實修指導

2012年11月21日 17:32  新浪佛學

　　72. 作為出家人，如何處理學習與弘法的關係？

　　現階段，你們應好好靜下心來學習，閉關修行。我們古德閉關，起碼要靜修五六年，把藏經讀完，才能出來弘法。所以你們現在不要急著去講經說法、弘法利生，最好是踏踏實實地埋頭苦學，學它個若干年，把藏經讀完，有了正見那才是起步。再與實踐相結合，持戒修定，身心要受磨練，《金剛經》講「調伏其心、降伏其心」。內心不調和、不降伏，沒有受用，佛法的真理你就悟不到。所以佛法不是光說、光寫，一定要有真實的體悟，否則不解決問題。

　　73. 作為出家人，如何去對待世俗方面的學問及處理世俗方面的事情？

　　世俗的事情看你以怎樣的心去對待？要善用其心，你假如心隨境轉，那就沒有辦法，隨世俗轉了。在世俗中，心不隨境轉，不隨世俗轉，那就沒關係了。但是世俗的許多事情呢，戒里規定你不應該做的事情你就不要去做，比如世俗上講應酬啊、吃喝啊、跳舞啊、唱歌啊、娛樂啊，你就不要去搞那一套，當然居士可以，但出家人絕對不能搞。

　　至於世俗方面的學問，那是學知識，你只要把你的三個特點保持住：素食、僧裝、獨身，並堅定信仰三寶，信仰因果，堅持基本戒，就不用害怕。這和修行也不是脫離的。要遍學五明，像善財童子五十三參一樣，什麼都要去學習，學習別人的長處，在現實生活中，增長知識、學問，清凈身心，將來才能更好地弘法度生。

　　74. 我們剛出家，還未具備正見，應如何去選擇書本呢？

　　應該先讀初級的書、基礎的書。比如學戒，你要先把三皈五戒、沙彌戒等戒律搞清楚。學沙彌尼戒，就要把那個戒先記住，記住以後再進一步去理解，什麼叫戒體？什麼叫戒相？什麼叫戒法？什麼叫戒行？一步步來，從初級到中級。

　　再比如學唯識，你起碼要把《八識規矩頌》、《百法明門論》、《五蘊論》背熟，從最基礎的開始，讀最基礎的書，從初級到中級，一步步來，想一步登天是不可能的，最重要的是要有興趣。有興趣，就會自己想辦法去找到合適的學習方法。過去我們讀書的方法是：先背，背熟再解釋名相，名相解了再貫通意義，不但要求記住，還要寫到本子上，經常溫習，才不會忘記。

　　75. 作為出家人，講經要注意些什麼問題？

　　老少都可以講，只是不要亂講，不要亂髮揮，不能脫離釋迦牟尼佛的本懷，這點很重要。你們年輕，要好好學習，教學相長，邊教邊學，繼續提高。特別要學修並重，修是不能脫離的，不然沒有實際受用。如果能夠有機會閉關三年到五年，專門讀藏經，修禪定，出來以後就不同了。太虛大師在普陀閉關時兩次開悟，讀《大般若經》、《華嚴經》，修禪定，出來就完全不同。

　　太虛大師原來行為也是有些散漫，後來在普陀山閉關以後，出來就不同了，講究威儀，講究戒律，智慧如泉涌，說寫都行。所以閉關很重要，修學並重。不學不修，學而不修，是經不起風吹雨打的，想八風吹不動？辦不到！別說八風，一點點風就把你吹動了。若是真修，八風就真可以吹不動。

　　我從新中國成立以後的1954年開始，一直到1980年，共坐了近27年的監獄。這種事情對於人生來說本來是個苦事情，對我來說卻是個好事情，什麼原因呢？鍛煉。每天不忘佛法，每天都在修，等於閉關了，那個志願就更堅定。清定上師在監獄裡18年，夢參老和尚在監獄裡待了33年，貢唐倉活佛25年。這都等於實際鍛煉，閉關。那個生活很苦啊，一般人過不出來的，是不容易的，所以一定要實修磨鍊，不磨鍊不行。

　　76. 學習時應如何去看書？

　　學習的時候要用心，心要專註在書本上。一是看，二是問，看得懂就看下去，看不懂就要問。問的方法很多，問老師、問同學、翻字典，都是問。學問學問，學而不問就不能學。這個就需要自己用心，你看《遺教經》講：「置心一處，無事不辦。」意思是說我們置心在一處，集中精神，沒有哪樣事情不能辦。中國有句古話：「精誠所至，金石為開」，精誠心到了，把金石都打得開，心的力量就有這麼大，就看你用不用。

　　我在龜山書院、漢藏教理學院讀書的時候，看書首先就要求背誦，像《唯識三字經》、《佛教三字經》、《八識規矩頌》、《二十唯識頌》等經典，統統必須會背。接下來才是解，把每個名相的意思弄清楚，比如說什麼叫心王、什麼叫心所等。背了名相，理解了意思以後，再來貫穿整個意義，抓住綱要。而且在學的時候，做到眼睛看書、耳朵聽講、心裡記三結合，這是一個學習方法。我們在讀書的時候，老師邊講，我們邊記，記下來以後把它整理出來，交給老師，不懂，再改，這樣就上進了。所以學習一要用心，二要有正確的方法。

　　77. 我大學畢業後開了個公司，現在不想開了，準備出家，好不好呢？

　　還是要把公司開好，把工作做好，有力量有財源就能多做好事，多做利益眾生的事。在行菩薩道時，心地清凈，心地光明，沒有雜念，沒有污穢的東西，這就是在家的出家。懂不懂？不一定是穿和尚衣服才叫出家。

　　現在出家修行呢，情況不同，時代不同，也不是你所想的那麼簡單。過去說出家修行，就是清凈念佛、拜佛、誦經；現在就不太可能，日常事務很多。而且出家責任相當大啊，不但自己要修行解脫，還要準備資糧度眾生，要擔起更重要的任務。這些事情都要想好，想好就不後悔！

　　78. 學佛後對世間的很多事情看得淡，以致覺得沒意思，又沒有出家的緣分，該怎麼調節？

　　對很多事情覺得沒有意思，想出家又沒有出家的緣分，該怎樣調節呢？那就應該了解出家和不出家的真實意義。出家是什麼呢？出家有出世俗家、出煩惱家(出生死家)，出煩惱家才是真正的出家。只是出世俗家，穿一件出家的衣服，沒出煩惱家，沒出生死家，就不是真正的出家。在家是照樣可以修行的，你身在家而心出家就是一樣的修行。所以身在塵世，心在山林，內心保持清凈，等於出家一樣。這是可以調節的。

　　79. 我們受了菩薩戒，若犯戒怎麼辦？心裡很害怕，是不是罪過很深？

　　那就要看情況，菩薩戒有重戒、輕戒。在家菩薩戒是六條重戒、二十八條輕戒。犯了重戒就要重新受，輕戒就懺悔，要在佛菩薩的面前，當著三師以上懺悔。假如是故意犯，明知故犯，犯了還不以為恥，認為這是個樂趣，而且累犯不改、不懺悔，那就很嚴重了。

　　至於罪過的輕重，就要分別情況。菩薩戒是心戒，假若你心裏面對眾生有悲心，不起嗔恨，就不犯戒。假如你沒有悲心起嗔恨，那就根本犯戒。有些戒犯了沒有罪，有些戒犯了很輕，有些戒犯了很重，情況不同，不是一概都很重。

　　受菩薩戒、學菩薩是好事情，不要怕，要有決心，要勇敢。學菩薩就是要有悲心，要救苦救難，悲心是根本！有什麼好怕的？當菩薩是最好的事情，救別人的苦難，幫助別人，只有當菩薩才做得到。不當菩薩就只管自己，各人自掃門前雪，這種私心雜念的人，品格不高，不值得學啊！

　　80. 犯了五逆重罪能受菩薩戒嗎？

　　五逆重罪指殺父、殺母、出佛身血、殺阿羅漢、破和合僧，那是墮無間地獄的罪，犯了這種罪的人嚴格來說都是不能受戒的，他惡得很嘛！制定這一條就是讓你不要犯這個戒，是這個意思。如果真正犯了五逆重罪的話，若能有善根或者是轉念之間能夠懺悔，真心悔改，一樣可以受戒，這是靈活變通的，並不是鐵板一塊。

　　81. 經上說，誦二十一天《法華經》就可以見普賢菩薩，我發誓每天誦一遍，但是因為工作太忙，誦一遍又需要五個小時，就中斷了，怎麼辦呢？怎樣誦讀加持力才大呢？

　　你不一定要見到普賢菩薩，你只要安心誦，與普賢菩薩的願望相應，普賢菩薩必然會在暗中保護你。

　　你工作忙，日常事務又多，就不要勉強，否則身體受不了，有身體就可以長遠誦。學佛修行，不要急，也不要緩，要適當。就像彈琴一樣，彈得過急，弦要斷，過緩又不出音調，一定要平和、適當。你不一定每天要念完一遍，可以念一半或者三分之一都可以。

