凈空法師：學佛如果真做到了，有一種特殊的能量、磁場能感動人

摘自凈空法師《凈土大經科注》第69集 2012年12月12日講於香港

　　「信慧」，這是在家菩薩。

　　「《會疏》云：『信心智慧，永斷疑網。』《甄解》云：『明信佛智，無上智慧。』又本經中『已曾供養諸如來，則能歡喜信此事，』『人身難得佛難值，信慧聞法難中難。』此凈土宗，是難信法，若能信入，皆因宿具慧根。」

　　世出世間聖賢大法，入門的條件全在「信、慧」。「信」跟「慧」是分不開家的，沒有智慧不能信；能信，決定有智慧。所以這個「信」是建立在智慧的基礎上。智慧越高信心越堅定；智慧淺，信心就淺。這是一定的道理，古今中外沒有第二個例子。今天我們迷失了傳統文化，也就是迷失了聖賢教誨兩百年了。迷了兩百年，哪裡來的信心？！今天一般大眾的信心，就是古人所謂的「露水道心」，早晨起來，草地的露水，太陽出來了就沒有了，就是這個信心，經不起考驗。佛經上講的四魔，《八大人覺經》上說得很清楚，這個四魔讓我們永劫沉淪，出不了六道輪迴。釋迦牟尼佛八相成道裡頭的降魔，那個魔境就在我們的日常生活當中，沒有「信慧」，這個關絕對通不過。這個關就是「財、色、名、利」，這也是四魔。不是真正有智慧信心非常堅固，敵不過。

　　多少人修行，古今中外，蓮池大師《竹窗隨筆》上有個例子，個修行人住山，蓮池大師跟他很熟，幾十年不下山，聲名遠聞，真修行人，身心清凈無染。聞名的人多，參訪的人多。都市裡頭這些大富長者，禮請他到城裡面裡面去弘法，恭敬供養，他就去了。沒多久，敵不過名利財色，動心了。蓮池大師非常感嘆：可惜！他跟蓮池大師見了面，蓮池大師就說，有這麼一個人，山上修行幾十年，入塵里沒多久，被染污了。他就問是誰，蓮池大師說就是老兄。給他當頭一棒，還算不錯，他醒悟過來了，回到山上去了。什麼原因呢？沒有大徹大悟。真正大徹大悟，再入紅塵，不染紅塵。為什麼呢？大徹大悟的人不起心、不動念，才叫大徹大悟、明心見性，不起心動念。起心、動念沒有分別、執著，這是大悟。大悟的人也可以，雖然起心動念，他沒有分別、執著，不到這個境界，不行。

　　執著沒有了，見思煩惱斷了；分別沒有了，塵沙煩惱沒有了，是什麼人呢？別教三顯，是十法界裡面的佛、菩薩。這樣的等級，行！那麼這樣等級的人現在現不現前呢？沒有現前了。為什麼？眾生沒福。眾生要修福，佛菩薩、聖人就來了；眾生不修福，他不會來，這個道理我們要懂。「福」是什麼？「福」是十善業道，「福」是中國人講的倫理道德，這是福。現在大家把這個都丟掉了，問他倫理道德，不懂。什麼叫倫理，什麼叫道德，學佛的人能說得出十善的不多，沒有人能做到。所以外面小小的名利財色都動心，何況大的？大的就毀掉了。我們能理解。

　　中國佛門諺語所謂「愛不重不生娑婆，念不一不生凈土」。你在娑婆世界，出不了六道輪迴，第一個因素是什麼？是情執。情執不是一生一世，是生生世世。你這生遇到一個人，你愛他，不是這一生，過去生中不知道多少關係在裡頭。有夫妻的關係、有母子的關係、有兄弟姐妹的關係，太多太多了。他不是短時的習氣，不是，很深、很久。那換句話說，修行也是多劫修行，培養你的善根、福德，你才有能力遇到了不會亂。這是什麼？這是你有「因」。「因」還得有善緣，良師益友、修行環境，這才保得住，這是真正的護法。你所親愛的那個情濃，這些護法人限制你，有的時候你討厭他，你說他多事、他妨礙你，那麼護法就走了，就遠離了，你也就跟著魔墮落了，這一生白來了。本來可以得度的，又回去了，又搞六道輪迴，這一墮下去之後不知道要多少年月日你才出頭，再得人身，再遇佛法，不是容易事情。

　　慧從哪裡來的？慧從定來的、從清凈平等心來的。心不清凈、心不平等就沒有定。定從哪裡來的？定從持戒來的。所以凈業首重「三福」。這不是凈業特別重視，修哪個法門都重視。佛說得很清楚，這「三福」叫「三世諸佛，凈業正因」，你看這句話說得多重！「三世」，過去諸佛，現在諸佛，未來諸佛，這叫三世。菩薩修成佛道，決定不能違背這三條；違背這三條不是佛法。這個三條是佛法裡頭大乘、小乘、宗門、教下、顯教、密教，三世一切諸佛都用這個做最高的修學指導原則，這能違背嗎？這能小看嗎？這能疏忽嗎？凡是修行不能成就的、中途變節的，都沒有把「三福」當作一回事情。你細心去觀察，對這個「三福」不重視，這不是釋迦一個人說的，是三世諸一切諸佛都這麼說的。

