《走近佛陀，認識佛法》

《走近佛陀，認識佛法》

濟群導師2010年10月2日—4日主題講座

道成等 整理、修改、編輯

（共16頁，約18，000字）

2014年9月1日——10月10日

編者按：濟群導師三天共講了六個問題。第一佛陀為什麼出家，第二求道，第三降魔，第四成道，第五轉法輪，第六佛陀四十五年說法的精髓——主要圍繞四聖諦而展開。希望依此幫助大家走近佛陀，認識佛法，以便大家能夠更深入地學修佛法，早日邁向解脫，自利利他。

第一天

引言

西園寺的菩提靜修營是綜合性的弘法活動，從佛法修學的意義上說，其內容構建是系統的。其中，主題講座的功能是幫助大家在佛法的知見上獲得比較清晰地認識。

許多人修學佛法多年，依然不得要領，這與佛法的博大精深不無關係。佛法有三藏十二部典籍，使用頻率最多的是《大正藏》，大約有一萬多卷。今天，高度信息化的時代，雖然給修學佛法帶來了極大方便，但也帶來了選擇上的困擾。漢傳、藏傳、南傳，每個語系的佛教都有許多宗派，這使許多初入佛門的人不知如何選擇。

許多信眾短時間內無法抓住佛法要領，也不知道需要明確怎樣的學修次第。所以基於操作實踐的需要，我在2004年寫下《漢傳佛教的反思》一文，提出佛法修學五大核心要素：皈依、發心、戒律、正見、止觀。我認為不管藏傳、漢傳、南傳，所有佛法的內涵都不外這五大要素的內容。抓住了五大要素，也就抓住了整個佛法的綱領。

五大要素第一是皈依。所謂皈依，需要以佛法的智慧、圓滿的人格作為人生的目標，以解決人生的迷惑。人在宇宙中很渺小，存在很短暫。地球在宇宙中又是微不足道的星球，就像大海中的一粒沙子，人在地球上又是地球上的一粒砂子。自古以來，人就在思考：我從哪裡來？活著為什麼？生命的歸宿究竟在哪裡……其實，這些問題都是人類史上永恆的追問。中西方有許多聖者不斷探尋這些問題，形成了哲學、科學。因為智者的出現，為人類留下寶貴的精神財富，使人不至於懵懵懂懂地像動物一樣活著。那麼，什麼樣的答案才能對宇宙人生的實相、生命的歸宿與價值、自我的認知，作出正確的回答？

路漫漫其修遠兮。通往真理的路非常漫長。人最大的問題就是看不清自己，沒有能力正確認識自己與世界，總是相信自己的感覺，這似乎是一種本能。問題是每個人都帶著有色眼鏡看世界。我們所看到的世界，早就被先入為主的錯誤價值觀念和充滿好惡的情緒處理過。在這種情況下，要想認識世界的真相，必定非常艱難。

什麼是諸法實相？哪裡是究竟的皈依處？各種宗教、不同門派給出了不同的答案，究竟該相信誰的說法？必須具足智慧，才能作出正確選擇。

皈依，代表著生命中最重要的選擇，我們需要選擇高尚的人格，作為人生的目標；選擇智慧，解決生命的疑惑。正確的選擇可以引領我們走出生命中迷惑的泥譚，邁向覺醒和解脫。這是非常重要的事情。

一、讓我們走近佛陀

（一）佛陀——對於信仰的意義

許多人雖然皈依了，但是否清楚佛教對生命究竟意味著什麼？請大家捫心自問：為什麼要學佛？拜佛和求神有何差別？佛教對每個生命的特殊作用在哪裡？如果僅僅是求保佑，有可能求神更管用，為什麼要信佛？佛法的獨到智慧何在？

這次講座的主題是「走近佛陀，認識佛法」，目的就是要幫助大家更好地了解佛陀、認識佛法。佛教界有個奇怪的現象，許多人熟悉阿彌陀佛，卻不熟悉本師釋迦牟尼佛。如果沒有本師釋迦牟尼佛，就沒有佛教在世間的流傳，所以佛陀是佛教、佛法建立的基礎。不了解佛陀，就不可能真正了解佛法，無法對佛法建立真切的信心。

當今教界，關於佛教認識和佛法修學的整體局面相當混亂。除了佛教正統的宗派以外，還有許多相似佛法。為什麼會出現這些現象？這與人們對佛陀的認識不足有關。

當今佛教界信仰淡化，很多人雖然皈依了三寶，但是並沒有對三寶建立起真正的歸宿感和依賴感，內心依然飄泊。還有很多人佛法在內心並沒有產生作用，只是用佛法點綴生活，這也與大家對佛陀的認識不足有關，往往只把佛陀當作信仰的對象，而不是學習的對象；同樣，只把寺院當成信仰場所，而不是當作修學的場所。

其實，寺院原本應該是學校，以引導大眾修學佛法，走上菩提大道為目的。但是很不幸，現在許多寺院都偏離了這個方向。所以，我們今天探討信仰建設，特別需要重新走近佛陀，了解佛陀，認識佛法，這具有非常特殊的意義。佛陀的出家、求道、降魔、成道，對我們每個人同樣都具有非常重要的意義。

很多人每天拜佛，卻沒想過為什麼要拜佛。更多人拜佛，也並不了解佛陀的功德。佛陀是人，不是神。那麼，佛陀與眾生的差別在哪裡？在於人格上的不同。眾生的人格充滿著無明煩惱、貪嗔痴，不斷製造痛苦，生死輪迴。佛陀具有完美的人格。佛陀的品格特徵則是源源不斷地散發出喜悅的大智慧、幫助眾生解脫的大慈悲！

只有對佛陀的功德和人格特徵有了深入地了解，才會高山仰止，心嚮往之，才能生起真切的皈依之心，以佛陀為榜樣，努力成就同樣的大智慧、大慈悲、大解脫、大自在的完善人格。佛教徒以佛陀為榜樣，所以佛陀被稱為「本師」。佛陀理應是我們的根本導師，而非祈求保佑及崇拜的對象。

佛法是佛陀所說，目的是為了幫助眾生認識生命的真相，走出迷惑和煩惱。通過修習戒定慧，可成就佛陀那樣的生命品質。

僧的原始意義是「和合眾」，是以追求解脫、傳播真理作為使命的僧團。現在，有些出家人獻身於弘法，是值得親近和學習的。走近佛陀，了解佛陀，會讓我們了解三寶，生起真切的皈依之心。

這次講座主要圍繞佛陀的一生展開。第一為什麼出家，第二求道，第三降魔，第四成道，第五轉法輪，第六佛陀四十五年說法的精髓。幫助大家認識佛陀，更好地學修佛法。

（二）佛道——對於修行的意義

第一是出家。佛陀是人，不是神。佛陀與凡夫眾生的差別在哪裡？在無始輪迴中，生命是無盡的積累，每個人生命的起點不同，凡夫的智慧自然比不上古聖先賢的智慧。智慧超群的人，容易功成名就，成賢成聖，凡夫卻望塵莫及。