　　比如我讀《大般若經》，《大般若經》共六百卷，一天怎麼念得完呢？一般十天都念不完，我就按計劃，一天念五卷，慢慢積累下去，到了半年六百卷就念完了，而且還有好處。我讀的許多大經都是按照這個方法讀完的。像你那麼急，怎麼行呢？那個要不得，過於急了不行。

　　《法華經》共二十八品，你可按照計劃，第一天念九品，第二天念九品，第三天念十品，這樣三天就輕輕鬆鬆地念完了，也不覺得勞累，日常生活工作都兼顧了，收益還很大。你要是想一天讀完，又沒有那麼多的時間，精神就受不了，其他的工作也干不好。而且你那個是囫圇吞棗啊，豬八戒吃人蔘果嘛，嘗不到味道。對不對？要慢慢來，邊讀邊思維，這樣才有好處，把你急躁的病也治了，對身體也有好處，心理狀態也就正常。從現在開始，就按我說的這個方法，照著做，保證不錯。

　　至於說加持力的大小，就看你的心了。心要誠，心要遠大，心要對佛菩薩恭敬，心要對眾生悲憫，有這個心，哪怕你讀一卷，念一句佛號，那個力量都大得很。懂么？不是數量越多力量就越大，如果心不到，哪怕你念得再多，也不起作用。就像有些老人念佛，不懂方法，心不誠，沒有大心，一天到晚念，念得唇疲舌焦，也起不到多大作用。所以關鍵是心要誠，心要大，緩緩地念下去，那個力量很大，念一句頂一百句，頂一萬句！

　　82. 小孩看書可以過目不忘，長大些後就喪失了這個功能，這是什麼原因？

　　孩童時期，具有童真，靈性還在，慢慢長大就與世間相關係了，涉獵深後，就牽扯到社會各方面。他的思想一開展，感情一衝動，煩惱加重，理智受蒙蔽，就把靈性掩蓋了，當然就要遲鈍得多，世間都是這樣子的。

　　83. 最近我覺得我的記憶力非常好，有些書的內容看一遍就記住了，這是何道理呢？

　　這有兩方面關係，一是思維活動，經常用到它就靈活，就像水一樣，池塘的水容易腐朽，溪里的水、河裡的水是活動的，就要靈活得多，流水不腐嘛；另外就是佛家講修行，慢慢定力增加了，智慧增長了，就會有所不同。

　　84. 念經是快點好，還是慢一點好啊？

　　念經要不快不慢，要合適。念快了來不及喘氣，念慢了速度又不夠，同修行一樣，跑快了易摔倒，走慢了又沒有進展。不要在表面上求快，最重要就是心誠，心要誠懇，要專一、安靜，到這個境界，才有功效。若太快了，把字念掉了、念錯了，反而不好。太慢了呢，心又容易散亂，打妄想。所以要不快不慢。

　　85. 什麼時候才能知道自己學佛修行已經積累到一定程度了呢？

　　開口吃飯，到吃一半，最後吃完，只有自己最清楚。開口吃的滋味比較淺，慢慢吃到一半，就深入了，吃完以後啊，身心輕快，肚子吃飽了，境界就不同了，這個只有自己才知道，如人飲水，冷暖自知啊！有個譬喻，佛在世時有個痴人，有天餓了吃餅子，吃一個不飽，兩個也不飽，吃了第七個就飽了，他說，早知道我就只吃這一個就好了！哈哈，他不曉得漸次和積累的道理！

　　86. 修習戒定慧後，具體效果體現在哪些方面？

　　「勤修戒定慧，熄滅貪嗔痴」是佛教最基本的修行方法。持戒就是自己受了什麼戒，就要守，比如說受了三皈五戒，就要修十善業。修定就是靜坐，「若人靜坐一須臾，勝造七寶微妙塔，寶塔頃刻化為塵，一念靜心成正覺」，說明修定的功德很大啊！修慧就要讀經典，學習經典。除此以外，還要多做功德事情，培功德，積福報，福慧雙修。修行，要腳踏實地，不要求快，也不能慢，慢就懶惰了，欲速則不達，要不緩不慢，適中，一步步走。

　　至於這個效果就是要看經過修持，一天兩天三天慢慢延續下去，看你的習氣斷沒斷？以前有傲慢的習氣，經過修持以後，謙虛和藹，心平氣和，就得了受用了。以前貪心重，貪權貪財貪色貪名貪利，什麼都想貪，經過修行以後，對於一切物質境界，能夠看得淡，就說明進步了，有受用。過去愛發嗔恨，動不動就罵人打人，說粗惡語，經過修行以後，心平氣和，而且對人很慈悲平和，就得到受用了。現在得到受用，積累下去就是成佛的因，這是不可思議的。

　　87. 我和我媳婦志不同道不合，她想讓我一天到晚圍著她轉，而我又得幹事業，她就老和我吵架，是不是應該去改變她的世界觀呢？

　　那你就要心胸寬廣點，態度溫和點，她要吵，你就讓她吵，你不要理她，她吵一會兒也就不吵了。在言行上，不要抗拒她，慢慢改變她的內心，就好了。假若你把眼睛瞪起，儘管你不說話，也表示你內心對她不滿，也是在抗拒她，就相當於火上澆油。

　　解決這件事情的主動權在你，你一定要耐心點，要尊重她，平等對待她，多關心她，跟她講道理，讓她理解你，人心都是肉長的，時間長了，就會被感化的。

　　你想用你的世界觀來改變她的世界觀，那得看你是什麼世界觀？以正確的來改變不正確的是可以的，假如是不正確的，你怎麼改變別人？當然，清官難斷家務事，無論如何，還是自己來解決，兩個人來解決。

　　88. 成佛之道，有沒有一條又快又好的捷徑？像坐飛機一樣呢？

　　最快最好就是發大乘心，發堅固菩提心。你說是發了心馬上就成佛也不可能，還必須有一個修行的階梯，踏踏實實地把成佛的資糧準備好。就像你要坐飛機，必須要先把飛機造好，把起飛前的一切安全事項精心準備完畢。飛機的造價高啊！很多個億！每一個螺絲都不能出問題，而且要求飛行員技術過硬，還要看天氣狀況，否則飛到半空中掉下來，機毀人亡。所以不能盲目圖快。

　　修學菩薩行就是如此，必須發心，必須踏踏實實地修學，必須要有四弘誓願：眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成。每個菩薩都有願，普賢菩薩十大願，文殊菩薩一百四十一願，阿彌陀佛四十八願，觀音菩薩有十二大願。

　　願力不可缺，隨著願力，本著四無量心，修四攝六度，經過資糧位、加行位、見道位、修道位，最後到達成佛的究竟位，這是有階梯的。《華嚴經》將菩薩修行成佛的路線圖分為七個階段：十信、十住、十行、十迴向、十地、等覺、妙覺。其中又分為五位：十住、十行、十迴向諸位菩薩，以福德智慧為助道資糧，名資糧位；由得福智資糧，加功用行，而入見道，住真如性，名加行位；初地菩薩，體會真如智照，於理得見中道，故名通達位或見道位；第二地至第十地菩薩，得見道已，為斷除障而復修習根本之智，名修習位；經過等覺到妙覺，證入佛位，名究竟位。

　　從初地到十地依次圓成十度，即布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧、方便、願、力、智，那就是一步一步地實修實證。

　　初地斷掉分別二障，自利利他，廣修布施，施而不執，三輪體空，圓成施度。

　　二地心性清凈，具足清凈見，在行動中遠離煩惱污染，嚴持菩薩的三聚凈戒，圓成戒度。

　　三地成就勝定即殊勝的禪定，證得微妙的法樂，生起慧光，心胸廣大，忍辱柔和，圓成忍辱度。

　　四地在修行中精進努力，安住於菩提分法，除掉身見、邊見、一切邪見，慧焰增勝，圓成精進度。

　　五地能夠圓通真俗二諦，修行禪定，圓成靜慮度。

　　六地般若智現前，了解緣起性空的道理，圓成般若度。

　　七地用力觀一切諸法無相，加功用行，時間很長，圓成方便度。

　　八地觀諸法無相，由勉強到自然，任運自如，修無相觀，觀我、法二空，一切內境外境現前，做到如如不動，不為無明煩惱所障，真正到了「八風吹不動」的境界。這時完成願度。

　　九地成就殊勝微妙的智慧，具備四無礙解：法無礙解、辭無礙解、義無礙解、樂說無礙解。此時就能說法利生，完成力度。

　　十地具足眾妙功德，斷除一切煩惱障礙，證得法身後，智慧就像天空的雲一樣，布滿天空，降大法雨，使眾生得到滋潤，大地得到清涼，完成智度。然後經過金剛道，徹底伏除煩惱障、所知障的現行和種子。

