武功絕學「打通任督二脈」 你也能做到
甘肅省醫務人員練真氣 稱「打通任督二脈」引關注
2012年05月23日15:22 來源：人民網-健康衛生頻道
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| 甘肅省衛生廳網站截圖 |
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| 甘肅省衛生廳喬建安新浪微博截圖 |
網友 落葉之星 說：任脈起於小腹內,下出會陰穴(男陰囊根部與肛門的中點,女在大陰唇後聯合與肛門的中點), 一路向上止於舌下；督脈是從長強穴(尾骨尖與肛門的中點)開始一路到達上唇系帶處。為了打通這任督二脈，這41名學員到底經歷了什麼……
網友 婭婷daisy 說：貴省醫務人員多為武學奇才，任督二脈打通率高達87%…… 網友 涅槃的冷笑 說：打通任都二脈後可以學九陽神功，九陰真經，降龍十八掌了吧。 網友 此間的小龍 說：我了個去！什麼情況？！我骨骼很精奇！我也要拯救世界！ 網友 簡朝陽 說：「打通了任督二脈」，居然還有人信這套，而且是政府帶頭搞，真是... 業界知名網站丁香園的官方微博也轉發了此條微博，並評論稱：「已經打通任督二脈... 是否可以申請諾貝爾醫學獎了？」 至截稿時，該消息仍在甘肅省衛生廳網站上，並位於「一周最受歡迎信息排行榜」的頭條。
點擊進來看看！ 附：真氣運行法
V1 練功前後輔助事項：
一、練功姿式：以平坐式為主，凳椅面上可加軟墊，要求凳椅坐面與小腿等高；臀部的1/2-1/3坐於凳面，兩足平行，足底著地，並與小腿垂直，小腿與大腿垂直，大腿與上身垂直；兩膝間距兩拳寬，兩手掌自然覆置大腿上，兩肩松垂，含胸拔背，頭頂如懸，下頜微收，舌抵上齶，口目輕閉，兩眼內視，耳聽呼吸。若慣於盤坐者，盤坐亦可。當修習純熟後，則站、卧、坐、行皆可，練功過程中站、卧、坐、行等姿勢可以交替變化，轉變時動作要慢，以求舒適自然、氣感強為最好，並默念「我現在轉換為站姿」或「我現在轉換為坐姿」。建議練功法中的快速得氣法，練功過程中，以先坐姿練20分鐘然後再換站姿練20分鐘再坐姿練20分鐘，再換站姿練20分鐘，依各人的舒適感自行選擇變換的姿勢和時間長段，氣感好即可。
二、入靜：意念：尊敬的靈魂（或潛意識），請幫助我入靜，全身放鬆，感覺我的身體在慢慢的變輕，慢慢的漂在空氣中，慢慢地，我在享受放鬆後舒適的感覺。這過程約1-2分鐘即可入定。以後各步功法都可以採用這中方法做練功前的入定。
三、呼吸與意念：本療法呼吸法是鼻吸鼻呼。練功初期，意念只須注意呼氣，盡量做到深、長、細、勻，而吸氣時則任其自然，勿須任何意念。隨著練功的深入，呼吸和意念須作適當調整。真氣運行法注意呼氣，吸氣任其自然。就是說：呼氣後不要考慮吸氣問題。因為呼氣時胸脅肌肉收縮，必待收縮力自然緩解，才能達到自然的吸氣運動。如果呼氣未完就想吸氣，必然有吸氣困難的感覺。因此，不注意吸氣就不存在這個問題了。
有關呼吸:無論你現在採用的是什麼呼吸，都不用在意；同樣也不需要理會呼吸時的胸腹運動。只要你採用順其自然（就是平常所採用的）的呼吸方法，注意呼氣、不管吸氣就行，只要你照此做，即使現在不合適的呼吸方式也會逐漸變得變得合適，呼吸逐漸變得順暢。二賢莊主所言「修真齋上清源子說：吸氣開始時也守丹田」，可能我在修真齋上沒有說清楚。比如第三步要求凝神守丹田，正確的方法還是只注意呼氣（當然如果因逐步入靜自然忘記呼吸那是最好的），仍然不管吸氣，但事實上無論是呼氣階段還是在吸氣階段都是在意守丹田。但對此，一般都不提，因為提出來後，聽的人往往會不自然地注意吸氣。至於某些功友說「注意力很容易注意吸氣」，對此可以設法使自己的注意力仍然停留在丹田。
四、練功什麼時間的安排： 古人講子（23：00-1：00），午（11：00-13：00），卯（5：00-7：00），酉（17：00-19：00）四正時為練功最好時間。因為這四正時都是陰陽交媾之時，天地之氣最精微。功夫到了一定程度（丹道大周天通後），能確實體會到自然之氣沐浴在身上的滋味，非常舒服，溫溫熱熱，全身充滿喜悅。但對於一般的練功者來說，不必拘泥於四正時之說，可依自身情況而定。練功最好有固定時間，一般至少早晚各練一次，時間允許中午也可練習。初學練功者，在可能的情況下有時間就練，可以利用的時間不要白白浪費掉，功是時間的積累，那怕10分鐘、8分鐘都利用起來進步就快了。
五、收功：每次練功結束前，先放鬆意念，意念「我現在開始收功」。然後手掌相對摩擦至熱，如洗面狀摩面部數周，使精神恢復常態後，慢慢起身活動即可。練功後若時間充足，建議附加以下動作收功，效果更佳(以下可全部或選部分練習)。
1)李少波真氣運行法輔助收功法--捻指通經法：人體十二經絡是聯繫內外上下,溝通五臟六腑,運行真氣的通路.健康的身體首先是真氣的充足,其次還要求真氣在經絡中任何經絡,任何部位的礙滯都會導致身體的不適或人體的疾病,給健康和長壽帶來莫大的影響.捻指通經法旨在通過雙手十指的自然捻摩,對經絡起止端部穴位的刺激,激發.調動氣機活動,促進真氣在體內經絡的運行,以達到強身健體,防病治病.養生長壽的目的.
操作方法:冥目靜坐,兩足平行著地(或兩足背相疊如混元坐).兩手自然置於兩腿上(或自然放置於椅子兩邊的扶手上),含胸拔背,沉肩垂肘,閉口,舌抵上齶,自然呼吸,注意呼氣.先以拇指捻摩食指端螺面前緣(右手順時針方向,左手逆時針方向),不快不慢,捻速適中,自然而然,以知為度;變拇指捻摩小指端螺面前緣,方向.速度如前;再變拇指捻摩中指,無名指端紋面前源;最後再變拇指捻摩另四指端.以體驗真氣在十二經絡中順暢運行,氤氳全體,酥酥融融,妙不可言.捻指暫停,兩手互搓,浴面數遍後收功起坐活動.2）干浴面：雙手五指併攏，以先下後上的順序，擦面部，如同洗臉；36次，擦到臉部微熱；
3）鳴天鼓：雙手手心捂住兩耳不漏氣；十指按在後腦上，用食指壓住中指，中指敲擊後腦聽到咚咚的聲音，36次；4）運神目：雙手手心按住雙眼，由內向外、再由外向內揉雙眼，各18次；5）叩羅千：即叩齒，先腮齒，後門齒，共36次。6）扶中嶽：拇指按住食指方式握拳，以拇指外沿擦鼻子迎香穴，從上倒下，36次；7）濟天一：即揉腰，雙手按住兩腰眼，擦到發熱為止，36次；
8）揉丹田：揉肚臍部位，先左手壓右手順時針揉18次，後右手壓左手逆時針揉18次，女的手勢相反；9）搓湧泉：左手心搓右腳心，右手心搓左腳心，36次，增強全身內氣。
V2 真氣運行法五步練功法：
下文的功法有一般練法（本功法原文）和快速得氣功法（由文谷根據練功經驗整理而來，會使意念更具體，每日鍛煉不少於3次，可在短短15～20天內通小周天。練習時要求練49次，若覺得累可減為36次，以舒適為宜，但49次為最佳）兩種，練習者可根據自身的練功環境選擇，可選其中一種，也可以兩種交替修鍊，但建議以快速得氣法為主，特別是第1-3步功，以一般練法為輔，因為初學往往很難入靜，且現代人生活節奏緊張，也不是人人都會有理想的練功環境，很多人會因為進展緩慢而放棄了。若短時間內練至第三步，那入定也容易、信心和興趣也會大增。
第一步：呼氣注意心窩部 （即心口部,也就是胸骨劍實(護心骨)下正中凹陷處,實際上就是胃的位置所在.這是一個部位,而不是指某一點）
方法：取站、坐、卧式其中一種，口唇微閉，舌舐上齶，雙目微閉，排除雜念。
一般練法：先注意觀鼻尖片刻，隨即閉目內視心窩部，用耳朵細聽自己的呼氣，使其別發粗聲，在呼氣的同時意念（意守）隨呼氣趨向心窩部。吸氣時不加意念，任其自然。久久行之，真氣即在心窩部集中起來。如果仍然雜念紛擾，可用「數息法」。即呼氣默數一，再呼氣默數二，這樣一直數到十數，再從一反覆操作，直到雜念不再興起，即可放棄數息法。入靜後，呼氣時真氣要入丹田，不要在呼聲上打擾。呼氣:真法用鼻呼鼻吸的自然呼吸法.自然呼吸也就是不人為地控制呼吸節律,順其自然.關鍵是在呼氣時意念想到心窩這個地方,吸氣就不管了,即不是呼氣、吸氣都一定要注意心窩部.
快速得氣法：要領是呼氣時注意心窩，也即《老子》云：「多言數窮，不如守中」的道理．兩腳分開，自然端坐，曲膝、挺背皆為90度，兩手自然下垂於身體兩側，全身放鬆，舌頂上顎．吸氣時平抬右手，這時掌心向上，捧氣至頭頂百會穴．呼氣時手掌勞宮穴對準百會穴送氣，兩手經印堂前至心窩時停住，手勞官穴對準心窩，離體50厘米，順時針轉動49次，接著換左手如前法進行49次，循環鍛煉半小時至1小時。每日鍛煉不少於3次如果感覺手心無氣感時則意念手移動時真氣在手心相隨。第一步功可在2～5天內達到理想效果．
時間：儘可能固定每日練功時間，易於形成條件反射，氣感較強，效果更佳。每天早中晚各１次，共３次，每次２０分鐘。練功約3-5日，便自覺心窩部有沉重感，至10日左右心窩部有溫熱感，即告第一步完成，為第二步奠定了基礎。
效果：煉本步期間，無練功基礎者，可能出現頭昏，腰酸背痛，呼吸不自然，舌抵上齶不習慣等，這些是初練時的生疏現象，只要堅持按要求去練，便會逐漸純熟，各種不自然現象漸會消失。在練本步過程中，一般脾胃虛寒、食慾欠佳、精神不振者，可漸增食慾，精神日振。
第一步功練成的標誌是心窩部有溫熱感,或有飽滿感,重壓感,就可以轉入練第二步功.有的胃病或體質虛寒型的人不容易得溫熱感,一步功可多練一段時間,但只要有飽滿感或重壓感,也是得氣的徵象,也可以轉入第二步功法的鍛煉.
一步功輔導
1)呼氣:真法用鼻呼鼻吸的自然呼吸法.自然呼吸也就是不人為地控制呼吸節律,順其自然.關鍵是在呼氣時意念想到心窩這個地方,吸氣就不管了,即不是呼氣、吸氣都一定要注意心窩部. 2)強調注意呼氣,有的人反而感到呼吸不自然了,甚至感到憋氣.這是因為他不僅是注意呼氣,而且是有意識地延長呼氣,不是該吸氣就順其自然地吸氣.有意識地延長呼氣或延長吸氣,都可以造成憋氣的感覺,這也是應該提醒注意避免的.真正理解做到順其自然呼吸了,就絕不會有憋氣的現象.
第二步：意息相隨丹田趨
一般練法：當第一步功法練至每次呼氣自覺心窩部發熱時，即可意息相隨，於每次呼氣時，以意引心窩之熱氣流逐漸向下延伸，一步步趨向丹田（小腹內）。但必須注意輕鬆自然，不可過分用意和操之過急。如此每日練功3次，每次半小時左右，約10天左右，即可於每次呼氣時出現一股熱流下達丹田的感覺。此時可出現小腹中汩汩有聲，矢氣增多，食慾增進，大小便異常者漸趨正常。
快速得氣法： 強調「趨」，意圖是將心窩至肚臍這條氣功路線打通．方法是意息相隨，使中丹田的真氣向肚臍移動．具體做法同第一步，當右手至中丹田時．勞宮穴對準中丹田向肚臍移動49次．接著換左手如前進行49次．時間半小時至1小時。每日鍛煉不少於3次如果感覺手心無氣感時則意念手移動時真氣在手心相隨。此步功法可在3～6天內達到預期效果．
反應：每次呼聲都感到一股熱流送入丹田，小腹有時作響，腸蠕動增強，矢氣現象增多。這是真氣運到小腹，腸功能發生改變，驅逐邪氣的表現。當練到每次呼氣有氣流直達丹田時這步完成，轉入練第三步。
效果：由於真氣已通過胃區，脾胃功能已有改善，真氣沉入丹田後，周圍臟器（如大小腸，膀胱，腎等）都逐步發生生理上的改變，一般都感到食慾增進，大小便異常有改善等。
註解：（1）意息相隨的意思，意指意念，息既指呼吸(還是指呼氣)也有指真息(也即真氣的溫熱感)，兩都相依相隨）。（2）丹田趨:就是呼氣時意念心窩部的溫熱感一步一步向丹田下.因為真氣在體內運行的規律是呼氣時真氣向下向外運行,吸氣時真氣向上向內運動的.這一步的目的就是將心窩部集聚的真氣沿中線任脈下達丹田,以打通任脈。（3）這一步功最常見的反應是腸鳴矢氣,這是真氣加強了腸道的功能,正氣排驅腸道濁氣的正常現象,應順其自然,無須控制,到一定時候自然消失.在這一階段有的腸炎患者大便瀉出濃血穢物,不必驚慌,也不一定要服藥治療,腸道穢濁泄盡自然痊癒。（4）腹部有過手術的患者,因為有疤痕,阻滯了經絡之氣,真氣不易下去,有時還會出現手術疤痕剌痛,這是真氣疏通經絡的反應,氣趨丹田也許會慢一些.加強練功,多練一些時間就是了.有的人有氣往上涌的感覺,也是下焦氣不暢,或是注意了吸氣的緣故,應注意呼氣,使氣機往下去;三焦氣機通暢了真氣也就容易下沉丹田。
二步功輔導
第二步是意息相隨丹田趨,有以下幾點應該掌握的:1、意息相隨的意思:意指意念,息既指呼吸(還是指呼氣),又指真息(也即真氣的溫熱感),相依相隨.