從佛教角度來說，眾生平等。每個人都具有潛在的覺悟本性，一切眾生都有佛性。就現狀來說，每個生命都有迷惑煩惱，都要受到因緣因果的支配，因緣因果主導未來生命的發展。所以，從這點來說，佛陀與眾生平等。但是，每個人的想法、觀念、生活方式不同，造的業力也不同，自然形成不同的生命積累。

作為一個人，釋迦牟尼佛的一生，他的經歷和解脫經驗，對每個人的修行都同樣具有重大的借鑒意義。比如，佛陀為什麼要出家？究竟要解決什麼問題？每個人都存在相同的問題——老、病、死的問題。又如，佛陀出家後，究竟尋求的是怎樣的道路？其實，佛陀要為眾生尋找一條通往覺悟、覺醒、解脫的大道。因為眾生充滿迷惑、煩惱。如果能從迷惑、煩惱中走出，走向解脫，意義非常重大。

釋迦牟尼佛出世時的古印度，有許多宗教團體，都在探尋解脫之道。只有佛陀才發現了真正的覺醒之道、解脫之道，對眾生具有重大意義和價值。否則，芸芸眾生永遠處於黑暗中，根本無法從迷惑的泥譚中走出。只有認識佛陀求道的意義，才能珍惜今天來之不易的佛法。

佛陀在成道前，經歷了降魔階段。每個人的生命里都有佛性和魔性，降魔才能成道。

佛陀究竟降的是什麼魔？如何降魔？對於每個修道人都很重要。凡夫總是活在魔性的世界中。如果不了解魔，不知如何降魔，則會永遠處於魔的掌控下，而無法成道。

佛陀降魔之後成道，如何成道？成就了什麼？如果目標不明確，每天忙來忙去不知道如何修道，就會很容易修出一大堆貪嗔痴。其實佛陀成道之後所做的事情就是說法——轉法輪。

佛陀說法每次說了什麼？在此，非常有必要搞清佛陀說法的綱領——這是個秘密，我想把它告訴大家。其實，佛陀第一次說法，就用非常簡明的方法表達了佛法的綱領。此後四十五年的說法，也基本沒有離開這個最初的綱領。如果掌握了這個綱領，就會使佛法的修學變得簡單明了。否則，雖然今天我們能夠看到許多經論，但是許多人學修佛法不得要領。

（三）選擇——對於未來的意義

佛陀最初所說的法，與此後四十五年所說的法是什麼關係？佛陀開示了哪些生命道路？

其實，佛陀為眾生開示了菩提道、解脫道和輪迴的六道。眾生的人生道路雖有千千萬萬，但以無明煩惱，貪嗔痴為基礎的生命狀態，最終只能是導向無盡痛苦的深淵。沿著其中的很多道路走下去，很容易走入死胡同，落入恐怖的深淵。跟隨無明、煩惱、貪嗔痴往前走，必將產生混亂，走出的軌跡，不斷產生痛苦的生命形態。因此，認清生命的真相、對生命的發展方向作出重要選擇，是人生最重要的事情。

很多人看似聰明，總是忙於世間外在的選擇——事業、伴侶、人際關係等。這些選擇對人生來說雖然有價值，但可能很短暫，甚至可能產生許多副作用。究竟怎樣的選擇對人生具有長遠的意義？必須認真加以考慮。

了解釋迦牟尼佛，我們才能完成對生命的改變。在這一生中，我們得以聽聞佛陀的正法，踏上覺悟的正道，幫助大家認識佛陀，更好地學修佛法，因緣非常殊勝難得。

二、佛陀修道的經歷

（一）出家——基於人生的思考

出家是一種制度，屬於印度文化的特殊產物，中國古代原本是沒有，只有修身養性的隱士，與印度婆羅門教有些相似。

印度有許多不同的宗教，婆羅門教是主流。婆羅門教把人分為四個等級：婆羅門、剎帝利、吠舍、首陀羅。婆羅門是僧侶貴族，擁有解釋宗教經典和祭神的特權；第二等級、剎帝利，是軍事和行政貴族，擁有徵收各種賦稅的特權；第三等級、吠舍，是雅利安人自由平民階層，從事農、牧、漁、獵等；第四等級、首陀羅，絕大多數是被征服的土著居民，從事當時被認為低賤的職業。認為它們都是從神的不同部位生出來的。婆羅門是從口生，剎地利是從手生，吠舍是從腿生，首陀羅是從腳生。

婆羅門的一生要經過四個時期：受教育的求學期、居家期、林居期、隱遁期。其中後兩個時期帶有出家的意味。一生大致是前40歲關注世間問題，40歲以後關注信仰問題。

佛陀的出家在印度有文化和歷史的背景。印度的哲學非常關注輪迴和解脫問題。印度傳統宗教也都在研究如何成就涅槃。這些概念都不是佛教率先提出的，只不過佛陀給予它們更準確地解讀。在這樣的歷史背景下，佛陀的出現就成了順理成章的現象。

佛陀是由人修行而成佛的。

出家前，釋迦牟尼是太子，過著奢華的生活。出遊時，看到老病死的痛苦，頓時意識到青春、健康和榮華富貴的虛幻本質。他看到每個生命受制於老病死，就決心追求真正超越老病死，通達菩提涅槃的解脫之道。同時，釋迦牟尼考慮到在紛繁複雜的世俗生活里專心修道非常困難，隨即毅然出家。

但講述佛陀出家的緣起，不是讓每個人都出家。居士也可在家修行，有意願出家也很好，根據每個人的因緣。

接下來，修菩提心儀規。

第二天

昨天講到佛陀為什麼出家？這個問題不僅對佛陀本人具有重要的意義，對在座每個學佛者都具有同樣重要的意義。出家眾為什麼要出家？在家眾為什麼要學佛？

但是，無論出家在家，我們都必須知道釋迦牟尼為什麼要出家。對這個問題的追問，關係到學佛是否具有足夠的深度，是否符合佛陀出世的意義。《法華經》云：「諸佛以一大事因緣出現於世」。佛陀來到世間，目的就是開示佛法，讓眾生得以悟入佛的知見。佛陀看到眾生具有覺悟的潛質，所以要引導眾生開顯這種潛質，希望每個人最終都能成佛，這是佛陀出世的本懷。

（二）求道——尋求生命的覺醒

今天接著講第二求道。

出家的關鍵在於求道。出家不求道，與在家沒有什麼兩樣，只是換一種生活方式而已。

求道，就是要尋找一條通向解脫、通往生命覺醒的道路。解脫與覺醒是一體兩面。

佛陀看到在衰老、疾病和死亡中，世間人都充滿著煩惱和不自由。不自由的原因，就是眾生有生命內在的迷惑和無明，看不清人生的道路，不了解生命的歸宿，不明白活著的真正意義。凡夫只是跟隨自己混亂的情緒、錯誤的想法隨波逐流，不斷地造業、製造痛苦和生死輪迴。

印度有許多古聖先賢，通過修得的禪定看到生命的悲慘處境，因此從輪迴中解脫就成為眾多宗教共同的訴求。但是如何才能真正解除生命中的迷惑和煩惱，走向解脫、擁有大自在的生命呢?