　　所以學佛就是悟真求實，來不得半點虛假，十地修行的次序就是分分斷，分分證，斷一分無明就證一分真如，這樣就逐步積累起來。看起來困難，時間很長，要經過三大阿僧祇劫，但你只要發了心，因中就有果，這個果是不可思議的。雖然說利根特別聰明，能夠頓悟頓斷。殊不知這個漸與頓是統一的，頓必須有漸，經過漸才有頓，今生悟得快、斷得快、登果快，都是過去世累積修行的結果。比如說你現在是個博士，但你必須要經過幼稚生、小學生、初中生、高中生、大學生的這個次序，逐步學習，最後才能獲得博士學位。

　　89. 超度死去的親人，是自己如法修行迴向的力量大呢，還是在寺院里做佛事作用大？

　　這個問題需要結合。自己的親人、自己的母親死了，作為兒女追薦母親，讀經、拜經、念佛號，比較誠懇，這個力量就大。自己如法修行並迴向，這是一種力量。另外就是做佛事，靠三寶的威力來加持。這兩種結合起來，功用就大。假如自己只是作個樣子而已，不誠懇；做佛事呢光是請僧人來念一下，那就起不到什麼太大的作用。

　　90. 人應該如何對待故去的親人？

　　思念故去的親人是自然的親情。思念父母恩、思念師長恩、思念朋友的友情，這是人之常情，但是要化思念為行動，在佛法來講，以種善、種功德來追念他，使他得到好處，這是正確的思念。

　　91. 我和媽媽朝夕相處幾十年，現在她走了，我很難過，在家經都念不下去，也沒有心情上班，內心都是空的，也不知道她究竟往生沒有？我該怎麼辦呢？

　　你要保持安定，不要難過，不要悲傷。你給你母親組織臨終助念，她走的時候很安靜，你超度了她，她已經往生了，你盡了大孝，還有什麼可傷心的呢？平常有時間你就要多念佛，如果你過於傷心，讓她擔心你，就還要障礙她，因為她往生後，是有他心通的。

　　學佛人應與普通人有所不同，要明理，你光是那麼悲傷，把工作荒廢了，生活不安定，那就是摧殘自己，要不得！你應該好好工作、好好生活，一方面把身體保持好、工作搞好，另外還要多做好事，這樣對你母親就有好處。你若能把這個心迴向給廣大的眾生，就是盡大孝。就像地藏菩薩一樣，心愿廣大，由報母恩擴大為報眾生恩。

　　92. 如何理解念佛法門的自力和他力？能知道自己往生到哪個品嗎？

　　凈土法門講通過念佛往生西方阿彌陀佛的凈土，需要自力和他力結合。自力是自己主觀上的努力，他力就代表阿彌陀佛的願力、加持力，二者是結合起來的。單純靠自力不行，單純靠他力也不行。

　　單純靠自力的話，業障重，煩惱多，你要想一下子得解脫不可能。但是你不靠自力，純粹靠他力，就像一兩歲的小孩兒學走路一樣，他要願意走才能走，他要不願意走的話，媽媽把他強拉著走，他怎麼都不走，他要哭，根本不行。他媽媽就是他力。必須要靠他自己主觀上願意走，雖然走不穩當，媽媽拉著他，慢慢學走，自力、他力結合，就能學會走路。

　　為什麼說完全靠自力不行呢？由於業障重、煩惱多，修行時間會很長，就必須要靠他力。凈土法門的特點就是自力、他力結合，靠阿彌陀佛的願力，帶業往生。阿彌陀佛的願力很大，你能夠發那個「往生」的心，念佛，就在他的願力加持之中，臨命終就具備了往生的條件。

　　但是最重要的還要有自力，不能完全依靠他力。就像我剛才舉的例子一樣，小孩兒不走，你強拉他，他哭，在地上耍賴，就是不走，你有什麼辦法呀？所以這個自力很重要。

　　自力是什麼？就是信、願、行三結合，信仰要堅定，願力要誠懇，再結合行持。同時，在主觀上對於五濁惡世應該有厭離心，若你對五濁惡世沒有厭離心，貪愛心重，慾望心重，你念佛也起不了作用。「念不一不生極樂，愛不斷不離娑婆」，就說明這個道理，念不專一不行。如何專一呢？心、口、耳都不能亂，專一不散亂！

　　另外就是心中的願力要大，以三心念佛，第一個正直心、誠懇心；第二個深善心，一切合乎善法；第三個廣大心，要迴向，將自己念佛的功德迴向眾生。這樣子來念呢，就會起很大的作用，再加上阿彌陀佛的願力，自力和他力兩種結合起來，肯定往生，當然是帶業往生。

　　至於往生以後的品呢，就看你平時的作為，看你的心力怎麼樣。你善念重，你修的人天法，你多念阿彌陀佛，起碼是下品；你慾念減少了，三業清凈，這樣子念佛，再結合阿彌陀佛的願力，就是中品；你發菩薩心，悲心重，願度眾生，以這種菩提心而念佛，起碼是中品以上或上品。

　　93. 是不是自力越大，他力越大？

　　阿彌陀佛的願力不是隨你的自力大小決定的，你只要是起了心，與他的心就相應，就會感受到他的加持。自力越大，說明你心越誠懇，又修廣大心，阿彌陀佛就隨你的力量來加持你、接引你，你的感應就明顯，好像他力很大似的。實際上，阿彌陀佛對每一個眾生都是平等的，都是一樣的悲心、悲願，他的願力是不可思議的，如果你主觀上不努力，或者說只有一點點努力，所得到的感應和加持就小。不要以凡夫心來揣測佛心！

　　94. 怎樣理解往生到西方凈土？什麼東西往生了？是靈魂往生了么？

　　佛教講世界有五濁惡世，有西方凈土。西方凈土的存在是阿彌陀佛的願力而感得。所謂凈就是沒有染污，是莊嚴清凈的，不管正報和依報都莊嚴，稱之為凈土。凈土是存在的，不能否定。

　　如何生凈土就在於你的心，你的心能夠經常念佛，經常存善念做好事、培功德，與阿彌陀佛的願心相應，臨終時，就可以即刻往生。這個生不是靈魂的生，是心靈的感應，這種境界不是可以想像得到的，但事實證明是有的。

　　那個念佛往生的人，他真正能夠往生，一是他預知時至，一個月以前、半個月以前或者一個星期以前他就曉得；二是在往生的時候香氣滿室，異香滿室；三是他的身體很柔軟，發紅光，與眾不同，而且有些人雖然去了，但他身體還坐著不動。很多跡象證明往生是事實，不可疑惑。這個往生就不是什麼靈魂不靈魂的了，這是一種凈心、生命的力量。

　　95. 造了惡業的人受現世報，應怎樣開導呢？

　　造了惡業的人受現世報，受別人的打擊，工作不順利，生活很痛苦。你就應該以安慰的態度、委婉的態度開導他，注意說話的方式方法，不要直接跟他說因果關係：你造了那個因，你該受那個報，那他當然接受不了啊！你只能說學佛人要隨緣過生活，多學忍辱般若蜜，忍辱就是福，吃虧就是福，造業由自己，別人要打擊你，那是他在造業，你就讓他造業，等於是你自己在消業。你這樣好好和他解釋，他絕對不會生氣，也比較容易接受。

　　作為一個學佛的人，去開導、勸解別人一定要有智慧，講究方式方法。為什麼佛有圓教、頓教，也有權教？權教就是方便，對哪種根基說哪種法。觀世音菩薩現三十二應身，就是以何身得度者，即現何身為之說法。佛法不是呆板的，要靈活，以靈活的方法，千言萬語說來說去，是要度他、接引他，使他走正道，中心是這個。

　　96. 我最近感覺在工作中、事業上，好多事情不太順利、不太如願，應該屬於我的錢財、職務等，卻得不到。這是為何呢？

　　要耐心等待，你不要急。在現有的狀況下好好努力，肯定有機會，千萬不要急躁，任何事情都不可能馬上實現的。你在工作上會繼續發展，這只是一個時間問題，何必急呢？只問耕耘，不問收穫，播下了種子，必然有果，這是個因果規律。

　　你要想在事業上獲得成功，有兩個方面要注意一下：

　　一、工作上要有表現，盡職盡責，做出成績，就會得到大家的贊同、擁護。

　　二、自己態度方面盡量做到和藹，與人相處忍耐、寬容。在佛教來講，多同情別人，多修悲心，遇事不要專門為自己著想，多為別人著想，一心為別人，就把你的缺點改正了，改正了就是一帆風順，事業就順利。

