第691期："一代武學宗師"的成因 吳式太極拳的長壽奧秘

太極拳

宏萬家太極禪話慧館(朱中仁) · 2016-08-28 00:01

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作者／朱中仁 ⊙ 編輯／張宏婉

導讀：介紹一篇朱中仁老師在在紀念武學大家王培生先生96周年大會上的發言文章，希望拳友們能從中受益！

"一代武學宗師"的成因 吳式太極拳的長壽奧秘

                  ---學習印誠先生武學思想的兩點體會

首先，我代表鞍山市吳式太極拳研究會、張耀忠老師在鞍山地區的弟子和再傳弟子、以及我在北京的弟子，向大會表示衷心的祝賀！向到會前輩和師兄弟姐妹表示敬意！

在學習師爺王培生先生武學著作的過程中，我越來越感到，武學大家王培生先生的武學思想是一個博大精深的寶庫，在中國武學史上具有重要地位；學習、繼承和宣傳好這一思想，對中國武學事業的發展意義重大。下面就近年來學習中的兩點體會，向各位前輩和師兄弟姐妹求教，請不吝指正。

王培生先生獲得「一代武學宗師」讚譽的根本原因

這個問題關係到我們如何學習、繼承和宣傳好他的武學思想。眾所周知，1986年《三才門乾坤戊己功》一書問世，使王培生先生獲得了「一代武學宗師」的讚譽。為什麼？十年前，張全亮師叔關於《著名武術家王培生先生的成功之路》的講話，從「紮根四方，博學眾藝」，「名師栽培，八年專修」，「逆境不餒，執著攀登」,「勇於實踐，不圖虛名」等四個方面分析了他成功的原因，給了我深刻的啟示，同時也令我思考，王培生先生成為「一代武學宗師」的根本原因何在？其實《三才門乾坤戊己功》這部著作作出了最好的回答，尤其是他寫的《自序》和《結束語》已經揭開了問題的謎底。

他為什麼寫這本書？《結束語》說：「中華武術與氣功，雖然源遠流長，但是從根本上去剖析它們的共同理論以及學習之方法，我們的前輩們雖然作了許多努力，似乎還是流於「各宗各法」的論說，有的以至帶著神秘色彩，令人費解。因而多少人循此即使勤奮苦練數十年還未必真知，更不可能有所成就，乃至這些有志之士在攀登武術與氣功之高峰的道路上望洋興嘆，卻步不前。」「在理論和實踐上，進行一些開發性的探討，是當前一項既必須而又可能的工作。」「我甘願在基於前人的基礎上進行這些探討總結......為發掘和整理中華民族之武術與氣功這一寶貴遺產竭盡綿力。」這就告訴我們，他發現了阻礙中華武術與氣功發展的根本原因，並立志要解決它。同時代的武術家中，誰持有這樣的認識和態度？他是怎麼解決問題的呢？他在《自序》中說：「《三才門乾坤戊己功》這套功法在體用編排中，主觀上是想集武術運動於一理，所以在理論上和實踐上，這套功法都是以太極哲理作為體和用的指導思想。」為什麼這樣就能解決中華武術與氣功發展的根本問題？因為王培生先生潛心了研究中國古代太極哲理和現代馬克思主義唯物辯證法、毛澤東的矛盾規律理論，以及科學大家錢學森的中國現代科學技術體系理論，並與他幾十年武術與氣功的體用實踐相結合。他以太極哲理為主線，把數十年來所學的各家拳技和氣功比較、篩選、提煉、升華，然後像串珠子一樣，把他們串起來，像蜜蜂釀蜜一樣把各派的精華揉為一體，融會貫通。（參見上述張全亮師叔講話）由此，他深刻認識到了哲學在人類文明發展中的地位和作用，深信這些科學哲理能為包括武學與氣功在內的各門學科的發展和人們的實踐提供正確的指導。如他在《自序》和《結束語》所說：太極哲理「是自然界中物質運動的普遍哲理」，它「包羅萬象，大到無窮，小到極微；在人可為一切行為和能動之準則，在事可理萬端始終之因果。」「雖任重而道遠，但我堅信，陰陽辯證哲理的科學思想，將在眾多人的心中，成為剖析事物和學習科學的最佳指導方法。展望未來，中華武術與氣功，將會作為人體系統的一門特殊科學，進入現代科學和文化藝術之先進行列。」（人體科學在錢學森的我國現代科學技術體系的橫向架構中，位列11個學科門類之五，在縱向架構中，這11門具體科學位於最底層；最高層是馬克思主義哲學，它是各門具體科學的最高概括和總結，又為各門具體科學提供科學的世界觀和方法論的指導----筆者注）他認為：太極哲理是武術與氣功的根本，須臾不可離。1984年出版的《吳式簡化太極拳》，他署名「王力泉」，從《三才門乾坤戊己功》開始，他改署號「王培生」，「取培養陰陽辯證思想，萬物土中生之意。」（見該書的茹世保《序》），並且告誡人們：「培養陰陽辯證的科學思想」，對學習武術和氣功，「確實是根本的、至關重要之綱，否則縱然枉費終生之辛苦，到頭來還是望洋興嘆，休想達到功法奧妙之彼岸。」他解釋老拳譜上的「太極本無法，動即是法」說：「這種哲理觀點，應該是武術運動的普遍真理。就太極功這個特定事物來說，因為太極之初廓然無象，動則分陰陽，陰陽即太極。」也就是說，這話「寓陰陽孕生之哲理。」同時，這話也告訴人們，「太極拳在技擊過程中，沒有固定的招數，只有在動靜陰陽中，才能形成某一特定條件下的種種法則，而任何法則的精髓千變萬化，也決不會離開陰陽。」「所以說，行拳體用演練者，頭腦中時刻應該想著陰陽，每動必須循陰陽，否則枉下功夫終生，到頭來還是會瞎子摸象，談非所談，用非所用。」又說：「離開陰陽即不是太極」。（該書第6、23頁）這就是王培生先生對中華武術與氣功的「共同理論以及學習之方法」「從根本上」所做的精闢剖析。同時代的武術家中，有幾位做出過這樣的剖析？