許多人覺得解脫離自己很遙遠，但實際上每個人都有解脫的需要，尤其當內心疲憊或陷入煩惱時。有些人通過喝酒、吸毒、縱情聲色尋求解脫，這只是暫時的解脫，有巨大的副作用。

很多印度傳統宗教認為生天就是解脫。以佛陀智慧來看，天上比人間快樂，但不是究竟解脫。因為生天只是環境的改變，並不是內在生命的改變。生命到了天上，內心的迷惑煩惱沒有斷除，業力仍在，天福享盡，必會再次墮落人間，甚至畜生道，佛經中有許多相關的記載。

有些印度宗教崇尚苦行，覺得人世間一切不幸都與人的慾望有關，有慾望就是罪惡，試圖通過苦行消除慾望。許多苦行的團體採用接近自虐的方式折磨肉體，使肉體的慾望不再生起。但心靈內在的慾望並沒有被克服，只是進入潛伏階段。佛陀求道也經歷過六年的苦行，採取各種方法，受苦的程度不亞於他們，但是佛陀最終發現苦行不是真正的覺悟之道。他用巧妙的比喻詮釋了這個問題——木頭浸泡水中，由於充滿水分而不易點燃。同樣，人的內心充滿貪慾時，開發覺醒的智慧是很難的。苦行，並不能徹底解除內在的貪慾。

印度還有一種普遍的修行方法，就是禪定。禪定可以降伏內心的妄念，讓心靈進入非常寧靜的狀態，貪慾煩惱隨之平息，內心散發出巨大喜樂。很多人陶醉於禪悅之中，以為這就是解脫。佛陀修行禪定，也達到最高水平——無所有定及非想非非想處定，可以讓心進入很空靈的狀態，甚至只剩下很微細的想法。但是佛陀發現，這也不是真正的解脫之道，因為內心的煩惱迷惑沒有徹底清除。

因此，佛陀繼續尋求覺悟之路，渴望能夠徹底解除生命內在迷惑和煩惱。當時印度有九十六種外道，都在探索解脫，唯有佛陀發現了真正的解脫之道。如果能夠生在佛陀時代，聽聞佛法，是非常幸運的。如果沒有佛法，生命要從煩惱中走出來，確實不容易。佛陀經歷了苦行和禪定之後，在菩提樹下修行，終於大徹大悟。佛陀的解脫之道，是在四禪八定的基礎上，用緣起的智慧來觀察生命的現象，最終得到解脫。

（三）降魔——破除內外的障礙

接下來是第三降魔。

其實，佛陀成道之前，有個非常重要的經歷，就是降魔。

每個生命都有內在的佛性和魔性——覺性和無明。每個人雖然具備覺悟的潛質，但也具有無始無明。無明使我們看不清自己的覺性，由無明的力量會發展出魔性。

通過修行開啟佛性，成佛就是佛性的張揚。反之，內心魔性的張揚，就會成為魔鬼。當佛性被開顯，人格就會偏向成佛；當魔性的力量增強，就會偏向成魔。魔能斷善根，阻礙法身慧命和解脫。除了內心的魔性，外界也有魔王、魔鬼。修行到一定階段，外在的魔就會前來干擾。

佛陀在修道、成道以及說法過程中，魔王經常出現。天魔波旬屬於欲界天，是他化自在天的天主。佛陀放棄苦行時，天魔勸他不要放棄。佛陀成道後度眾生時，天魔勸他說眾生難度，自己解脫就好。他用權力、美女誘惑佛陀，用恐怖手段來恐嚇佛陀，不斷阻止佛陀修道和弘法。

當魔王出現，普通人很快就會成為魔王的手下敗將，因為凡夫的內心充滿了與外在魔王對應的魔性——貪嗔痴，所以很容易被俘虜。但是佛陀已經戰勝了內心的魔性，哪怕外在的魔王用盡手段，佛陀絲毫不受影響。佛陀迅速識破魔王的詭計，魔王只得沮喪地離開。

佛陀的降魔經驗對每個修行人都很有借鑒意義。對於魔王，我們不需要打鬥。識破就意味著戰勝。當我們面對誘惑和內心煩惱，要識破它，保持覺知，不跟隨它，念頭自然就沒有力量。生命就在覺與不覺之中。

當我們陷入不覺，就會落入各種煩惱；當覺知生起，煩惱自然就沒有力量。所以，佛陀成道的過程，就是降魔的過程，不斷戰勝心靈內在的魔性——內在的煩惱和無明，及外在障礙。

魔分為外魔和內魔。有四種魔：天魔（外魔）、五蘊魔、煩惱魔、死魔（內魔）。貪心、執著、嫉妒都是內魔。降魔，真正要降伏的是內在的魔。一旦降伏了內在的魔，外在的魔就影響不了我們。

學佛要認清魔性，也要認清佛性。認識到內心具有魔性，才能看清當下的困境；了解佛性，才能看到生命的希望。降魔，開發覺性，是修行的關鍵。

（四）禪修——開啟圓滿的智慧

接下來是第四成道。

釋迦牟尼在菩提樹下修行，終於大徹大悟。他是如何成道的？成道究竟悟到了什麼？

根據佛經記載，佛陀悟道前，首先修的是初禪，二禪，三禪，四禪。禪定可以降伏慾望和煩惱，讓內心進入安靜清寧的狀態。但是禪悅仍屬於意識層面，不是覺性層面。只有在禪定的修行過程中，不執著喜樂，才能把禪定引向智慧的開發。

佛陀在成道的初夜時分，把心導向宿命的智慧開發，獲得了宿命通。他看到自己過去生中的生命經歷。所以，佛陀講輪迴，不是理論，而是親證。中夜，佛陀把禪定的心，導向有情生死智慧的開發，獲得了天眼通，看到大千世界芸芸眾生，生命輪迴的原理，看到眾生因為業力，造成不同的生命走向，得到了關於緣起因果的智慧。後夜，佛陀把禪定的心導向漏盡智慧的開發，獲得了漏盡通。