　　97. 單位裡面很複雜，有人看你太強，就想把你扳倒，而且明年是我的本命年，會不會有些坎坷？

　　你能力強，工作方面表現好，得到眾人擁護，就不要怕個別人的力量！在佛家來講，耕耘了，種了善因，人天擁護，人天歡喜，個別人要壓是壓不倒的，這是個因果規律。你要認清這一點。

　　至於說本命年，佛教是不講究這套的，命由自己創造，命自我立，福自我求，不要去相信那些。主要在於自己，不要灰心，不要怕，最重要的是隨時隨地多培善因，不要管哪個年，什麼難關都沖得過！

　　98. 「沒有般若的修行都是外道」這句到底對不對？禪定中出現景象應如何看待？到底是好還是壞？

　　外道不外道，就看有沒有正見。有正見的修，也就是依據般若而修行作觀察，般若主要就是講「無我」，「我」是生死根本。注意這個問題，你不拔出生死根本，不「勤修戒定慧，熄滅貪嗔痴」，拔除由我執產生的貪嗔痴，走的是什麼道路？那就不是佛法的正道！

　　「我要求證神通，求得身體長生不死」，這都是心外求法。什麼叫外道啊？心外求法，執著於形象就叫做外道。所以必須要有智，要具有智慧和正見才行。根本辦法就是拔除煩惱，解決生死根本，因此必須要勤修戒定慧，才能熄滅貪嗔痴。

　　靜中能夠看到一些境界，是好還是壞？這就得看是什麼相了，假如你是在靜中、無執著中自然地現出光明和佛菩薩相，那是好的境界。假如以執著貪愛心，也會產生各種相：神相、鬼相、菩薩相、羅漢相等，都可以產生，那你就要注意，這不是好現象。那麼在這種情況之下，你必須要無所執著，淡然冷靜，不要貪戀，不要去追求那個相，否則，就要中邪，神經顛倒就會走火入魔。

　　99. 家庭中如何處理惡緣？

　　既然曉得有惡緣、善緣，作為學佛人就要善於對待，有個正確的觀點。善緣當然很順心，惡緣就有點不順心，這就需要我們化冤為親，做到冤親平等。他本是冤你又跟他結新怨，冤冤相報何時了？冤冤不能化解，那是痛苦啊！長期的痛苦啊！所以冤家宜解不宜結。那麼如何對待惡緣呢？做到冤親平等才可以解冤，君子以德報怨。達摩祖師的「二入四行」，四行里第一個就是報怨行。儒家也講，以理服人是不行的，要以德來感化他，才能把他同化過來。因此在家庭生活中遇到具體問題時，心胸寬大一點，學點忍辱波羅蜜就解決問題了。

　　100. 如何才能使家庭和睦？

　　在眾生境界來講，對一般眾生來說，這是個難題，要得到和睦的家庭、幸福的家庭是不容易的。什麼原因呢？對於家庭來說，清早開門七件事，油鹽柴米醬醋茶，這個問題不解決啊，就要鬧矛盾，要吵嘴，這是必然的。還有興趣不相投等各種原因。那麼如何達到和睦的家庭？就要真正根據佛家的精神，不管女方男方，都要慈悲仁愛，要容忍、謙和。有了這個精神，就可以使家庭能夠在困難之中減少困難，在爭吵之中大家互相容忍。若一方是鋼，另一方也是鋼，鋼對鋼必然起火。佛家講慈悲，儒家講仁愛，老子講柔和，這個道理很真切、很了不起，要做到這個才行。至於說經濟困難，只要做到勤勞刻苦，就可以克服、可以解決，而精神上的問題是最重要的。

　　101. 佛法要在生活中得到受用，如何真正做到世間和出世間的圓融？

　　佛法就是認識勝義諦的，認識出世的真如就在世間法上，「佛法在世間，不離世間覺」，並不是說離開現實，另外去找個佛法，你能夠在現實中了解它是無常的、苦的、空的、無我的，你認識了這個道理，建立了正確的觀點，它就是出世法，就是勝義諦的真實法，這就圓融起來了，不是說離開世間另外還有個出世法在。一般人辦不到這點，他只看到一面，不能看到兩面，他有執著嘛。他把苦當成樂，無常當成常，無我當成我，不幹凈認為是乾淨的，他只看到一邊，就見不到出世法，見不到勝義諦，這是一方面。

　　另外一方面就是指講法，講的是出世法，但要運用世間法，這也是圓融，世出世間法要圓融無礙。譬如在五明之中，你通內明，其他的聲明、工巧明、醫方明、因明也通，你就可以利用世間法來解釋佛法，真正把佛法解釋清楚，這樣也可以做到圓融，這是一種圓融方便。

　　102. 對人世間的惡，我們應該採取什麼樣的態度？

　　善惡是有一定分別的，善惡分明，不能混淆。在佛法里解釋，善以利他為前提，惡以害他為前提。能夠利他就能夠自利、自他兩利，那麼對眼前和將來都有好處，這就是善。假如你以害他為前提，結果就把自己害了，自害害他，現在和將來都沒有好結果，這叫惡。佛法來講，必須要以善來轉惡，學佛要堅持善法，發揚善法，以善法來轉移惡，使他轉變過來。而在唯識學來講，儘管阿賴耶識里是惡種子，你能夠多行善法，多親近善知識，多聞經教，就把惡種子轉過來了，就可以轉化得過來。

　　103. 當我們心裡沒有主意的時候該怎麼辦？該往左走還是往右走？

　　那就是個正見問題了，應該把正見建立起來，就有主意了。沒有標準沒有正見，你就等於那個牆上的草，風吹兩面倒，自己拿不定主意，別人說什麼就跟著走。所以首先要有正見，正見是最要緊的。

　　怎樣培養正見呢？需要先天、後天的結合。先天有善根，道根根基好，再加上後天的熏習，聽師長講，聽善知識講，多聽經教，就可以慢慢培養起正見來。

　　104. 在行持當中，遇到昏沉或者休克怎麼辦？

　　在行持當中，假若是昏沉，就不妨起來，動一動，拜一下佛。要是休克狀態，家裡人就要把他扶起來，進行醫療，不能進入休克狀態。

　　105. 怎麼把教理與行持結合起來？

　　這是個人生觀和宇宙觀的問題。在認識論上，你認識到佛教教理可以解決人生的痛苦、可以凈化心靈，那麼你在行持上就要嚴守三皈、奉行五戒十善，這樣子來結合。這種結合必須要實際，必須要恆常不斷，必須要勇猛精進。這種人現在雖然不多，但以少數帶動多數，就可以凈化大家的心靈，這也是我們今天的責任。所以我們也不怕人少。

　　106. 作為大學生，如何在日常生活中修持佛法？

　　你們作為大學生，能夠在日常生活中保持內心的正念，以佛法思想為指導，在佛家來講，生活與行持就完全可以結合起來。平常心就是道，生活就是道。你合乎真理來過生活，不管是學習呀、上課呀、休息呀、行動呀，都可以修持佛法。

　　107. 有病怎麼辦？

　　病，一種從業生起，一種從生理上起，還有一種是從心理上起。治病必須要佛法，佛陀就是大醫王，佛法是阿伽陀葯，阿伽陀葯治身又治心。具體辦法呢，一是醫療，二是修心，兩種結合，其中還需要懺悔業障。

　　108. 生了病很痛苦，如何在苦痛中修習佛法？怎樣才能治病？

　　佛法是阿伽陀葯，佛就是大醫王。什麼叫阿伽陀葯？就是無上妙藥，無上妙藥既能治眾生身病，也能治眾生心病，心病還需心來醫。佛法的八萬四千法門即能治八萬四千煩惱，消滅八萬四千的痛苦。就看你要不要吃這個「葯」，你能夠吃，就能夠由治心病達到生理上的平衡，解決生理上的痛苦。這就必須建立信仰，達到在苦痛中難行能行、難忍能忍，才辦得到。

　　109. 如何學習《菩提道次第廣論》？

　　《菩提道次第廣論》是宗喀巴大師寫的。宗喀巴大師是黃教的祖師，他是西藏佛教的革新者，和我們的太虛大師一樣，提倡整理制度，其中心就是嚴守戒律，所以這個《菩提道次第廣論》是結合大乘經典寫出來的。那麼如何讀？首先要把綱領找到，道前基礎，就是要親近善知識，念死歿無常，建立無常觀。下士道主要是講五戒十善，明因識果；中士道就是講厭離心，有出離心，就能夠持戒律、甘淡泊；上士道就是要發菩提心，修大悲大智大願，要修止觀。這是三士道的精神，首先要把這個精神掌握好。最好先讀《菩提道次第略論》，把《菩提道次第略論》讀通，再進一步學習《菩提道次第廣論》，由淺入深，就可以領會。

　　110. 為什麼人與人之間不能互相理解？

　　不能互相理解，一是不能平等對待，二是水平有差別。在別人不理解你的情況之下，你作為一個學佛人，就要理解別人、容納別人、忍讓別人！別人不理解你，你也不理解別人，就會形成是非爭鬥，這就不大好。

