太極雜說 95
05-27
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禪宗之「空」是摒除把簡單問題複雜化的方法論，去除現象直現事物本原的意思，否認掉的是假象，但仍有事物本原之真相存在。如禪宗中有「黃龍三觀」的公案，即「三十年前見山是山、見水是水，三十年中見山非山、見水非水，三十年後仍見山是山、見水是水」，其實三十年前的山、水是一種理性的概念，三十年後的山、水才是實體真相。所謂「明心見性」，其實不空，因為還有真理和真相存在。縱觀歷代禪宗高士，絕非一團死氣，而個個生機盎然，得大自在，作主人公。所謂「教外別傳，不立文字」，乃是因為從真相——文字——受者感知領悟的過程會產生誤差，說得越多，偏差越大；這並不是不可以說，而是表達方式和效率的問題。l 禪宗之「空」其實等於道家之「真」；可聽過猶太教中名言「人類一思索，上帝就發笑」，也是「明心見性，不立文字」的意思，可見甚至原始的基督教都和禪宗不謀而合。以我所見，太極拳實以道家黃老學說（《易經》）為哲學依據，以〈黃帝內經〉陰陽經絡學說為生理醫學基礎，以儒家思路為正統（練拳研究拳的人終究多為文人），而也追求禪宗之空靈意境。綜此所述，學拳應明思路、窮拳理，吸納百家，如此才是我太極風範。不可刻意以禪論拳，卻排斥儒道，應知禪以「執著」為病。
l 佛教武術，以空為理，注重真實體驗，絕對是上乘的好功夫。不說中土的南北少林，其實禪宗對東瀛影響更大，日本的空手道、柔道、劍道、合氣道，乃至花道、茶道莫不以此為根，古有劍客宮本武藏，今日小日本也是高手輩出，天下誰敢小看。l 內氣的運行應該本著勿即勿離似守非守的原則，精氣神三者是統一的。精滿氣自足，內氣會按照其自然的路線運行。老子曰：道法自然。何必畫蛇添足，強加之以後天的意呢？
l 第一，行氣不能著意於脊背（特別是肩胛骨之間和勁項處）和胸間（尤其是胸椎骨處），氣塞胸間不下，是行氣最常見的毛病。如果練的是佛教氣功，主張萬法皆空，根本就不能用意。第二，兄所言「在吸氣時氣從丹田處積滿後直到胸腔處，然後再含胸讓氣慢慢往丹田處走」，似乎不對，應該吸氣時氣往上提，走督脈；呼氣時，氣很下沉，走任脈，否則就背離的《黃帝內經》體系的基本原則。第三，弟以為丹田並非行氣的起點和終點，至少沉氣時，氣應入丹田，至會陰（兩襠之間），再沉入兩腳間，否則必會出現氣滯的現象。l 如果太極拳還沒有練至大成，動作對錯對拳手非常重要。太極拳形的層次我以為有幾個基本的關鍵的內容：第一、中定，也就是做到「上下一條線」，這條無論如何強調也不過分；第二，開展，其中關鍵的是鬆開骨節，如脊椎要節節鬆開，由肩而肘而腕而指各關節和由胯而膝而踝而趾各關節也要節節舒展。楊式宗師也「站住中定，往開里打」，我覺得真是說絕了。第三，鬆柔，練拳一定要從柔中練，「極柔軟始能極堅硬」，這點我的教訓和收穫都是太深刻了。太極拳動作中講纏絲圓滿、講開展、講剛柔，都是為了求氣之飽滿、勁之順達、意之圓活，以我等現在的造詣，不可不認真對待。但是，到了拳的高境界時，形體動作的確可以放在一個很次要的位置，而專求意、氣、勁、神。