漏盡通，是能夠徹底斷除生命內在的迷惑煩惱的智慧，是根本、圓滿的智慧，是佛教中獨特的神通。這是根本的、圓滿的智慧，足以徹底斷除生命內在的迷惑和煩惱。這種智慧的開發，與佛陀對緣起的觀察是分不開的。

（五）觀察——追溯輪迴的源頭

佛陀為什麼要出家？帶著什麼問題出家？

因為看到世間眾生都受制於老病死，佛陀為了解決生死問題而出家。

佛陀在禪定中觀察，眾生處在輪迴中，如同置身在一條波濤洶湧的河流，身不由己,不由自主地漂流。這種輪迴的動力基礎就是內心的煩惱。煩惱造就的心念，形成了心念之流，生命之河。每個人在不同的心念中延續和生活，在生活中形成習慣、人格，以至有了不同的生命形態。輪迴的力量非常強大。《三主要道》有個非常生動的比喻：眾生常被瀑流所沖，被無明和慾望左右，看不清內心，跟著念頭跑，很少反省。

佛陀做的就是通過觀察，追溯輪迴的源頭。十二因緣就是佛陀藉以描述輪迴源頭的全部過程，即無明、行、識、名色、六入、觸、受、愛、取、有、生、老死。生命的延續，大體上就是這十二環節的延續。十二因緣代表佛陀探尋輪迴源頭的過程。

佛陀是怎麼發現輪迴的規律的？他從老死開始追尋。每個人都會衰老和死亡，老死是因為生。有生必有死，只要生長在世間，不可能不老不死。佛陀再以智慧觀察，生的因是有——業有，眾生在過去生中所造的業，推動自己去受生，成為男人、女人、窮人、富人……都是由於不同的業力。

業有的因是取，造業是因為有。佛陀發現，眾生因為執著，想去抓取，想永遠保有執著的東西，於是就不停地造業。業的行為會促使未來生命繼續輪迴。

取來源於愛。愛是內心對外境粘著的力量。愛的程度不同，染著和造業的程度也不同。

愛是因為受。受大致分為苦、樂、喜、憂、舍五種。面對各種環境的感受，眾生會產生不同的情感。對快樂戀戀不捨，對痛苦耿耿於懷。比如，經常追憶某些特殊感受，甚至不擇手段，希望不斷重複這些感受，從而造業，這就是輪迴的力量。

受是由於觸。因為接觸某個境界，才會帶來痛苦或快樂的感覺。

觸的因是六入。我們之所以能接觸外在世界，是因為有六個接觸世界的窗口——眼、耳、鼻、舌、身、意。六根對六塵——色、身、香、味、觸、法。六根是修行的關鍵，在六根對六塵的接觸中，如果沒有正念，就會引發愛恨取捨。只有具備強大的正念，才不會被環境束縛，保持如如不動。所以佛陀告訴我們要培育正念。

只要具備強大的正念，不論接觸什麼環境，都不會對你有影響。如果沒有正念，根塵接觸的時候，就會引發受、愛、取、有。

六根對我們的生命非常重要。佛教的修行，要從六根門頭修行，看好自己的六根。就象足球比賽的守門員。如果沒有守門員，當我們面對五欲六塵的誘惑，它們就會長驅直入。世間上的人們不懂得修行，不具備正念，每天卻要面對那麼多的誘惑，不犯罪是超常的。

產生六根（六入）的因是名色，也就是五蘊。我們的整個生命體就是五蘊，由心理因素和物質因素構成。

名色之因在於識。佛教與其他宗教不同，不認為有個固定不變的靈魂，因為靈魂是永恆不變的。識，相似相續、剎那生滅，像流水，不斷變化。生命可以不斷調整和更新，具有很強的可塑性。唯識宗中講的阿賴耶識，是生命的大倉庫，無盡的經驗都儲藏其中，形成影響心靈的力量，如同種子之于田地。識去投胎，所以才會生產名色。

識的因是行。在過去生中，識的投胎取決於行為。善、惡和無記的行為產生不同的業力，決定了未來的命運。所以，十二因緣也包括業力的思想。每個人的生命狀態都是由自己的心念和行為決定，不是由他人決定的。

行緣無明。這是原始的蒙昧，所以產生有漏的行為。

十二因緣代表著生命的流轉規則。佛陀在此過程中發現了眾生輪迴的規律——此有故彼有，此生故彼生。每種結果跟隨前面的因，沒有因就沒有果，有生就會有老死。如果不想要果，就不要造因，這樣一直追溯到無明。

無明的力量是輪迴的源頭，卻不是第一因。

佛陀在菩提樹下以智慧審視無明，發現無明沒有實體——無明無性。無明的力量雖然是輪迴的源頭，卻不是第一因，因為沒有固定不變的特質。佛陀當下把無明照破，體認到內心的覺性，完成了生命的解脫。

無明滅，有漏的行則滅，乃至受滅則愛滅，愛滅則取滅，生滅則老死滅，無明構建的大廈轟然倒塌。好比做夢時很熱鬧，醒來卻發現什麼也沒有，眾生就是在無明大夢中沉睡著。祖師大德經常講：「夢裡明明有六趣，覺後空空無大千」。覺醒之後，發現一切都是妄想，皆了不可得——這就是明心見性——覺性開發出來，輪迴自然解除。

輪迴的根在於內心的迷惑和煩惱。解決了輪迴的根，依然生活在世上，卻自由自在，不再迷惑煩惱，就從輪迴中解脫。這就是佛陀總結的還滅的規律——此無故彼無，此滅故彼滅。

這四句話很重要——此有故彼有，此生故彼生；此無故彼無，此滅故彼滅。老死是生命現象，佛陀解決這種痛苦現象的方法，就是探視原因。佛陀初轉法輪，講的四諦法門——苦集滅道。根據緣起的經驗，提供了一套修行解脫的模式：認識苦的現狀和原因，探討滅苦的方法。

十二因緣是佛陀發現的生命輪迴的規律，認識輪迴的規律，才有可能從輪迴中解脫。追求解脫，就要從改變認識下手。沒有無明、愛、取的土壤，有漏的業力也就不會產生，就此永斷輪迴。

十二因緣代表著世尊修行的經驗和成道的方法，這非常重要。

接下來修菩提心。

第三天

佛陀成道究竟成就了什麼？這對每個佛教徒，都是非常核心的問題。昨天講到十二因緣，代表著佛陀成道的心路歷程，是佛陀成道、明心見性的方法。

今天許多人也知道十二因緣，為什麼不能開悟？問題究竟出在哪兒？不要忘記，佛陀在觀察十二因緣之前有個禪定的階段，佛陀通過禪定的修行，把內心的貪嗔痴放下，內心極度安靜，以內在的覺察力觀察生命發展的規律，於是找到了輪迴的源頭。

