《古詩詞鑒賞—千古明月》第一集「太陰之象」——月亮的哲學意味

「青天有月來幾時，我今停杯一問之」到蘇東坡「明月幾時有，把酒問青天」，中國古代文人有過多少關於明月的追問和思考。著名文化學者于丹教授講授的《古詩詞鑒賞—千古明月》，就是以月亮為線索，通過對古代文人的明月詩詞的賞析，通過對月亮的周期性變化規律以及在詩詞歌賦中，詩人所賦予月亮的種種寄託及其現實涵義，分別從哲學意味、審美意象、人格意境三個層次，為我們講解古代詩詞作者對月亮的不同理解與感悟。靜心品味，是一種高雅的文化藝術欣賞。

【附文字稿】大家好！今天我們要講中國詩詞的意象，這個意象我相信大家從小都認識，小的時候你相信有很多很多的童話，長大以後越來越忙了，反而想不起來了。大家還記得從2008年開始，我們的傳統節日開始放假了，中秋節現在已經有假期了，遺憾的是我們今天的日子裡，月餅越來越多了，可是看月亮的時間卻越來越少了，所以我們今天就來講這個意象——千古明月。我先來問問大家，想起月亮，你們直覺的從小到大，從經歷到聽說的，還能想起什麼來？大家都說想起月亮，就想起了神話，想起了祝福，想起了故鄉，想起了童年，所有這些都跟明月相關。我們平時容易忽略掉的一些東西，真正靜心去想的時候，會完成一些內心的喚醒。其實我們在這個世界上的學習，很多不是一個外在知識的灌輸，而是在寧靜之下真誠地從內心喚醒了關於生命的記憶。所謂文化，就是那些走過我們的生命，留下了這些痕迹的記憶。千古明月到底留下了什麼呢？剛才大家說到的蘇東坡、李白的詩，這些都是從小的時候大家都讀的詩句，很多話，幾乎所有的中國人都知道。其實，我們對於天上的明月，有過多少發問呢？李白曾經問過，「青天明月來幾時，我今停杯一問之」，天上有月亮這件事情到底有多少年了？從什麼時候開始天空出現了一輪明月呢？我要停下酒杯問一問蒼天。跟他不同的是蘇東坡舉起了手中的酒杯，「明月幾時有，把酒問青天」。在這裡，大家還應該有一個聯想，就是「明月」跟酒有關，當你酣暢淋漓，飄然欲仙的時候，天上的一些童話，晶瑩剔透的開始逼近你，你忽然想一想要問問天上的事情了。千古明月，其實世界上各地的人都能夠看得見。天上只有一個月亮，但是人們心中有無數個月亮，每一輪月亮穿越了不同民族文化視野的時候，它留下的是一種特定的文化意蘊，每一個民族都有它的月亮神話，每一個民族都有它自己對月亮的解讀。作為中國人，我們心中的明月，到底可以從那些角度去解讀呢？它在我們的生命中僅僅是一個點綴嗎？僅僅是一些風花雪月的傳說嗎？還是說它有更深刻的一種意味呢？我們今天第一個問題就要講一講關於月亮的哲學層面。

一、「太陰之象」——月亮的哲學意味大家都知道一個名字——太陽，但是我們不知道另一個名字，跟太陽相對的月亮也有一個學名叫太陰。這個世界上最大的平衡是陰陽之間的平衡，那麼熟悉了陽光下生活的我們，再去看一看太陰之下，它到底能給我們一種什麼樣的啟發呢？《周易》說得好，「一陰一陽之謂道」，「道」是什麼？「道」是一種平衡，「道」是「有物混成，先天地生，寂兮廖兮，獨立不改，周行而不殆。」這是《老子》中的一種描述，它可以為天下母。這是「道」呈現的一種狀態，這種周行不殆表現出來的是一種平衡。