2、丹田趨:就是呼氣時意念心窩部的溫熱感一步一步向丹田下.因為真氣在體內運行的規律是呼氣時真氣向下向外運行,吸氣時真氣向上向內運動的.這一步的目的就是將心窩部集聚的真氣沿中線任脈下達丹田,以打通任脈. 3、這一步功最常見的反應是腸鳴矢氣,這是真氣加強了腸道的功能,正氣排驅腸道濁氣的正常現象,應順其自然,無須控制,到一定時候自然消失.在這一階段有的腸炎患者大便瀉出濃血穢物,不必驚慌,也不一定要服藥治療,腸道穢濁泄盡自然痊癒. 4、腹部有過手術的患者,因為有疤痕,阻滯了經絡之氣,真氣不易下去,有時還會出現手術疤痕剌痛,這是真氣疏通經絡的反應,氣趨丹田也許會慢一些.加強練功,多練一些時間就是了.有的人有氣往上涌的感覺,也是下焦氣不暢,或是注意了吸氣的緣故,應注意呼氣,使氣機往下去;三焦氣機通暢了真氣也就容易下沉丹田.
第三步：調息凝神守丹田。
一般練法：當第二步功到丹田有了明顯的感覺時，就可以把呼吸有意無意地止於丹田。不要再過分注意呼氣往下送，以免發熱太過，耗傷陰液。可任呼吸自然，只將意念守在丹田部位。每日練功3次，每次40分鐘左右。本步鍛煉時間約需40天左右，即可感到丹田內形成一個「氣團」。隨著功夫的積累，氣團逐漸增大，小腹充實飽滿有力，有時會出現陰部作癢，會陰跳動，腎區及四肢發熱等，這些現象或感覺可因人而異。一般患有失眠、陽痿、月經不調、二便異常者漸可明顯好轉。
快速得氣法：突出「凝「字，把真氣凝聚在丹田，使丹田充滿真氣，具體方法同第一步，右手勞宮穴對準下丹田順時針旋轉49次，接著換左手如前進行49次．鍛煉時間1小時至1個個半小時。每日鍛煉不少於3次。
註解：第三步功是完成五步功法最重要的一步。一二兩步功是為了培養真氣，通達任脈，使上中二焦真氣趨向丹田，並在丹田聚集。第三步功是為下一步貫通督脈打下基礎，如果丹田真氣不足，通督是不可能的。所以古人把這一步功夫叫做「築基」。由於培養丹田實力的重要，所以這步功練的時間也需要比較長些。在進入第三步以後，往往會出現以下情況。在第二步功氣入丹田時，丹田內尚未有明顯感覺，俟後幾天中反而感覺不明顯了。有人為此著急，不知是怎麼一回事，或者認為功法練跑了。這裡有兩個原因：一是第三步功重點是凝神（即意守丹田），把注意呼氣的意念放鬆了一些，所以氣沉丹田的力量也就比較地小了：二是丹田的容積較大，有氣則開無氣則合，開始真氣進入丹田時有衝動感覺，但少量真氣不足以充滿丹田，因此便沒有氣感了，繼續練功過幾天丹田內充實起來，自然會有感覺，這是進步過程中一個必然的現象。
隨著功夫的進展，丹田真氣不斷充實，因此表現出各種不同的現象，當以「丹田溫熱」最為相宜。如發生大熱，是「火候」太過，可放鬆呼氣或不注意呼氣，以減緩其熱度；「丹田飽滿」是真氣充實的現象，必須飽滿到一定程度，方能向下（會陰）、向後（命門）等處活動，要任其自然，不可過早意領；「丹田開闔」，感到丹田內如有一物在運動，或感丹田內一開一闔或左右，或上下，此種景象過去叫做「胎息」，這是真氣在丹田中旺盛的表現，是很好的徵兆，由此就可以更好的意守丹田了；「丹田蘊珠」，丹田內如有雞卵、有如兒拳大小不等一個固態的東西，古人把這叫做「丹」，是真氣高度凝聚的一種表現。這都是在通關前後經常遇到的一些內景，是非常可喜的徵兆，應當謹慎的保持它的常在。但這些現象因人而異，也不可能每個人、每種現象都遇到：沒有，也不可妄想追求。
由於練三步功丹田真氣充實飽滿，因此全身的生理變化也很多，如：有一股氣流環腰一周，前經肚臍，後經命門，在不斷地轉動，這是帶脈通了，對通關很有幫助。全身溫熱也是常有現象，此是熱能提高，能增強抵抗力；但有的人發熱過高，感到心煩不適，可採用六字訣中「呵」字訣即平。有患胃下垂者，在第三步功中常感呼氣時小腹向上挈引，這是由於胃體機能基本恢復，有力提升，和丹田氣足有上浮力的表現，是治癒胃下垂的基本因素，不必介意。有因丹田氣流向大腿者，屬於一般情況，不必太在意；若氣感下流力太過，丹田氣不易積存者，改用盤坐式可以糾正。有因欲向後轉而久不得過者，可以提肛吸氣導之；有因真氣充足致性神經興奮而遺精者，在這一階段最易發生，應嚴加註意，及時採用「吸（吸氣）、抵（舌抵上齶）、攝（提肛）、閉（閉目）」採藥四字訣方法防治。
達到第四步順利通督，必須依*第三步功的積累真氣，所謂「積氣沖關」。如果一旦走泄真氣，通關就要推遲，因此要求練功者在築基階段睡前清心寡欲，睡眠姿勢要側卧卷足，即所謂「卧如弓」：襯褲要寬舒，避免磨擦；被要輕勿過暖，避免仰面睡式，如有性衝動即起勿睡。能關不過旬日，這短短的幾天，又是這樣重要階段，應是能夠堅持和必須堅持的。如素患遺精的人更要注意以上要求，並應考慮平時多在什麼時間遺精，即在那個時間起來練功，以改正其習慣。很多人都依此法治癒。素有患腸炎，在三步中出現大便膿血者，有患婦科病而排穢物者，此為真氣作用于丹田周圍臟器，發生良好的生理變化，推陳出新，因此不採用他法治療也能自愈。要以丹田氣足、全身經絡觸動現象逐漸增多，各處有不定點的跳動，及癢、麻或出皮疹，此為真氣驅逐邪氣的表現，不作治療，邪盡也自愈。
三步功輔導
經過第一二兩步的練習，已經有了初步的實踐體驗。當第二步功練到每次呼氣有氣流直達丹田時，即進入第三步，可練習第三步功「調息凝神守丹田」了。 第三步功是完成五步功法最重要的一步。一二兩步功是為了培養真氣，通達任脈，使上中二焦真氣趨向丹田，並在丹田聚集。第三步功是為下一步貫通督脈打下基礎，如果丹田真氣不足，通督是不可能的。所以古人把這一步功夫叫做「築基」。由於培養丹田實力的重要，所以這步功練的時間也需要比較長些。在進入第三步以後，往往會出現以下情況。 1)在第二步功氣入丹田時，丹田內尚未有明顯感覺，俟後幾天中反而感覺不明顯了。有人為此著急，不知是怎麼一回事，或者認為功法練跑了。這裡有兩個原因：一是第三步功重點是凝神（即意守丹田），把注意呼氣的意念放鬆了一些，所以氣沉丹田的力量也就比較地小了：二是丹田的容積較大，有氣則開無氣則合，開始真氣進入丹田時有衝動感覺，但少量真氣不足以充滿丹田，因此便沒有氣感了，繼續練功過幾天丹田內充實起來，自然會有感覺，這是進步過程中一個必然的現象。 2)隨著功夫的進展，丹田真氣不斷充實，因此表現出各種不同的現象，當以「丹田溫熱」最為相宜。如發生大熱，是「火候」太過，可放鬆呼氣或不注意呼氣，以減緩其熱度；「丹田飽滿」是真氣充實的現象，必須飽滿到一定程度，方能向下（會陰）、向後（命門）等處活動，要任其自然，不可過早意領；「丹田開闔」，感到丹田內如有一物在運動，或感丹田內一開一闔或左右，或上下，此種景象過去叫做「胎息」，這是真氣在丹田中旺盛的表現，是很好的徵兆，由此就可以更好的意守丹田了；「丹田蘊珠」，丹田內如有雞卵、有如兒拳大小不等一個固態的東西，古人把這叫做「丹」，是真氣高度凝聚的一種表現。這都是在通關前後經常遇到的一些內景，是非常可喜的徵兆，應當謹慎的保持它的常在。但這些現象因人而異，也不可能每個人、每種現象都遇到：沒有，也不可妄想追求。 3)由於練三步功丹田真氣充實飽滿，因此全身的生理變化也很多，如：有一股氣流環腰一周，前經肚臍，後經命門，在不斷地轉動，這是帶脈通了，對通關很有幫助。全身溫熱也是常有現象，此是熱能提高，能增強抵抗力；但有的人發熱過高，感到心煩不適，可採用六字訣中「呵」字訣即平。有患胃下垂者，在第三步功中常感呼氣時小腹向上挈引，這是由於胃體機能基本恢復，有力提升，和丹田氣足有上浮力的表現，是治癒胃下垂的基本因素，不必介意。有因丹田氣流向大腿者，屬於一般情況，不必太在意；若氣感下流力太過，丹田氣不易積存者，改用盤坐式可以糾正。有因欲向後轉而久不得過者，可以提肛吸氣導之；有因真氣充足致性神經興奮而遺精者，在這一階段最易發生，應嚴加註意，及時採用「吸（吸氣）、抵（舌抵上齶）、攝（提肛）、閉（閉目）」採藥四字訣方法防治。4)達到第四步順利通督，必須依靠第三步功的積累真氣，所謂「積氣沖關」。如果一旦走泄真氣，通關就要推遲，因此要求練功者在築基階段睡前清心寡欲，睡眠姿勢要側卧卷足，即所謂「卧如弓」：襯褲要寬舒，避免磨擦；被要輕勿過暖，避免仰面睡式，如有性衝動即起勿睡。能關不過旬日，這短短的幾天，又是這樣重要階段，應是能夠堅持和必須堅持的。如素患遺精的人更要注意以上要求，並應考慮平時多在什麼時間遺精，即在那個時間起來練功，以改正其習慣。很多人都依此法治癒。素有患腸炎，在三步中出現大便膿血者，有患婦科病而排穢物者，此為真氣作用于丹田周圍臟器，發生良好的生理變化，推陳出新，因此不採用他法治療也能自愈。要以丹田氣足、全身經絡觸動現象逐漸增多，各處有不定點的跳動，及癢、麻或出皮疹，此為真氣驅逐邪氣的表現，不作治療，邪盡也自愈。三步功後各種觸動現象越來越多，詳於第四步功輔導。練功第三步小腹漲的厲害，就是不往督脈去。此時把意識轉向命門（意守命門），很有效果。有些人進入第三步功就找不到氣感了，這是因為丹田容積很大，有氣則開，無氣則闔；在第二步功末，真氣進丹田時，丹田的感覺明顯，而進入第三步功，開始的一周左右，雖然真氣不斷地輸入丹田，但以氣少不盈而無感覺。這不是問題，也非方法錯誤，只要繼續練功，丹田飽滿感覺自來。
第四步:通督勿忘復勿助。
一般練法：在第三步的基礎上練功者自覺丹田充實，小腹飽滿，會陰跳動，後腰發熱，命門處真氣活躍（即「腎間動氣」）有一股力量沿脊柱上行。在督脈未通之前，背部常有向上撥的感覺，頭部則有箍緊之感，這是通督前必有的現象。有些人遇到此種情況，常產生懼怕心理，不敢再練，前功盡棄，殊為可惜。這一階段必須堅持練功，一旦督脈通過後自然輕鬆愉快，通督是一個飛躍，故稱為「積氣衝天」。此時，意念須隨之上行而不為別的事情分散注意力(勿忘)；當其止於某處不復上行，甚或有所退下時，也不要用意向上導引(勿助)。因為上行之快慢完全取決于丹田中真氣充實的程度，丹田越充實，上行的力量越大，速度越快；反之則上行中止，甚或倒退。若急於通關，努力導引，會和丹田力量脫節，這是非常有害的。因此必須任其自然，真氣的活動情況是不以人的意志為轉移的。當上行至腦後「玉枕關」，屢屢欲上難通過時，可用內視頭頂法，一般即可衝過玉枕關。本步是關鍵的一步。每日練功次數可適當增加至4-5次，每次需1小時左右。一般在一周之內，氣流即可衝過「玉枕關」。這也是因人而異的，快者一下子就可通過，力量也很猛；其次者須數次；慢者需數天；個別人可因特殊情況而久久難以通過。通關後(尾閭、夾脊、玉枕)自然輕鬆愉快。通關後呼氣時熱流直下丹田，吸氣時熱流沿脊而上過頭頂至口腔，形成任督循環(即「小周天」)。至此境界，凡患有頭暈、耳鳴、失眠健忘、性慾低下、月經不調、心悸氣短、精神恍惚等病證者，皆可明顯改善，長期堅持可望康復。無病者亦可致身輕體捷，精力充沛。
快速得氣法：點火升天通督．具體做法同第一步，此時右手勞宮穴對準丹田，再向會陰移動 49次．接著換左手如前法進行49次．鍛煉時間1小時時至 1個半小時，每日鍛煉不少於3次。
註解：第四步功是在第三步丹田真氣充實到一定程度，通過會陰，繞過尾閭而開始的，但也有未經會陰即到命門，以後才有會陰氣動的感覺，因人而異，不必強求一致。在四步功中，由於生理變化很多。茲將易出現的問題分述指導如下：