　　第一條，根之根；第二條是本；第三條是枝葉花果。我們用樹木來比喻。第一條是根，頭一個，根之根是孝養父母；根之本是奉事師長，現在到哪裡去找？決定不能怪現在人，怪現在人是不人道的事情。佛在這個經上都講過「先人無知，不識道德，無有語者」，這釋迦牟尼佛說的。他為什麼犯過？從小沒人教他。他父母不知道，祖父母也不知道，曾祖父母也不知道，往上推至少要推七八代都不知道，你能怪誰呢？兩百年前可以怪他、怪他的父母，現在不可以，疏忽、丟掉太久了，整個社會都沒有人知道了。

　　我們很幸運生在這個時代，把這樁事情搞清楚、搞明白。我們對父母所增長的心，「孝親尊師」有那麼一點點味道，這是什麼？我這個年齡，八十年以前社會，中國傳統社會，而是農村，城市裡頭就很淡薄了，農村裡頭還留著這些傳統文化，還影響著農村。都市變質了，越是沿海大都市就變質得越厲害。滿清亡國、民國建立這個一百年，不但沒有人去做，講的人都沒有了。

　那最近這六十年，這是我們親身經歷的，遇到幾個講的，很少很少，算算不到十個人。最近這二三十年，這幾個能講的人都不在了， 一個都沒有了，我們感到恐慌啊！傳統文化要斷了，正法要是滅了，眾生就可伶了。

　　今天這個世界什麼叫大事？培養傳統文化人才，這是大事，大事因緣莫過於此。怎麼培養？那是很少數很少數真正發心的人。古人有一句話說，說得很好、正確的，「天下無難事，只怕有心人」。有心要做佛的，他決定能做佛；有心要做聖人的，他能做到聖人。為什麼？他有因，「一切眾生，本來是佛」，他想做佛，哪有不能做成的？！怎麼做法？把「凈業三福」落實、「六和敬」落實、「三學」、「六度」落實、「普賢十願」落實，他就是現在佛。只要你肯干，你就是佛。你只要真正肯干，根利的，三五年他就開悟了；中等的根，十年、二十年開悟了；下根，他的壽命要長，三四十年會開悟。中國人所說「人人皆可做堯舜」，「堯舜」是聖人。為什麼人人都可做堯舜？因為人心本善。堯舜是什麼人？本善發揮出來了。本善是什麼？「五倫」、「五常」、「四維」、「八德」，自性里本有的善德，我要做，我能做不到嗎？當然可以做到。成聖成賢、成佛、成菩薩，全在自己的覺悟，那個「覺」就是智慧。我覺悟了，我真干，「凈業三福」第一條就是落實儒釋道的三個根。疏忽了，以為這個東西教小孩的，不是我們自己做的，你做一輩子，你沒有根，你這棵樹是假的，你的枝葉花果是粘上去的，不是這樹上生的，這樹不是活的，沒有生命力。儒釋道這三個根是有生命力，不能不學。從前沒學，現在要補習，要惡補；補不出來，那就沒法子。

　　遇到這個法門，老實念佛求生凈土，行！如果在這個世間還想有一點作為，這不行，這根不能不要。「發菩提心，一向專念」，具足「三福」、「六和」、「三學」、「六度」、「十願」，真菩薩，真佛住世。我們相信，他要是真發心做，不出十年，他決定大徹大悟，世出世間法一切通達，為什麼？他自性悟了。自性裡面的般若智慧、德能、相好通通現前，他能度眾生，他能主持正法。

　　幾個人肯發心？從小我們就被放縱成習慣了，現在叫你約束，很不習慣，不甘心，不情願，那「信、慧」就沒有了，「信」是假的，因為它所依的是煩惱、是情執，他的「信」從這生的。情執所生的「信」，假「信」，不是真的會，變的。你看現在年輕人，男女相愛達到最高峰，結婚了，結婚沒幾天又離婚了，那個愛是假的，騙人的，虛情假意。一時衝動，他哪裡懂得什麼叫愛。愛多神聖，愛是自性的核心，他怎麼會懂？所有宗教的核心就是愛字，佛家不用這個「愛」，用「慈悲」，為什麼用慈悲？「慈悲」這個「愛」是智慧做基礎的，不是煩惱，這個慈悲心是從大智慧裡頭流出來的；世間人的愛是從情執裡頭，情執的衝動時間很短，很快的就變質。所有他根本就不懂。不學，根扎不起來，懂的也是假的。解得不錯，跟佛的見解、跟聖人的見解一模一樣，為什麼？都是言說，說出來了，跟聖人差不多，很像；可是假的。為什麼假的，沒做到。如果真做到了，表現的有精神在裡頭，這就講它有一種特殊的能量、磁場，能感動人。自己沒做到，沒這個能量，不能感動人。感動人，是自己做到了，把你所信的證實了，這個能量就大了。