　　111. 為什麼要學佛？達到佛的境界是個什麼境界？

　　學佛，就是要發揮人心靈的價值。人與禽獸有別，就在於心靈，假如不發揮心靈的價值，做人就是一個愚痴的人、一個暴惡的人、一個煩惱的人、一個痛苦的人。凈化心靈，發揮心靈的價值，這正是混亂的社會、混亂的人群需要的。

　　至於佛是以什麼表現呢？達到佛的境界是個什麼境界呢？我們經常講涅槃，涅槃是佛證得的，是一種圓滿解脫的境界、消滅了煩惱的境界，這種境界很清凈，很解脫，很自在。這種境界，不一定是你死了以後、成了佛以後才有。

　　梁啟超形容涅槃有四句話，說到了涅槃境界以後，心靈解脫，「絕對清涼無煩惱，絕對安定無破壞，絕對平等無差別，絕對自由無束縛」。梁啟超學佛比較認真、切實，解釋這個涅槃很中肯。你的心靈若是達到這個境界，就是涅槃境界，也就是佛的境界，不過是因位的境界；到了佛果的境界，那就是不可言說，假如可以言說，就不能代表佛法的精深博大，不能代表佛陀的崇高！

　　112. 什麼法門才能夠救世？

　　在佛教來講，佛教所有法門都能救世，但是佛法有原則，有方便，具體來講，就是要契理契機。契理就是符合佛教的原則，發揚佛教的優良傳統；契機就是要適合時代，根據地方不同、人不同、環境不同、時代不同，而行方便法門，叫契理契機。過去太虛大師提出的人生佛教，現在趙朴初老居士提倡的人間佛教，都是以佛法精神做入世事業，達到二諦圓融，那麼這個人生佛教以及人間佛教的具體內容，希望大家多學習，這是當今最契理最契機的法門。

　　113. 看《宗鏡錄》對自己有幫助么？

　　《宗鏡錄》是宋朝永明延壽禪師編著的，其主要內容就是：如何走正道？如何做人？如何過生活？如何在生活中有正確的觀點？明白這些，在平常生活中就可以悟道。

　　114. 在八風之中如何修止觀？

　　佛教中說的「八風」大家要曉得，不是外邊吹的那個大風，而是指日常生活中遇到的「稱、譏、毀、譽、利、衰、苦、樂」八種境界，能影響人之情緒，故形容為風。這就像大海一樣，大海平靜時像一面鏡子，可以照出宇宙的森羅萬象；假若大風一起，波浪掀天，不能行船，也不能照出一切現象，這時就在八風之中。「八風」來了怎麼辦呢？你就必須以靜止的心情、智慧的觀察，保持高度冷靜，鍛煉自己，就可以對付八風。八風吹不動，端坐紫金蓮，就是佛的境界。

　　115. 請問人為什麼總在一念之間徘徊？

　　「一念」在凡夫境界是很雜的，有善念有惡念，有染念有凈念，它是交織在一起的。那麼我們如何以修行方法，加強用功，熏習善的種子、凈的種子，使這個惡種、染污種子逐步消滅，達到心靈的凈化，就在一念之間。雖然說是一念，你能夠保持下去念念相續，正念相續，慢慢就有定力。有定力後，八風是動不了你的，若沒有定力別說八風，一股風甚至一絲絲風就把你動了。

　　116. 面對社會中的不公平，我們應該如何做？

　　對待社會中的不公平，我們應該清清楚楚、明明白白，分別公私，分別善惡，分別邪正，分別是非。要有分別心，有分別心就不會同流合污，就會保持純凈，那麼在力量所及、條件夠的地方我就可以加以改造，條件不夠我就自己保持，穩坐泰山，過去講「窮則獨善其身，達則兼濟天下」，就是這個意思。

　　117. 《地藏經》的重點是什麼？

　　地藏經的重點一是盡孝、報恩；二是發願，像地藏菩薩一樣；三是修行的軌則，如供養、懸幡、供花、供水、修法等。

　　118. 如何學地藏菩薩發願？

　　《地藏經》是一部報恩經，地藏菩薩發了一個很大的宏願：地獄未空，誓不成佛；眾生度盡，方證菩提。這個願望沒有私心雜念，是很了不起的。普通人的願望都有私心雜念，為名、為利、為地位，全是為自己，結果就發生爾虞我詐、你爭我斗，菩薩的願就沒有私心雜念。大智和大悲結合成大願，悲願結合是菩薩心胸。願力不可思議，這種願力得到了諸佛菩薩的護念，得到了龍天護持，就會有願必成。

　　我們就要學習菩薩發願，受了菩薩戒就更應該學，發了願就要堅定。怎麼堅定？各種困難挫折、艱難處境都無所謂，都要勇於面對、承擔，遇魔堅百忍以支持，修行歷千難而不退，要有這個精神。不怕沖關，要勇敢，要大雄大力，就與菩薩道相應，你們就要發這種菩提心。

　　119. 在晚上讀《地藏經》時，感到有一些奇怪事情發生，如床莫名其妙地晃等，甚至會害怕，怎麼辦呢？

　　這是一種很自然的事情，不要執著，也不要害怕，要有平等對待的思想。你白天念佛，晚上念佛，這個念佛的思想一直要保持。保持住，你就不會驚，縱然有邪氣，邪不勝正，他戰勝不了你。最重要的要保持正念、正定，時時刻刻菩薩都在我的身旁，時時刻刻我的身旁都有光明。你做這種觀想的話，一切邪魔、鬼怪、陰氣都侵犯不了你。這個要注意啊，不然你就害怕，如果你怕了，陰氣就戰勝了正氣。這個要用點功夫才行。

　　120. 睡著了經常會做各種各樣的夢，「夢」是怎麼形成的呢？

　　各種夢境是不同的。有幻想、理想構成的夢，如日有所思，夜有所想；有佛菩薩託夢；有由於身體的四大不調而引起的夢；還有鬼怪托的夢，如來壓你一下等，心裡就會產生恐懼……夢是各種各樣的。佛法講，智人無夢，聖人無夢，他為什麼無夢呢，因為他消滅了顛倒妄想，保持了正念。夢多表示雜念多，實際上白天的妄念還是多，晚上就體現在夢上。這需要靠自己的努力。

　　121. 如何觀如幻三昧？

　　萬事萬物各有因緣，互相資助，一體不能分開；因緣又是變化的，因果相續，法法相資。對萬事萬物作如此觀察，就叫如幻三昧。《金剛經》講：「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。」變化的就是夢幻泡影，由幻有到真空，由真空變幻有，空有不二。如何觀空？諸法如幻，一切法當體即空，這並不是說另外有一個空，而是說一切法因緣生，如夢幻泡影，剎那剎那在變化。

　　當體即空就是佛在靈山會上給迦葉尊者傳的心印，也就是心印法，這個很重要。為什麼一般人不能空呢？得失、名利、愛憎太多了，空不了，空不了就有相，有相就有分別，有分別就有煩惱，有煩惱就造業，這是生死根本。要拋棄生死根本，達到當體即空必須修如幻三昧，這是佛教的心印，也與三法印「諸行無常，諸法無我，涅槃寂靜」相合。三法印的意思是了解無常、無我，最後就可達到涅槃境界。衡量佛經的真偽就用三法印來鑒別。若以普通的歷史考證學、考據學來對待，是極端錯誤的，那樣子等於有個時空觀念，所謂時間、空間屬第六意識的範圍，而佛法超過尋思、超過第六意識，是一種內心境界、自證境界。

　　《華嚴經》有首偈子：「若人慾識佛境界，當凈其意如虛空，遠離妄想及諸取，令心所向皆無礙。」要識佛的境界，須把意識打掃乾淨，進入空觀，當體即空，心胸很廣大，那就超過第六意識的範圍和第七末那識的範圍，不再執我，這就是廣大的佛心。有這個廣大心，才有平等心、清凈心、慈悲心，這就是佛心。禪宗又稱佛心宗，直指明心，見性成佛。心不明怎麼見性？所以心地要打掃，否則沒辦法見性。如何打掃？一是內功，修行禪定；二是外功，就是在行住坐卧間都保持正念，生活上處處利益別人，護法，弘法，作貢獻。這樣內功、外功結合起來，才能打掃心地，久而久之才能逐步明心，逐步見性。

　　總之，如幻三昧很重要，由如幻三昧而達到一切法當體即空，徹底消滅第六意識的雜念和第七末那識的我執，就可以進入佛的境界。那麼在世俗方面就要看得淡，放得下。看淡，放下，才自在；看不淡，放不下，就不自在。這個就是實際修行的方法。