從上世紀80年代開始，他堅持以太極陰陽哲理為指導，闡明了乾坤戊己功、太極拳等武術與氣功功法的指導思想、運動規律、本質、運動機制、內練要義和心法要訣，並公開眾多心法秘訣。在他的十多部武術著作以及系列錄像教學片中，太極陰陽哲理是始終貫穿其中的紅線和靈魂。同時代的武術家中，又有幾位做出過如此具有開創性的系統化、理論化的成果？所以，他被尊為「一代武學宗師」，是理所當然、當之無愧的。

綜上所述，作為後人，我們只有努力培養和樹立太極陰陽哲理和唯物辯證法矛盾規律的科學思想，才能學懂學好他的武學思想，才能繼承和弘揚這位宗師的印誠功法。

吳式太極拳創造長壽奇蹟的奧秘

《精武》雜誌1999年曾指出，吳式太極拳創造了三大奇蹟，其中之一是壽星最多。奧秘在哪裡？《黃帝內經》講，「陰平陽秘，精神乃治」，即陰陽調和、平衡就能維持人的正常生理狀態，機體就處於健康狀態；還講經脈之氣如能保持一晝夜運行50周，人就可盡享天年。而人的氣血陰陽平衡只有在暢通無滯的情況下才能實現和保持。吳式太極拳的練法能很好地促進演練者的氣血通暢、陰陽平衡。《黃帝內經》還指出，心為君主之官，君安天下安。這裡的「心」並非簡單指心臟，而是指人的心腦系統。吳式太極拳有很好的心腦保健功效。

「以意導氣，按竅運身」的「循經內練」法，必然會使人體的氣血流通無滯。

王培生先生指出：「太極拳屬內家拳種，因此八卦方位與人體對應各有其竅，而每竅在人體經絡臟腑中又各有其位。這樣在太極拳運行中，以意引氣，按竅運身，意到氣到，氣到勁到，這就是太極拳內練要義的根本所在。」(《太極拳的健身和技擊作用》第152頁)他還說：「三十七式太極拳突出的特點就是：以心行意，以意導氣，以氣運身。，即「用意不用力」，吳式太極拳的「每一動作都是這樣形成的，每個動作都是內氣催動形成的。」（《吳式太極拳三十七式的由來和特點》，轉引自張耀忠、厲勇編著《王培生太極拳體用解》第205頁）「以心行意」所以能「以氣運身」是「因為功法在人體有穴，所以十三勢功法行功時，實際上就是循經內練，這樣必然會使人體的氣血流通無滯，從而起到祛病延年的保健效果。」(《太極拳的健身和技擊作用》第153頁)吳式太極拳的「循經內練」法得氣快、氣感強、見效快，已反覆為實踐所證明。

「使內勁處處達到中正不偏」和一腿完全支撐體重使氣血陰陽平衡達到最佳狀態。

王培生先生指出：「練太極拳時雙手要有虛實，雙足也要有虛實，尤其重要的是左手和左足、右手和右足上下相隨地分清虛實，也就是說左手實則左足應虛，右手虛則右足應實，這是調節內勁使之保持中正的中心環節。此外，形成落點的虛中要有實，實中要有虛，從而，處處總有此一虛一實，使內勁處處達到中正不偏。」而吳式太極拳步法的一大特點是弓箭步和坐步都用一腿完全支撐體重。這種步法有利於內勁中正達到最佳狀態。內勁中正就是內氣中正，陰陽相濟，氣血陰陽平衡。所以，吳式太極拳的練法有利於內勁中正達到最佳狀態，

吳式太極拳是上乘的心腦保健功。

人體一般運動都是中樞神經直接支配和調節軀體以及四肢骨骼等運動系統，並已通過後天養成的習慣形成條件反射。而太極拳運動的特殊性在於「要求人體的每一部位的微小動作，以及整體運動，都要通過思維有意識地進行，並且有明顯的感覺；反之，不用意則無感覺。因此，練太極拳全憑「心意功夫」。「以心行意」的推動力首先「傳遞到相應的氣脈中去」，「又通過無數脈絡，最後在骨肉上反映出來。」(《太極拳的健身和技擊作用》第5-6頁，第146頁) 如前所述，吳式太極拳堅持每一個動作都是「以心行意，以意導氣，以氣運身」而形成的。「一舉手或一動足都是預先通過大腦的思維後才形成的。正因為如此使大腦通過活動形式而得到真正的休息。」而且太極拳運動中的用意都是在松靜的狀態下，採用潛意識進行的，所以「也可以說對人的大腦（腦電波網路系統）是一個很好的訓練手段，對於提高人的智慧也是有益的。」（同上，第6頁）總之，吳式太極拳運動是上乘的心腦保健功。

此外，吳式太極拳以柔化見長，也非常有利於健身。其步法嚴格要求「三尖相照」，膝蓋尖絕不允許超過腳尖或偏出大腳趾與小腳趾外，而且以膝蓋尖與大腳趾甲蓋跟垂直對正為最佳配合狀態。這極有利於保護膝蓋關節不受傷，還能有效治療膝關節傷病。

《王宗岳十三勢歌》曰：「若言體用何為準，意氣君來骨肉臣。詳推用意終何在，益壽延年不老春。」吳式太極拳堪稱範本。

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