（1）呼氣太重，容易使丹田發生高熱，如覺有發燙的情況，減輕呼氣程度，或放棄呼氣的注意，自然糾正；一般溫熱感是好的，有人呼氣太過，或由性生活不禁導致前陰反應強烈產生恐懼心理，認為前陰漏氣；越緊張，越注意，反應就更強烈，以致終日憂心忡忡，導致中氣下陷，頭昏眼花，四肢無力，調治之法是少注意呼氣，或不注意呼氣，在自然吸氣時微微提肛，慢慢調治一個階段，待真氣繞過尾閭，沿督脈上行就好了，會陰處稱為下鵲橋，有三歧：一路去前陰，一路去肛門，一路去尾閭。三叉路口，容易迷失方向，初學者宜加註意。
（2）有人急於通關，未等丹田真氣充足，即行意識導引，這樣會使丹田真氣不足，而導引的一部分真氣無力上行，停在一個地方不上不下，時覺脹滯不適，糾正之法是固守丹田，繼續培養真氣，待真氣充足後，自行沖關，千萬不要再導引，「通督勿忘勿助」，就是這個意思。
（3）第四步是全部功法中最艱難的一步，也是最重要的一步，古人喻為「脫胎換骨」。由於生理變化特別明顯並有一些不適的感受，練功者不知所措，精神緊張而發生動搖，求人救治，這都是不須要的（書中已有說明）。如真氣通過命門時，凡有腰痛病史的人，必有不適感覺。這些都是正邪相爭，糾正病情的表現，等真氣通過之後自愈，不必找人糾偏，或邀診治。此時只有加緊練功，比平時次數增多，時間延長，待通關後全部緩解，切勿鬆懈自誤。
李少波教授將四步功通督的過程和練法，反應用八句加以概括，名日「周天歌」，練功者須細細體味，方能領會。
四步功輔導
第四步功是在第三步丹田真氣充實到一定程度，通過會陰，繞過尾閭而開始的，但也有未經會陰即到命門，以後才有會陰氣動的感覺，因人而異，不必強求一致。在四步功中，由於生理變化很多。茲將易出現的問題分述指導如下： 1)呼氣太重，容易使丹田發生高熱，如覺有發燙的情況，減輕呼氣程度，或放棄呼氣的注意，自然糾正；一般溫熱感是好的，有人呼氣太過，或由性生活不禁導致前陰反應強烈產生恐懼心理，認為前陰漏氣；越緊張，越注意，反應就更強烈，以致終日憂心忡忡，導致中氣下陷，頭昏眼花，四肢無力，調治之法是少注意呼氣，或不注意呼氣，在自然吸氣時微微提肛，慢慢調治一個階段，待真氣繞過尾閭，沿督脈上行就好了，會陰處稱為下鵲橋，有三歧：一路去前陰，一路去肛門，一路去尾閭。三叉路口，容易迷失方向，初學者宜加註意。 2)有人急於通關，未等丹田真氣充足，即行意識導引，這樣會使丹田真氣不足，而導引的一部分真氣無力上行，停在一個地方不上不下，時覺脹滯不適，糾正之法是固守丹田，繼續培養真氣，待真氣充足後，自行沖關，千萬不要再導引，「通督勿忘勿助」，就是這個意思。 3)第四步是全部功法中最艱難的一步，也是最重要的一步，古人喻為「脫胎換骨」。由於生理變化特別明顯並有一些不適的感受，練功者不知所措，精神緊張而發生動搖，求人救治，這都是不須要的（書中已有說明）。如真氣通過命門時，凡有腰痛病史的人，必有不適感覺。這些都是正邪相爭，糾正病情的表現，等真氣通過之後自愈，不必找人糾偏，或邀診治。此時只有加緊練功，比平時次數增多，時間延長，待通關後全部緩解，切勿鬆懈自誤。 4)李少波教授將四步功通督的過程和練法，反應用八句加以概括，名日「周天歌」。（詳閱精華區），練功者須細細體味，方能領會。 5）第四步功反應強烈，有人腰部疼痛，有人心臟病加重，是因為 「真法」主要是發揮真氣的自我調節，自我治療，自我修復的治療能力。凡是有病的部位，在真氣通過時，都會發生正邪相爭和重新修復的生理反應，感覺象是病症加重了。素患腰痛者會加重，但通過命門後即痊癒。心臟病患者氣至夾脊關，病情會加重，一旦通過則疾病若失。其他部位也都是這樣。只要堅持練功，萬無一失。6）第四步功，若項背強急，頭悶拘緊則處理如下：這是通督過程中必有的正常生理現象。若醫者不知，亂投藥物是非常有害的。只要加強練功，可以加多次數延長時間，很快通關，立即緩解。若心中懼怕，停止練功，延長通關時間，也就延長了痛苦的時間。此時只能前進，不能後退。
第五步：元神蓄力育生機。
一般練法：任督循環形成後，一般仍意守下丹田，同時其他經脈也可相繼開通。如頭頂出現動力，可改守上丹田(腦中)，可以靈活掌握。所謂 「 有欲觀竅，無欲觀妙 」 也就是練功不同階段的處理方法。練功時間仍每日3次，每次一小時左右。此期間，會出現頭皮奇癢，舌尖顫麻，全身如有電流亂竄，皮膚麻癢如有蟻爬，眉心、鼻樑緊張，環頭拘緊等反應，亦因人而異，不必害怕，也不要追求，約一月後各種動象漸會自然平息。此後各種慢性病皆可明顯好轉或痊癒。堅持鍛煉就可以身心健康，益壽延年。
快速得氣法： 「蓄氣」，使丹田真氣更充滿，以便真氣沖小周天各關點．方法同第一步，意想丹田有一紅色火球，右手對準火球搓動49次，接著左手如前進行49次．鍛煉時間1小時至1個半小時。每日鍛煉不少於3次
註解：通督之後，即進入第五步，這在周天功中算是已經達到目的往往有人問，通關後如何練法？真氣運行法有進一步提高的內容和階段，這裡概要地提出應該注意的幾個方面，作為繼續鍛煉的要求：
（1）真氣運行法在溝通任督過程中，一步有一步的功法，及通關後，只要按照練功形成的條件，經常加功練習就成了。書中有持之以恆，循乎自然「的要求，功夫越深，效果越好。通關只是完成了基礎階段，以後堅持鍛煉，才能出好效果。特別是練功治病者，通關前即能改善體質，提高身體素質，一些輕淺的功能性疾病也能治癒，嚴重、頑固的器質性疾病就需要累以時日，不斷旺盛真氣，積氣驅病。不能以為通關了，就大功告成，百病皆愈。但只要堅持煉下去，各種病疾都有會慢慢地好起來。
（2）通關後體內還會有很多氣攻病灶的反應，練功者就不知怎麼辦好。如初通關時氣在頭上亂竄，前額有重脹感，可以不去理它。只守住上丹田，使力量集中在百會（泥丸宮，此處為百脈之會），則百脈扳依，其它亂行亂竄的現象就減少了，不過需要較長的時間。長守此竅還可以開發智慧，使人聰明。如果通關後反而感到真氣不足或胃消化功能不如以前好，那麼可以意守中丹田，再培補中氣，則下丹田真氣也就更加旺盛起來。下丹田是長期意守之處，什麼時候守這一部位都是對的。
（3）以靜為務，功夫越深，入靜越好，只有能夠深度入靜，體內生理功能就恢復越好，這是靜極生動的自然規律，過去叫做「道」，古人把這種功夫叫做修道。靜字貫徹著修道的始終，開始都是不能入靜，故必須有方法，漸進入門，慢慢達到入靜。所以五步功以後就再不要求用這個方法，那種方法，實際上追求方法，反而成為雜念了。入靜深了能體會到三田成一體，繼而無物無我進入虛無境界，還有什麼方法可追求呢？當然真法的高級境界也是分層次、分階段一步一步達到的，這些就屬於真法提高班的內容，可以在以後深造、提高。
五步功輔導
通督之後，即進入第五步，這在周天功中算是已經達到目的往往有人問，通關後如何練法？真氣運行法有進一步提高的內容和階段，這裡概要地提出應該注意的幾個方面，作為繼續鍛煉的要求： 1)真氣運行法在溝通任督過程中，一步有一步的功法，及通關後，只要按照練功形成的條件，經常加功練習就成了。書中有持之以恆，循乎自然「的要求，功夫越深，效果越好。通關只是完成了基礎階段，以後堅持鍛煉，才能出好效果。特別是練功治病者，通關前即能改善體質，提高身體素質，一些輕淺的功能性疾病也能治癒，嚴重、頑固的器質性疾病就需要累以時日，不斷旺盛真氣，積氣驅病。不能以為通關了，就大功告成，百病皆愈。但只要堅持煉下去，各種病疾都有會慢慢地好起來。 2)通關後體內還會有很多氣攻病灶的反應，練功者就不知怎麼辦好。如初通關時氣在頭上亂竄，前額有重脹感，可以不去理它。只守住上丹田，使力量集中在百會（泥丸宮，此處為百脈之會），則百脈扳依，其它亂行亂竄的現象就減少了，不過需要較長的時間。長守此竅還可以開發智慧，使人聰明。如果通關後反而感到真氣不足或胃消化功能不如以前好，那麼可以意守中丹田，再培補中氣，則下丹田真氣也就更加旺盛起來。下丹田是長期意守之處，什麼時候守這一部位都是對的。 3)以靜為務，功夫越深，入靜越好，只有能夠深度入靜，體內生理功能就恢復越好，這是靜極生動的自然規律，過去叫做「道」，古人把這種功夫叫做修道。靜字貫徹著修道的始終，開始都是不能入靜，故必須有方法，漸進入門，慢慢達到入靜。所以五步功以後就再不要求用這個方法，那種方法，實際上追求方法，反而成為雜念了。入靜深了能體會到三田成一體，繼而無物無我進入虛無境界，還有什麼方法可追求呢？當然真法的高級境界也是分層次、分階段一步一步達到的，這些就屬於真法提高班的內容，可以在以後深造、提高。
以上五步功夫是循序漸進的，在整個真氣運行過程中，身體會有三種不同變化。第一、二、三步是調整呼吸推動真氣。體內真氣集中於丹田，這個階段古稱為 「 練精化氣 」 ，這是第一階段；第四步運用丹田積蓄的真氣，沖通督脈，直達腦海，這一段叫做 「 練氣化神 」 ，這是第二階段；第五步以後，功夫更加純熟，由於經絡暢通無阻，真氣在而運行自如，此為高級階段，稱 「 練神還虛 」，掌握真氣運行的五步、三階段，才能收效顯著。
V3 臨床應用
本功法適用於各種慢性病症的治療，經近年臨床驗證，取得一定療效者有：慢性鼻炎、感冒、咽喉炎、支氣管炎、食管炎、胃炎、潰瘍病、胃下垂、肝炎、肝硬化、膽結石、結腸炎、胃腸神經****症、腸粘連、腎炎、陽痿、早泄、遺精、月經不調、性慾低下、神經衰弱，失眠、健忘、癔病、焦慮、高血壓、冠心病、類風濕性關節炎及某些惡性腫瘤（如肺癌）等。無病者亦可修練本法以養生保健。
V4.本源：
是由李少波先生根據《黃帝內經》理論，並採納了「小周天功法」等古代氣功養生治病經驗，結合自身實踐體驗整理而成創立的一種靜功自我導引法，主要通過凝神調息，培植真氣，以貫通經絡，調理陰陽氣血，而達防病治病、延年益壽之效。是綜合了歷代各家各派的功法，去粗存精，以《內經》真氣運行學說為理論依據，結合個人長期練功實踐總結出來的一種功法。真氣是人體生命活動的物質基礎和動力源泉，真氣運行生命活動的內在表現，也是強身祛病的根本保證。體內真氣旺盛，並按著一定的規律和路線集中和運行，那麼身體就精力充沛，健康長壽。反之，如果真氣消耗而不能及時得以補充，或氣機逆亂，不能循經運行，則身體就會衰弱，百病由此而生。一旦真氣消失，生命即告終止。真氣運行法就是根據上述原理，根據人體陰陽互根，動靜相育，體用並存，保持動態平衡的生理機制的需要，通過特定的精神狀態要求（《內經》所謂「恬淡虛無，真氣從之」），運用特定的方法（五步功法）培育和調動真氣，並促使其正常運行的一套行之有效的方法。真氣運行法區別於其它社會上流行的功法，在於本功真正來源於祖國醫學，又得到現代醫學的檢驗，是一套能防病治病，定期取效的醫療保健養生功法。1979初次公開發布。
本法操練不難，只要按要求練習，不會出偏差。操練步驟井然，各有反應或效果可證，治療範圍亦較廣泛。其不足之處是必須要有安靜的練功環境和較多的練功時間本功法具有健腎補腦作用，督脈貫通後，真氣在任督脈內運行（小周天），頭項百會穴和丹田產生相互吸引的磁性力量，這樣腎中元陰元陽可上達髓海而還精補腦，五臟精華又下歸丹田，補充腎精，兩者相輔相成，互相補充，使人體由衰返壯。
從生理學觀點看，督脈貫通後，可促使腎上腺和腦垂體間互相激惹、互相滋補、生機旺盛。早在戰國初期的《行氣玉佩銘》中已有真氣運動的記載，內中指出：
