可。但當今之世沒有此人。准提法修持儀軌動畫版---南公懷瑾上師傳授http://www.nanhuaijin.net/others/zhunti.exe
------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 顯密圓通成佛心要集白話釋（卷上）＼圓烈阿闍梨 譯白 遼代 五台山金河寺 沙門 道殿 集民國 密宗 總持寺派 大阿闍梨 普方金剛 校訂傳法阿闍梨 圓烈金剛 譯白（本文由 王武烈阿闍黎 授權刊登網路，歡迎網路流通，未經同意請勿印刷出版）我們應當明白，釋迦牟尼佛應化人間，教化眾生四十九年，這一代言教雖然包含了許多論說，其中道理卻是非常淵博深奧。這些都可以把顯教和密教的重點，統括無遺。顯教所注重的是經藏、律藏、論藏三種藏集；密教所注重的是諸部陀羅尼藏。佛教的傳入是在永平三年，後漢明帝夜夢金人後，派遣中郎將蔡愔、博士秦景、王遵等十八人出使天竺國（古印度國之一）後，邀同沙門迦葉摩騰和竺法蘭兩位回洛陽成立白馬寺後開始的。從那時起，三藏經典便漸漸傳布在中國了。隨後善無畏金剛上師在唐朝時來到中國，使五密（五乘當中各各有密，五乘者：人乘、天乘、聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘等）在中國盛行，當時社會九流（儒家、道家、陰陽家、法家、名家、墨家、縱橫家、雜家、農家）人士都敬仰密法，尤其學佛七眾（比丘、比丘尼、式叉摩那、沙彌、沙彌尼、男居士、女居士）也共遵修持。佛法原本沒有什麼是是非非的言論，只是因為凡夫修這些尊貴的佛法，經過時間太長遠了，便生出了錯誤的見解，而且越積越多，到了現在（唐善無畏金剛來華時是西元七一六年，於開元廿三年圓寂時是西元七三五年。遼天佑皇帝是遼道宗尊號，王位四十七年，崩於西元一一○一年。道辰殳大師距唐約二百七十年，距今約九百年），或有隻看到顯教經典的人，就輕視誣責修密宗的行者；或有專修密宗真言的人，便忽略了顯教可貴的要旨。於是在名相上繞圈子的人，便很少有人去求入道之門；專修學字聲的人，少有懂得去作持明原來的軌範，最後使得甚深的觀行法，也變成了名辭來討論了。秘密神通的密宗所修的是梵音陀羅尼，能夠把梵音翻成中國音，那是不會缺乏人才的。也因為這些人才也很多了，所以我今天特地把我歷生所研究出來的，顯教和密教二宗之中，能夠修持成佛的心要，大略的標列出來，希望今後有人照著去修持，不久將來會有更多人修學到圓通的境界。首先，依照教理，把它分成四門：一、顯教心要。二、密教心要。三、顯密雙辨。四、慶遇述懷。（下文四段中，為求文章不顯得繁雜，其中引用經典上的道理或文句，希望讀者自行查閱，不再詳加註明）共集成為這本心要集。 顯教心要關於顯教心要所要談到的，在唐代賢首清涼大師便把如來一代時教，分判成五種教乘。第一、小乘教。小乘教的經典是依據原始佛典〈阿含〉等六百多卷經典、〈婆沙〉等六百多卷論典。這些經論是專門述說一切法因緣所生、因緣所滅的道理，提示給我們明白三界（欲界、色界、無色界）中仍是個不妥當安穩的地方，告訴我們去除我人執著的真理。所修持的是自行了斷自利一方面的法門，修這些法的人都喜愛獲得小乘的聖果。第二、大乘始教。大乘始教又有兩種。"法相宗"：法相宗依據〈深密〉、〈佛地〉等數十種經典，〈瑜伽〉、〈唯識〉等數百卷論典，所談到的是一切法都緣出唯識，告訴我們生空（眾生空無）、法空（事物空無）的真理，以修六度萬行（布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若），直趣向大乘佛果，其中大多談到法相的道理。"無相宗"：無相宗所注重的是所有般若部等一千多卷的經典，〈中觀〉、〈百法明門論〉等數本論典。告訴我們一切法本空，只因眾生無始以來執著迷妄，認幻假事項為真實才受輪迴。要想得證菩提聖果，便要修習六度萬行，其中大多所談的是無相空義。而法相宗和無相宗，所以立為大乘始教，意思是說這兩宗大乘教的初門。第三、一乘終教。一乘終教所依據的是〈妙法蓮華經〉、〈涅槃經〉等四十多部經典，〈寶性論〉、〈佛性論〉等十多部論典。告訴我們一切眾生都有佛性，從本以來便存有了，這佛性靈明不昧了了常知。可惜無始以來眾生迷亂顛倒不能自覺開悟。若想修成佛果，一定要先了悟自家本具的佛性，然後稱性修習本有無量妙行，這些經典大多談論法性，是大乘盡理之教，其所以稱為大乘終教，意思是說盡理為最終目的。第四、一乘頓教。一乘頓教所修習的是〈楞伽〉、〈思益經文〉，這頓教是禪宗始祖達摩尊者所傳的，所談的是一切妄相本是空，真心本來清凈，沒有什麼煩惱，菩提佛性人人本來具有。專談真性，不必依次修持，只要頓悟佛性，即心即佛，所以稱之為大乘頓教。第五、不思議乘圓教。不思議乘圓教所注重的是〈華嚴〉這一大部的經典，華嚴十地一論全是談說毗盧佛法界、普賢菩薩行願法海，其中所有事理因果，一具一切，重重無盡，總含以上諸佛教化，沒有一樣不融合在其中，稱言真性自在無所障礙。〈華嚴經〉所記載的，不落於特殊偏獨之處均能十分圓滿，所以叫做圓教。以上分判的五教，越前面的是權宜之說，越後面所談是甚深真實的教法，倘若以圓教的觀點來看，前判四教只是因應那些根基的人所立權宜的教法而設立的。（不過我們若缺了前判四教，專執圓教才是真實，對於佛法來講便不算圓暢了，因為五教同時宏傳，偏圓俱足，才能合適複雜根性的眾生）現在我們再依圓教的修行，把它又分成初悟毗盧法界及後修普賢行海兩類來談談。先講初悟毗盧法界，即是〈華嚴經〉所說的一真無障礙法界，或叫作一心無障礙法界。 這法界中本具三世間（一、器世間：一切國土。二、眾生世間：一切有情世間。三、智正覺世間：一切聖人世間）及四法界（一、事法界。二、理法界。三、事理無礙法界。四、事事無礙法界。） 一日無常到，方知夢裡人，萬般將不去，唯有業隨身。相遇是偶然，共修是緣分。准提彙集海，願共成佛道。QQ 9898213 《地藏緣論壇大准提心咒億遍共修》回憶錄「終結篇」PDF下載http://www.folou.com/attachment.php?aid=44849 |
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2樓 大 中 小 發表於 2008-6-23 13:10 只看該作者 一切有染純凈種種法，沒有一樣不是從這法界所出。這是一切凡夫和聖人的根本真心（也是根本真身）根本真心可以用一、同教真心及二、別教真心來代表，而在同教真心中又包含終教真心及頓教真心兩種。關於終教真心在下面先談到，再談頓教真心。〈首楞嚴經〉記載說："當知道虛空生汝心內，猶如片雲點太清里，況諸世界在虛空耶。"自家真心好比太清之天，十方虛空好似一片雲而已。可知道真心極大，虛空極小。而諸世界是處於十方虛空中，那跟真心比起來更渺小得很。〈首楞嚴〉又記到："虛空依大覺真心而生，好像海中冒出來的水泡而已，這有漏不完全的微塵數般眾多國土，都依十方虛空所生。"由此可知諸國土是小中之小了。更又記載："真心遍圓，含裹十方。"反過來看父母所生的肉身，比如是十方虛空中甚為微細的塵粒而已，吹一微塵若存若亡。