那麼跟「陽」所對的這個「陰」是如何完成平衡呢？在《呂氏春秋·精通篇》裡面，有這麼一個界定，「月也者，群陰之本也。」說月亮是什麼，月亮是群陰之本，月亮是屬陰。我們小時候聽童話，給小孩子講故事，說太陽公公出來了，很少說月亮公公，都說月亮婆婆。我以前有一個學生是湖南的小姑娘，給我用湖南話念過月亮婆婆的童謠，是一個關於月亮婆婆特別美好的童謠。再小的孩子，現在看中央台看少兒節目的，會知道叫月亮姐姐。從月亮婆婆到月亮姐姐，月亮在擬人化的時候，從來都是屬陰性的，這是我們約定俗成的一種心理投射，有時候約定俗成是最厲害的事情，因為它是我們內心的一種文化默契。那麼這個世界上陰陽是怎麼去完成平衡呢？「廣大配天地，變通配四時，陰陽之意配日月。」陰陽在我們生命中的呈現，最基本的一種形態，就是日月之間的平衡。為什麼這麼說，你去看看「日」和「月」在我們生命中呈現出來的意象是不一樣的。太陽這個東西，只要不是日食，你只要看見它，都是一樣的。而月亮每天看見都不一樣，小的時候你看到的是小月牙，細到極致的小月牙，這就是它虧極而盈的時候，因為它已經走到了最細的時候，所以它要逐漸豐盈，到十五望的時候，月亮是什麼樣子呢？今天晚上大家可以看月亮，因為昨天是陰曆十五，十五的月亮十六圓，今天的月亮特別圓。但是圓過了今天，明天就盈極而虧。走到極致的時候，就開始從它相反的方向走了，這也符合老子說的。「道」這個東西要給它起個名字叫「大」，大曰遠，遠曰逝，逝曰反，這就是物極必反。什麼東西走到極致的時候，就開始向另一個方向發展，只有這樣形成一個周而復始的循環，永不停歇，這就是月亮。某種意義上來講，太陽的能量更充足，但月亮的意象有意味。我們每天在太陽下所接受的教育，和在月亮下所接受的教育，顯然是不同的。太陰和太陽有什麼不同呢？太陽我們每天都可以看見，它是掛在朗朗晴空上的，它圓滿，它熱烈，它充滿了光明，它代表著我們在社會人格中的進取心。一個人的奮進，對責任的承諾，在社會上的這種進步，都如同太陽給你的這種勵志一樣。但是月亮是什麼樣，月亮是陰晴圓缺永遠變化，它代表著我們自然人格中的平常心。有一個詞叫慾壑難填，當一個人心中永遠只是對這個世界的要求、慾望有不滿足而缺乏平常心的時候，這個人就會過於的亢奮，過於糾結，很多事情可能會因為自己的期待值太高而反而達不到了。什麼是這個世界最大的教育，最好的教育不一定是在教室里所講的內容，而是你穿越萬古山川、天地江河時所體會到的這種變化。大自然是對人是最深刻的教育，比如說太陽的教育和月亮的教育，它讓你知道一陰一陽之間，我們所完成的平衡在哪裡，我們是怎麼樣完成了這樣一種進取和平常之間的匹配。進取心是讓我們拿得起，平常心是讓我們放得下。一個人在生活里，要拿得起就需要力量，放得下需要有度量，沒有力量就什麼也拿不起來，在世界上無法安身立命。但沒有度量的話，就什麼事情也放不下，永遠扛著的話，那你怎麼前進呢？所以我們說陰陽對我們是一種教育，從哲學的總體上去思考一下，我們現在在月亮下的時間太少了，月亮能夠教給我們的道理卻是太多了。中國的佛家教給我們什麼叫「圓滿」，最好的境界是七個字：花未全開月未圓。一個人在有所期待的時候是最美好的，花還剩一點點沒有開，你可以想像它全開的燦爛，月亮還剩下一點點沒有圓，你就一直期待著那一輪清輝填滿。