　　122. 打坐中如何觀想？

　　在打坐中要做到三結合：念佛、觀想、數息。你從一數到一百，心靜下來之後你就做光明想，想佛。光明照到自己，照到自己的六親眷屬、大地眾生，乃至三途：地獄、餓鬼、畜牲，光明遍照。光明遍照就是毗盧遮那佛的境界了，這個境界大得很，也就是《華嚴經》講的境界，在這中間，你不要著相，順其自然，一直念下去，觀想下去，久而久之心靜下來了，心靜就定，有定就有慧，有慧慢慢就悟了。但是不要求急，像彈琴一樣，彈得過於急了就容易斷，慢了就聽不出聲調，要緩緩的，平平和和的。你要是這樣用功啊，對身體很好，心裡也越來越安靜，功夫慢慢就加深，這是個很簡單的辦法。

　　念佛結合觀想，做慈悲觀、光明觀，兩個結合起來，力量很強大。內心念佛，觀想佛像，而且不要自私，不要只是我個人要求生西方，那就要不得，要想到你的六親眷屬，想到你的朋友師長，想到一切眾生，甚至想到三惡道的眾生，心胸廣大，這就是菩提心嘛，也叫廣大心，有這個廣大心，這個功德就大得很。《金剛經》講：不著相布施，其福德不可思量。不執相而修廣大心，這個福德就不可思量。

　　如是觀想時，心裡散亂，或者疲倦了，可下座休息一下或者進行禮拜。動與靜結合起來，久而久之動中就有靜，哪怕你在眾人中、鬧市中，都能保持靜態。動中有靜，這就是禪定功夫，任何外境都動不了，也就有了定力。

　　123. 念佛時如何觀光？

　　念佛作光明想，佛的光與我的光相融。見了這個佛就見了十方諸佛，佛佛同體。這就是《華嚴經》的法界觀。佛與念佛者感應道交，光光相融，就像母親念兒子，兒子念母親，心就融合在一起了，就有一種吸引力，縱然母親念兒子，兒子忤逆不孝不念母親，就說不上感應道交，這種愛就結合不起來，一樣的道理。

　　124. 如何以念佛來對治雜念？

　　一心念佛求生西方極樂世界，把這個念頭抓緊，就能對治雜念。這是念佛的好處。念一句阿彌陀佛，就是以正念代替邪念，以清凈念代替染污念，分分秒秒都用這個功夫，世俗念就死了，法身就活了。「打得念頭死，許汝法身活」，名利、得失、地位、輸贏、榮辱、愛憎等世俗念死了，真正的法性就恢復了。禪宗有三觀：第一觀，打破生死觀；第二觀，見真如、本性；第三觀，反過來把世俗看得清清楚楚，是是非非、森羅萬象，都搞得清清楚楚的。這樣子就可以隨緣不變。

　　人都有雜念的，你不要怕雜念起來。你只要堅持正念、堅持聖人的念頭、堅持念佛，那些染污的雜念就慢慢消滅了。正生邪滅，邪不勝正。如果你害怕，它就會乘勢攻擊，你就會被它戰勝。我們生活在正邪相融、凡聖交叉的世間，當雜念起時，你不要怕，要有勇氣去戰勝。遇魔堅百忍以支持，修行歷千難而不退，就是要精進。精就是純粹不雜，保持純粹的信仰；進就是不退墮。學道如逆水行舟，不進則退，我們只能進不能退。

　　百忍就是忍辱。有耐怨害忍、安受苦忍、諦察法忍。耐怨害忍，即以德感化敵人，化敵為友；安受苦忍，就是哪怕天災人禍，環境再苦，我能安受，不怨天尤人，遇事隨緣；諦察法忍，就是堅定相信菩提涅槃真理，堅持無漏法，深信佛法。

　　堅持正念，雜念就慢慢消滅了，這就要學習菩薩行，救苦救難。你看佛菩薩手持蓮花，足踏蓮花，頭頂蓮花，這個寓意很深遠，蓮花行就是大悲大智的菩薩行，也是佛行。由緣起生大悲，由空、無我生大智。大悲大智才有大願大行，也才有大勇大力，修行就要用這個功夫，這樣才能保持正念。

　　125. 日常生活中如何修止觀？

　　在日常生活中，我覺得大家應該把這個心鍛煉一下。如何鍛煉呢？就要修止觀。如何修止觀？採用一定的方式，每天可以逐步來練習，從五分鐘到十分鐘，從十分鐘到一刻鐘，從一刻鐘到半個小時，從半個小時到一個小時，逐步提高。那麼最重要的條件是要調飲食、調睡眠、調呼吸、調心，這幾種調相當重要，把這個資糧修好了，就可以靜得下來。關於這個問題，可以參考「修止觀次第」。

　　126. 何為禪凈雙修？

　　禪與凈本是分開的，禪是靜坐，念佛有動有靜，但真的來講不能分開。禪凈兼修，禪凈雙修。參禪的目的是要達到悟的境界，達到人我雙忘、人法雙忘的悟的境界，到這個境界就叫見道位，見了道就是悟了。念佛念好了，一句阿彌陀佛念到內心把自己人我都忘了，不是我在念，不作念什麼，內心專一，也就達到領悟的境界。所以禪與凈這兩種，是二而一不能分開的。參禪最高的境界是開悟，念佛最高的境界也是悟。有個偈子：「願生西方凈土中，九品蓮花為父母，花開見佛悟無生，不退菩薩為伴侶。」什麼是不退菩薩呢？到了這個境界就是初地菩薩了，證三不退：位不退、行不退、念不退。

　　眾生境界有時遇到逆緣，生活不如意呀，在某種條件下他就不堅持了，就有斷，甚至退墮；真正到了開悟的境界，到了花開見佛的境界他就不會退。這與唯識學的道理是一樣的，在凡夫境界對唯識學還有一點懷疑，到了初地菩薩以上就親證唯識學所講的道理，相信三界唯心、萬法唯識，就不會退轉了。

　　127. 如何參禪打坐？

　　參禪打坐，是佛教的止觀法門，一是必須要有善知識指導，要有正確的方法；二是要實際體驗。

　　128. 禪修里參禪功夫具體應該怎麼做？

　　參禪就是修止觀。禪宗就是止觀，禪在印度叫禪那，翻譯成中文就是靜慮。靜中思慮，也就是先靜而後觀，先止後觀，達到止觀雙運。不過傳到中國以後，就有了各種方式，但基本功夫就是止觀。你不經過修止觀的階段，你入不了禪的功夫。也就是說不能由定生慧，不能開悟。

　　129. 止觀和參話頭有什麼關係？

　　參話頭是止觀，念佛也是止觀。你參話頭，你念佛，你是哪一個？你本來面目是什麼？你就得靜想嘛，弄懂了你就開悟了。以這樣來參話頭，定到一句話來想，念佛的是誰啊？父母未生我之前我是誰啊？我本來面目怎麼樣啊？……不停地想、思維這些話，久而久之就可以開悟。這是種止觀的方式，其他止觀方式還很多。

　　130. 怎麼樣參話頭？

　　你就要咬住、著意於一句話，比如說念佛是什麼人念？你本來面目怎麼樣？我的心在何處？都可以參嘛。參透了就了解了，但就這方面來講你得懂些教理，你不懂教理亂參也不行啊，通宗要通教，通教要通宗，宗就代表禪，教就代表教理講的內容。「通宗不通教，開口胡亂道」，說不出理由來，難免盲修瞎煉；「通教不通宗，好似獨眼龍」，只能看到一邊，不能看到全面，就是這個意思。

　　131. 禪宗、凈土宗、律宗、密宗的哪種法門更好呢？

　　其實禪、凈、律、密在八宗裡邊，都是講行的，看你對哪一方面有信仰，就可以修哪方面。但是在我來看呢，最適宜我們大眾的，比較方便可靠的還是凈土宗。

　　132. 聽經打坐在最初還可以，後來為什麼昏沉而且很難控制？

　　這是業障。修定有兩種障礙：一是昏沉；二是掉舉。什麼叫昏沉呢？昏昏沉沉的心不明朗，不能保持正念。什麼叫掉舉呢？心裡妄想重，內心不平衡。這是修定的兩個障礙。

　　打坐的時候，最初信念還很堅定，久而久之業障現前，或者魔來干擾，就要現這個現象，那就貴在堅持。保持正念貴在堅持，就可以逐步消除業障。一靠自力二靠他力，自力就是自己要堅持，他力就是佛菩薩三寶的加持力，不然這個關不好過。與念佛一樣，自力與他力結合，就可以除業障。

　　業障是難免的，人人都有，就看你怎樣對待，假如你不堅持就隨業受報，堅持下去努力保持正念，再加上佛菩薩三寶力量，或者咒的力量，就可慢慢消滅業障。業障雖然像冰山一樣堅不可催，但是佛力和自力結合起來，就像太陽光一出，冰山就開始溶化了。