又記載："只是不明白色身和身外的山河虛空大地，同樣是妙明真心中物。"又說："一切世間所有諸物，都是菩提妙明真心。"（當然這妙明真心，並不是說世間諸法在真心內另外有其體，而是說所有虛空大地，情與無情事物，完全都是一味妙明真心，凝然清凈，不增也不減的。） 由於一切眾生，從無始以來，把這真心迷忘了，妄認地水火風聚合的肉身是實實在在的，把攀緣思慮的妄想當作真心，好像百千個澄清大海不認，反去執著一顆小小的浮泡。（倘是體會了這四大之身，緣慮之心，全是緣生無性，也都是真心。譬如明白了浮泡緣生無體，破了泡還是海水一體。）可惜近來有些迂儒生徒，罕見佛經，突然聽到了這種廣大真心，嚇昏了不敢相信。我說這些都是如來親說的真理，只是我們凡夫自心迷倒不見，那裡可以不信呢？就〈莊子〉這本書上說，北海有一條魚名叫鯤，其魚身不知有幾千里，這魚可以變化為鳥，叫作鵬，就僅僅是鵬的背部不知有幾千里寬，當鵬振翼飛起時，翅翼就像是天上一片雲，當它要飛移向南海時，水擊三千里，一衝上天九萬里高。〈列子〉書說：世上那裡有這種龐然大物？但是大禹治水時親眼看到，伯益把它命了名，夷堅聽到此事便記下來。所以不要因為沒親眼看見，便不相信有這種怪物。通俗書籍所說有相物尚且有人證實，何況如來親說無相真心，應可由修持去體會。〈寶性論〉說，裹在卵谷里不知道宇宙通泰博大，像井底之蛙的人也不少。頓教一心者又叫絕待一心，這絕待一心，充滿清凈，沒有雜物，一切妄相，本來是無，絕待真心本來清凈。〈華嚴經〉記載："法性本是空寂，無所取也無所見，性空即是佛，不是用凡夫心可思量到的。"〈大乘起信論〉說："一切諸法，從元本以來，離去能言說相，離名字相，離心緣相，畢竟平等，從沒有變易過，不可破壞，只是一心，所以稱為真如。"前面終教說法，為隨眾生根機，便說有色身山河虛空大地世間諸法，叫眾生離去妄想歸於真如一體，了達色身山河大地虛空世間諸法，全身一味妙明真心。現在談到頓教中所說，本來沒有什麼色身山河大地虛空世間諸法，全是一味絕待真心。所以清涼大師說："總不教說法相，唯有叫人辨得真性，便可了知一切法界。本是一味絕待真心，寂靜清凈，不生也不滅，不增也不減。"如果想更進一步的了解周遍法界，就拿一顆晶瑩清凈的圓珠來說明，這真心像圓珠朗然光潔沒有影像，無有內外的分別。清涼大師又說："照體獨立，物我一如。"達磨祖師說："我所傳的是以心傳心，不立文字。"就是傳這絕待真如本心。〈曹溪宗記〉："明鏡本清凈，不必再用拂子把塵拭擦。"也是說這真如一心。一切眾生從無始以來不明白此心，所見諸相都是虛妄，像是生了眼病，顯得眼花撩亂。所以〈圓覺經〉記說："妄認四大為自身相，六塵緣影為自心相，譬彼病目，見空中花。"若了真心本無諸相，比如虛空中本無諸花。〈圓覺經〉記說："如來因地修圓覺者，知是空華，即無流轉，亦無身心受彼生死。"非因造作故無，乃本性無故。今頓教中空花之比喻，甚為切要。現今緇素大德修習禪門者極廣眾，但開解此心多不入神。如葉公好龍，逢真龍現前卻愕然不顧。若未悟此心，非是真禪。所以修禪者要先悟此心。再次談別教一心，這別教一心就是一真無障礙大法界心，包含三世間，具有四法界，全然此心，沒有障礙。即知包羅法界，圓裹十方，全是一真大法界心。在這一真大法界內，所有凡夫聖者，所有理事，隨便舉出一法，也都是含容在大法界心中，甚至於一粒微細塵粒，也都是大法界心。〈華嚴經〉記載說："華藏世界所有微塵，一一塵中又見法界。"一塵即是大法界，在這一塵中的大法界內，復又舉出其一塵，也皆是大法界。若橫若豎，重重舉出，重重都是大法界心。所以清涼大師於〈華嚴十地品疏〉說："天帝珠網交攝無盡，一心是也。"一切眾生，從無始以來，迷妄不知無盡法界是自身心，自身心中本具帝網無盡色心功德，即與毗盧遮那身心齊等，卻把自家無障無礙的佛性身心，弄得顛倒雜染而成為眾生。譬如金輪聖王能統治四天下，身體智慧都具足完全，生活富樂無比。一天忽然在昏睡中夢到自己變為螞蟻，忘了自己本是金輪聖王，卻認為自身便是螞蟻。（無盡法界之佛，用世間比喻法也難形容出，上舉之例只是比喻迷真執妄而已，智者應該明白）所以想修成究竟佛果，一定要明悟這毗盧法界，若是不能明悟此法界，縱然是經過多劫修習萬行，總是徒然無功，白白辛苦一番了。照這樣成不了真實菩薩，當然也成不了佛了。 〈華嚴經〉記載說："不了於自心，云何知正道，彼由顛倒慧，增長一切惡。"清涼大師說："不依此開悟，所說一切都不是真實的。自以為是在修行，原來仍舊招結罪業。"這無盡法界一心，人們很少能聽到了知道的，知道的也很少去相信，能相信的很少能了解，能了解的更難達到這種境界，是以多劫來的菩薩也是不信不解，就是聲聞乘最上境界的小乘者，對這無盡法界一心，也好比盲聾人從來不知道。希望宿昔已有此圓乘根基的人，多加留意，倘若能信悟透澈，便當即刻生於佛家。恐怕還有人難相信，現在再舉一個例子來說，在〈法苑珠林〉記載一件事："有一能法術的人在路上行走，看到來了一個挑擔子的人，擔上有一個籠子，這籠子有 一升多一點的容量，術人便向挑擔的說："我走累了，想到你籠子里休息休息，可以嗎？"挑擔子的人想，有這種狂人？便說："隨你便！"術人便跳入籠中，籠不見變大，術人不見變小。便被擔著走，擔子並不覺得重，走了數十里路，擔人在樹下吃飯，便叫術人也出來吃吃，術人說他自備飲食，擔人只見籠中擺了種種器物飲食，術人又說要 和他 太太共食，便由口裡吐出一個女人，這女人很漂亮，兩人吃飽了，術人就先睡著了。婦人告訴擔人她另有情夫，也想來吃飯，等下丈夫醒來時不要告訴這作事給他知道。婦人便從口裡吐出情夫，兩人又繼續吃下去。這三人在籠中並不顯得很逼迫狹窄。過了很久，那術人丈夫身體動了，像是要睡醒了，這情夫向擔人說再見，婦人便把情夫吞回肚子里。隨著丈夫也醒起來，又把婦人吞進肚子……。" 這故事所說世間小小法術尚且這般重重奇怪，這般重重相容不顯得有少許障礙，何況毗盧無障礙法界呢？所以希望讀者細思相信，必能體會了解，不要因這境界太高，不敢去嘗試白費此生就可惜了。 一日無常到，方知夢裡人，萬般將不去，唯有業隨身。相遇是偶然，共修是緣分。准提彙集海，願共成佛道。QQ 9898213 《地藏緣論壇大准提心咒億遍共修》回憶錄「終結篇」PDF下載http://www.folou.com/attachment.php?aid=44849 |