但是盈極而虧，一旦圓滿之後呢，花開始凋零，月開始缺損。所以最好的境界往往是有所期待，還有那麼一點點空間。我們今天的人太追求圓滿了。我經常看到媒體上說，什麼樣的人生叫完美的人生？其實我更喜歡的說法是，什麼樣的人生才是真實的人生？就是那一種不掩飾自己的弱點、痛處，抱著一種坦率的勇敢，在這個世界上真實走過的一生，它不一定完美。所謂完美就是方方面面，綳到了花已全開，月已全圓。我們不能從中學一點哲學的道理嗎！老子說得好，「物或損者而益，或益之而損」。這個世界上一切的循環，其實都是在圓轉之中的，也就是說所有的東西都是在變換著它的形態的，而不會最終停頓。我們經常說，這個世界上的很多東西，只有它周而復始，它才有永生的力量。剛才有同學說，想起月亮就會想起吳剛，吳剛砍一棵桂樹，這棵桂樹的特點是怎麼也砍不死，砍一下，斧子離開了，那個樹又合上了，再砍一下，又合上了。月亮上這個桂樹永遠砍不死，這是個意象。剛才有同學說嫦娥，嫦娥是吃了什麼葯才飛上月亮的？也是長生不死。所以，月亮還有一個意象，就是月亮的年華是在輪迴中永生的，就是在它盈極的時候，它又最後虧損，讓自己頤養到那麼一個小小的月牙，然後它又豐滿起來，然後它再虧損下去，所以就在這樣的潮起潮落，月盈月缺之間，獲得了真正的永生，這也是一種哲學的意味。所以我們平時看到的月亮，總會覺得它很美，但是我們很少站在哲學的角度去考慮它。站在哲學的角度再往前去走，你從月亮中還能夠看出什麼呢？中國的佛教在中國的本土上真正蔚為大觀發揮起來的是禪宗，禪宗對著這一輪明月是有很多感悟的。我們來看一看禪宗對明月的感悟。《五燈會元》上有這麼一句話，「萬古長空，一朝風月」，真正不變的，永生的，循環的，這輪明月，它能夠照見我們內心什麼樣的動靜呢？還是《五燈會元》上有這麼一段話，「見山不是山，見水何曾別，山河與大地，都是一輪月。」你想過這個境界嗎？山河與大地都是一輪月，這是一個飽含了禪悟的一首偈子。這裡面所講的，其實是說佛家對生命的那一種徹悟，要經過幾個不同的境界。大家聽過這個公案故事嗎？說對於山水的感悟，第一個層次，師傅說，你看這山是什麼？說看山就是山啊！水是什麼？看水就是水啊！那不行，要去修鍊，要去讀經，要去參悟。參悟到第二個層次的時候，師傅說，你再看這是什麼？說看山不是山，看水不是水了。那麼再往下修鍊，到了更深的層次的時候再看呢，看山還是山，看水還是水。大家可以想一想，這就是在哲學上正反合的三個階段。如同你們看這個世界，你們剛剛進入生活的時候，聽老師聽家長講，看書本上的故事，覺得世界應該很美好的，人性也應該很善良。小孩子為什麼會信賴童話呢？就是你覺得這一切都是值得信賴的。但是你們走到現在，包括再過兩年你們出去求職就業，就覺得更難了，你對這個世界一定會有一段看山不是山，看水不是水的時候。可是你們要相信，最後人真正走向平淡的時候，走到人對這個世界本來認知的時候，會發現看山還是山，看水還是水。所以為什麼說山河與大地都是一輪月，在陰晴圓缺的循環輪轉中，人的認識也是以這樣一種螺旋式的方式完成著它的前進。詩曾寒山曾經說，「吾心似秋月，碧潭清皎潔，無物堪比倫，教我如何說？」