　　133. 究竟什麼是禪？平常生活中該怎樣悟禪呢？

　　「禪」在印度語里叫禪那，在中國語叫靜慮。「靜慮」的靜就是冷靜下來的意思，就像那個水一樣不動，波浪不起，這是靜的境界，也就是止；「慮」是什麼呢？正確的觀察，正確的思維，叫作「慮」，這就是觀。靜中觀察就是靜慮，又叫止觀，這是禪的意思。能夠靜中觀察就有智慧發生，能夠有智慧發生就可以到一定的境界，在平常生活中就可以開悟，可以見道。

　　你能夠正確地生活，對待事情有正確的觀察，時常保持定力，在生活中就可以見道。所以現在提倡什麼安詳禪、生活禪，實際上就是在日常生活和工作中保持靜中觀察，慢慢就有了定力。假若你們每天都能保持五分鐘到十分鐘或者一刻鐘的靜，那個時候你的功夫就必然不同，慢慢的八風就吹動不了你。

　　134. 怎樣增加定力？

　　增加定力主要是保持正念。這個正念在佛法中包括六念：念佛、念法、念僧、念戒、念布施、念第一義天。念念之中保持這個念叫正念相續，相續不斷就會有定力。你若是在意念中起了惡念或邪念，八風就要動你了，你若是念念保持正念，它(指八風)能動你什麼呢？一點都不會動的，關鍵看自己的功夫如何。

　　135. 作為一個普通人想學習了解佛法，有什麼基本方法和學習的途徑？

　　學習佛法要經過聞思修三個階段。一是多聞、多聽，由音聲而入佛法，這是聲教；第二就是思維，思維就是對佛理做正確的觀察和思考，不要有邪思維、惡思維；第三，修就是實踐，如何實踐呢？要持戒、修定、修慧。聞思修是學佛的基本方法，這是一個正確的途徑。至於現在學習佛學的地方很多，各個佛學院及函授部、佛教文化研究所，大家都可以去學。

　　136. 佛經上經常講到光明，這個光明是何意？

　　《華嚴經》上講：「種種眷屬莊嚴放大光網，種種清凈莊嚴佛剎隨受化者，示現自在菩提法門，見諸如來，於大眾中而獅子吼。善男子，我唯知此普門光明觀察正念諸佛三昧。」這個光明講的是什麼呢？就是講的般若，就是由般若智慧的光輝證得菩提。整個中觀和三論宗都是講這個內容。般若有文字般若、觀照般若、實相般若。文字般若就是讀經論，聽聞正法，借語言文字傳播正確的思想。進一步就是觀照般若，觀照一切現象、一切道理，在觀照之中分清因果，明白什麼是正、什麼是邪、什麼是善、什麼是惡。在止觀中生起智慧，就是觀照般若。經過文字般若和觀照般若以後，就可以了解宇宙人生的真實相，證得絕對真理，這叫實相般若。必須要以般若因才能證得菩提果。

　　137. 請問什麼是開光？

　　開光是現在時興的這麼個儀式，是佛教裡面的一個講法，是用於佛菩薩身上，哪個像塑好了，不管是佛像啊、菩薩像啊、羅漢像啊，修好了要開個光。殊不知這個光作為佛、作為菩薩、作為羅漢，它本身就有，用不著你開！這只是一種形式、一種俗傳、一種習慣，一般人認為這樣開了光，佛菩薩就靈了。殊不知你不開光，你虔誠禮拜，一樣的靈！一樣的感應！

　　其實我們開光啊，要開自己的光，光是由心裡發射出來的，你心存慈悲，在科學的試驗里，你就有紅光就有白光，如果你心存善良，光輝也有所不同。假若你是邪惡的心，那就不是光，周圍是黑氣，就與一切邪鬼惡神相應！這個道理很好解釋，現在的科學已經證明力可以發光，心力是很強大的，靜中的力量更大，可以發光。

　　138. 為什麼不存好心的人，反而能叱吒商場數十載不倒？而好心人卻遭到了慘敗？

　　那些不存好心的人，反而還得到好處，好心人卻遭到了慘敗，對於這些現象，就要用三世因果、長遠的眼光來看待。農工商政軍界，都應該以德來指導，以德指導就是正道、正業，儘管暫時的失敗將來必然成功，後面就有一種大福在等著你。那種狡猾的人，不以德來指導，儘管逍遙一時，得意一時，但當果報來臨的時候，傾家蕩產，就不好了。

　　139. 如何修布施？

　　佛教不但在理論上博大精深，而且具體表現在實踐上，是學修結合、解行並重的。要行，布施是萬行之首！布施最主要的目的就是消除貪心，消除我執。在實際行動中，能夠捨棄我自己的一切，雖然有舍就有得，但也不要執著於得。布施分為三種：財布施、法布施、無畏布施。

　　財布施就是周濟貧窮，別人經濟困難、生活困難、醫藥困難，就資助他錢財，幫助他解決困難。

　　法布施就是對於不懂佛法的人、不明因果的人，以佛法真理來攝受他，使他內心能夠凈化；內心凈化後，身心就可得到解脫。法布施比財布施重要。一切布施中，法布施第一。為什麼？法布施能夠解決他身心性命問題、修養問題。

　　無畏布施就是說以你的力量，使他得到安全，使他不感到恐怖。比如說某個地方有盜賊、土匪，本來他正往那裡走，你跟他說不要去，另外找條路。或者他遭了人害，你就想方設法使他避免恐懼、避免生命危險，這就是無畏布施。

　　你們學佛以後，就要認真學習佛教的基本知識，最重要的是應該知道三寶的功德，相信因果，相信戒殺放生。你去宣傳三寶功德，宣傳因果道理，宣傳戒殺放生的道理，使別人得到好處，就是在修法布施；使別人相信真理，凈化心靈，消滅煩惱，得到解脫，能夠這樣做，就是在修法布施。所以你們要好好學習佛法，以佛法來解脫自己，解脫他人，使他人覺悟，走光明正道。這個功德很大。

　　雖然修了布施，但是不要執著，不要執著我是能施者，你是受施者，我施了這個得什麼果報，這就是三輪體空的布施。這樣子才能真正達到胸懷廣大，沒有私心雜念。就好像太虛空一樣，烏雲散了，太陽出來，萬里無雲萬里天，心就有那麼廣大，智慧就有那麼廣大。修布施就要這樣子來修。

　　140. 為什麼要皈依？

　　皈依就是指皈依三寶：佛寶、法寶、僧寶。

　　皈依佛寶就要念佛的功德。佛在修因過程中，為了眾生捨棄一切，甚至捨棄生命；成佛以後，就以悲心現化身來解救眾生，所以佛有大悲大智大願大力，功德很大。佛是覺悟的意思，皈依佛，就必須由迷轉覺，恢復覺性。不要像普通人一樣，一輩子忙忙碌碌、渾渾噩噩地過日子。

　　皈依法寶，法寶是經律論三藏。學習經律論三藏，使我們得智慧、走正道、懂因果、懂教理，就可以由邪轉正。

　　皈依僧寶，僧寶以戒為主，講究道德，就可以由惡轉善，由染轉凈。

　　所以必須皈依三寶，三寶功德很大，難以形容。總體來講，皈依三寶使我們自性恢復覺性、恢復智慧、恢復德行，恢復自性的覺正凈是最終目的，叫自性三寶。並不是說皈依三寶就只有三寶才是唯一獨尊的，而是以三寶為榜樣使我們自心恢復覺性、恢復智慧、恢復德性，要達到這個目的。所以這條道路，是理智的道路、光明的道路，是人生歷程的一個里程碑，而不是拜神盲從迷信，一定要明確這點。

　　141. 儒家講建功立業的內聖外王之道，佛教講修心，一個人怎樣用佛教的修心來做儒家的外王之道？

　　「內聖外王」是儒家提出來的，「內聖」就是指內心講究聖賢之德，「外王」就是外表體現出來的政治手段。「王道」是什麼道呢？中國古語解釋，就是仁義之道。內心是聖賢境界，外表用政治手段，行仁義之道，就叫內聖外王，這是中國儒家提出來的。

　　佛家的「內聖外王」就是內秘聲聞乘、外現菩薩身，但是僅限於在家菩薩。歷史上有很多這樣的例子，如印度的阿育王，中國的梁武帝、唐太宗、明太祖等，還有許多朝廷官員如王安石、蘇東坡等等，他們所行的都是佛家的「內聖外王」之道。

　　出家菩薩是專門修行、弘揚教法的，他就不能現「內聖外王」身。但作為果位菩薩，他有神通可以現這些身，像觀音菩薩一樣現宰官身。而凡夫的出家菩薩就沒有那個能力，只有好好具備資糧，好好修行，這就有所不同。