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3樓 大 中 小 發表於 2008-6-23 13:11 只看該作者 顯教心要最後談到的是普賢行海：當我們已了悟無障礙法界於自本心，其中本來具有十華藏世界所有的，微塵數那麼多數量的相好，加上有帝珠網般無量無盡的神通功德，這和十方世界諸佛更沒有什麼差別，奈何凡夫由無始以來執著妄情，因習成性。不容易立即盡除，使得我們本具有的神通功德，不能盡得自在發揮受用。因此必須依普賢行海，修回本有自家毗盧法界，使得無盡功用能儘速現前。在〈華嚴經〉記載說："修此法者，少作功力，但能疾得菩提。"雖然普賢行海浩瀚無涯（一藏教中所說行門，都是華嚴普賢之行，但為應對淺顯根機，宜支流分出之。）不過現在我們可以把這觀想修行法，用五門來敘述一遍。五門是一、諸法如夢幻觀。二、真如絕相觀。三、事理無礙觀。四、帝網無盡觀。五、無障礙法界觀。先說一、諸法如夢幻觀，又叫當事法界觀。這種觀法是要常常觀察觀想，一切染凈諸法，全都不真實的，好似夢幻一般，連能觀的智慧，也是同夢幻一般。在〈華嚴經〉記載說："譬如夢中所見種種異相，世間一切同是如此，與夢幻無差別。"又說："要度脫所有眾生，先叫他知道法也是夢幻，眾生和夢幻無差別，了悟這些夢幻，便沒有所謂的眾生。"〈金剛經〉也說："一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。"肇公說："虛兮妄兮，三界不實，夢兮幻兮，六道無物。"一切眾生從無始以來，執一切法而為實有，便生起疑惑造作業報，而輪迴六道受苦。如果能常常想到一切名利怨親，三界六道，全都不實在，好比夢幻一般，那麼愛惡之心自然淡薄，悲智自然增明。在〈圓覺疏〉中把夢幻觀起了另一名字叫起幻消塵觀，天台宗叫它作假觀，又叫方便隨緣止。分別鑒照一切是觀，能寂然不亂就是止。最好在觀中有止，在止中有觀的能力。以下所談止觀都可以用這種說法來解釋的。夢幻觀的方法有下面五種。如果一個初學的人，已經深信解悟上面所談圓教的理論，然而仍舊有厚重的煩惱，尚不能習得夢幻觀，那麼先要學不凈觀。不凈觀是觀照我們肉身有五種不凈：一、種子不凈：我們是由父親的精子和母親的卵子結合孕育所成，就〈智度論〉上說，這不凈的身子，不是什麼奇妙寶物，不由清凈潔白地方生出，是從母親陰道生出。二、住處不凈：在母親子宮裡，上被心臟、肺臟胃臟壓著，下被膀胱大小腸逼迫著，子宮裡充滿了不幹凈的污穢液體，受精卵就在這樣的子宮中孕育著。又〈海山記〉述說：不凈乃作衣裝，污穢便為飲食，就是描述住處不凈。
三、自體不凈：我們身體上有三十六種物體成分，都是不凈物所生。這三十六種物，在肉身表面的有十二種：頭髮、體毛、指甲、牙齒、污垢、汗水、大便、小便、眼屎、淚水、鼻涕、唾液。肉身表體上的有十二種：表皮、體膚、血、肉、脂肪、膏髓、膜皮、骨頭、血髓、筋肉、血脈。肉身中的也有十二種：心、肝、膽、肺、脾、腎、腸、胃、生臟、熟臟、赤痰、白痰。從頭到腳，沒有一樣是乾淨體。所以永嘉大師說，這肉身臭皮囊是裝糞便用的，是裝濃和血的盆器，肉身流溢不凈液體，不知有多少蟲蛆也住在這裡，這和臭魚市場或是廁所茅坑有什麼兩樣？ 四、自相不凈：眼、耳、鼻、口、尿道、肛門、產道、隨時分泌許多惡臭液體，污垢、膿涕、淚水、涎唾、尿屎、所以〈智度論〉說："種種不凈物，充滿於身中，常流出不凈，如漏囊盛物。"五、究竟不凈：人死了便脹爛臭穢、血水膿汁流出、生蟲啃咬鑽營，近都不敢接近。天台宗教法說：從足至頭，從頭至足，循身觀察，唯見膨脹臭穢壞爛，大小便道蟲濃液出，臭劇如死狗。〈心地觀經〉說：應觀自身臭穢不凈，猶如死狗。〈金光明經〉說：我等從久來恃此身，臭穢膿流不可愛，雖常供養懷怨害，終歸棄我不知恩。初學的人按照上面所說五種自身不凈觀法成就，便再觀察他人，不管是男是女，人體總是不凈，一直觀到世間一切動物有情之身，悉皆不凈，種種穢污，無一可樂。這樣深深的觀察後，就不會對肉體起貪愛心。在〈阿含經〉上說："從前有一位國王喜歡淫慾，有一位比丘用一偈諫告國王：目為眵淚窟，鼻是穢涕囊，口為涎唾器，腹是屎尿倉。可是那國王不夠聰明，仍被色慾迷著了。"所以貧道我深深體察出來，便出家修佛去。天台宗教說："光是修不凈觀，也能成大事，好比靠海上漂浮屍體，扶著也可不溺死。"夢幻觀觀法第二種是骨鎖觀，先觀想自身頭額上，皮破肉現，肉又腐爛掉，只見白色頭骨，然後一再觀想，由小塊漸漸大塊，一頭腐爛只剩白骨頭，然後全身肉腐爛成白骨，觀想自身成為一具白骨骷髏清楚後，再觀他人也同樣肉身爛墜成白骨，第二具白骨觀想成功，再如次觀想一房中的人、一寺中的人、一城的人、一國中的人，一直到遍地都是白骨人，連海岸邊都層層充滿了白骨。為令觀心增長，再反觀回來，見一國都是白骨，漸見一城一寺一房一具，又一具白骨中，乃至漸漸只見眉間少許白骨，然後專註在眉間上湛然而住。這樣反覆修習，直到得定，這白骨觀觀想成功，所有一切色慾貪愛自然會消滅掉。 一日無常到，方知夢裡人，萬般將不去，唯有業隨身。相遇是偶然，共修是緣分。准提彙集海，願共成佛道。QQ 9898213 《地藏緣論壇大准提心咒億遍共修》回憶錄「終結篇」PDF下載http://www.folou.com/attachment.php?aid=44849 |
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4樓 大 中 小 發表於 2008-6-23 13:11 只看該作者 夢幻觀第三法叫數息觀，作數息觀時，應該由淺息至深息次第進修。首先要調和身體氣息，不要有乾澀或太滑的感覺，一心專註，計算鼻息出入，先算吸入鼻息，後算數呼出鼻息。由一到十，算到十再由一開始，終而復始，由想心去算它，不叫它散亂了。如果感到自心不假功力，這樣隨它由一到十的數息，便要連心也隨息出入，息入時心隨入，從鼻至喉，從喉至心臟、肚臍、脛骨到腳指頭，息出時，心也隨出，息出到身外一傑長（一傑約一尺）、一尋長，心也如此，一心永恆隨息的出入，等到感覺心息可以任運相依出入了，便再把心繫念在眉間或鼻端，安止其心，觀息住身，如珠串中縷絲。為冷為暖，為損為益。若是又感覺到湛湛然喜悅的樂趣，就再加入微細體察這小小的出入息，和觀全身三十六種不凈物。又觀察心識剎那不住。照這樣修習，覺得氣息出入，遍諸所有毛孔，就會使心眼開明，洞徹身內三十六物及體內的蟲戶，這樣才更轉修其餘行門。另外還有其他此類教法，恐怕講不完，就談到這裡。有許多經典中說，觀照出入息，是三世中諸佛修道的初步。夢幻觀第四觀法叫作我空觀，從字意上推尋，我空的觀法，就是把現在這個肉身，觀想只是色相和妄心和合的假體。這色身包含了地、水、火、風四類，所謂毛、發、爪、齒、皮、肉、筋、骨、髓、腦、垢、色都屬於硬性、粗糙，帶有粘性的地的元素存在；凡是涕、唾、膿、血、津液、涎沬、痰、淚、精氣、大小便利，都是屬於液狀水質，帶有粘性的水元素存在；凡是身體內吃喝、咀嚼、品嘗消化後變成為熱能取暖的粗狀帶有粒性的是火元素存在；凡是肚腹、腸內、循環四肢的風、吸入呼出的氣，或其他呈為氣性帶有粘性的內在是風元素。這四元素成為肉體。再者受想行識四類是心，領納是受、取像是想、造作是行、了別是識。這色心八類，那一類是我？如果每一類都是我，我豈不成了八個我？何況色中更有三百六十節骨，加上皮、毛、筋、肉、心、脾、腎各各不同，連可分別的心識又都不同，見到不是聞到，喜不是怒。既然有這麼眾多的物件，不知該把那一個當作是我，若都是我，我就成了百千個我，一身之中就紛亂雜碎了，但是除了這些東西，好像就沒有另外的東西，想來想去也想不出什麼來。便可知道這日益變幻的肉身只是眾多因緣物件的假和合體，本來都不是我。初學的人晝夜作此觀是很好的修持法，由於一切眾生從無始以來便執著肉身是我，但吝愛此身，貪求名利，一直痴迷守護，常非理計較而輪迴六道，不得出離苦海。如果能常這樣觀照自己，自然不生貪心、痴心、嗔心三毒，三毒既能消滅，不受三界限制便能出離苦海。夢幻觀第五觀法是法空觀，作法空觀時，觀察這色心二法，色有地、水、火、風，心有受、想、行、識，這八法中，一一法詳細觀照，都是從緣生而起，都沒有自性，八法當體都是空。初學夢幻觀的人，應先由此五觀下手去學，隨心所樂，或一觀或二觀，乃至五種觀都修習也可以，這些觀法，貴在有恆心去修鍊，煉到有味。但有言說不出其中妙境，只好自己去體會了。真如絕相觀又叫當理法界觀，又可分三門。一、常觀遍法界，只是一味清凈真如，本來沒有什麼差別事相。這能觀的智慧，也同是一味真如，在〈華嚴經〉記載說："一切法無生，一切法無滅，若能如是解，諸佛常現前。"又七祖禪師說："無念念者，即念真如。"而六祖大師把無念解釋是："無者離去諸相，念者念真如。"此是想念諸法全是真如，而雖想念，卻無想念之相。