十二因緣的內容，貫穿生命的過去、現在、未來，生命是無盡的延續。人的一生，只是生命延續的片段，如同大海中的浪花。若把視角放在短暫的一生，希望能把生命解釋清楚，是不可能的。因為生命有無盡的過去，也有無盡的未來。無盡的過去以現在為歸宿，無盡的未來以現在為開端。

每個人來到世間，既平等又不平等。業力、佛性面前人人平等，但是每個人的觀念、生活方式、行為不同，生命積累自然不同。現代人遇到最普遍的問題是輪迴問題，但如果沒有前世的話，許多事情解釋不清。比如人與人之間存在的緣份，人的命運，以及與生俱來的天賦等問題，單靠遺傳基因說不清。對輪迴的理解，有助於認識緣份、天賦、命運等問題。

十二因緣，是生命內在延續的十二個環節，核心內容是說明生命是因為什麼力量來到世界，形成生命體，又是如何形成外在世界。在認識過程中，因為缺乏正知正念，生命又如何進入到愛、取、有的狀態，然後招感生死輪迴的果報。

所以，在十二因緣中，無明、愛、取，屬於生命迷惑的範圍，行和有是業的範疇，其他幾支是果的範疇。佛陀在有情心念發展的規律中，找到了輪迴的源頭。所謂十二因緣，就是幫助認識輪迴的規律，認識上出了問題，所以製造出許多煩惱，產生輪迴，解脫就是要改變錯誤的認識。十二因緣的還滅，就是此無故彼無，此滅故彼滅。沒有無明、愛、取，就無有漏的業，不再有生死，永斷輪迴。

三、佛陀說法的內涵

（一）四諦——佛陀一生說法的精髓

接下來是第五轉法輪。

佛陀根據所悟，三轉法輪。釋迦牟尼成道後，第一次說法在鹿野苑，這次說法被稱為「轉法輪」。這是一個比喻，傳說印度有轉輪聖王，武器是輪寶，所向披摩，佛陀說法的力量猶如運用輪寶，可以摧服外道的邪知邪見，摧毀眾生的無明煩惱。佛陀轉法輪，主要內容就是四諦。

諦，是真實的意思。生命的輪迴和解脫，可以用四個字概括：苦、集、滅、道。苦、集代表輪迴，滅、道是還滅解脫的因果。

苦集就是產生痛苦的因。苦集代表輪迴，就是各種痛苦，人世間較能感受到的生老病死；精神上，心愛的人，不能在一起；求不得，冤家路窄，內心種種煩惱，各種焦慮、焦燥不安。還有感受不到的，輪迴中經歷生離死別。所以，佛法就是苦與苦的止息，苦、集代表流轉的因。什麼是苦、集？人生的根本是苦，集是斷除它，苦、集，就是對生命、世界認識的基石。

佛陀在菩提樹下悟到了什麼？痛苦堡壘、流轉因果如何形成？就是人世間各種各樣的痛苦，能夠感受到的生老病死，與心愛的人不能在一起，求不得——冤家路窄，內心種種煩惱，各種焦慮，還有感受不到的——輪迴中，經歷生離死別。

佛經中講，眾生在輪迴中，流過的淚水比四大海都多，屍骨堆起來比喜馬拉雅山還高，根本原因是什麼？佛陀給了重要的解答。同時提出究竟解決痛苦的方法——苦與苦的止息，這是佛陀的偉大。

人在世間奮鬥幾十年，對自己的痛苦能夠止息到什麼程度？中國目前是經濟大國，但是國人的幸福感並不高。怎樣止息痛苦、得到真正的幸福和安寧，這裡面有大學問。不是說只要改變環境，有豐富的物質條件即可。痛苦從哪裡來，如何解除痛苦？是揚湯止沸，還是釜底抽薪？

佛陀採用的方法是斧底抽薪——找到痛苦的根源，再解決這個痛苦的因，就是有生、老死、業力，就有煩惱，有煩惱就會造有漏的業，這就是因果關係。一旦受生，則有老死，除非有漏的業，不再產生作用。

佛陀解決的方式就是找到痛苦的因，然後解除它。苦集，就是指痛苦的因——惑和業，包括無明、煩惱。因為無明煩惱是業力的土壤，有了業力，無明煩惱就會增長，結果就是輪迴和生死的苦果。滅，是涅槃，就是平息內心的迷惑和煩惱。躁動使人不能寧靜，把內心躁動不安的迷惑和煩惱徹底息滅，心會進入高度安靜的狀態。苦和集，代表流轉的因，滅和道代表流轉的果。我們學佛所要做的，就是要消除遮蔽空性的煩惱——貪嗔痴，就能享受到涅槃之樂。

我們應該採用什麼樣的方法呢？那就是道。佛陀成道後，一生的說法基本是都沒有離開四聖諦的總綱。

苦、集諦，是修行不同法門應當共同認識的基石，也是輪迴的規律。緣起的智慧，非常重要。佛陀成為佛陀，非常關鍵的因素，是能夠用緣起的智慧看世界。

世間有許多宗教認為世界是神創造的，許多唯物論、唯心論的哲學家，認為有個基因或精神之因，創造了世間。有的唯物論者認為世界是偶然的，根本沒有造論者。

佛陀在菩提樹下，以智慧觀察，發現世界是緣起的，以緣起觀察各種生命形態，大千世界的成住壞空。在觀察緣起的過程中，又發現了因果的道理，從而揭示了生命輪迴的內在因素。

了解生命輪迴與解脫的緣起、因果規律，才能更好地開創、把握自己的生命，把握未來。

六道，三善道、三惡道的因果，佛菩薩也有因果。了解因果，就知道現在應該如何努力？許多人跟著感覺走，想得到幸福，卻往往與幸福背道而馳。通過緣起的觀察，可以了悟生命、世界的真相，證悟空性。佛陀已經了知緣起，於是告訴弟子，苦和集是認識生命、世界的基石，滅和道是代表各種不同的修行方法。

（二）中道——符合真理的方法

如何才能得到涅槃之樂？需要修道，就是中道：八正道——正見、正思維、正語、正業、正命、正精進、正念、正定。它們符合真理、實相。

什麼是中道？就是在生活上要遠離二邊：放縱自己的慾望，是很粗俗的，生命就被慾望牢牢抓住，這是不可取的；自苦其身，用各種方式折磨自己——自虐，也不能導向解脫。苦行分為兩種，有益與無益。有益是正確的方法，別人看來很苦，因為與戰勝自己的慾望相衝突，所以會產生痛苦，如果修行上去了，就會覺得輕鬆。佛陀發現的八正道，是古仙人道，並不是佛陀的創舉，是走向覺醒、解脫的大路。