「 行氣－－深則蓄，蓄則伸，伸則下，下則定，定則固，固則萌，萌則長，長則退，退則天，天幾舂在上，地幾舂在下，順則生，逆則死。 」
經會陰、尾閭、命門向後竄動，夾脊向上，透玉枕直達腦海，繼而又下行丹田，稱為小周天。
真氣運行法是一種靜功自我導引法，主要通過凝神調息，培植真氣，以貫通經絡，調理陰陽氣血，而達防病治病、延年益壽之效。本功法由近人李少波根據《黃帝內經》理論，並採納了「小周天功法」等古代氣功養生治病經驗，結合自身實踐體驗整理而成。操練不難，只要按要求練習，不會出偏差。操練步驟井然，各有反應或效果可證，治療範圍亦較廣泛。
為增強功效，可以每天醒來你應該讓自己心裡有這麼一句話「今天我很好」，這樣自我暗示有助身心健康。
V5 基本知識
真氣合先天之氣（與生俱來，由元精化生出來，也叫元氣）和後天之氣{天之氣（氧氣，受於鼻入肺）、地之氣（谷氣、養料（石稱陽精陰精）入於口入胃）}而成，天之氣和地之氣合而入血，再入人體組織間隙，再由細胞攝取，再氧化產生熱能供應人體。這就是真氣的循環周期。
精，氣，神，人之三寶，凡人生於世，皆依耗精氣維生，精氣盡，則神去身亡亦。故，修道者有云：「練精化氣，練氣化神，練神還虛」。依此法，度萬萬世而不壞。
精者如水，氣者如水蒸氣，精可化氣，氣可化精。故有練精化氣一說。精在人的身體里是極其重要的，身體中的所有器官，都是要依*精的滋潤才可正常運行。精的補充來源有：食物、空氣、水、真氣的轉化。在某種意義上，精就象另一種血液，是生命的基礎。需要注意的是，精並非生理上的精液，二者之間雖有聯繫，但聯繫就如飢餓或新鮮空氣於精之聯繫一樣。
氣，因其行於體內而無形，發於體外而無影，運走自如，可知覺而不可見，因故得名。修行之氣與呼吸之空氣不同，空氣在體內「始於鼻，止於肺」，真氣之氣則運行於經、絡、脈之中。中醫有云：「痛則不通」，即言真氣不通也。修行之人既是以人力運走真氣於經絡，從而達到練精、練氣的目的。
神，生命活動的主宰，古人認為即人之靈魂，精、氣可加強之。修鍊之人最快三月即可知神為何物。
精、氣、神，雖各有其特有性質，實際上是一不可分割的整體。精為神之舍，有精就有神，所以積精可以全神，神傷則精無所守。精又為氣之母，精虛則無氣，無氣則亡。精、氣、神，三者一體，存則具存，亡則具亡。精脫者死，失神者亦死。故，精為氣之母，神為氣之形。關乎人之存亡，不可不知！
經絡，《內經》稱為經隧，它是由組織間大小不同的隧道構成。如肌肉、筋骨、神經、血管、腺體等。這些組織之所以能活動，必須依賴經隧中源源不斷的真氣運行，賦予能量。所謂經絡是總稱，經是指直行的較大的十二條通道，與臟腑有密切聯繫。絡有十五，橫行於陰經陽經之間，為十二經表裡配合、聯繫、傳注的紐帶。絡之細微者叫孫絡、浮絡，就象網羅那樣遍布全身。
奇經八脈，《奇經八脈考》云：八脈者，沖脈……，督脈……，壬脈……，帶脈……，陰蹺脈……，陽蹺脈……，陰維脈……，陽維脈……，凡人有此八脈，具屬陰神，閉而不開，維神仙家以陽氣沖開，故能得道。
丹田，丹是葯的一種，是從葯里提煉出來的精華，丹田既是修道之人希望從身體里提煉出精華的部位。丹田的部位傳統說法有三個，頭頂百會為上丹田（另說在眉心）；心窩為中丹田（另說在臍中）；臍下三寸為下丹田（有說在臍內一寸三分，有說臍下二寸，有說臍下一寸半，有說在會陰）。總之，以上部位都是真氣運行集中而又活潑的部位。
丹田是人體一個非常重要的部位，位於膀胱之後，直腸之前，是一個夾室，有氣則開，無氣則合，為壬、督、沖三脈所起之處，諸經彙集之所。因此又稱丹田為「氣海」（並非指氣海穴）。丹田真氣飽滿之後，即經第二腰椎處，沿督脈向上移動，活潑有力，《難經》稱其為「腎間動氣」。
V6 入門功法
中國古卷浩渺，修行功法多如牛毛，這裡主要介紹道家內丹初級功法——真氣運行法。此種功法由李少波先生根據道家小周天演化整理而來。打通小周天，向來是求道學仙的基本要求，小周天一通才算開始修道。
一、姿勢
(1)盤腿坐式：分雙盤、單盤、自由盤。雙盤為左腳放在右大腿上，右腳放在左大腿上，雙手相合置於小腹前。這個坐法只是為了穩固不搖動，沒有相當功夫不易做到。單盤為左腿在上右腿在下，手勢如前。自由盤如圖，是一般人習慣坐法。
(2)垂腿坐式：坐在高低適宜的椅子上，以坐下來大腿保持水平為度。小腿垂直，兩腳平行著地，兩膝間可放下兩拳（拳眼相對）。
(3)站式：自然站立，雙手垂直放於兩腿側。
（4）卧姿：側卧，外側腳底彎貼則側腳眼處，然後雙腿彎曲，內側手貼耳後根，外側手掌心貼肩井穴。若一側累則左右側交替互換。
二、對五官的要求
(1)口腔：自然閉合，舌尖上卷九十度輕抵上顎。唾液分泌得多了，將舌放下，慢慢咽下，此謂「吞津」。
(2)眼睛：閉目內視，練到那一步就內視那一部位。若練功時心猿意馬，思如潮湧，就睜開眼睛，注視虛空或鼻尖少時，打斷思路，閉目再坐。此謂「慧劍斬亂絲」。
(3)耳朵：用耳朵留意自己的呼吸，保持從容自然，沒有粗糙的聲音。
(4)呼吸：呼吸是真氣運行法的關鍵問題，在後面的練功過程中，一定注意自然呼吸，不可有意深呼吸或快、慢呼吸。在貫通壬脈的一、二、三步過程中，一直注意呼氣，吸氣時任其自然，自無流弊。注意，不可用口呼吸。
V7 注意事項與一般問答
1) 練本法須在靜室內，明暗強度適宜，空氣流通清新，又不可直接當風。但是也不必過分強調這個問題，沒有他人干擾即可。
2) 凡大飢、大飽、大怒、大驚等情志不寧時，不宜勉強練功，須待心情平靜後再練。
3) 練功時間內應晝避開一切干擾。凡天氣劇變、********、雷電交加之時，暫勿練功。若練功中有意外干擾（如突然聲響、有人急叫或闖進練功室內等），則不必驚慌，須慢慢放鬆意念。臨時收功後再慢慢起坐應付，待恢復平靜後再補練。
4) 用本法者平時須注意清心寡欲，心平氣和，勞逸適度，飲食清淡，新鮮及多樣化為好，忌食辛燥、腥、粘膩之物。慎食生蔥、蒜和牛、狗、馬、肉。
5) 用本法者，尚未通關之前，須戒絕房事，以免影響進程。通關後亦須有所節制，保持精力充沛。
6) 真氣的運行不比勉強引導，當其充盈時自會運行，勉強引導易出偏差。
7) 幻覺和觸動：練功時，由於真氣活躍，經絡開啟，會出現各種幻覺和觸動，請勿驚慮。經常出現的有：大、小、輕、重、涼、熱、癢、麻。出現以上情況時，不可好奇追求，更不必恐懼憂慮。
8) 練過其他功法，也可以練習真氣運行法，但求在功法上不要混淆即可。10) 性生活對練功有所影響。通關前要節制，以免延遲通關。
11) 女性在懷孕時不宜做氣沉丹田和通關的追求，恐引起流產。
12) 男女練功在功法要求和具體操作上一般是相同的。婦女因為有經孕胎產等生理特徵，因而在實際練功中應區別對待。女士在月經期時可以堅持練功。但有少數人練功後出現月經周期縮短、經期延長、經量增多等現象，這往往與意守下丹田有關。因意守下丹田可給子宮以剌激，從而導致上述情況的出現。所以月經來時不要意守下丹田，只能靜觀鼻端；如已通關，則可意守上丹田。如果上述癥狀十分明顯，可暫停練功，待月經凈後再繼續練。女性在懷孕期間不宜做氣沉丹田和通關的追求，恐引起流產。練功時不可以用強意念，時間比平時大為縮短，次數減少。懷孕中後期應暫停練功。特別是以前有相當練功基礎的孕婦，更應當注意不能憑興趣所致，隨意練功、運氣。
13) 丹田容積很大，有氣則開，無氣則闔。開始丹田有感覺是因為其未完全打開，及至完全打開，真氣如小溪入海，自無感覺。是故，丹田又稱「氣海」。堅持練功丹田自然感覺飽滿。練功第二步中，腸鳴矢氣是正常現象。第三步後期到第四步，要注意提肛控制，以免真氣走失。
14) 練功期間患病，最好不配合藥物治療。如果需要時，在練功初期可少配合一些，至能停葯時最好停葯。如果患臨時性疾病，則應視病情而定。
15）真氣運行法與體育鍛煉沒有什麼抵觸。真氣運行法的動功也屬於一種體育鍛煉。不過，練功時，最好不要搞過份激烈的活動。16）練功因故停了一個階段，這要看練功程度和停練時間長短而定。若功夫深、停練時間短,沒有大的影響則接著練就行了；若功夫淺、停練時間長，就須從頭開始。17）文火溫養解釋：古人將呼吸比喻為風，將熱能比喻為火。風盛則火旺，呼吸用力則熱能增強。反之，風微則火微，呼吸調勻則熱能溫和。真氣運行法之五步功法，隨步驟不同，而火候要求各異。文火溫養，通常應用於第三步功之後。此乃宗《內經》「少火生氣」之旨。以真氣彙集丹田，盛旺生機，免致「壯火食氣」之弊，使陰陽調和。18） 練功過程中若容易昏睡，則目若垂簾。凝視鼻尖，至無睡意時，再守丹田。19） 練功中若突然沒有感覺，則不要追求感覺，繼續練功到一定時候，感覺自會到來。20） 練功若出現病情加重，則要具體分析後處理。一般規律是：真氣積累到一定程度，在有足夠力量向病邪作鬥爭時，就會出現病所不適，或似舊病發作，或出現如痰多、便穢、經多、鼻衄等現象。這些都是好事，一般不需要治療。繼續練功，會自然解決。當然，如果是其它原因引起的，則要適當處理。21）練功中若出現失眠不必驚慌，練功至一定功侯，其氣充足，精神旺盛，睡眠減少。「神足不思睡」，不用耽心。22）五步功法，是實現任督環流的有效方法。在實現任督環流過程中，是要出現許多生理變化的。這些生理變化，便引起主觀感覺。隨著出現幾率的參數，我們將其定為通督過程中的「主觀感覺指征」。其主要有二十五種：（1）心窩溫熱；（2）心窩沉重；（3）腸鳴矢氣；（4）丹田溫熱；（5）丹田開闔；（6）丹田運動；（7）丹田飽滿；（8）丹田蘊珠；（9）會陰跳動；（10）尾閭氣動；（11）命門氣動；（12）兩腎湯尖；（13）項背強急；（14）玉枕阻遏；（15）環頭拘緊；（16）玉枕通氣（17）玉枕轟隆；（18）頭箍松解；（19）頭皮奇癢；（20）百會靈動；（21）印堂拘緊；（22）舌尖顫麻；（23）津液甘醇；（24）頭為昏暈；（25）如醉如痴。 23） 練功開始，周身不適，是因為練功要有一定的姿勢和要求，初學者會感到精神緊張，身體拘緊。由於不習慣，所以感到頭昏、心急、兩肩沉重、腰酸及疲乏等現象。如果堅持一到兩周，成為自然，則各種不適現象就會消失。24） 若練功過程中總想放屁，在真氣運行法第二步功是主要的生理現象是腸鳴矢氣，可以任其排出；在第三步功後期至第四步功時，則要注意提肛控制，以免真氣走失。25） 一練功就想大便，到廁所又沒有，出幾個虛躬就完了，渾身乏力，是因為：練功都要求放鬆，有人把放鬆過分強調，結果一上功真氣下陷肛門，故重墜欲便。糾正方法是提肛吸氣，忍耐片刻，自無便意。26）患遺精病多年不愈，練功後僅有夢遺是因為：遺精有兩種情況：一是有夢而遺，一是無夢而滑。有夢而遺，屬於輕型亢進型。只要改變不良習慣或加以治療，清心寡欲，專心練功是會好的。無夢而滑，屬於衰弱型。雖久治不愈，但在練功過程中往往由無夢而變有夢而遺，這是得效的表現。凡素患遺精者，多半都在後半夜三、四點鐘遺精。若在此時練功，經過一段時間的糾正，自然會好的。27） 小周天還沒通，手足心有氣感，是否通了大周天？大周天怎麼練？答：歷代各家追求的都是小周天。因為它是人體生命活動的主要環節。小周天一通，大周天自通。任脈總統諸陰，任脈通了，手足陰經通氣是正常現象。