心似朗月，這是中國人追求的一個境界，就是因為明月清輝，它可以去滌盪很多我們人間的不快，它可以去消除那些陰影，它可以保持著我們心靈的那種澄澈。所以心如朗月的時候，那點徹悟是無法言說的。中國道家也有這樣的說法，莊子說，「天地有大美而不言」，無論是山川還是明月清風，這個世界上至極的美好，只有你讓它與自己物我合一，你才能夠體會到心裡的那一份明朗，但不可言傳。這種境界，中國的道家，中國的佛家都在追求。我們今天總覺得月亮只是我們的一個外在的天上的星球，當人類真正知道了阿波羅帶回來的信息之後，我們開始用科學的眼光去審視月亮的時候，我們就失去了很多童話的清瑩。其實，我多希望在今天這個時代中，我們一方面篤信科學，另一方面我們仍然喜歡神話，我們仍然願意自己的心可以與明月合一。如果說科學與神話能夠變成我們的一雙翅膀，那麼這樣的人生，也許我們多一些月色相伴。還是詩僧寒山曾經說，「圓滿光滑不磨瑩，掛在青天是我心」。他就是這樣看月亮的，為什麼他說我心似秋月呢？他從來就覺得，掛在天空的就是自己的內心，天地可證，澄澈如月，這就是一顆人心。現在經常有人說，人心叵測，現在每個人心裡想的都是什麼，我們沒法看見呀，你能想到中國的古人在禪悟中，能夠遠遠地看見自己的心就懸掛在天上嗎？所以一顆心到底在哪裡？也許有人會說，一個月也就是一個十五，月亮才是圓的，我們是能夠看得見。一年才一個中秋，我們才抬頭看一看，平時那些半月缺月的時候，我們都去看什麼呀。其實只要你真正去用這個心情，你看看中國的宋詞里曾經有這樣的說法，叫「天邊一鉤殘月帶三星」，這是什麼字？一鉤殘月帶三星的時候，一抬頭你就撞見了自己的心。圓滿有磊落透徹的情懷，殘缺有惆悵傷感的美麗。無論殘月還是滿月，只要你肯用心，你會知道掛在青天的是我心，這是一種境界。那麼，青天的一輪月映在人心裡，你能夠感受到什麼呢？佛家有一個偈子，就是一個飽含哲理的一句話，也是一句禪詩，就是「千江有水千江月，萬里無雲萬里天」，這說的是什麼？一個人心有牽掛的時候，想父母，想親人，只要你在思念的時候，你看見明月會思念，你拿起筷子也會思念，你穿一件新衣服會思念，你看到一處好風景還是會思念。一個人心中有所牽掛，就心似千江水。天空只有一輪月，但是千江有水千江映月，在任何時候心中都有一份投射。但是，如果人心沒有了這份牽絆，也有很多人說，要把一些惆悵往事了斷，那個境界放下了，那就是萬里無雲萬里天了。一瞬間，當牽掛遠去的時候，天空上了無一絲雲痕，你看，這就是一個生命的境界啊。所以，風花雪月在今天，越來越不像一個褒義詞了，鼓勵大家奮發進取的時候說，不要把時間都消磨想花前月下。你看花前月下，風花雪月，這個月亮在勵志教育中，從來都不是個正面角色。但其實，如果你肯靜下心來和明月相處，你會發現，如同《華嚴經》里說的「萬川印月」。這種澄澈的安靜的中國式的智慧感悟就是以月映人心，追求一種空靈的虛靜的生命內涵。為什麼要虛靜？蘇東坡說，「靜故了群動」，一個人只有自己的心安靜了，能夠了解群體的動向。一個人的心為什麼要空靈呢？因為「空故納萬境」，自己心裡騰空了，萬種境界就會包納心中。你想想月亮是空靈的虛靜的，我們現在為什麼內心煩惱焦慮，這些東西都是因為你心中的鬱結太多了。