l 楊派太極拳用架是與練架(又稱行功架、慢架)不盡相同的拳法，又稱小架或快架，事實上這套拳法在楊祿蟬先生進京以前就有了。練習太極拳用架，有系統的功法操練——即太極功，吳圖南先生將其分做著功、勁功、松功、氣功四部分。太極拳用架首先十分注重對著熟的訓練。吳圖南師爺對套路中反覆出現的勢子很重視，主張套路與單勢操練相結合，仔細地體會各種勁路的變化，從松入手把功融於著法當中。每一勢無論動作、勁路、意氣、呼吸都有極為嚴格的要求(同練架有不同的地方)。l 練拳時如「兩臂相吸，如繩相縛」要領，並不存在於想像中，而實是有氣之力相吸，如要移開都如人行水中那難需刻意用力。l 感覺某一動作對錯（形上）不重要，關鍵看是否由內出的。開始由於東西不夠，做不到位，做不到就做不到。等東西慢慢養大了，自然就做到位了。l 練太極是一個脫胎換骨的過程（回歸嬰兒似的過程），這個過程是沒有窮盡的。實際上太極練到某一階段，生理和心理都起了變化，應達到同步，才有用。l 當你在任何時候都能自如松斷開，而對方卻跟不上時，斷手才能真正能發揮作用（對方的感覺是，總慢半拍），否則就是悚，非挨打不可。所謂不斷不能打。l 丹田內轉應該是太極拳內功內勁的練法。陳式太極老架的纏絲勁練法吧。它是一種練法，所以它應該是一種手段，不是目的/。對初級階段來講，身法的正確及放鬆是很重要的，身法對了內氣其實就不難產生。在對內氣沒有什麼感性認識之前，即使讀了很多有關氣功的書，當練太極拳產生內氣後，會有這樣的感覺：哦，氣原來是這樣的。〈太極拳研究）中顧老對練太極拳產生內氣的感覺的描述，我體驗過。丹田內轉法跟太極拳的腹式呼吸是相聯繫的，其實它是一種逆呼吸。逆呼吸是吸氣時小腹內收，呼時小腹放鬆還原狀態。在練拳時，「主要是當一呼一吸時，腹內輕輕做作或右大小不等的纏絲勁。這種腹式呼吸法我們稱作丹田內轉法。當每式定式時，腹內才輕輕作下沉動作。」l 其它派的太極拳可能強調氣沉丹田的，有人是不贊成太極拳的逆呼吸練法的，認為是違反自然的原則。但至少那是以前的比較原始練法吧。我練過陳式太極，因為我很喜歡它的風格，但我沒有繼續練它。因為我開始學練的太極拳也是比較傳統的，它的第二套路柔軟架（內功架）就是練丹田內轉的，拳式要求是逆呼吸的練法。我練的太極拳不是五大派里的，也不是六大派里的。它是當年全佑宗師傳給常遠亭先生的那派。〈太極拳研究〉P21頁之「附表二：太極拳主要傳遞系統表」之「附註6：常遠亭學於全佑之小架，動作有起伏，有隱於內之發勁，有跳躍。」這套拳主要流傳於上海。應該是吳家太極拳的一個支流吧。丹田內轉開始比較難練，要有老師親教才好。它是一種練功的手段。外動帶內動，以形練氣；以後是意動起內動，以氣練形。它們在這過程中不是截然分開的，而是互相融合的，當然隨之階段不同而主次有別。
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l 現在的練拳之法似乎都是捨本逐末。無極生太極。初學者應該先多多認真練習無極樁才是。所謂的拳打萬遍其理自現事告訴我們要多下功夫，堅持練習。並不是打了一萬遍拳就明白什麼道理了。我們不能盲目的練拳。
l 行氣時可謂提氣容易沉氣難。氣從脊背沿督脈上提，其神經學機理很清楚。例如，性快感的神經傳遞是由會陰而從腰下骶部「八鶻區「（那裡神經最多）經脊背入大腦（此例不雅，但論拳理，見諒），又如打個噴嘁時，快感如不能到達頭頂而入大腦，而是滯留在背部，人會非常不舒服，此例雖淺，但足以論清這個道理。提氣時可謂一吸，氣即到頂。而沉氣時甚難，提氣時快，沉氣時慢；提氣時脊背器官結構單一，只要認準一條脊椎就萬事大吉，而沉氣時要經過面部、胸椎骨區和腹部軟組織區，我沉氣時面部、胸膈和腹膈也是三關。打個比方，提氣時可以硬來，甚至可以「霸王硬上弓」；而沉氣時，只能哄著下下來，真是只能順其自然。古人把督脈定為陽、任脈定為陰，不知是否含此道理。l 行氣最怕不能通達終點，如督脈提氣不能至於百會而滯於脊背、任脈沉氣不能至於丹田而塞於胸間，皆行氣大病。推薦閱讀：
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