28） 練功過程中，有時口水很多，有時口乾舌燥，是因為：練功時，津液旺盛，是心腎相交，腎水上潮，內分泌旺盛的表現。如果練功不自然，或有意追求，或雜念紛擾，則心火上炎，故口乾舌燥，心煩不寧。因此，宜放鬆意念，讀六字訣，或暫時休息。29） 練功受驚後怎麼辦？會不會造成偏差？答：練功時受了驚嚇，要了解一下情況，放心的再坐一會兒，把緊張情緒緩和下來。否則，會造成不適。30） 練到第三步功小腹脹得厲害，就是不往督脈去，怎樣辦？答：自覺丹田力量很充實，仍不通督，則要把意識轉向命門（意守命門），很有效果。31）舌抵上齶，為什麼有時吸住下不來，這不是偏差，是任督環流旺盛，陰陽電磁相吸所致。如要復原，作口腔運動，轉移意念，如飲水、說話，即可緩解。32） 通關後氣在滿身亂竄，欲罷不能，感覺躁擾不寧，這種情況，有人認為是極大的偏差，到處求救，結果都不能如願，到一定的時間自會復常。出現這種情況者，主要是神經****症或神經質的人。在通了小周天、大周天之後，全身的觸動現象要比一般人強烈的多，於是便產生了恐懼心理。若無人指導屬於自練者，必致驚慌，到處問人，思想越緊張越嚴重。這並非偏差，而是通關後對神經系起糾正作用的一種表現。但由於自我精神緊張，故反應加劇。若能解除自我緊張情緒，就會立即輕鬆。練功人，功力越深，自身表現就越明顯。只有安心靜養，才能穩定自安。33） 氣從兩側上頭，面部也有麻木感，算不算通關？答：通關必須從脊柱上行通過風府入腦。三陽榮於面，手三陽、足三陽哪一經上頭都有觸動現象，但都不能算通關。34）通關後氣也少了，飲食也少了，是因為：通關之前，注意呼氣，培養真氣，感到力量日漸充實，飲食增加。一旦通了關，積聚的真氣循環開了，所以自覺氣少了。由於放鬆了呼氣，腸胃功能活動減弱，所以飲食比前減少。因此，通關後仍需根據個人情況安排功法。根據此情況，仍需第一步培養中丹田為好。35） 通關後怎麼練功？答：這是人們常問的一句話，認為五步功完了再用什麼方法？因此，須知方法是保證通關的。通關是完成了真氣運行法的第一步，才算會練功了。今後下功夫即是方法，只要沒有其他問題，按原來的意守丹田靜坐即可。隨著功夫的深淺，自然會強健身體、開發智慧，有更多的美妙境界出現。36） 練功多年，功法也練了不少，就是通不了關，是因為：不論練哪種功法，都必須集中精力去練，才能達到一定的目的。若隨隨便便的練，時間雖長，也是不會成功的。練功最忌這種功練幾天，那種功練幾天，或者雜亂無章的亂練，也是無法成功的。37） 練功要很好的掌握火候適度。太過則壯火食氣，不及則於身無補。為了掌握好這個限度，應從幾個方面注意：（1）不能強力意守、操之過急，急求高效能。（2）呼吸要以自然悠緩的外呼吸推動內呼吸，使真氣正常循經運行，決不可以意領氣違背自然。（3）姿勢要以中正舒適自然為主。這樣做就會使內分泌旺盛，唾液分泌增多，消化功能加強。進一步練習，可使體呼吸旺盛，微似汗出。至此可以止練休息，勿使大汗淋漓，以免傷津。38） 高血壓病通督脈有危險嗎？答。我們觀察了很多例高血壓患者，只有通關後血壓才能順利下降，堅持練功並能保持長期穩定。一般在通關時血壓都有些上升，但沒有病理現象升高時的癥狀。所以，不必顧慮。39） 練功十餘日肝區脹悶不適，是何原因？答：練功過程中常有這種現象。哪個臟腑有隱患，或者有外傷的部位，都會感到不適。這是真氣和病邪作鬥爭的表現。中醫理論認為，不通則痛。一旦真氣戰勝病邪，則病自然消失。凡患過肝病的人，在練第一步功時往往會感到舊病複發，只要堅持練下去就會好的。40） 胃下垂患者到第三步功時，小腹向上抽痛，呃氣是何原因？答：真氣運行法不斷地給鬆弛了的胃體增強彈力，再加丹田充氣給胃體以上浮力量，故在呼氣時有向上拉的感覺，同時有呃氣現象。這是胃本身功能恢復的現象。41） 動功和靜功先練哪一種好？答：練功應以靜功為主，動功為輔。練完靜功，再以動功活動肢體。晨起。可先練動功五禽導引或漫步周天。42） 五禽導引或漫步周天有什麼不同，哪一種效果好？答：五禽導引，是以五種動物的習性和動作，結合內臟生理而制定的活動姿勢。此法有利於導引經絡而影響臟腑，使真氣流通運行。同時它又屬於樁功，對於增長氣力運行大周天有顯效。漫步周天，是根據五行學說，外有五行內有五臟，並以五行生剋之理制定的拳式。此拳式配合呼吸可溝通任督，使得一步完成一個小周天，再以拳式帶動臟腑。此式是以小周天為主的練法。若用大、小周天作比較，應以漫步周天為優。若以健身易學著眼，應以五禽導引為好。總之，各具特點，自己選擇。43）練功面向的方向有關係嗎？答：關係不大。各家各派其說不一，面向哪個方面的都有。一般認為面南比較合乎自然。順應地磁的方向，磁力對人體的影響還是很大的。其他方向也各有說法。如，面東則曰向陽迎紫氣之東來；向西則曰佛在西方，為極樂世界；向北則曰以北為上，神聖都是面南背北，表示尊重。這些都帶有唯心色彩。總之，只要肯下功夫，面向哪裡都能練好。44）生了氣練功成不成？答：練功人怕生氣。生氣之後須等氣消後再練。如果氣一下消不了，最好念六字訣中之噓字，很快就心平氣和了。在練功中因氣不順而胸脅脹悶，也可以用噓字治之。45）.練功中心煩意亂，口乾舌燥應如何對待？答：雜念多不能排除即有以上表現。先要設法排除雜念，或睜目稍息，或讀六字訣呵字，以平心火，口內生津，咽津，心地平靜後再練，切勿勉強堅持。46）練功注意呼氣，感覺吸氣困難，胸悶，長吸一口氣才舒服些，是何原因？答：注意呼氣，是胸脅向里收合橫隔膜上升的一個生理活動。必須待這個收合的生理活動自然緩解了，才可以自然的達成吸氣運動。這個吸氣運動，是大氣的壓力自然向肺內輸送空氣時而形成，不以人的意志為轉移。所以書中交代吸氣任其自然，如果呼氣未完，或者剛完，肋間肌和橫隔膜還沒有緩解其收縮力量時，便加了吸氣的意識，也就是吸的早了，就會吸不進氣，感到胸悶氣短，吸氣困難。必須用力長吸一口氣，才感舒服，這個問題的糾正，一是呼氣不要太重，二是吸氣任其自然，不要注意。47）若練功中渾身發熱出汗怎麼辦？答：如果全身熱的厲害，就不要過份注意出氣，稍事休息，免得大汗淋漓而傷津液，微似汗出為好。48）練真氣運行法能不能以氣治病？發氣對身體有害處嗎？答：「真法」的主要目的是，培養真氣，建設自己，為自己治病健身。真氣充足後，本來就有向外放散的現象。為了不讓真氣外溢，在練功時要注意精神內守，在手印要求掐子午訣或孩兒訣（亦稱握固），都是為了保存自己的真氣歸於丹田。如果有意的將真氣放出去，當然是一種損失。有人說為了給人治病嘛，這就要看你自己是否有病。即便是健康者，並且功底很厚，偶然為人作作治療也無礙，經常使用必將招損。凡練「真法」者，首先告誡要保存真氣建設自己。我們是傳授功法者，不提倡發氣。「非不能也，是不為也」。發氣沒什麼希奇，要看你是什麼目的。49）一面採氣一面發氣人不會受損失嗎？答：一手採氣 一手放氣，兩臂膀都伸直，成了一根大氣筒。然而可以想一想，放出的氣當然是自己體內的真氣，這個真氣是飲食呼吸攝取的陰精、陽精，化生的生命能量。采來的是什麼氣（假若真能采來）？如果是空氣，就難以補償損失；如果也是和真氣一樣的物質，這就需要用科學的方法研究出一個結果。我們認為，一手採氣一手放氣是不可能的。也許有人說，伸出去的兩隻手都有感覺。這就要進一步考慮，可能兩個勞宮穴都在向外放氣。50）「真法」可以治療類風濕關節炎嗎？答：可以。類風濕病是不易治療的頑固病。覺一些患者，長期服藥，類風濕沒治好，胃又出現葯源病，更增加了痛苦。練「真」首先使脾胃恢復健康，身體健康氣血旺盛。然後打通經絡，類風濕癥狀逐漸消失。但在氣通經絡時，因為正邪相爭，患處一時的疼痛加劇，待經絡通暢後病即痊癒（痛者不通，通則不痛）。效果相當不錯，萬勿因痛而輟練。51）通關後氣在頭亂竄、擾亂思想，無法排除為什麼？怎麼辦？答：通關初期頭上的一些小經絡陸續貫通，必然有這些現象。用手掌輕輕撫摩可以暫時緩解，待完全通暢後會好的。有的人急於求成，通關力量還沒有培養充足，用意識導引，犯了揠苗助長的錯誤，後繼無力，不能正常循任督運轉，因而只在頭部旋轉，越著急越厲害，成為精神負擔。解決的辦法，不要緊張、煩躁、或找外行人糾偏，安自然的依法練功，俟功力充足，任督循環旺盛，各個經絡通暢，自然平復。然而總的力量如上丹田、下丹田則更加旺盛，不能誤認為什麼感覺都沒有了才算正常。52）答：練功主要是培養真氣的力量（也就是數量）。有了這種力量，才能一步一步的前進。力量不足了，就不再進步。收功是表明暫時不練了，不是功力沒有了，所以，在不練時功力照樣存在。53）練了別的功法，總感胸悶是什麼原因？答：練的功法可能是吸氣的，有人追求通周天，用逆呼吸，致氣上沖胸。練「真法」注意呼氣，使真氣沿任督下入丹田，自然痊癒。54）眼前常常出現光團，注意追著看，光團往前跑，追著追著就不見了，是怎麼一回事？答：這是練功後眼睛放出的光，就象手電筒照的光亮一樣，人往前走，光也向前。等你眼內光消失了，也就找不到了。這說明練功很有成果，可以叫做丹光。應該在收功的時候，將真氣穩定在丹田內。即便睜眼看到光團，應該諸目內視丹田。穩定後再徐徐睜開眼睛，仍寓內視之意。55）.練功時常常元神出竅，山川大地看得都很清楚，這樣好不好？如何對待？答：練功能到此地步，算是達到了理想的目的。這種出竅現象不可避免，但不要作為一種能事好奇，一練功就想出遊。須知出去一次也有一定的消耗，應該多做培養，加強本身的力量。開始出，不可太遠，唯恐遇到障礙無力克服不能自回。也有人認為得意，每坐必出，成為習慣以致不能自控；更有的人以為自己了不起，使經常以此與人鬥勝，結果消失了，為害非淺。保護、培養才是真正的對應方法，才能得到真正的修鍊結果。56）在練功時頭上出現各種不同的光色，是怎麼回事？答：是五髒的氣象。即肺白、心紅、肝表、脾黃、腎黑。在練功不同程度表現出來，只宜精神內守，不宜追逐。57）.練功時有時看見美好的景緻，有時看到難看醜惡的事物，有時見到神怪來侵，應如何對待？答：修鍊到一定程度，真氣激發的生機旺盛，一些潛意識在入靜時也就表現出來了，人們把這些現象叫幻覺。尤其是在通周天以後的一至二年中，一些神奇古怪的現象較多。只要自己穩往心神，好的不追求，壞的不害怕，不論它有千變萬化，我自泰然處之。遇到以上情況，將眼睛睜開，千奇百怪一掃而光。這叫「慧劍斬亂絲」。以上情況因人而異個另人物別明顯。堅持練功到一定時候就少見了。有這種現象的人，必然是出高功夫的。58）關於漏氣問題。 放屁的現象，有的是漏氣，有的不一定是。如果長時間肛門排氣，全身乏力，精神不佳，就屬於肛門漏氣。但漏氣的現象卻卻並非專指肛門矢氣而言，有時候氣自己呼呼地往外冒，前陰、後陰都有這種現象，這才是嚴格意義上的漏氣，如果偶爾放一個**，則屬正常現象，腸腔里本存在積氣，必須排除。即使腸腔積氣較多，多放幾個**，也不要緊的。腸子的生理功能恢復以後，矢氣連連的現象就沒有了。練第三步功時往往肛門排氣頻頻，這是正在糾正腸道功能之故。過了第三步，腸子的功能基本上得到調理，不產生氣體了，矢氣的現象隨之消失。當然，不見得經第三步的調整，腸子功能就完全恢復了，所以可能到第三步時，也還常有排氣現象，這也不等於漏氣。什麼情況下是漏氣？