人有各種各樣的念頭，不同的眾生，人格、生命形態，發展出什麼樣的心念，對每個人的生命非常重要。人具有魔性，也有佛性，選擇了魔性就會成為魔王；開啟了佛性，就會成佛。眾生由於無明，看不清自己，充滿的貪嗔痴成為生命的主人。修學佛法，就是要培養正念。

正念的力量很弱，像幼苗，因為貪嗔痴已經長成參天大樹。所以，學習佛法不是簡單的事，需要有環境的支持，這非常重要，單靠看兩本書就開悟，不著魔就算幸運。即使學習佛法，也容易成為貪嗔痴的增上緣，覺得自己高貴，瞧不起別人。

八正道，不止是外在的修行方法，也是認識生命，走上覺醒的正確心路。選擇這樣的心路，就會走向解脫，不被貪嗔痴所淹沒，否則永遠不得解脫，生命悲慘，沒有盡頭。

（三）修道——通往解脫的途徑

八正道的修行，是導向涅槃。苦集滅道包含兩層因果。佛陀在鹿野苑說法，關於四諦，前後宣說了三次，被稱為「三轉法輪」。

佛陀講的四諦，是四聖諦，以聖人的智慧，才能觀察到，佛陀在十二因緣的修行過程中，用這四個字把輪迴和解脫的規律進行了概括，這是多麼高明和偉大。所以，四諦是佛法的綱領，佛陀成道之後，一生中都沒有離開這個綱領。

初轉法輪。佛陀說：「此是苦，此是集，此是滅，此是道」。說出了四諦的基本內容。

人生的根本是苦，因為每個生命都以迷惑為基礎，只要內心有煩惱，建立在煩惱基礎上的快樂，不會長久。認識到生命是痛苦的現實，才能更好解決生命的痛苦；集，就像醫生了解病情後，知道病根在哪裡；滅，就是知道病可以療愈。道，就是治療的方案。

二轉法輪。佛陀說：「此是苦，汝應知；此是集，汝應斷；此是滅，汝應證；此是道，汝應修」。

以迷惑和煩惱為基礎的生命，本質是痛苦。反之，以覺性和慈悲為生命，本質是快樂的。「此是苦，汝應知」，如果不改變生命的本質，生命就象一台是製造痛苦的永動機，苦多樂少。對於現實的認識和接受，正是我們改變痛苦的關鍵所在。

「此是集，汝應斷」。集是產生痛苦的根源。我們要看清楚內在的迷惑和煩惱是什麼，才能判斷出需要作出什麼樣的努力。要解決痛苦，就從痛苦之因入手，集是斷除。

「此是滅，汝應證」。滅，即涅磐，是最快樂、最安全的地方，也是不生不滅的境界。佛陀出家，是為了解決老病死的問題。但佛陀證道後，同樣會出現衰老、疾病、入滅。表面看沒有解決根本問題，其實佛陀已經證悟到不生不滅的涅槃，生死就像換件衣服，沒證得很痛苦。

「此是道，汝應修」。佛陀發現的滅苦之道，過去諸佛菩薩都在走，我找到了，現在告訴你們。

三轉法輪。佛陀說：「此是苦我已知，此是集我已斷，此是滅我已證，此是道我已修」。

佛陀以成道的經驗開示四諦法門。他說「造成痛苦的根源，我已斷盡」。我們現在也知道四諦，但是說起來輕飄飄的，內心還是充滿著苦、集。這就是我們與佛陀的的差異，必須依靠踏踏實實的修行去補足。

三轉法輪，一是示轉，二是勸轉，三是證轉。

接下來是第六佛陀四十五年說法的精髓。

佛法的核心是八正道。因為眾生根基不同，佛陀開示不同的法門，比如佛陀說過《阿含經》——聲聞乘的經典；《般若經》、《華嚴經》、《楞嚴經》等菩薩乘的經典，不同經典代表佛陀開示的不同修道方法。

各經典核心內容是什麼？就是正見，每個宗派的修行體系，最關鍵的是正見。正見不同，修學體系也不同。

（四）解脫——五蘊法門的正觀

在《阿含經》中，佛陀重點開示的是解脫道的內容。生命走向解脫——從迷惑和煩惱中走出來，不是從這個世界，到那個世界，此岸彼岸。內心沒有迷惑煩惱，當下就是解脫。

佛陀在解脫道的修行中，根據五蘊、十二處、十八界，開顯世界的真相——四法印：

「有漏皆苦，諸行無常，諸法無我，涅槃寂靜」。在知見上，以聲聞解脫道開顯四種知見，佛陀非常重視五蘊法門，因為佛法是以有情為本，生命需要走向解脫，這是非常重要的。對於有情自身的認識，意味著正確地認識自己。西方哲學裡也講：認識你自己。

究竟什麼代表著你？每個生命的存在，重要的內容就是五蘊，五大要素，就是：色，受，想，行，識。蘊的概念，就是五種東西聚在一起。色，指有情生命體的色身，是物質部分；受，指情感部分，苦樂憂喜舍；想，是思維部分；行，身口意；識，指精神主體。

五蘊生命體，由五種物質、精神因素組成，因緣合和而存在。肉體來自父母遺傳基因，精神來源於生命無盡的積累，小時候接受的教育，人生中做的各種事情，構成現在的人格、想法和心理活動，這些形成現有的生命狀態。

中間休息

剛才講到佛陀開示的五蘊法門，主要通過緣起的智慧，進行觀察之後，發現有情的生命體只是由一大堆物質、心理的元素構成。在五蘊法門中，佛陀比較測重於心理因素，因為一種是物理元素——色身，四種是心理元素，這些元素構成生命的延續，決定了當下生命的存在。

如何正確認識生命體，是走向解脫的關鍵。因為當時印度有許多宗教，世間凡夫對生命都不能正確解釋，有人認為生命體中有個固定不變的具有主宰的神，有人把五蘊生命體當作是我，這會出現許多問題。

五蘊是各種因緣合和的假相，它是無常的，沒有主宰能力，也沒有固定不變的特質。好比汽車，是由一大堆零件組合而成，離開這些條件，找不到一個固定不變的汽車。其實「汽車」的名稱也只是假名安立，是各種條件的假相。同樣，生命體也是由情感、觀念、各種心理和物理因素組成。如同張三李四是假名安立。

五蘊的生命體，只是暫時存在的生命形態，與你有關，但不是真正的你。如果把它當作是你，就會影響你對生命真相的認識。

哪個才是真正的我，把色身當作我，認為身體是我，就會生起煩惱。身體終歸受制於老病死，所以會帶來痛苦。把身體當作是我，希望長生不老，永葆青春，每天不停往臉上擦點東西，就不衰老了嗎？與老病死抗爭註定要失敗，會產生執著。執著快樂的感受，對痛苦會耿耿於懷，為了追求快樂，拒絕痛苦，就會做出不該做的事，造許多惡業，不知道真正的快樂。