所以〈起信論〉中又記載說："雖念無有能念可念。"（這裡所說真如，便是前面提到頓教中所說絕待真心。）依此門修持者，常想一切諸法，只是一味清凈真如，本沒有生滅相，是名真如三昧，或叫一行三昧，或叫無生三昧。 真如絕相觀第二門是：當念起時，但起覺心。所以七祖說："念起即覺，覺悟即無修行妙門，只在於此，就此覺心，便名為觀。"這雖起覺心，而本無起覺之相。（依此門行者，一切時處，心念若起，只起覺心，便是修行要妙之門。）真如絕相觀第三門所修是："擬心即差，動念便乖。"只棲心無寄，真如玄妙當即體會。所以〈華嚴經〉記載說："法性本空寂，無取亦無見，性空即是佛，不可得思量。"古德也說："實相言思斷，真如絕見聞，此是安心處。"異學徒作云云言辭。這是任其本性自照，更不起新生慧解。在〈圓覺經〉上說："若諸菩薩及末世眾生，在一切時不起妄念，於諸妄心也不強令息滅，雖住於妄想境，也不去理會，於無了知，並不去分辨真實。"又賢首大師說："若起心想作凡夫行或聖人行，起念便非真行，要不作一切行，行心無寄，是名大行。"此門即是以本性自照法作觀行。（依此門修行者，一切時中，心無所寄掛，才為真修行，這樣子去修萬行，於萬行中，心無所寄掛執著。）又中國禪宗七代祖師，所傳心要也分三門，統攝無遺。這三門是一、"見性門"先要了悟絕待真心，一切妄想本無、真心本凈、即心是佛，不假外求，和前面提到的頓教一心相同。二、安心門：如上所說想念真如等三門便是。三、發行門：必須具備修習菩薩六度萬行，要依三門修才成正禪，若任缺一門，便成為偏見。達磨祖師說："我法以心傳心，不立文字。"此心是一切眾生清凈本覺，又叫佛性。欲求佛道，必須明悟此心，即便是"見性門"。又說："如是安心"，即是作面壁觀，令修道人，心住於真理，寂然無為，喻似牆壁，不起分別，就是安心門。又說："如是發行。" 一日無常到，方知夢裡人，萬般將不去，唯有業隨身。相遇是偶然，共修是緣分。准提彙集海，願共成佛道。QQ 9898213 《地藏緣論壇大准提心咒億遍共修》回憶錄「終結篇」PDF下載http://www.folou.com/attachment.php?aid=44849 |
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5樓 大 中 小 發表於 2008-6-23 13:12 只看該作者 所謂發行又分四行：一、報怨行：修道的人，遇到受苦，當自思念，我從往昔無數劫中，遺棄本性追逐虛妄事相，在諸趣中流浪輪迴，造了許多惡業，招惹無限害惡，如今修道雖無毀犯作業，但由於宿昔所結惡業，到如今才成熟，非天非人所加與，願甘心忍受，都無怨訴。就如經上所說："逢苦不憂何以故？了識因果關係故。"二、隨緣行：提示修習佛道的人，如果有勝報榮譽等事，當自念說：﹁一切諸法，皆從緣生，也是我過去世所修善因感招來的，才在今天結果，這些因緣報盡了便沒有了，有什麼可以高興的？"一切得失，隨它因緣，心中無有增減，喜風吹不動，嗔風也不生。"三、無所求行：世間人長久痴迷，處處貪著，是為貪求慾望。智者明悟真理，把世間三界九居，當成火宅，有這身體是苦，誰能得真安樂？三界內無所願樂。所以經上說："有求皆苦，無求乃樂。"四、稱法行：以本性清凈真理為修持的法門，這理性是除去慳貪等一切萬惡，應依理性修習布施等一切萬善。以上四行統稱為"發行門"。草堂禪師著的〈圓覺疏〉中也有三門，和四行所說大同，一、先悟圓覺性，即先悟一味清凈真心。二、後修菩薩行，成就大悲大智大願。三、次發菩提心，作六度萬行等法。這三門對修禪的人最切要，如若不圓修這三門，無法離去諸邪見。古來禪宗諸語錄許多，分別適應各種根基的人，而只談見性，或但求安心，或只談發行。又於安心發行中，更有多種途徑，或但明一途等等。現在若能通達以上所說諸門，然後去披覽諸宗禪師教語，就會明白各各其中的旨趣所在。事理無礙觀，即是事理無礙法界觀，修這觀法時，常觀一切染凈事法，緣生於無，都是真理。真理全是一切染凈事法。舉例來說，觀察波是濕性，濕性全是波。如〈起信論〉說："雖然諸法自性不生，而復即念因緣和合，善惡之業，苦樂等報，不失不壞。"（也就是說，理不礙事，如同是濕性，不礙於形成多數波浪︶，雖念因緣善惡業報，但也念性不可得。現在說事不礙理，好比波浪雖多，不礙全是濕性。）若修習假、空、中三觀者，先說什麼是空觀：一切諸法緣生無性，舉體全空，好比觀鏡中像，全都不是實體；若想一切諸法，雖有不實，都是夢幻一般，即是假觀，如觀鏡中像，有而不實；若想一切諸法，全是一味妙明真心，和前面所講終教所指示的廣大真心，便是中觀，好比觀照明鏡一般。這三種觀法，可以單修一門，或漸次修，或一時齊修，照自己的根器去選擇即可。帝網無盡觀，又叫事事無礙法界觀，這其中略示五門：一、"禮敬門"。二、"供養門"。三、"懺悔門"。四、"發願門"。五、"持誦門"。那什麼是"禮敬門"？在禮敬佛、法、僧三寶時，觀想盡虛空遍法界，塵塵剎剎般無量無邊，如帝網明珠渾映般的無盡三寶前，各有帝網明珠渾映無盡數的自身，每一一身，各禮敬帝網無盡三寶，每一一三寶前，各有自家帝網無盡數身體，更觀想此一門，盡未來際不會休歇，念念相續，不會間斷，身語意業一併禮敬，不感到疲厭。（可以在打坐中作此觀想，或早晨黃昏禮佛，暫時收斂妄想，正心觀照此門，功德無盡無邊。清涼大師說："不入此觀，徒自疲勞。"一時間中，初學人不易作此觀想，可觀想每一尊前有一自身禮敬，再想十尊佛，每一尊前有一自身，習之稍熟，漸增百尊、千尊、直到無盡尊。或且單純想遍法界，純是毗盧佛，或准提佛母等，每一尊前，暫且只一身禮敬，然後漸漸有無數無量三寶，有無數無量自身。）二、"供養門"：觀想盡虛空遍法界塵塵剎剎帝網無盡三寶前，各有帝網無盡自身，每一一身，各供養出帝網無盡供具，所謂香花、燈燭、衣服、飲食、幢旛、傘蓋、瓔珞雲、樓閣雲等，每一一身所出供具，各供養帝網無盡三寶，每一一三寶前，有帝網無盡身供養，更想此一供養門，盡未來際，不會休歇，念念相續，不令間斷，身語意業一併供養，不覺疲厭。（或打坐中想此供養，或佛前燒香奉華時，暫入此觀，或雖無華，但只合掌入此觀門，功德也是無窮盡，觀想初步可照禮敬門所說法去作，以下各門均可彷此。）三、"懺悔門"：觀想盡虛空遍界中，塵塵剎剎帝網無盡三寶前，各有帝網無盡身，每一一身，盡都志誠懺悔帝網無盡罪障，凡是由無始所造迄今一一惡事，五逆十惡等罪，煩惱所知等障，每一一身都懺悔無盡罪障，每一一罪障，有帝網無盡身懺悔，總想此一門，盡未來際，不會休歇，念念相續，不令間斷，以身語意業一併懺悔，不會疲厭。