所以我說，有一個秘密，就是我們現在受的太陽底下的教育多於憂慮下的審美。如果我們肯靜下來，去真跟明月交流，你會發現，這萬古風月，它跟我們的心一定是有所關聯的。二、月出皎兮——月亮的審美意象我們站在哲學本體的意味上來看千古明月，那麼月亮也是一種審美。「佼人撩兮」從《詩經》的時候開始，月亮就帶著它自己的審美來到我們的身邊。月亮首先見證了古今的永恆。大家都會記得張若虛在明月清輝中那樣一種惆悵的發問，李澤厚先生在《美的歷程》中把這一種發問稱為「少年輕愁般甜蜜的窺探」，對於光陰流走那樣一種感傷，但同時有一種感悟。你們今天看明月的時候會想這些問題嗎？江天一色無纖塵，皎皎空中孤月輪。江畔何人初見月，江月何年初照人？人生代代無窮已，江月年年只相似。不知江月待何人，但見長江送流水。我們今天還有誰去追問，人與明月，電光石火，目光相觸的那個瞬間，開始於什麼樣的年代呢？誰是第一個見證明月的人呢？而明月照澈的人間悲歡，又是那一個故事呢？為什麼長江水滔滔不息，但是人與明月之間的秘密永遠都無法解讀呢？你想想《春江花月夜》裡面，無所不在的那一點月光啊，春江潮水連海平，海上明月共潮生。灧灧隨波千萬里，何處春江無月明。何處春江無月明？這就是心似千江水，明月在心照出來我們那樣一種傷感的美麗。所以月亮首先是見證古今的。我們大家都會記得，李白在月亮下，也曾經問過人與明月的這種關聯。李白《把酒問月》：今人不見古時月，今月曾經照古人。古人今人若流水，共看明月皆如此。惟願當歌對酒時，月光長照金尊里。你想想今人古人之間的關聯，誰都見過這一輪月。雖然今天的人沒有見著古時的月，但是今天的月照亮過古人吶。今天的人古時的人，都像東逝流水一樣走遠了，可是月光在金樽也在，只要我們這此刻，把握住人與明月的關聯，月光常照金樽里，人與明月就在這一瞬間，得到了一種永衡的交匯。所以這首詩你說它悲傷嗎，的確悲傷，因為今人古人若流水，一切都會遠離。但是你說這首詩它積極嗎？它又真是樂觀積極的，因為它找到了人流住明月的那個密碼，就是把明月映在酒中，映在自己的心裡。所以李白是一個了不起的人，他能夠把古今風月都留在他的生命里。為什麼他是詩仙，咱們就成不了神仙呢，就是因為他留住的東西比我們多，他還能夠把這個東西變成另外一種形態再釋放出來。所以，余光中先生寫李白《夢李白》，他說李白喝的那點酒都變什麼了？「酒入豪腸，三分笑成了劍氣，餘下的七分釀成了月光，繡口一吐就是半個盛唐。」李白為什麼能夠繡口一吐，就吐出半個盛唐？因為他把他豪腸中的那些美酒有七分釀就了月光。所以李白有多少明月情懷，貫穿了他的一生啊！你想想這種永恆，古今時空的永恆，可以被一個人用這樣的方式留在自己的生命里。中秋月圓的時候，每個人都會去想，他對世界，對於歷史，對於人生意味著什麼呢？白居易想起了：添愁益恨繞天涯。誰人隴外久征戍？何處庭前新別離？失寵故姬歸院夜，沒蕃老將上樓時。照他幾許人腸斷，玉兔銀蟾遠不知。你看他用了四個典型的意象，讓月亮照見了這些人，這些人有一個共同的特點是什麼呢？失意。月光下照見了好多失意的人生，你想想隴外久征戍，遠遠戍邊的那些將士，看見明月會思鄉。庭前新別離，在月光下執手相對，情何以堪。