五蘊之樂，是有漏的樂，本質上仍然是痛苦，樂只是對痛苦的暫時緩解。渴求本身是痛苦，若沒有渴求，得到什麼都不會覺得快樂。在有漏的世界，根本沒有本質的快樂。本質的快樂，就是你所追求的快樂，無論享受多長時間，無論什麼時候享受，都覺得快樂。

只有涅槃才是永久的快樂。在有漏的世間，永遠找不到這樣的快樂，因為有漏的快樂以迷惑煩惱為基礎，不是真正的快樂。如果執著這種短暫的快樂，只會帶來無盡的痛苦。過份依賴、執著快樂，就會在想得到的過程中，感到孤獨、焦虛、恐懼，即使得到也非常短暫。長久的痛苦換來短暫的快樂，結果又會產生更多的痛苦。

佛法就是要看清這種真相。佛陀的開示，就是要認識到五蘊的真相——苦，有漏皆苦。

四法印，可以讓我們認識到五蘊的真相。

第一，有漏皆苦。凡夫的五蘊熾盛苦，基於迷惑和煩惱，是有漏的五取蘊。有漏皆苦，認識到人生的本質是苦，同樣可以享受快樂，不執著享受，會更放鬆，更自在，並非看到苦，就沒有了快樂，只是對快樂不再執著。佛陀本人的五蘊不是苦，因為它是無漏的，建立在悲智上。

第二，諸行無常。其次要認識到五蘊無常。快樂無常，色身無常，想法也是無常。今天這樣想，明天那樣想，都會變的，快樂享受的時間長了，就會變成痛苦。想追求永恆，結果一定是痛苦。我們尤其需要接納對青春色身的無常，才能用平常心面對衰老。佛陀、聖者不是沒有衰老、死亡。

凡夫面對老病有兩種痛苦——生理、心理的痛苦，聖者沒有心理上的痛苦，僅有生理痛苦。如果心理沒有痛苦，生理痛苦就會減輕，能夠坦然面對，這非常重要。

第三，諸法無我。從五蘊角度看，因為它是苦、無常，所以無我。面對有漏的五蘊，我們不能自主。如果有我，我說了算，我就讓色身不要衰老，永遠活在18歲，希望每天都有好心情，每個人都很開心。可能嗎？做不到。當你生氣時，可以立馬不生氣。對某人愛得死去活來，現在停止愛，能做得到嗎？如果做不到，說明凡夫的生命不能自主，這就是無我的表現。

如果有我，那就可以我說了算。佛教講無我，不是身體不存在，它是生命延續過程中的產物、產品、品牌，並不是真正的我，這樣才有可能證得無我。錯誤的認定，給人生帶來無盡的過患，所有的煩惱、輪迴、生死，各種負面的情緒，沒有安全感，都是因為執著於我、我所。因為有貪著，過份在乎外在的世界，就會產生焦慮，煩燥；過份依賴外在的世界，就會產生孤獨，都是因為錯誤的認知及執著造成的結果。

第四，涅槃寂靜。佛陀開示有漏皆苦，諸行無常，諸法無我。當遠離貪慾，負面情緒平息後，當下就是涅槃狀態。以五蘊法門的修行正見去認識生命，可完成解脫的修行。

（五）正念——守護六根的門頭

佛陀開示的十二處法門，告訴我們，人有什麼樣的認識，就會有什麼樣的世界。也是認識自己及世界的方法。

眼、耳、鼻、舌、身、意，這六根是六個接收外界信息的窗口。六根所面對的就是六塵——色、聲、香、味、觸、法。根與塵的和合，構成了認識，開展出各種心理活動。六根六塵合稱為十二處。修行從哪裡入手？六根門頭。

認識是煩惱產生的重要源頭。比如，當眼睛看到好看的顏色，耳朵聽到美妙的聲音，鼻子聞到芬芳的香氣，舌頭嘗到美味，很容易生起貪心。當看到不喜歡的人，或者聽到惡毒謾罵，往往就會生起嗔心，甚至火冒三丈。在根塵的接觸中，貪嗔痴好比好動的猴子，一下子就會跳出來。

所以，佛陀把根塵十二處稱為「有漏處」，它們是各種煩惱生起的場所。但並非任何人在根塵十二處，都會生起貪嗔之心。佛菩薩和聖者具有平等心，他們無論接觸到什麼，內心都是平靜、慈悲的，都不會生起貪嗔之心。凡夫面對六塵境界，也不一定會生起貪嗔之心，關鍵在於有沒有正念。

如果具備正念，我們就會坦然面對順境、逆境，內心影像沒有好與壞的差別。如果沒有正念，在根塵接觸時，如果帶著強烈的貪嗔之心，很快就會陷入煩惱境界。

如果保持正念，根塵接觸時就不會進入貪嗔痴的狀態，及輪迴的軌道。因此，守護根門非常重要，這就是《阿含經》中講到的修根法門。

如何修根呢？需要培養覺知力及正念。

首先，我們通過靜坐來培養覺知力，然後帶著覺知力，去做每一件事——無論行住坐卧、吃飯走路等等。都要將心安住在正知正念的狀態中，這就需要不斷修習四念處。

《阿含經》把解脫道的修行落實到四念處——觀身不凈，觀受是苦，觀心無常，觀法無我，是把無常、無我的正見真正落實到了禪修上，是非常重要的實修法門。

守護六根門頭非常重要。十二處法門中，作為生命體的六根，眼耳鼻舌身意，是證得無我的處所。除了身心的各種因素以外，沒有真實不變的我，一切都是條件的假象。

《楞嚴經》中有「七處征心」，就是尋找什麼是我。經過層層削離、層層超越，最後才有可能真正認識你自己，了解生命的實相。

五蘊、十二處法門，在阿含解脫道中都是非常重要的內容，通過修行，可以快速導向解脫，從貪嗔痴中走出來。所以《阿含經》所揭示的修行法門，實踐起來也比較容易。

如何把所學落實到正念上？正念，以正見為基礎，八正道的第一個是正見。有了正見，才有可能修習正念，正語，這次也安排了四念處的禪修，幫助大家培養正念。

我們生命的延續，無非就是正念與妄念。念頭決定了我們的世界，也決定了我們的未來。選擇和發展什麼樣的念頭非常重要。佛法的修行，最終都是要把妄念轉化成正念。

（六）空性——菩薩道的知見

前面講到解脫道的修行。接下來講菩薩道的知見。

菩薩道是講空、唯識無境、一切眾生都有佛性。《阿含經》也經常講空，苦、空、無常、無我。般若講空，對空的思想比較全面深入。凡夫都活在現象的世界，有自己的執著、判斷、情緒，因為帶著有色眼鏡看世界，對現象世界不能正確認識。只有證得空性，才能超越二元對立的世界。如何從二元對立的世界，進入空性的實相？般若經的無自性思想，非常重要，建立在「緣起性空」基礎上。