就是在第二步、第三步的時候，排氣成了習慣，不斷地在排氣。那麼練第三步時，腸子里，丹田裡真氣非常飽滿，肚子脹得很。在這種情況下，它那個氣壓力大了，丹田的壓力大了，也可能把真氣推壓到腸腔里去了而放**，這個叫漏氣。漏氣不只在前陰和後陰，而在各處都有漏氣現象。前陰後陰漏氣，就不容易把真氣積聚起來。那麼通關會推遲，會受到影響。糾正這個問題，如果是臨時來的糾正，也不好辦。那就站一站，兩腿彎些，十趾抓地，兩手撐在肋骨底下，牙齒咬緊，上提肛，這樣能使氣往上提，每天練功就站著練。有的人漏氣時間較長，不是一下子就可以得到糾正。需要有一個過程，十天、二十天，甚至長達幾個月，堅持站著練功問題就慢慢解決了。必須堅持不懈，哪怕費事一些也要堅持。真氣到了會陰，就好像面臨一個三岔路口，前面是前陰、後面是肛門，都是歧路，所以在第三步後教給大家《周天歌》，一開頭就是「微撮穀道暗中提」，就是提醒大家要有意識地提肛，不讓真氣往後面泄漏，從而保證氣通往尾閭之「正途」。所以尾閭是一個「關」，等過了尾閭，問題就不大了。如果氣已到夾脊關，再放**就不是漏氣了。 59).「有慾望觀竅，無欲觀妙」，應該如何理解。 「有慾望觀竅，無欲觀妙」，書上有這麼一句話。有欲，說明你思想還不平靜，還有想到這裡，想到那裡，這就叫有欲。這個時候還有雜念，那就用「觀竅」的辦法緊緊地守住丹田。竅指丹田，守住丹田，寄託你的思想，這樣練得丹田活躍了，真氣活動起來，頭上也有了變化了，這是通關以後的現象。這個力量發揮出來後，你就守著這個力量，這就叫做妙，非常玄妙的意思。就是通關以後頭上出來的活動現象，也有叫守上丹田的。這個是通關以後的現象。 60)性命雙修並非指動靜兼修。 性命雙修並非指動靜兼修。至於如何理解性命雙修可參考《真氣運行學》一書 真氣運行法有靜功有動功。靜功就是使身體安靜下來，用調息的辦法，推動真氣的運行，大腦皮層高度發揮它的調節管制機能，使內環境生機旺盛，從而防病治病；動功則是利用運動形式，配合呼吸，導引真氣運行，用姿勢來吸引自己的精神排除雜念，慢慢地使大腦皮層由動而靜，發揮它保護性的抑制力量，旺盛機體的生理機能。前者是靜中求動，後者是動中求靜，所達到的目的是一樣的。不過動功者多收不到預期效果，因此練動功必須有靜功的基礎，動靜結合，效果更加理想。 真氣運行法的動功有「五禽導引」，「漫步周天」，「鶴飛唳天「等。 真氣運行法有靜功有動功 真氣運行法有靜功有動功。靜功就是使身體安靜下來，用調息的辦法，推動真氣的運行，大腦皮層高度發揮它的調節管制機能，使內環境生機旺盛，從而防病治病；動功則是利用運動形式，配合呼吸，導引真氣運行，用姿勢來吸引自己的精神排除雜念，慢慢地使大腦皮層由動而靜，發揮它保護性的抑制力量，旺盛機體的生理機能。前者是靜中求動，後者是動中求靜，所達到的目的是一樣的。不過動功者多收不到預期效果，因此練動功必須有靜功的基礎，動靜結合，效果更加理想。 真氣運行法的動功有「五禽導引」，「漫步周天」，「鶴飛唳天「等。 另外我想告訴你真氣運行法是真正丹道周天功，至於為什麼，只有靠你的實修來驗證了，很多東西是不能用文字和語言來表達的。 如果把十二經比作大河的話，那麼奇經八脈就可以比作湖澤。故明。張介賓《類經》說：「經即大地之江河，絡猶原野之百川也」。十二經中真氣運行的盛衰要靠奇經八脈來平衡，其中尤以任督二脈為最重要。任脈在身前正中屬陰，總領一身陰經；督脈在身後正中屬陽總統一身之陽經。因此滑伯仁《十四經發揮》把任督二脈和十二經合稱為十四經。在真氣運行法實踐中，任督脈一通，全身各條經絡就先後都通了。 61) 練功氣到下丹田後，往往有 性慾亢動，甚至引起排精，是何緣故？有遺精現象，是不是還有通關的可能性？ 練功氣到下丹田後，往往有 性慾亢動，甚至引起排精，是何緣故？這個問題很重要，一般在練功過程中都會遇到，要引起注意。練功就是培養精氣，精氣神充足，才能達到通關，練功到了第二步後期和第三步時，下丹田之氣漸漸飽滿，達到一定程度後，真氣開始下行，刺激性神經、泌尿生殖系統，引起性慾衝動，這時應怎麼辦呢？總的原則是既要繼續練功，又不能放任自流。這是練功成敗的關鍵時刻，馬虎不得。出現性衝動和欲排精時，不能和平常一樣練功，要用「四字訣「來解決。即吸、舔、撮、閉。具體方法：吸，就是吸氣。舔，就是舌抵上齶，把上面兩個孔堵住；有兩個針刺的小孔，就象平常練功一樣，堵住它。撮，就是提肛、閉鎖肛門。閉，就是閉住五官九竅，耳不外聞，目不外視。呼吸要小心。過去有人把鼻子也夾住。總之，在這個時候不要像平常那麼去做，用」四字訣「去控制。或者乾脆站起來，練站功，改變一下練功姿勢，使得精氣不能自由放任地跑掉。就連平常的睡姿都要注意，不要把腿伸得長長的，要把腿捲起來，側卧，這樣睡覺可防止遺精。練功中一有這些情況時，就用這些辦法，等到已經控制不住時，也就遲了。早點下手控制，叫它不要繼續發展。 有的人也就是在這種情況下惱火得不得了，結果放棄了練功，很可惜。要堅持著練，總有一天會通的，就是要多費點時間，多費點功夫而已。不要因為這個就不練了，通關後遺精就好了。62) 吸，舔，撮，閉四字決：
吸，舔，撮，閉四字決：鼻中吸氣以接先天；舌柱上齶以迎甘露； 緊撮穀道內中提；塞兌（口）垂簾（閉眼）兼逆聽（耳）。 書140頁（二）「氣成精」一節之現象用此法 63) 何為「文火溫養」？ 答：古人將呼吸比喻為風，將神意比喻為為。注意呼吸，風盛則火旺，呼吸用力則熱能增強。反之，風微則火微，呼吸和緩則熱能溫和。在修鍊過程中，根據煉功步驟進行呼吸調整，故有「進陽火」、「退陰符」、「武火烹煉」、「文火溫養「等名稱，這就是「火候」。真氣運行法五步功法，也隨步驟程序不同，而火候要求各異。文火溫養，是指呼吸微弱調勻，止於丹田，好象煉丹時用文火慢燒一樣，通常應用於第三步功之後，意在培養真氣，蓄積力量，為第四步通督充分的準備。從醫學理論分析，這是宗《內經》所謂」少火生氣「之旨，以使真氣彙集丹田，旺盛生機，免致」壯火食氣「之弊端，使陰陽調和。這是真氣運行法的重要練功環節，必須充分認識和遵行。 72)練功火候適度應怎樣掌握？ 練功要很好地掌握火候適度。太過則壯火食氣，不及則於功無補。為了掌握好這個限度，應從以下幾個方面加以注意：（1）不能強力意守，操之過急，追求高效能。（2）呼吸要以自然悠緩的外呼吸推動內呼吸，使真氣正常地循經運行，決不可以意領氣，違背自然。（3）姿勢要以中正舒適自然為主。這樣做就會使內分泌旺盛，唾液分泌增多，消化功能增強，進一步練習，可使體呼吸旺盛，微似出汗。至此可以止練休息，切勿使大汗淋漓，以免傷津。 64) 命門穴在真氣運行法中有著重要功用，練習者不可不知！ 命門穴在練功中發揮什麼作用？其功用如何？ 為什麼丹田氣不是很足的情況下不能意守命門，有何危害？ 答：理解「命門」先要理解下丹田。下丹田位於臍下三寸。指膀胱之後，直腸之前的一個夾室。有氣則開，無氣則合，為任，督，沖三脈所起之處。也叫「命門」。 命門附與腎，他機理是把攝取的陰精陽精合併而化為真氣。 「命門穴」在腰椎2、3節，丹田真氣充足，，此處如湯煎之熱。活躍非常。 丹田應長時溫養保護，以培真氣，宜勿忘勿助，使其自然生長，以固真氣。 真氣不足就意『命門穴」，真氣緣督上行，不能還腦，起了拔苗助長，反傷真氣之用。V8 真氣運行法研究
1：淺談真氣運行五步功法機理來源
本人在70多年的行醫過程中，通過研讀《黃帝內經》《道德經》《易經》等經典，並躬親實踐，逐步悟出了醫源於道，醫道同參，相互為用的道理，對發展中醫理論體系及中醫理論體系研究方向，也有一些小小的心得，不揣冒昧，提出來供大家討論。第一，預防為主應是中醫理論研究的主要方向。《內經》是祖國醫學寶庫中的一個絢麗的瑰寶，內容博大精深，其理論遍及天人一際、人與自然的整體觀，攝生保健、抗衰延年的原則，人類盛衰壽夭的自然律及順應自然、淳德全道能成真等方面。它是中醫學體系形成時期的代表作，是「釋縛脫艱，全真導氣，拯黎元於仁壽，濟羸劣以獲安」萬古不易的經典。而其中的無病先防，有病早治，則是預防醫學的重要體現。如《素問?四時調神大論》：「是故聖人不治已病治未病……」《素問?八正神明論》：「上工救其萌芽……下工救其已成，救其已敗」。有人評價這種具體的預防學思想是世界醫學文獻上的最早記載，在今天和將來都具有強大的生命力。那麼，如何無病先防，防的方法又是什麼？本人通過臨床實踐認為，無論是未病防範於未然，還是已病救其萌芽，關鍵取決於人體的真氣運行。《素問?評熱病論》：「邪之所湊，其氣必虛」。《靈樞?百病始生篇》：「卒然遇疾風暴雨而不病者，蓋無虛，故邪不能獨傷人」。《素問遺篇?刺法論》：「正氣存內，邪不可干」。以上論述，道出了人體正邪盛衰而致病或不病的至簡至易之理，《內經》所論再也明白不過了。本人所創編的真氣運行五步法，其主導思想就是在於培養真氣，扶正祛邪，有病治病，無病防病，抗衰延年，是《內經》預防思想的實踐方法。第二，經絡活動的實質應作為中醫理論研究的重點課題。經絡學說是中醫理論體系的重要組成部分，是研究人體生理活動、病理變化及其互相關係的學說。關於經絡活動實質的研究，雖經多年的探索，都沒得出定論。其實，《內經》對經絡活動實質早有明確論述，只不過是缺乏實踐驗證方法。《內經》總結了古代聖人的實踐真知，掌握了人與自然的規律性，制定了不違自然的攝生方法。《素問?上古天真論》：「恬忄詹虛無，真氣從之；精神內守，病安從來」。意思很明白，安靜下來，什麼也不去想，真氣便從之而生，旺盛運行；內守自身，神不外馳，正氣存內，邪不可干，疾病就無從產生。《靈樞?刺節真邪論》：「真氣者，所受於天，與谷氣並而充身者也」，說的是真氣是天陽、地陰化合的人體生命能量。那麼，真氣是怎樣運行呢？《素問?離合真邪論》：「真氣者，經氣也」，指出真氣即循環無端、周行不殆的經絡之氣，真氣運行才是經絡活動的實質。李時珍云：「內景隧道，唯返觀者能照察之。」這一著名論斷亦說明通過養生實踐鍛煉，達到「返觀內照」境界後，所能體驗到經絡活動的情況。本人創編的真氣運行五步功法，經眾多人的實踐，並通過多年臨床驗證，對經絡的活動實質有了明確的認識和感知，獲得了第一手資料，經絡雖然看不見、摸不著，但只要進行真氣運行法實踐，真氣運行的路線方向和動態，對經絡問題的研究啟發是很大的。在真氣運行法實踐中，任督脈一通，全身各條經絡相繼通暢。真氣沿著經絡路線，內通五臟六腑，外達四肢百骸，給機體的每個組織系統提供充分的能量，從而使新陳代謝旺盛，增強機體的生理功能，生命力日益旺盛，自然就會增進健康，預防疾病。由此而得出結論，經絡學說是中醫理論體系的重要內容，也是中醫指導臨床的重要依據，而經絡活動的實質則是真氣及其運行。真氣是人體生命的能量，經絡是真氣的通路，二者是互相依存的。如果忽略了真氣運行，經絡活動就失去了物質基礎，對經絡的實質也就無法認識清楚了。第三，真氣運行應是中醫理論研究的核心內容。亘古至今，人們為防病治病，保全自身的健康長壽而進行了不懈的努力。祖國醫學經典《黃帝內經》，主要研究的就是人體生命活動的精氣神，如何合乎自然而生生不息。然而，由於《黃帝內經?素問》第七卷的失傳，《內經》博大精深的真理缺乏實踐方法的證實，使人難以領會其精髓，所以長期以來，人們知醫者多，而知道者則鮮。