「失寵故姬歸院夜」，那是一種什麼樣的心情？「沒蕃老將上樓時」，這都是好的年華遠逝的時候，「自古美人如名將，不許世間見白頭」，這都是他們白頭時候回首紅顏韶華。在這樣的時候，明月起了什麼作用呢？「照他幾許人腸斷」。可是這是月亮的事嗎？「玉兔銀蟾遠不知」，月亮自己不知道它把人間的悲歡放大了多少啊！「一輪中秋月，見證古今情」，你說的這些真有這樣的故事嗎？也許依稀有。但是這樣的時刻，循環在不同人的身上。所以叫見證古今呢，就是這一輪明月，這裡面你能看見不同人自己身上的身世感慨。我們今天在賞月的時候，其實這些東西都會縈迴於心。為什麼月亮能夠照到的這種古今呢？里有這麼一段：可憐今夕月，向何處，去悠悠？是別有人間，那邊才見，光影東頭？是天外。空汗漫，但長風浩浩送中秋？飛鏡無根誰系？姮娥不嫁誰留？想一想天空明月，像一輪明鏡，沒有人用繩子拴著它，但是它始終在天空上徘徊不去。月中的嫦娥寂寞獨守，誰去挽留她你？你想這裡面講的都是些永恆的跡象。「長風浩浩送中秋」，年年都有中秋夜，中秋都有家家戶戶都有不可言說的心事，所有這一切都被放大出來的時候，古今同歡，古今同悲，你可以放大了這一刻人心的繫戀。揚州是一個什麼樣的地方？在杜牧的時代，「二十四橋明月夜，玉人何處教吹簫」，它是多麼美麗的一段眷戀。但是時過境遷，走到來的時候，「廢池喬木，猶厭言兵」，這裡已經一片荒敗，什麼還在？「二十四橋仍在，波心蕩、冷月無聲。念橋邊紅葯，年年知為誰生？」燦燦的紅芍藥依舊絢爛，波心的冷月照樣無聲蕩漾，月映古今，這樣一座揚州城，它的興盛，它的衰敗，它的爭鬥，它的荒蕪，所有的歡喜和落寞，只有明月見證了古今。小的時候，我們背詩就會說，「秦時明月漢時關」，悠悠的明月，它見證古今的時候是我們對歲月的追問，也是在光陰流轉中完成的一種明示，這一種審視勾連起了天上人間之間綿綿不斷的溫情。【文稿中涉及到的古詩詞】內心的喚醒：千古明月留下了什麼？李白《把酒問月》蘇軾《水調歌頭》一、太陰之象——月亮的哲學意味周易「一陰一陽謂之道」《呂氏春秋.精通》月也者，群明之本也；約定俗成：內心的文化契約「廣大配天地，變通配四時，陰陽之義配日月」（朔：虧極而盈；望：盈極而虧）老子「大曰遠遠曰逝逝曰反」月亮：自然人格中的平常心，月有陰晴圓缺太陽：社會人格中的進取心，熱烈、光明進取心——拿得起、力量；平常心——放得下，肚量；佛家的圓滿：花未全開月未圓——有所期待；不掩飾自己的弱點、痛處，抱著一種坦率的勇敢，真實地走過一生；《老子》物或損之而益，或益之而損；月亮的年華是在輪迴中永生；《五燈元會》萬古長空，一朝風月；「見山不是山，見水何曾別？山河與大地，都是一輪月」哲學上的正反合三個階段；寒山「吾心似明月，碧潭清皎潔，無物堪比倫，教我如何說？」莊子「天地有大美而不言」寒山「圓滿光華不磨瑩，掛在青天是我心。千江有水千江月，萬里無雲萬里天」一瞬間，當牽掛遠去的時候，天空了無一絲雲痕《華嚴經》稱「萬川印月」澄澈靜謐的中國式智慧感悟，以月映心，追求空靈、虛靜的生命內省。蘇軾：靜故了群動（文稿為本人根據視頻資料整理）
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