　　142. 女人比男人修行要困難嗎？

　　佛教本身來講，不分男人女人，佛性平等。作為女性來說，由於歷史的原因和生理上的原因，煩惱比較多，痛苦比較多，這是客觀事實。但是不要自卑，不要以為女人這樣子，就低人一等，不是那回事。佛教裡面是很尊重女性的，法華會上，龍女八歲就能成佛。觀世音菩薩現女身，說明佛菩薩慈悲，因女性痛苦多，在這方面生同情、悲憫之心而現女身，以此鼓勵女性不要自卑。

　　佛性平等，在佛教裡面，沒有說女性比男性低下。《維摩詰經》裡面的散花天女，辯才無礙，有些菩薩還辯不過她，還有和文殊菩薩的問答，都是不二法門的內容。所以女性並不低，關鍵是自己要自尊、要努力，消滅煩惱，改變自己，一樣可以修行成佛！

　　143. 怎樣放生才是如理如法的？

　　真正放生，隨時隨地都可以放生，而不在形式上。假如你要放生，叫別人預先準備，那就完全錯誤了。為了你放生，有人專門預先給你準備，去捉一些或者買一些，比如雀鳥這些，你拿去放了又飛回去了，那等於沒有放生！這種方法要不得。放生是自然而然的，隨時隨地可以放生，千萬不要造作。

　　144. 親戚中有人是從事養雞賣雞行業的，應如何辦呢？

　　從事養雞、養鴨、養豬這種行業，那是迫於生計、不得已的職業。最好找到正確的、不殺生的職業，然後轉業。你轉了業嘛，一樣可以維持生活，不一定要靠養雞、養鴨、養豬來維持生活，最好是轉業。佛法第一個是戒殺生，你這個職業等於是助長別人殺生嘛，你成了殺生的增上緣、助緣了，有罪過的喲。

　　145. 當今社會賭博問題越來越嚴重，通過佛法如何幫人戒賭呢？

　　賭的中心是什麼？貪，貪心。有貪心就要損人利己。通過弘揚佛法的道理，使人們都能把生活看得淡泊一點，實現少欲知足，不損人利己，能夠使人受到這個教育，淡泊以明志，寧靜以致遠，就可以戒賭。不然你戒不了賭。

　　146. 最近南方一帶普遍遭受了巨大的雨雪冰凍災害，用佛法的觀點如何解釋這一現象？

　　在佛法來講，這個叫共業，符合佛法的因果律：自作自受，共作共受，先作後受，不作不受，任何事情都在因果之內。共業，大家所造的業。造的什麼業呢？殺業！殺業重，殺氣就重，怨氣就重。就像前幾年曾經發生過的那個海嘯一樣，海嘯一來，幾十里範圍內都跑不掉，要被淹，被漂流，受災害。什麼原因？你若干年來要吃海里的動物，那麼今天緣法成熟了，動物就要吃你，這就是因果。

　　147. 面對剛剛發生的汶川地震災難，作為佛子應該怎麼做？

　　面對這次地震災難，作為佛子更應該增加悲心，自己在行持修行的時候，第一迴向災區死者得到超度；第二迴向生者得到安居樂業；第三希望國家安定不要有災難，各種災難，水災、火災、刀兵災、瘟疫災等都不要發生。

　　在實際行動上呢，就要隨力隨能多做好事、作貢獻。六度中的布施其實就是貢獻，過去叫布施，現在叫貢獻。普遍作各種貢獻，施醫、施藥、施帳篷，有能力進行心靈關懷、心理輔導，都是貢獻。除此以外宣傳因果，宣傳戒殺也是貢獻。這個災難不是一朝一夕之故，非一日之寒，怎麼來的？殺業帶來的。

　　我們知道，在抗戰時死了許多人。日本飛機從廣州一直炸到重慶，在南京屠殺了許多人，這些被殺人的怨氣都沒有消滅。在這個殺業之上，一些人又不斷增加新的殺業，從現在飲食上來說，除了吃雞、羊、牛、豬之外，還大量吃野生動物，吃得稀奇古怪的。很多疾病是從吃野生動物吃出來的，這都是有因果的。殺業重，殺業不消，災難不會停止。

　　所以，你們居士在家裡招待客人不要殺生。殺生的確可怕，動物被殺時的怨氣很大，怨氣重了就是災難，是不祥之氣，這一點作為一名佛教徒，特別是受了五戒、菩薩戒的要多宣傳多教育，以身作責，起碼從自己的家庭做起，才能影響社會。

　　面對災難，我們更要增加慈悲心、出離心，這就是道念、正念。中國的傳統文化中，儒家提倡仁愛，老子也提倡愛，中國過去的宇宙觀是天人相結合，天人合一。人心順於天心，萬物運行才合乎規矩、合乎道理。春耕夏耘，秋收冬藏，萬物就茂盛。假若人心背於天心，人心不仁，違反天心，萬物運行就不順，災難就會發生。這是中國最古老的哲學《易經》所講，講得很徹底，人心要順於天心。天就是陰陽，地就是剛柔，人就是仁義。陰陽、剛柔、仁義是結合起來的。天、地、人，以人為中心，上天下地中間是人，人就是天地之間的樞紐、變化的樞紐。人心順於仁就順於天心，萬物皆吉祥，人心背於仁就違反天心，就有災難。中國原來的哲學就是這個道理，也和佛教思想相吻合。

　　現在的人心是什麼呢？從「文化大革命」以後，不講道德，不講倫理，舊的文化傳統失掉，內心傾向物質，只重物慾。想方設法地戰勝自然界，把自然界開發出來，把財產掌握在自己手裡，於是就破壞了自然界的生態平衡，地質、水源、山林都被破壞了。內心傾向物質，貪圖享受，由這種內心的污染導致自然的污染、環境的污染，各種災難因此而發生，大家要警醒，這都是人為因素造成的啊！

　　佛法講世間上沒有無果之因，也沒有無因之果，萬事萬物都有因果在其中。出現了災難，怨天、怨地都沒有用，歸根結底還是自己造成的。明了這些道理就要凈化心靈，去除貪慾心。佛法的中心就是慈悲和合，現在有些人就違反了這個真理，發展貪、嗔、痴。貪就是貪心重，什麼都要據為己有，貪圖感官刺激、物質享受；殺害就是嗔心重，嗔恨別人就起害他之心；痴就是不明真理，愚痴，什麼都不相信，因果不相信，佛法僧三寶不相信，只重眼前不管過去和未來。貪、嗔、痴三毒充滿這個世界，就會有災難，假如人心像這樣發展下去很危險，很可怕。反過來，若是人心向善，人心順於天心，慈悲仁愛，這些災難就可以逐步消滅，人間凈土就會實現。

　　現在各個寺院佛教徒集會，做法會進行消災免難，這是好的行動。不僅僅是做法會，還要在日常生活中行動起來，使社會上越來越多的人明因識果，止惡行善，這種力量強大了，正氣戰勝邪氣，就可避免災難。

　　148. 弘揚佛法的方式方法有哪些？哪些方法是最契合當今社會的？

　　弘揚佛法的方式方法，就是要隨機。佛陀教導我們，因時制宜，因地制宜，因機制宜。時間不同，地方不同，根機不同，那麼就尋找一種既具體，又不違背原則，又有時代性、靈活性的方法。

　　那麼這個方法在今天來說，就是既能趕上時代，也適合人群，上契諸佛理，下應眾生機。比如說，藏傳佛教有一套辦法，南傳佛教有一套辦法，漢傳佛教又有一套辦法，都是因時、因地、因機而制宜的。

　　149. 佛法與相似佛法尤如一對孿生姐妹，外表相似甚至一模一樣，凡夫的我們如何區分？

　　佛法與相似佛法，彷彿相同，實際上有區別的。區別的方法就是：以四諦、八正道、三法印來區別。這樣一對比，就像用那個鏡子一樣來照：他那個教義是不是合乎四諦八正道？合不合乎三法印？合不合乎緣起性空？合不合乎真如法？合乎，則是佛法，否則就是相似佛法。

　　150. 歷史上經常有這樣的情況，一個人很正確、很善良，卻不能善終或得善果，如岳飛被殺頭，如何用佛法的觀點來看待這些問題？

　　這個在佛法觀點來講呢，要看三世因果，從三世因果來看。善良的人之所以沒有好報，是因為他過去的惡因沒有消滅完，善因在成長中，善法還不具足，善緣還不具足，所以結不到善果；而惡因先成熟，那麼就得惡果。儘管這樣子呢，他受了這個惡果以後啊，等於還了惡因的報，以後就不再受。從三世因果來看，就能想清楚了。

　　151. 您開示聽經要存三種心：寂滅心、恭敬心、廣大心，請問寂滅的是什麼？

　　寂滅是什麼呢？寂滅就是一種清凈心，沒有染污的心，沒有虛妄分別的心，就叫寂滅心。聽經啊，沒有這三種心是不行的，對經不恭敬，聽起來也不誠懇，也不專一。