是故本人經多年探索研究，以為抱神以靜，虛無生氣，積精全神，行氣攝生，以及恬忄詹虛無，真氣從之，恬忄詹無為，乃能行氣等論述，都說明在靜定中真氣運行，才是保健攝生的至真手段。據此，提出了真氣運行學說，創編了真氣運行五步功法，經臨床驗證，科學實踐，獲得了理想的獨特效果。該法從凝神調息入手，培養真氣，貫通經絡，燮理陰陽，強壯臟腑，促進人體生命活動有序化，對各種久治不愈的慢性疑難病均有顯著療效，對中醫臟腑學說、經絡學說、氣化學說、陰陽五行學說都可得到驗證，尤其能充分體現中醫預防醫學的實質。按《易經》理論，人16歲腎氣最旺，元氣鼎盛，屬純陽之體，以後內傷七情，外感六淫，勞心勞力，元氣逐漸消減，每8年減一陽，至64歲，一般人先天元氣即消耗殆盡，僅依* 飲食維持生命，自然易致衰老，所謂「人活七十古來稀」。真氣運行五步功法主張在先天元氣未消耗完之前，就抓緊鍛煉，以真氣運行之法培補先天，盡量減少元精元氣的消耗，清心靜養，旺盛真氣，卻老複壯。真氣運行五步功法第一步功，呼氣注意心窩部，以培養後天根本為主旨。注意呼氣，推動心火下降，溫煦脾土，五行理論謂之「火生土」。脾胃得心火溫煦，自然脾胃陽氣振奮，而運化功能加強。心窩部真氣旺盛起來，就要充實下丹田，補充先天真氣。真氣運行五步功第二步功，就是於疏通任脈，使真氣下沉丹田。真氣隨呼氣沿任脈一步一步下趨丹田，脘腹之地得到真氣溫煦，大小腸功能加強，腸胃道得到調理，消化吸收功能更加健全，又增加了真氣的來源，呈良性循環。第三步功，氣沉丹田為後天充養先天，培養丹田真氣，凝鍊腎精化為腎氣。丹田真氣充實飽滿，腎上腺、性腺功能得以調整加強，泌尿生殖系統常見病即能得到調治。第四步功，真氣經過鵲橋，通過尾閭，緣督脈上行，真氣通過玉忱，小周天貫通，人體食慾旺盛，精神振作，臟腑功能得到調理，健康狀況大為改善，消化不良、腎虛、神經衰弱失眠、高血壓等癥狀即可改觀。待真氣疏通病灶經絡，排除病邪後，臟腑的器質性病患方可康復。通督後，進入第五步功，腎氣不斷灌溉腦髓，腎上腺和腦垂體兩大腺體互相激惹，互相補益，大腦皮層本能力量加強，功夫進一步提高，達到「胎息」、虛無境界，身體的代謝機能和抗病免疫功能均得到增強，而延年益壽。經多年在國內外推廣，臨床觀察，科學實驗，證明真氣運行五步功法不僅能治普通的常見病、慢性病，而且能調治一些疑難病，還能及時調理未發生的疾病隱患，防止疾病的發生和發展，療效佳，適應症多。2：真氣運行法的醫學理論基礎（呂直）
著名中醫學家、氣功養生家李少波教授創編的真氣運行法是強身保健，防病治病、益壽延年的自我鍛煉的良法。她之所以有好的練功效果，因為有著符合人體生理規律的功法原理，是以醫學理論為指導。真法的實踐驗證了祖國醫學的經典理論。筆者曾對《黃帝內經》有關真氣的論述作過詳細地探討，其中如真氣的概念、來源、作用、運行規律、對疾病的診治及保健攝生等，真氣運行法與其一脈相承。真法理論不僅與祖國醫學密切關聯，現代醫學對真法也有許多的指導，也進一步闡明真法的醫學科學原理。下面就真法的中醫學理論基礎、真法防病治病機理以及真法與現代醫學生理學關係作一概述：一、 五步功法的中醫學理論基礎五步功法總的目的是培養和蓄積真氣，灌注任督，打通周天。真氣即自身之氣，是人體生命活動的能量。故《內經》說：真氣者，所受於天，與谷氣並而充全身。人體生命活動的能量，一源於先天元氣，二是呼吸得來的氧氣與食物化生的谷氣，二者結合成為能量的來源。人身先天元氣，來源於先天父母，儲藏於腎。按易卦理論16歲腎氣最旺，元氣鼎盛，人屬純陽之氣，為乾陽。以後勞心勞力，元氣消減，每8年減一卦，至64歲，一般人的先天元氣即消耗殆盡，人生僅依靠谷氣維持生命，自然易致衰老。講究養生的人，就主張在先天元氣未消完之前，抓緊修養，一方面盡量減少元精元氣的消耗、靜心靜養，另一方面以後天充羊先天，旺盛真氣，卻老複壯。古代醫學充分認識這一道理，強調真氣根柢於先天，充養於後天。先天之氣不可復得，而後天之氣可以煉養，真氣運行法的功法原理即根據這一理論演化而成。1）真氣充養於後天，脾為後天之本。真法第一步下手，即在這一根本上下功夫。「呼氣注意心窩部」，通過意念和呼吸作用於心窩脾胃之所，培養後天根本。心窩部之任脈巨厥穴，是心經募穴，為心之門戶。意念注意呼氣，引心火下泄，溫煦脾土，五行理論謂之「火生土」。脾土得心火溫煦，自然脾胃陽氣振奮運化功能加強，谷氣源源不斷與天氣結合，注於膻中化為宗氣，故而心窩部道德感到溫熱飽滿，這時候就是第一步功得氣的反應。這就能收到效果，胃脘不適消失，食慾轉佳等。2）中丹田的真氣健旺起來，就要使它去充實下丹田，補充先天之氣。第二步「意息相隨丹田趨」，就在於疏通任脈、真氣下沉丹田。真氣隨呼氣沿任脈一步一步下趨丹田，脘腹之地都得到真氣的溫煦，腹中大小腸的功能加強，活動旺盛，自我感覺就有腸鳴矢氣，腸胃道得到調理；消化吸收功能更加健全，又增加了真氣的來源。而且小周天中的任脈搏首先得到疏通，為周天運轉打下了基礎。3）氣沉丹田也即後天之氣充養先天。進一步「調息凝神守丹田」，則是凝鍊腎精化為腎所，培養丹田之氣，為積氣沖關打基礎。呼氣時神凝守丹，一方面使五臟精氣源源流注丹田關元，又使腎中元精不斷化為丹田元氣，漸漸使丹田充實飽滿。少腹丹田為泌尿、生殖系統之所在，丹田氣旺，腎上腺、性腺功能得到調整加強，泌尿、生殖系統的常見病症即能得到調治。靜候丹田氣足，會陰跳動（男性或有陽物勃舉之象）即是一陽來複的徵兆。真氣便有過下鵲橋、通過尾閭關節趨勢，屆此便可自然轉入第四步修鍊。4）從第三步轉入第四步，一般情況下只要意守一下命門，丹田熱流即可一下熱至腰背，這是真氣通過尾閭關的徵象。有前後陰漏氣現象的（如遺精、陰中出氣或肛門矢氣不止者），應及時採用「四字訣」。氣過下鵲橋、通過尾閭，真氣循督脈上行，有腰脊病的患者，會有腰痠腰痛的病灶反應，不必猶豫不前，應抓緊練功，使真氣順利通過，調節治療該處病症。真氣上行至夾脊，又是一個難關，會有胸悶，背部重壓之感，有心臟病、肺病疾患的，癥狀反應還會更大，甚至有心悸心慌癥狀。夾脊關在胸椎第四節處，正是支配循環、呼吸臟器的植物性神經根的所在。真氣運行至此，即出現調理病例症的病灶反應。一旦真氣通過夾脊關，心胸不適癥狀霍然而除，病症也得到很大程度的調治。再進一步上行，就遇到了玉枕關的險阻，受阻癥狀十分明顯，頸項強直，後腦脹痛，頭頂緊箍等一系列難受的反應，很是不適。這正是通關前的兆頭，只要加緊練功，真氣充足，就有很快通關的可能。在上述症象十分明顯的情況下，可以用閉目視頂的方法稍作導引，有的人就很快過去了。通關的徵象有的如一縷清泉緩緩流過；有的則是如同煙花爆炸，玉枕轟隆，等等這些都有是通關的現象，隨之真氣阻隔於玉枕的一切不適均即到解除，而有頭皮發癢、舌關酥麻的感覺，口中津液如甘露，源源而下。津液咽下丹田，真氣也就沿任督脈直落海底丹田。5）小周天貫通，是真氣充沛的體現，人體食慾旺盛，精神振作，臟腑的功能得到調整，健康狀況會得到改善，一些輕淺的病症在這期間就得到調治，如消化道癥狀、腎虛症象、神經衰弱失眠、高血壓等可心改觀，但對臟腑的器質性病患卻還需要待上一些時日，待真氣疏通病臟經絡，排除病邪，疾病方得康復。在這排病通經過程中，還會出現病灶反應；有的這種反應還特別嚴重。儘管是這樣，認識病灶反應的規律不急不懼，專心練功，病症完全調治痊癒，這是有諸多病例總結報導證實了的。待到身體各方面的病狀都得到調治，十二經絡經脈都比較暢通，全身反應才會逐漸平穩下來，以致功夫的進一步提高，達到胎息、虛無境界。病症未治癒，體內真邪相攻現象未消除，病灶反應就不會平息，一時半截也形不成胎息、更無虛無、光明的感受。所以，功中出現胎息、虛無、光明現象是身體康復基礎上功境的提高，這種境界不可追求，而是自然而然呈現的。3：真氣運行法與道家內煉養生（呂直）
道家養身，名目繁多，如行氣、調氣、服氣、食氣、鍊氣、胎息、存想、返觀、內視、守一、導引、內丹等。內丹術是道家煉養法術中具有代表性的能達到最高層次的功夫。真氣運行法具有內丹術的實質。道家內丹術從煉己入手，通過煉精化氣、鍊氣化神、煉神還虛，達到煉需合道，也即「與道合真」、「返樸歸真」的境界，實現「長生久視」。這種長生久視，並不是肉體上的長生不死，但可獲得健康長壽，精神境界的永存。真氣運行法則以五步功法完成煉精化氣和鍊氣化神的小周天和大周天功夫，在第五步功「元神蓄力育生機」中又有煉神還虛的四個不同階段，以堅持不懈的持久鍛煉達到煉虛合道的目的。下面以內丹術的全過程與真氣運行法相結合作一概述：一、 煉已築基煉已即是集中注意、排除雜念，實際上是修心煉性的方法。具體做法是結合意守下丹田，也就是「凝神入氣穴」；也可以數息隨息，以一念代萬念，還有運用掐指念字、存想外景等作為排除雜念的措施。張伯端《金丹四百字?序》中強調用「含眼光、凝耳韻、調鼻息，緘舌氣」即「和合四象」的方法，達到排除雜念，栓心猿、鎖意馬的目的。 真氣運行法的五步功法也始終貫穿了煉己的功夫，如第一步「呼氣注意心窩部」，注意呼氣、意守中丹田，用凝神調息的方法使練功者心不二用，專註於功法的鍛煉，達到煉已收心的目的。如雜念起時，還可以用數息（數呼氣的次數），從一到十，反覆進行。第三步「意息相隨丹田趨」，仍是專意於心窩的熱流隨著每一次呼氣下沉丹田。到第三步「調息凝神守丹田」，則更強調凝神氣穴。真氣運行法第一步的功法要領都以一定的方法拴心於一處，不使散亂，以增強練功效果。從「有為法」下手，是真氣運行法煉已的特色。至於築基，是指理虛補漏。年老體衰或是病痛纏身之人，皆因元氣泄漏，真氣虧乏，人體正氣虛衰。內丹術強調要用一些方法手段，首先要將破漏虧虛的身體修復，而後求得祛病延年，長生久視。內丹術認為小周天的修鍊過程，屬於築基的功夫，所謂「百日築基」。這一階段中，既要依法精勤練功，以修破體，否則於練功進程不無影響。二、 煉精化氣內丹術煉已達到心念逐漸能夠平靜下來的功夫後，煉精化氣過程隨即開始。丹家所謂的精是指先天之元精，氣也指先天之元氣，也即真氣。這一段功夫又可分為以下三個步驟：1） 調葯：丹經說：「大葯三品，神氣與精。」調葯即調理精氣神。古人主要用「凝神入氣穴」的方法，凝神是在排除雜念的基礎上，意守下丹田，與內視相結合，以神意（火）冶煉元精（葯），促使丹田氣聚旺盛。張伯端《悟真篇》「漫守葯爐看火候，但安神息任天然」「勸君窮守生身處，返本還經是藥王」，即是對調葯的闡述。 2）產葯：通過以上鍛煉，精氣漸漸旺盛，於是便有「小葯」，即「真種子」產生。當練功者感覺到「景象」開始發生之際，即為「葯產」，產葯的景象，古人描繪頗多，崔希范《入葯鏡》云：「先天氣，後天氣，得之者，常似醉」；「恍恍惚惚，杳杳冥冥，自然身心和暢，如醉如痴」。真氣運行法實踐者達到這一階段時是會親有感受的。3）採藥：小葯既已產生，即須及時採取。石泰《還源篇》云：「攝來歸鼎內，採取要知時」。何時採藥是為及時？丹經以為「陽光二現」採藥正當時，所謂「二候采牟尼」。《性命圭旨》則以為時在「心覺恍惚而陽特勃舉」；即當及時採藥。採取之訣，有謂「火逼金行」。火是指心，指神、也即用意；金指腎中精氣，也即元陽之氣，採藥時加強意念，又稱「聚火之法」。