（或打坐中想此懺悔法，或佛前懺悔時，可作此觀法。）四、"發願門"：想盡虛空遍法界，塵塵剎剎帝網無盡三寶前，各有帝網無盡身，每一一身各發帝網無盡願，所謂無邊眾生誓願度，無邊煩惱誓願斷，無邊佛法誓願學，無邊福智誓願集，無上菩提誓願成之五宏願，並加上自心所喜愛作的善願，盡總發之，每一一身，發帝網無盡願，每一一願，有帝網無盡身發出。總想此一發願門，盡未來際，不會休歇，念念相續，不令間斷，以身語意業一併發願，不覺疲厭。（或打坐中念練，或佛前發願時，可作此觀法。）五、"持誦門"：觀想盡虛空遍法界，塵塵剎剎帝網無盡三寶前，各有帝網無盡自身，每一一身，各持帝網無盡真言教法及諸佛菩薩名號，每一一真言或教法、諸佛菩薩名號，有帝網無盡身在持誦，總想此一門，盡未來際無有休歇，念念相續無有間斷，身語意業一併持誦，不覺疲厭。（或持課、誦經等時，先作此觀想後，然後持誦，有異想不到的好感。上之五門都如此作，若其餘行門，當然更宜照此去修習。）若是習相即觀者，有四句重點。一者一即一。如觀一毛即是一耳，一耳同時卻即一毛。二者一切即一。三者一即一切。這兩句應該一併觀想，好比一切塵即一佛時，一佛同時卻又是一切塵。四者一切即一切。好比可觀想一切人即一切佛，一切佛同時即一切人。四句中每一句，一切諸法可以用此句法觀想。 一日無常到，方知夢裡人，萬般將不去，唯有業隨身。相遇是偶然，共修是緣分。准提彙集海，願共成佛道。QQ 9898213 《地藏緣論壇大准提心咒億遍共修》回憶錄「終結篇」PDF下載http://www.folou.com/attachment.php?aid=44849 |
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6樓 大 中 小 發表於 2008-6-23 13:12 只看該作者 若是修相入觀者，也有四句，一者一攝一，帶之入一。好比觀一人攝一佛，帶之將入一菩薩中。又如東鏡攝南鏡，帶之將入西鏡中。二者一攝一切，帶之入一。好比觀想把一華攝一切河，帶之將入一山中。三者一切攝一，帶之入一切。好比觀一切塵攝一佛，帶入將入一切毛中。四者一切一切，帶之入一切。好比觀一切樹攝一切神，帶之將入一切海中。四句中每一句，可用在一切諸法，准此觀想，這是相入、相即兩種觀法。隨觀每一句中，更有總觀別觀等多番觀法。恐繁不再細說，請讀者，自行體會，只要專心修鍊，自然可以曉達。所以斐公在法界觀序說："但只使學人深思此種境界說法，久而久之心慧就會開朗，同時自然具足相應觀。"好比隨觀一法，可同時具足法界諸法，其餘玄門，依照此例可解。倘或有喜愛修習圓宗三觀三止法的。下面將談到：如果行者觀一人時，便成三觀三止，且就一人之身具明三諦，即人身假相有故，叫俗諦；人身緣生無性，色體是空，叫真諦；人身假相無別自性，舉體全是寂照真理，叫中道諦。但此三諦，體用無礙，空有相融，即一而三，即三而一，法本如此，依此三諦法，行者觀察成就三觀三止。行者心觀人身假相是幻有，叫假觀，觀心了卻假相時，離去實有執著，名叫方便隨緣止。又觀人身色體全空，叫做空觀，觀心了卻色空時，離去色體實有執著，叫體真止。又觀人身舉體全是中道實性，名中道觀，就是觀心離相有執和離體空執，便叫遠離二邊分別止。照此觀心，在一念中，可齊見三諦，了知三觀，離三種妄執，立成三止。而三觀三止，只是一心，即一常六，即六常一，把此一心和所觀三諦體用空有無礙之境契合，便叫心境常融，更加歷歷明照。既觀一人之身而成三觀三止，觀一切法，照例也可彷此。有人會問說："佛法大行，不是叫人無念嗎？何以帝網相即等觀法，卻叫人起無盡想念，這豈不叫人身心疲勞嗎？"我的回答是："若有此問法的人，是離念外求無念，尚未得到真無念才會有此問。所謂真無念，念本無無，何能更得念和無念之無礙？又若得真無念，也是無盡行中之一行而已。那能理會無盡的圓行呢？"這答法本意是出自〈華嚴大疏〉："如不習帝網相即等觀，終不能得無礙佛果。"現今仍有小根之人聽到此法門，便嫌繁亂，不放在心中，和古人所說，井底蛙居不了大海，囊中裝不下泰山同理。無障礙法界觀，又叫四法界所依總法界觀。作這種觀法時，常觀想一切染凈諸法，舉體全是無障礙法界之心，而這能觀察的智慧，也觀想是法界心。照〈華嚴經〉說："知一切法，即心自性，成就慧身，不由他悟。"清涼大師也說："若知觸物皆心，方了心性。"今此無障礙法界中，本是具有三世間、四法界的，這其中一切染凈諸法，沒有一法不是出於此法界的。而此法界，全都如此，亦全都那樣互無障礙，便知道根根塵塵，全是無障礙法界。修行人在行住坐卧四威儀中，常常觀此根根塵塵，都是重重無盡法界，就如同修習普眼的境界了。（這觀法是一切三昧觀門的根本法，如常作此修習，則一切三昧觀自然可以成就現前。）以上所說那麼多的觀門，或是全部去修持，或只修 一兩 種，隨心所願，只要專心確切地修行修鍊，雖今生不成就，那經歷三年必定可圓滿。又行者必須有這樣個念頭，這念頭常現不忘，才是華嚴所含圓教真行。清涼疏主說："事事無礙十玄門中，多有六句，前五句是起想修鍊，煉得現前，更不想煉，雖不想煉，常現不隱，方成第六行句。"在〈法界觀論〉上也說："深細思之，令現在前，圓明顯現，稱行境界。"（圭山禪師解釋說：思之令現，是為真解，已現了就不再去思維，雖不再思維，而仍常現不隱滅，才是真實行。）又一行禪師說："先須起想，想得現前，然後用般若空去凈除掉，就可成就不思議大用，才可頓入佛果，如若不起心觀之，就會錯般若實意了，縱叫你入了空，也會失卻圓頓之道。"修習圓宗的人，修鍊到功夫成熟時，便會豁然言亡慮絕，一切了了分明，才是真行。如若到這般境界，在行住坐卧四威儀中，就常見不思議境界，希望修道的人，對此多加留心。本性原本如此，只因愚昧執著才不得會見。又修心行者，或有種種善惡夢境，或遇到種種魔障，或有種種違意或順意的境界，或有聞見種種善惡聲音，或有許多蟲蟻在身上爬，或身心不安，或思慮繁多，或入觀時有種種相出現，不是和所修本觀相應等等，都要把它當作如夢如幻，全部是假。或者觀想是自己身心所幻起的，不去計較理會它。如像在〈起信論〉上說："當念唯心，境界則滅，終不為惱。"顯教的心要，就是上文所談的，希望讀者多加思考，照著去作，自然明白，學佛貴在行持，光靠聰明還是不行，仍要受到業報的限制。 一日無常到，方知夢裡人，萬般將不去，唯有業隨身。相遇是偶然，共修是緣分。准提彙集海，願共成佛道。QQ 9898213 《地藏緣論壇大准提心咒億遍共修》回憶錄「終結篇」PDF下載http://www.folou.com/attachment.php?aid=44849 |