　　「永斷疑網」。有絲毫的疑惑都會造成大障礙。疑惑是愚痴的中心，傲慢是嗔恚的中心，情執是貪慾的中心，這貪嗔痴稱為三毒。毒中之毒就是情執、驕慢、懷疑，毒中之毒。這個東西是六道輪迴的根、三惡道的根。六道輪迴，三善道貪嗔痴很淡薄，他們還是有智慧，能把它伏住，沒有能力斷，有能力伏。這個伏住就是四禪八定。伏住這些煩惱，你在三善道；伏不住，就墮三惡道了，就墮落下去了。

　　「明信佛智，無上智慧」。這個「佛智」，一切種智，以及轉八識成四智。這是自然的，是自性裡頭本有的智慧，無上智慧。本經當中說「以曾供養諸如來，則能歡喜信此事」，可見得凈宗能信不容易，這是佛說的，等於佛給我們授記的。

……

　　你還沒能控制住，佛不會來。你看最近我們有接到一個報告，四川的，在家一位居士，夫妻兩個都念佛，太太見到阿彌陀佛，阿彌陀佛問她想不想到極樂世界去，她心裡一猶豫，家裡孩子、孫子還不能放下。這一猶豫的時候，佛不見了。她把這個事情告訴先生，先生聽了很開心。先生知道這真的，不是假的，先生不吭氣，認真去念佛，不告訴她。沒多久，先生伏住煩惱了，阿彌陀佛把他接走了。這使我們了解怎麼才能往生，給我們傳遞這個信息，決定是全盤放下，沒有絲毫疑慮。

　　我自己經歷過一次，我天天都想走。我七十九歲這一年在北京生病，住在旅館裡面，病得很重。第三天下半夜，我好像是醒過來了。但是醒過來了，很清楚，我不是在旅館裡頭，是在野外草地上，躺在野外草地上，看到面前一重一重的青山，很漂亮，很像大理的蒼山那個樣子，像大理山外面有洱海，有水，那沒有看到水。看到漫山遍野都是人，不知道有多少人面都向著我。我這一想的時候「這是不是聽眾？」很歡喜，突然這一念之間變了，那些人全變成畜生，我感到非常驚訝，漫山遍野一下就變成畜生，各個種類不同的畜生漫山遍野。我就念了一句「南無本師釋迦牟尼佛」，佛身現前，佛像多大？半邊天，山不見了，就是一尊佛像在面前。那個時候講《華嚴經》，升座講經我都念「本師釋迦牟尼佛」、「本師阿彌陀佛」、「本師毗盧遮那佛」。所以我接著念「南無本師阿彌陀佛」，阿彌陀佛現前了，釋迦牟尼佛不見了；我再念「南無本師毗盧遮那佛」，毗盧遮那佛現前，彌陀佛不見了；最後我再念了一聲「南無觀世音菩薩」，觀世音菩薩現前。那個像半邊天，但是看得很清楚，一點都不模糊，真的是如對面前。這個時候，我就聽到耳邊有聲音，我沒有回頭，我看觀音菩薩，沒回頭，問我「還有沒有什麼沒放下的？」「通通放下了！」「還有沒有親人想見見面的？」「沒有了！」問了我好多，我說我什麼都沒有了，我說我很想跟佛到極樂世界去；如果佛需要我留在世間多住幾年，我說也可以，沒關係。這樣就醒過來了。醒過來了，病就好了，第二天我回香港。

　　有這麼一次經歷，我就有信心，我什麼時候往生，阿彌陀佛做決定。需要留我在這個地方做表法、做個樣子，我行，我能忍耐、能受苦；時間到了，我的事圓滿了，佛就會來接我走了。對這個世間沒有絲毫留戀，什麼時候都可以走，歡歡喜喜地走、快快樂樂地走，一絲毫干擾都沒有。

　　這幾年越來越專了，經現在就一部了，其他通通都放下了；持名就一尊阿彌陀佛，別的都不念了，「制心一處，無事不辦」。所以「制心」是我們能不能往生最關鍵的問題。這個心控制不了，還有雜念，還有妄想；特別還有名利，還有親情，這個麻煩大了。甚至於我還想對佛法做什麼好事，都不可以，都是麻煩。有緣就做，「作而無作」，這就對了。做時沒有起心動念，還是一句佛號念到底，「無作而作」。決定不妨礙信願，決定不妨礙往生，這才行。世間名利財色稍稍動一點心，我們就受到干擾、就受到妨礙。每天讀經、每天分享有好處，時時刻刻提醒自己：這個環境要認識得很清楚，決定不含糊。

　　末後解脫菩薩。這個十六位菩薩排列都非常有表法的意思，有很深教育的意義在裡頭。你看最後解脫了，「解脫」之前是「制行」，行制不住就解脫不了。

　　「表滅除結縛，故名解脫。」

　　「結」是煩惱；「縛」也是煩惱的代名詞。過去的幾十年前，我記得有個電影的名字叫《心有千千結》，這是凡夫，這個結永遠解不開。「縛」是繩子捆綁得很緊，兩個字都是煩惱的代名詞。用一句佛號把它解除，把「結」解開，把「縛」也解開。

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