中觀講「緣起性空」，一切現象都是緣起，緣起的當下即是性空。龍樹菩薩在《中論》里有一個著名的偈子：「因緣所生法，我說即是空。亦名為假名，亦名中道義」。

空，不是沒有，而是沒有自性。一切都是條件的假相，任何東西離開條件，根本找不到固定不變的特質。無自性的思想，可以破除認識世界時所形成的自性見。認為看到的都是真實的，永恆不變的——這不符合實際。

中觀建立了緣起性空的中道見，通過無自性，掃除對一切現象錯誤的認識和執著，智慧就會開啟，這需要進行觀修。通過禪修——觀照般若，才能證得實相般若。

在古代科學不發達的情況下，有哲學家提出「極微」的說法，認為世界由很小的元素組成。現在科技發達，根據量子力學對物質的分析，根本找不到一個不可分析的實體。其實這個道理佛法早就說過。唯識家認為，任何物質的存在，只要有形體，就是可分的。

表述唯識思想的經典以《解生密經》為主，還有《楞伽經》、《密嚴經》，最典型的唯識論典則是《瑜伽師地論》。

根據唯識的思想對世界的分析，真實的世界與現象的世界有區別。緣起的現象，與呈現在認識上的影像，兩者有距離。唯識宗有個形象的比喻，好比有人在月色朦朧的夜晚看到地上有條繩子，因為看不清楚，以為是條蛇，嚇出一身冷汗，甚至嚇出病來。人主觀認識上是有蛇，而在客觀上是繩子，蛇根本不存在。人類對世界的認識，無非是這樣，永遠看到的是蛇，不是繩，都是錯覺。同樣，有色眼鏡看到的物質，都被處理過，摘下眼鏡就是真實的世界。

錯誤的認識和執著製造煩惱，唯識宗通過這樣的分析，確立標準，不斷調整自己，從錯誤的觀念中跳出。

什麼才是真相，不斷修正、調整自己的觀念、認識，就會減少煩惱和迷惑，內在的智慧光芒就會開顯，才能證得空性，真正體悟到世界的真相。

若不依法修行，我們就永遠活在錯誤的認識里，每天都在追逐妄想的影子之中，沒有盡頭。

（七）發心——確立高尚的志向

菩薩道還有個見地——如來藏思想，一切眾生都有佛性。每個人生命內在都具備成佛的潛質，只因妄想執著，不能證悟。迷惑和煩惱遮蔽覺性，修行就是開顯覺性。

根據這種見地，禪宗建立了相應的修行方式。《六祖壇經》云：「菩提自性，本來清凈，但悟此心，直了成佛」。這是頓悟法門。只有上根利智的人才能頓悟。

根機不好就悟不出如此高的境界，根本夠不著。所以必須重視修行的次第。

有了正確的次第和方法，即使再難也會變得容易。沒有正確的方法，爬到屋頂都難，有了正確的方法，登上月球都有可能，關鍵是要有正確的方法。成佛有成佛的方法，要親近善知識，有次第地修學。如果東抓一下、西抓一下，效果肯定不理想。

近年來，我為信眾建立了一套「三級修學模式」，初中高級一步步往前走，每天都在修行，可以幫助大家，一步步走向解脫。內心迷惑減少，智慧增加，解脫帶來喜悅，不是死後才往生的世界。

道諦上來說，核心的內容有不同的見地。從滅諦來說，聲聞乘偏向個人解脫，菩薩乘則要帶領一切眾生走向解脫。佛陀一生大體上給眾生開示三條道路：人天道，解脫道和菩薩道。

修行是要尋找正確的路。目前，在座的諸位都在人道，不小心就會走到畜生道、餓鬼道、地獄道，貪心生起就是餓鬼道，嗔恨痛苦就是地獄道，愚痴是畜生道。

聞思經教，修慈悲，修智慧，就進入解脫道、菩提道。我們雖然走在人道，也會逐漸成為覺醒、解脫的人，生命將會因此得到提升和改善。

佛陀覺醒了六道的因果，幫助眾生認識到六道輪迴的過患，都是建立在迷惑和煩惱的基礎上，認識到有漏的生命，有漏的心，會不斷製造輪迴，製造痛苦，如何從輪迴走出來，佛陀開顯了解脫道和菩薩道。

首先要把人道走好。佛陀通常「先說端正法，再說正法要」。先告訴我們怎樣具備人天的德行，先要具備做人的德行，這是修行的基礎。在人天道的基礎上，每個學佛者都要重視解脫的目標，它是佛法修學的核心。我覺得，如果不想解脫，就不是真正的佛弟子。只要掌握了解脫道的原理和方法，解脫也不是遙不可及。

佛陀所開顯的菩薩道是在解脫道的基礎上，幫助更多的人解脫。菩薩要發心帶領一切眾生走向解脫，完全地利他，也是完成自我的解脫。所以，菩薩道的修行，是佛法圓滿的修行。

《法華經》中講到，「十方佛土中，唯有一乘法。無二亦無三，除佛方便說。」帶領一切眾生解脫，才是佛陀出世的本懷。

以上，利用三天時間，把這樣一個主題：《走近佛陀，認識佛法》，已經介紹給大家。

通過對佛陀傳的學習，佛陀告訴我們應當如何修行，如何求道，如何成道，的確會有很大啟發。佛陀作為人，所有探索都對我們今天的修行、解脫、成佛，具有非常重要的意義。

佛陀用什麼方法成道，成道之後修什麼法門——四聖諦法門，必須抓住佛法修學的核心、綱領，這對學修佛法非常重要。

接下來修菩提心。

想成佛就要發菩提心。菩提心是菩薩道的不共思想。受菩提心戒。作為菩薩，一定要發菩提心，確立高尚的志向，走向解脫，成就無上菩提，幫助更多眾生走向覺醒，自利利他，以此作為盡未來際的人生目標。一旦確立解脫、成佛的目標，生命的版本立刻就會升級。應當志存高遠，發心廣大，人世間的煩惱就會顯得微不足道，修行也會變得容易許多。由於利他之心可以弱化我執，利益眾生同時也就是在完成自我解脫的修行。

中國佛教強調頓悟，不太重視基礎、次第。菩薩必須受持菩薩戒、菩提心戒。

我從印度空有二宗的傳承中，總結出菩提心戒的受持和修習儀軌。並在在菩提靜修營中傳授，通過宣誓的方式，確立利益一切眾生的人生目標，保障菩提心不易退失。

如果沒有菩提心，就是冒牌的菩薩。現在需要打造一批名副其實的菩薩。在漢傳佛教中，受持這樣的菩提心戒，非常稀有難得，希望大家珍惜！（完）