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7樓 大 中 小 發表於 2008-6-23 13:13 只看該作者 密教心要依據〈神變疏鈔〉及〈曼荼羅疏鈔〉，都判定陀羅尼教是密圓教。照前章所談，顯教圓宗，必須要先明悟毗盧法界，後修滿普賢行海，才得出離生死苦海，證成十身無礙佛果。如病人獲得好藥方，必須要知道藥方的多少，和煎熬的方法，自行合製成葯，服用後才能除去病苦，早日安康。現在我們要談談密教圓宗神咒的妙處，一切眾生，甚至因位修行的菩薩，雖然不能了解神咒的意思，但是有信心去持誦，便可具有如同顯教圓宗所修的，毗盧法界和普賢行海的修持效果。持誦神咒自然得離生死苦海，成就十身無礙佛果，如病人得到已配合熬煉成的妙藥，雖然不知道這葯的分量多少，怎樣配合來的，但服用下去，自然可以除卻身病，獲得安康。所以〈首楞嚴經〉說：諸佛密咒秘密之法，只有佛和佛才能自相了解，非是其餘聖者所能通達的。只要信心誦持，能夠除大罪過，很快的成就聖果。又說：神咒是諸佛秘密心印，佛佛互相傳下，不通於其他的解說。賢者大師作〈般若疏〉說："神咒是諸佛秘密法，不是因位的行者所能了解，只要誦持，不必強加解釋。"又遠公作〈涅槃疏〉說："真言未必專是印度人的話，翻譯的人也不能解說，所以翻經典時，不去翻真言神咒。"又〈天台止觀〉說："上聖的人才能夠說顯說密，凡人只能夠宣傳顯教，不能宣傳密教。"所以自古諸大師，都說陀羅尼是因位聖賢所不能明了解說的，但信受持誦，就可滅罪障成德業。︵有人會問："何以諸佛密咒不通其他解說？"回答是這樣的："神咒是圓通的意義，如果解說就會有偏差，一經解說就喪失了神咒圓通的本意。"所以不通他解，其所以密就在此，請多思考一下。〈法華鈔〉也說："諸佛秘法，不顯其義，所以叫密言。"〈般若經〉說："總持猶妙藥，亦如天甘露，能療眾惑病，服者常安樂。"又〈理趣經〉中，如來說有五藏：一、經藏。如牛乳。二、律藏。如酪。三、論藏。如生酥。四、般若藏。如熟酥。五、陀羅尼藏。如醍醐。而醍醐是乳酪中最為第一，可以用來治療諸病，令有情眾生身心安樂。陀羅尼是經、律等藏中最為第一，能除諸罪，令諸眾生解脫生死，速證涅槃安樂法身，這〈理趣經疏〉也說："性德力大，密咒功強，解行雖劣，解脫則疾。"有個問題來了："賢首大師等，判華嚴經為圓教法，其他的都不是，你今天也判陀羅尼是圓教，這不是違反賢首大師的說法了？"回答是如此："圓宗有二種，一顯圓。二密圓。賢首大師依顯教，所以判華嚴為圓宗法，如今〈神變疏鈔〉及〈曼荼羅疏鈔〉，也像顯教，判定密教是圓宗，顯密既有不同，就諸師說法，不會違反。"依密圓修鍊，也分為二種，一、持誦儀軌。二、驗成行相。先談〈持誦儀軌〉，真言行者，每天依法持誦時，先要金剛正坐（以右腳壓在左腿上，或隨意坐也可以）手結大三昧印（二手心向上，把右手放在左手上，二大拇指指印相抵，放在肚臍下，這手印可以滅掉一切狂亂妄想和雜染思惟）然後澄定身心，才再入凈法界三昧，入凈法界三昧的方法，是先觀想自身頭頂上，有一梵 灆字，這個梵字發出光明，好像明珠，或像滿月，把這字觀想清楚後，再以左手結金剛拳印（把大拇指捻在無名指第一節，其他指握大拇指成拳頭，這手印能除內外障染，成就一切功德。在這裡要先提示讀者大德，修神咒手印，必須經由密宗上師灌頂加持，不要照書亂比劃，以免錯誤。）右手持數珠，口誦凈法界真言二十一遍。真言是：唵灆（或只持一灆字也可以，也寫成纜。）這凈法界灆字，若想若誦，能使身口意三業都清凈，一切罪障都消除。又可成辦一切勝事，隨所住處全都清凈，衣服不凈，誦灆字便成凈衣，身不澡浴，便當已洗澡。若用水洗凈，不為真凈，若用此法界心灆字凈之，就是畢竟清凈。好比靈丹一粒或點鐵成金，真言一字，令染污清凈，有一偈："啰字色鮮白，空點以嚴之，（梵字 啰上加一空點，就是 灆字了）如彼髻明珠，置之於頂上。真言同法界，無量眾罪除，一切觸穢處，當加此字門。"（修行人不便用水沐浴，沒法換新凈衣，可用此字作凈法。）如果允許當然要沐浴換衣，再用此灆字凈之，那內外都清凈，在許多真言儀軌上，都有這樣的記載。次誦〈護身真言〉二十一遍。真言是：唵嚙（音作體哩泗淫，吸林姆、叱洛泗焰。）若誦此咒，能夠滅除五逆十惡一切罪業，能夠除去一切種種病苦、災障、惡夢、邪魅、鬼神等不祥事，而能成辦一切勝事，令一切所願都獲得圓滿。此咒是諸佛心，若有人專心誦一遍，可以守護自身，一切鬼神天魔不敢侵近。誦兩遍，能守護同伴。誦三遍，能守一宅中人。誦四遍，能守護一城中人。乃至七遍，能守護四天下人。（如〈文殊根本一字咒經〉說，以上二咒各持一百零八遍也可以。）次誦六字大明真言一百零八遍，真言是：唵、么、泥、缽訥、銘吽（或作唵嘛呢叭吽），或作唵嘛呢巴達墨吽翁。（若誦此六字大明咒，隨所住處，有無量諸佛菩薩天龍八部集會，又具無量三昧法門。誦這咒的人，七代種族，都能解脫，連肚子里的蟲們，當得菩薩之位，這人日日得具六波羅密圓滿功德，得到無盡辯才，加上有清凈智慧，口中所出氣息，碰觸他人身，被碰觸的人，會離諸嗔毒，當得菩薩之位，假若四天下人，皆得了七地菩薩的果位，這些菩薩所有功德，和誦六字大明咒一遍的功德相同。這咒是觀音菩薩微妙本心。若有人書寫此六字大明咒，便和書寫八萬四千法藏，所獲得的功德相等。若以金寶造如來像多如微塵數，不如書寫此六字中一字的功德。若有人得此六字大明咒，是人貪痴不能染著。若把此咒戴持在身上，也不染著一切貪嗔痴病，此戴持六字大明咒的人，身手所碰觸的，眼睛所看到的，一切有情，可速速獲得菩薩的果位，永不再受生老病死等業報的痛苦。 一日無常到，方知夢裡人，萬般將不去，唯有業隨身。相遇是偶然，共修是緣分。准提彙集海，願共成佛道。QQ 9898213 《地藏緣論壇大准提心咒億遍共修》回憶錄「終結篇」PDF下載http://www.folou.com/attachment.php?aid=44849 |
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8樓 大 中 小 發表於 2008-6-23 13:13 只看該作者 當宣說這六字大明咒的一切好處後，有七十七俱胝一俱胝為一億、百億、萬億佛同時現前，同聲說准提神咒，即知此六字大明咒與准提神咒，次第相須。）此段是〈大乘莊嚴寶王經〉上所記載的，然後結准提手印在心胸前，以〈准提真言〉和〈一字大輪咒〉，一併同誦一百零八遍後，手印在頭頂上散開。（或有人不習慣持誦大輪咒的，那隻持誦准提真言也可以。）准提手印是二手無名指及小指相叉於掌內，二中指直豎相拄，二頭指屈附二中指第一節，二大拇指捻在右手無名指中節上就成了。須向密宗上師求學，不要亂結手印。若有召請時，二頭指來去。手印結好誦咒，想要記數時，就用手指頭的節數去計算，或者觀看準提菩薩十八隻手計算，或觀想在心上，或每次十計都可以，每次誦一千又八十遍更好，或一百零八遍也好。如果左手作金剛拳印，右手掐算數珠也可以，如果太忙了，散念不計算也可以。------------------------七俱胝佛母心大准提陀羅尼真言是：------------------------南無颯哆喃 三藐三菩馱 俱胝喃 怛你也他 唵 折隸主隸 准提 娑婆訶 部林（或作沒隆）佛說此咒能滅除十惡五逆一切罪障，成就一切善法功德。持誦此咒，不問在家或出家，飲酒或吃肉，有妻子否，不揀凈穢。但只專心持誦，可叫短命眾生，福壽增延無量，連最重黃癩疾病，尚可治癒，何況其他小病。如果連續持誦滿四十九天，准提菩薩便命令二位聖者，隨護他。凡是有善噁心念，都在耳邊一一具報。若那人生來沒有福報相，求官不成，每因貧苦逼迫，如果常常念誦准提咒，能夠使他現世得到如同轉輪國王的福報，所求官位，必獲得如願。（禪宗〈傳燈錄 〉中記載："古人說，准提咒念三遍，便得勝過一切人。"）若求智慧便得大智慧。求男女孩子，便得男女孩兒。凡有所求，沒有不像擁有如意珠一般，稱心滿意的。又誦此咒，能令國王大臣，及四眾佛弟子，生起敬愛心，見到了就歡喜。誦此咒人不會溺水，不被火燒，毒藥怨家，軍陣強賊，及惡龍毒獸，和諸鬼魅等，都不能害。若想請梵王帝釋或四大天王，或閻羅天子等，只要誦此咒，隨請必到，不敢怠慢，所有驅使，隨心所得。此咒在南贍部洲娑婆人世，具有大勢，能移走須彌山，叫大海枯乾，咒乾枯木使它重生開花結果。何況更能依法持誦，令人不轉肉身得大神足通，也可往兜率天去。若求長生及諸仙藥，只要依法誦咒即得見觀世音菩薩，或金剛手菩薩，授與神仙妙藥，隨手拿來服用，即可成仙道，得延壽命，壽長同於日月，並證菩薩位。若依法誦滿一百萬遍，便得隨心所欲，往訪十方各各佛凈土，去事奉諸佛，廣聞妙法，得證無上菩薩聖果。若是想成立壇場作法，不必如同其他法門，要修許多供養，或挖掘地中香塗來建立。但只以一新鏡，未曾用過的銅鏡，在佛像前，隨任那一月的十五日晚上，面向方把鏡子放在坐位前，隨能力所及，供養一些物品，燒安息香，並供凈水，然後結手印在心上，對鏡誦咒一百零八遍。然後用布囊裝鏡子，常常帶在身邊，每次念誦時，請出鏡來，放在面前，結印念誦。如果不能每天對鏡念誦，只在十齋日對鏡念誦也可以，除十齋日外可以不對鏡持誦。（密藏中，以此鏡最為要妙，這鏡可以總攝一切諸壇場，如果沒有鏡子，只想一鏡在面前，再持誦諸經典也可以。許多經上也說只要觀想一鏡在面前然後持誦，效果至上。鏡圖在前面附頁上有印出來。甚至不能想得壇場的人，只要專心貫注持咒也很好。十齋日是：農曆一日、八日、十四日、十五日、十八日、二十三日、二十四日、二十八日、二十九日、三十日，若沒三十日改為二十七日。此准提神咒是一切諸佛菩薩等同說出的，獨部別行，總攝密宗二十五部真言壇法，梵文本有十萬偈說。龍樹菩薩也作了一偈讚歎說："准提功德聚，寂靜心常誦，一切諸大難，無能侵是人，天上及人間，受福如佛等，遇此如意珠，定獲無等等。"）准提又寫成准泥或尊那，因為梵文音譯的關係大輪一字咒，就是部林一音而已，也叫末法中一字心咒，此咒在末法時，佛法將滅絕時，能有大勢力，可在世間作大利益。誦此咒能夠獲得如來一切法藏，能降伏一切八部神眾。能摧破世間一切惡毒咒語。是諸佛頭頂上的咒語，是文殊菩薩的心印。能施與一切眾生不恐懼，能施與一切眾生快樂，凡有持誦此咒，可隨心所意得到所求，如同如意珠能滿一切願。如果誦此咒，在五百個驛站為半徑的範圍內，所有諸惡鬼神都會逃走，諸惡星曜及諸天魔，不敢侵害靠近。如果持誦其他一切真言，恐不能成就，就用此咒加入念誦，決定成就。如果念誦不成就或沒有現驗，那一個咒的守護咒神，便當頭破七分。所以要知道此咒，能夠助一切真言，馬上獲得成就。就光持此咒也可以。上段是〈文殊儀軌經〉和〈末法中一字心咒經〉所說依照上面所說的方法，次第持誦到准提咒，如果不能結准提手印，只要用左手作金剛拳印，右手持數珠誦咒，或是不能依次由凈法界真言等持誦時，只要持誦准提神咒也可以，甚至於根機太遲鈍了，沒法把准提咒從頭念完，只要從唵字以下念起就可以。唵字以上是歸敬詞，唵字後是正咒（所有咒文都是如此）當每次持誦完畢後，用右手作金剛拳印，口誦吽字真言，然後在身上印五處，先印頭額上，再左肩、再右肩，次心上，後印喉上，印後在頭頂散開手印。（左手也可以，因右手掐珠，直接用左手印五處）這樣作後，可以除去一切魔障，成就一切勝利事。或持誦前先印五處也可以。又如果在所居住的地方，想辟除鬼神，結金剛界，只要持誦准提咒，加持香水二十一遍，八方上下灑一灑，即可完成辟除結界。 一日無常到，方知夢裡人，萬般將不去，唯有業隨身。相遇是偶然，共修是緣分。准提彙集海，願共成佛道。QQ 9898213 《地藏緣論壇大准提心咒億遍共修》回憶錄「終結篇」PDF下載http://www.folou.com/attachment.php?aid=44849 |
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9樓 大 中 小 發表於 2008-6-23 13:15 只看該作者 又持誦咒語時，依據〈俱胝陀羅尼經〉、〈金剛頂經〉、〈五字陀羅尼頌〉等數本經教中，隨根機喜好有多種觀想法。一、瑜伽持：想心中如滿月，湛然清凈內外分明，滿月上有梵文，唵 字在心月中心，以 折 隸 主 隸 准 提 娑婆 訶 八字，從前向右旋，次第周布一圈，隨著觀想一字一音，終而復始念誦，叫瑜伽持。二、出入息持：隨出入鼻息，想有真言梵字，隨出息字出，息入字入，每一字清清楚楚，如同貫穿好的明珠，不得間斷。（或息出時，觀想自己心月輪中，九個梵字，字字連環，都有五色光明，從自己口中流入准提菩薩口中，右旋安布在准提菩薩心月輪上。若息入時，觀想自准提菩薩心月輪上的九個梵字，也字字連環，發出五色光明，從准提菩薩口出，流入自己口中，右旋安布在自身心月輪上，如此返復，有很大好處。）三、金剛持：唇齒不動，舌不至鍔，舌頭輕輕在口中微動持誦神咒。四、微聲持：只教自己耳朵聽到，不快不慢，字字分明持誦。五、高聲持：也叫他人聽到滅罪。更有二種持誦法：一、無數持誦：不用數珠規定次數，常不間斷的持誦。二、有數持誦掐算，每天必須規定次數，不得缺少。（若掐數珠持誦，諸多經典都廣為稱讚，如〈數珠功德經〉說："若有但手持數珠，雖不念誦佛名及陀羅尼者，此人亦可獲福無量。"又〈金剛頂念珠經偈〉也說："若把念珠放在頭頂上，可凈無間罪，戴脖子滅四重罪，手拿或掛手臂上，可除眾罪，能念行人速清凈。"又〈一字頂輪儀軌〉上說：﹁若用灆字真言，加持數珠七遍，用來持課時，一遍就成千遍。﹂不過掐數珠時到母珠前就停止，從頭再算，不得越過母珠。）每日依法持誦時，要限定時間，若一天一次，最好在清晨，若一天二次，就包括黃昏時持誦，若一天三次，再加中午時持誦。（若太忙了，可以不拘時間，有空就念）。若上根人才持誦，必須身口意三密相應。一、身密，結手印。二、語密，誦咒。三、意密，或想真言梵字，或緣持誦聲音，或想准提菩薩或想菩薩手中所拿杵、瓶、華、果等物。所以在〈神變經疏〉也說："若用三密為門，不須經歷劫數，具修諸行，只在此生便可滿足諸波羅密。"又持誦未滿一百零八遍，不要和別人閑話，若要說話時，就想舌尖上有一梵文灆字，縱使說了話，就不算間斷。有人問："只要持一道真言功德成就，或者廣持多種真言，才算功德成就呢？"有二種回答：一者、"隨根所樂門"：因人根機不同，愛好不同，或有喜歡持誦三道、五道、十道，乃至一百道不同咒語，其中隨個人根機愛好不同，都可持誦。二者、"疾得成就門"：如果想很快求得一切功德，那就該專心持誦一道真言，一道真言成就，一切真言功德也都成就。〈文殊儀軌經〉說："若欲一切功德成就，不要於別真言而起思想。"不過上面所說真言數道，都是持誦准提真言的次第，應依次持誦。又有不同："既然專誦一咒，疾得成就，為什麼就專叫我們念准提真言呢？"回答是：一、准提真言總含一切真言，准提咒能含所有咒，所有咒不能含准提咒，如大海可納百川，百川容不了大海。二、因為準提壇法，人人容易成辦，只要用一新未曾用的鏡子，依法加持，便成壇場。不似其他咒語，要建辦壇場，必須揀選凈處，要香塗塗地，或廣造佛像，多用供具，才能成就。（不過，財力夠的話，准提壇也可廣造佛像，多辦供具，然後安置鏡壇，面對持誦更美妙。）三、修准提法，不必揀擇染凈，都可持誦。不問是否在家或出家，飲酒食肉，有妻子等，依法持誦都可成就。不同其他咒語，一定要持戒，才能誦習。（尤其現在俗人，大多結婚生子，常不免飲酒吃肉，雖有僧人教示佛法，習性仍難改變過來，如果不用這大不可思議的咒法來救脫，這些人不知要什麼時日才能出離生死苦海。如果能夠持齋守戒清凈，依法持誦那當然更好。所以准提經說：何況更能結齋具戒，依法持誦，不轉空身，便往第四天得入神足是也。）所以，才一再提到要修持准提真言，令人持誦。但有人喜樂持誦其他種真言也可以，不要定執一種法門。（雖然專持二咒，一定要先起圓滿信心，相信五部所有神咒，都是成佛門徑，若受持一種卻輕視其他咒，這會犯了謗法罪的。） 一日無常到，方知夢裡人，萬般將不去，唯有業隨身。相遇是偶然，共修是緣分。准提彙集海，願共成佛道。QQ 9898213 《地藏緣論壇大准提心咒億遍共修》回憶錄「終結篇」PDF下載http://www.folou.com/attachment.php?aid=44849 |
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10樓 大 中 小 發表於 2008-6-23 13:15 只看該作者 又真言行者，每天對鏡欲持誦時，或沒對鏡，只依前面所說觀想鏡壇在面前也可以，然後先想自身頭頂上，有一梵文 灆字，好像明珠一般，才開始念誦。又照〈大乘觀想曼拏羅經〉、〈持明藏成就儀軌經〉、〈尊勝佛頂修瑜伽法〉等數十本經教上說："或者觀想自身頭上 灆字，變作三角形火輪，從頭到腳，燒盡自身，遍周法界只見清凈。"（縱然犯了五無間罪此字燒身，也能除滅乾淨。然後觀想一梵字 阿，生成自身。）阿字是無相法界所出，從無相法界生成行者之身。復想一 暗字，在自己頭頂十字縫中。（暗字是十方諸佛光明法水，用來灌佛子的頂，這是秘密灌頂法。）然後再念誦准提神咒。或者觀想自心如一月輪，圓滿清凈，在月輪中，有一梵字 唵。（如來在因位時，經過多年修道，不能獲得菩提，後來修習此觀，才在初夜時候，成就正覺。因為唵字包含無量法門，是一切真言之母，一切如來都是觀想此字才成佛的。）或在心月輪中，想一 阿字。（阿字是毗盧遮那佛的佛身，也是法界，也是菩提心，若人想念此字，能生出無量功德。）或在心月輪中想一 吽字。（吽字總含攝金剛部一切真言，是金剛部主身，也是三解脫門，若常想念吽字，能除一切罪障，成就一切功德。）或在舌上想一 灆字，或 吽字後，然後念誦准提咒。或觀想自身頸上出大蓮華，於蓮華上現出 阿字，再想阿字變成月輪，又想月輪變成為 吽字。吽字再變成五股金剛杵，又想此杵移到舌上，成為金剛舌，然後持誦准提咒。）次於二手中，也想有 阿字，阿字變成月輪，月輪變成吽字，吽字變成白色五股金剛杵，成為金剛手，然後用金剛手，結成一切手印︶。或想准提九聖梵字，每一一字，有種種光明，把 唵字安在頭上，折字安兩眼，隸字安項頸上，主字安心上，隸字 兩肩，准字安臍中，提字安兩大腿，娑婆安兩小腿，訶字安兩足，觀想安布後，然後持誦准提咒。（依〈持明藏儀軌經〉說：若於准提菩薩法中，求成就者，先要觀准提菩薩根本微妙字輪，安放在自身上，一一分明，這人先身所造一切罪業，全能除滅，凡有所求，決定成就。安布九字法，在藏經有很多地方提到。）在許多陀羅尼經典中都記載，觀想梵字有很多功德，若在行住坐卧四威儀中，常常觀思更妙。梵文不同中文，觀想一定要想梵字。〈一字頂輪王儀軌〉說："所言觀字，唯瞻梵字。因梵字有大神用力。"或有不能想得梵字，只要專心持誦准提咒，也可具有一切三昧，所以在〈大悲心經〉上也說："陀羅尼是禪定藏，百千三昧常現前故。"如果有人很緊切持誦真言時，感到有種種魔障，或忽然怕怖，或舌頭僵硬很難持誦，或身心不安，或多嗔多睡意，或看到許多奇怪景相，或對咒語反生疑心，不想再念下去了，這種種障礙，對治它們的方法，應觀想梵字 啰字，或 灆字，或 阿字等，但隨意觀想一字，那些境界自然消滅。若分別心多，應觀 灑字，即成無分別。若執有心多，應觀 含字，即因緣法本空。上段所說，是依特一途徑所說，其實任一字，一切處都可用，因任一字實在都能包含一切字，及一切功用，任一字都是一切諸佛菩薩。有人問："何以梵字，都有如此不可思議神用？"答："因每一一字，即體都是諸佛菩薩身心，又都離相法界的原故。又即體是教理行果的原故，所以有不可思議神用。（印度梵字，依據本有法界所造，是世界初成時，梵天王傳到世上的，和我們中國方塊字不同）。""如照這樣解說，那印度所有梵字，皆有不思議神用，何得偏說真言中字？""真言中字，是依照諸佛不思議力加持的原故，法性本來如此，所以偏有神用。好像中國字，急急如律令等道家咒，也可使火不能燒，入水不能溺，因咒語偏有功用，非一切言語，都有這般功用，所以梵文也是。字雖然一樣，可是用成真言字，偏就有許多神用，不是一切梵字，都是如此神用。"有人問："上面所說到，對壇結印誦咒等，豈不是有相嗎？"答："圓宗無障礙法界體上，本具有無盡法門，禪宗無相法門，只是無盡門中的一門，密宗壇法手印真言，即體便是無障礙法界。"（如〈華嚴疏鈔〉，"十玄門"中託事顯法門，說金色世界便是本性，彌勒樓閣即是法門；勝熱婆羅門火聚刀山，即是般若無分別智等。有人說持咒結印，對壇是執相，這是只就禪宗中論之。而離相外求於無相，古代大師指責是外道偏見，不是佛教化本意。又〈首楞嚴經疏〉記載說："持誦神咒能除去諸惡，能集眾善。"愚人不知他的旨趣，看到別人持咒，就喜歡毀謗，說不是修行的方法，其實沒有一位佛不由神咒而得成道的，請詳細想想，以免去這種錯誤偏見。）有人問："以上引用古代諸大師所說，咒是諸佛秘密之法，非因位所能解說，何以說阿字是毗盧佛身，吽字是三解脫門？"答："依賢首〈般若心經疏〉，及〈神變疏〉，和密藏諸陀羅尼經意，咒有二門解說：一、"不可說門"：咒是諸佛密法，佛佛相傳，不通他解，但當誦持，不須強釋。二、"強說門"：真言中隨舉一字，或作人，或作法，橫豎都可包括，都可自在解說。"舉要來說，無盡法門，在一字中總解說盡，方是陀羅尼字義。依這說法，假使十方諸佛，經恆沙劫，所說真言中一字中義，也不能說盡，何況其他因位的人。解說咒語尚難，何況受持？所以暫且一字中少分解，或作人或作法來解說，前說阿字是毗盧佛身，吽字是三解脫門，是強說門中少分的一途義而已，其他地方也有經文解釋真言的字義或句義，都是強說門中少分義罷了。（若於真言一字中，或作二義、五義、十義乃至百義等解釋，叫少分義，若作一義解釋叫一途義。）上言唯佛所知不通他解，是依據密教本宗不可說門來講。（此"不可說門"和顯教所說顯圓離言果海相同義，強說門和顯圓帶言因分義同。） |
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