方法有採藥四字訣「撮、抵、吸、閉」，即攝提穀道，舌抵上齶，閉目上視，鼻吸莫呼，實際上是採取以吸氣為主的提肛呼吸法。這是一種用武火、進陽火的方法，促使精氣逆行而上。以上調葯、產葯、採藥三個步驟即煉精化氣，冶煉元精化為元氣（真氣），接下來真氣逆透三關，還精補腦。在真氣運行法里，不僅能使後天之氣下注丹田，補足先天腎氣，也誘導五臟之氣回歸丹田關元，真氣運行法比傳統內丹術功法明確，功效顯捷。三、鍊氣化神《莊子》云：「緣督以為經，可以全形，可以養親，可以全一，可以盡年」。鍊氣化神要求通過烹煉，精氣通過三關，即通督脈，上達泥丸腦室。尾閭、夾脊、玉枕三處一般都不易通過，所以稱之為關。而督脈為人體脊髓神經彙集之處，真氣疏而通之，整體反應頗多，故而修鍊起來也頗多艱難，古人謂修鍊內丹術，是一個「脫胎換骨」的過程，實指通督的不易。督脈一通，任督經氣環流，人之素質即可以發生很大的變化，通常所謂有著「飄然若仙」的感受。修鍊真正達到這一境地，體內自然又是一派景象。張伯端《金丹四百字?序》云：「修鍊至此，泥丸風生，絳宮月明，丹田火熾，谷海波澄，夾脊如睡之正甜，精神如夫婦歡合，魂魄如子母之依念，此乃真境界也，非譬喻也。」對如此景象的體驗，古代丹士還有很多的描繪，如宋?邵康節《先天吟》說：「天根地窟常來往，三十六宮都是春」。宋?石泰《還源篇》云：「夫婦初歡合，年深意欲濃，洞房生瑞氣，無日不春風」。宋陳摶《翠虛篇》曰：「三關往來氣無窮，一道白脈朝泥丸；泥丸之上紫金霜，鼎中一塊紫金團；化作玉漿流入口，香甜清爽遍舌端。吞之服之入五內，臟腑暢甚身康安」等等。鍊氣化神階段的修鍊，比較突出武火烹煉，強調火候的掌握。如若火候失度，也可導致失誤，甚則出現危敗，所以古代丹家十分強調「進火須防危」，並提出一系列「防危慮險」的要求。大致有三個方面：一是要掌握時機；子時進陽火、午時退陰符、卯酉兩時宜沐浴之規定。一味進火抽添，不知沐浴溫養，此致危之一也。二是要求順其自然。烹煉中應該煉養結合，順其自然之道，不可一味追求，若意念助動則易出偏，此易致危之二也。三要注意道德涵養，古人練功稱之為修道，這不僅著意在修身固命，更有修心煉性的內涵，所謂「性命雙修」，德全方能功高，否則不僅修不成道，倒反累遭魔障，致使傾敗，此致危之三也。在真氣運行法中，「通督毋忘復毋助」及「因勢利導運周天」旨在「積氣沖關」，疏通督脈，打通小周天，這實際上也是丹功的河車逆運，要求「毋忘毋助」，關鍵是丹田積氣充旺，煉化精氣，切不可人為地拔助，至於通督過程中出現的景象、反應，只要依法行事，不違反其自然規律，就都屬正常，無須疑慮。一旦真氣衝過玉枕，抵達百會泥丸神宮，則腦部景象、反應更為豐富，感受也各有不同，也應勿喜勿憂，順其自然。真氣運行法小周天貫通以後，繼續修鍊，就出現人氣自然運行周天的感受，這時就可「因勢利導運周天」在這一過程中。修鍊者仍須因勢利導，不可過分地意念導引，該沐浴停火的時候，決不可運行武火。凡是身有病疾者，都會出現「氣攻病灶」，「真邪相搏」的病灶反應，並不是輕鬆的，有時甚至是一種痛苦的磨練。要緊守練功治病強身的信念，「不為物喜」，也「不為物憂」，堅持鍛煉下去。一俟經絡疏通（包括十二經絡和奇經八脈），病理得到調理，則病痛霍然而解，一身輕鬆自如，如變了一個人似的。至此可以說祛病強身的目的基本達到。再進一步鍛煉下去，體仙各種各樣的反應即逐漸減少，甚至完全消失，有的僅是百脈舒暢，溫溫融融的「虛無」感受，練功以後自然是舒適無比，美不勝收。四、煉神還虛、煉虛合道道愛神仙內丹學說是研究、解決人們認識、對待生死問題的學問，神仙內丹術則是解決如何認識生命並實踐延長生命的法術。人喜生惡死。然而生不能永，死終難免。道家主張「與天爭衡」，提出「吾命在我不在天」的響亮口號，現今的氣功養生愛好者的所實踐研究的內丹術就是中國道家二千年來多少學驗俱富的代表人物的傑作、結晶。道家煉養思想不僅求得人體的長生，更追求精神的永存，所謂「與道合真」。內丹術的最上層境界強調煉神還虛、煉虛合道，是精神世界的追求。道愛內煉養生宗旨本「清靜沖虛」、「虛無生氣」。內丹術至煉神還虛，乃至煉虛合道階段，只在虛極、靜篤上下功夫。在靜定之際，自有高層次的景象顯露。這些景象有：一是丹田金丹閃爍。二是遍體虛無。修鍊者有無人無我、一片渾沌虛無感受。三是祥光閃現。白玉蟾《玄關里秘論》云：「冥心凝神，致虛守靜，則虛室生白，信乎自然也」。四是脫胎神化。張伯端《玉清金笥青華秘文金寶內煉丹訣，總論金丹之要》脫胎神化的敘述，「至於陰盡陽純，而丹能升於泥丸，決然奮厲，真人於斯而始見矣」。煉神還虛，修鍊至此，則修道者的身心皆與道合，真正達到仙人道士所追求的「與道合真」的完美境界。真氣運行法的修鍊，李少波將其劃分為「靜守胎息化虛無」、「打破虛無見光明」和「祥光深處覓真身『等幾個層次，一如內丹煉神還虛的境界。近些年來，我們親眼所見的真氣運行法的修鍊者，已喲偶達到虛無、光明、甚至真身顯露境界的，這也是我們認識到真氣運行法和傳統內丹術的理論學術和實踐方法都是真實可信，言之確鑿的依據。道家神仙內丹術雖被認為是玄學，其說隱晦曲折，玄之又玄，但經科學的提煉結合醫學理論闡解的真氣運行學說，卻能被養生愛好者和科技學術界所接受。治於對有關這些現象所反映的人體科學奧秘的認識，有待將來隨著真氣運行理論研究的深入和真氣運行實踐的廣泛普及。賅括傳統醫家、道家養生學內涵的真氣運行學說必將深入人心，風靡全球，益於五洲。4：剋期通督：真氣運行法練功火候（呂直）
自古以來，「至人傳功不傳火，從來火候少人知」今非昔比：內丹健身成果真氣運行理法公開傳授。 真氣運行法是道家內煉養生術，「剋期通督」，功效顯著。真氣運行法鍛煉一百個小時左右的時間，即能「剋期通督」，說明真法簡明易學，真功實效。因而深受氣功愛好者、慢性病患者的喜愛。一、自古修鍊內丹術，從來火候少人知內煉養生術之所以稱其為內丹術，是因為它能獲得對人體猶如「靈丹妙藥」般的強身治病作用的「上藥三品」精氣神的最大神用。練丹講究火候，內丹術的成功與否，其關鍵在火候的掌握和運用。成功的內丹修鍊，不僅能強身治病、益壽延壽，而且不能開發潛能。有記載內丹術祖師個個精神矍爍、長命百歲；但長期以來，「至人傳功不傳火，從來火候少人知」。遂使這樣一個強身保健的上好功法不能為廣大民眾的養生保健服務。十一屆三中全會以來，改革開放的春風吹遍祖國大地，民族文化遺產、氣功養生瑰寶得到充分地發掘和應用。李少波教授弘法無私，將他畢生實踐發掘研究的內丹健身成果真氣運行理法公開傳授，使廣大功友得有人人共享的機遇。二、今人實踐真氣功，火候妙訣眾人明實踐證明，學練真法是保健養生的明智選擇，掌握要領，把握火候是剋期通督、獲得成功的至要關鍵；而持之以恆的實踐又是鞏固成效、永葆健康和青春活力的根本要訣。真法的內涵即內丹，真法具備內丹修鍊每一階段的各個要素，如練已築基、產葯烹練、採藥封固、沐浴溫養、結丹胎圓等，對此筆者在「真氣運行法與道家內煉養生（刊於《中國氣功科學》1997年第8期）一文中作了詳細論述。古人云：「要知火候通玄處，須共神仙細商量」。不練內丹，未習真法，練功火候無從談起，火候運用不是憑空臆說所能通達，必須是在練功實踐中體驗。所謂火候，就是調心和調息的結合運用，呼吸和意念的配合鍛煉是火候應用的具體體現。真法鍛煉最關鍵的要領就在呼吸和意氣的配合運用。三、始於有作終無為，按部就班通任督真法五步靜功的鍛煉通過凝神調息，培養和蓄積真氣能量，打通任督，而後貫註疏通全身經絡，強壯臟腑，排除病患。真法下手階段的煉精化氣是冶煉後天（天陽、地陰）之精化生後天真氣能量，採用一步功「呼氣注意心窩部」的「武火烹煉」，真氣的化生積聚便更為快捷。一步功要一要領，多數練功實踐證明，練功時間只需5—10個小時，一步功自然能成功（集體培訓每天練功4、5個小時，多數初習者2、3天即有心窩部溫熱、飽滿等感覺）。一步功注意的部位在中丹田，即心窩部（胸骨劍突下一寸半），不能過高或過低；不在體表，而在內里。實踐中觀察到，練成一步功，脾胃的功能加強了，納食更有味，多年的老胃病也很快改善。練精化氣，中丹田心窩部已蓄積真氣，就有了疏通任脈的物質基礎和力量。二步功「意息相隨丹田趨」，要求使中丹田真氣沿腹中線任脈下沉丹田，仍然是有為有作的武火，呼氣時意念將中丹田心窩部的溫熱飽滿感逐漸推移下丹田。但不可過急，練功中溫熱感漸漸下趨，便有腸鳴矢氣的生理反應，這是真氣溫煦脘腹，促進腸腔消化吸收的蠕動功能，是發現象。真氣充足、經絡暢通的人很快就能氣沉丹田，中丹田真氣還不很充足，或經絡滯塞的人，氣沉丹田的進度1、2天~3、5天時間也是可能的。二步功一旦氣沉丹田，丹田受到真氣的衝擊，會有感覺，丹田的部位也就顯現出來。然而一瞬間，丹田受衝擊或脹熱感很快又消失了。丹田有氣則開、無氣則合，從中丹田沿任脈搏下趨的真氣進入了下丹田，又不足以鼓盪、充實起下丹田，故丹田中的壓力消失或很小，感覺自然旋即消失。但說明真氣已下沉丹田，任脈已通，即可轉入第三步功的鍛煉。前面一二步功均是採用較為明確的注意力，配合呼氣來完成的，原則上都是用的「武火」烹煉，煉精化氣，是有為之法的應用。第三步功「調息凝神守丹田」，即呼氣時意守下丹田。這一步原則上是有為無為結合，武火烹煉、「文火」溫養相兼的方法。真氣下沉丹田，但尚不夠充實，丹田感覺消失，則需用武火進一步煉精化氣（煉先天腎精，化為丹田真氣），方法仍是呼氣是意守下丹田，加強調息凝神的氣化作用。下丹田的位置在臍下三寸、人里七寸，膀膀後直腸前的一個範圍，是一個被稱之為「氣海」的空腔，而不能理解為某一個點。放鬆下丹田，並意守該部位，注意呼氣，丹田真氣就很快在此外化生、聚積。真氣充實，下丹田就會逐漸飽滿、溫熱起來。這個過程就是武火烹煉的過程。丹田真氣聚積，對腸系、泌尿、生殖系疾病都有很好的自調自治作用，腸炎、泌尿系感染，前列腺炎、陽萎、朋經不調等病症會逐步得到改善。在這「一陽來複」、生機勃發的大好時機，生命本源的真陽之氣萌動，性腺活躍，自然產生生理慾望，慎當清心寡欲，遠離房幃，以防真陽走失，十分重要。下丹田真氣進一步充實，就會自動沿任脈下沉至會陰，出現會陰酥麻、跳動。有時候丹田並不覺飽滿，而是溫熱比較明顯，甚至小腹熱燙，這是火候太過的緣故，可以放鬆意念，呼吸入自然一些，只是意念似守非守地守著丹田，採用文火溫養即可。經過一段時間的鍛煉，使丹田真氣慢慢地進一步飽滿起來，即能逐漸下趨會陰。溫熱太過，放鬆意守和呼吸仍不能平伏的話，可結合六字訣的「呵」字訣或「吹」字訣的鍛煉，以平熄壯火。丹田飽滿，真氣下達會陰，經過下鵲橋、尾閭關進入督脈，這時即自然轉入第四步功分階段「通督勿忘復勿助」。腰部熱脹，或兩腎湯煎是真氣進入督脈、直達命門的標誌。進一步調息凝神，培養真氣，丹田真氣的力量加強，就會沿督脈一蹦一蹦地象血壓計中的水銀柱一樣上升。這一步功夫的重點仍是守下丹田培養真氣，丹田越飽滿，真氣通督力量越大，貫通督脈的速度就越快。功夫到家，真氣充實，一股曖流會一直貫到後腦「玉枕」部，繼而直上「百會」，向前到額前「印堂」再經「上鵲橋」、沿胸腹正中線任脈下達丹田。真氣一旦通過後腦「玉枕關」，即為打通督脈，也叫「通關」。四步功能督過程中，有的人生理反應十分明顯，應該有正確的認識，必要進應及時取得有經驗的真法老師的指導，以免左右彷徨，或停滯不前。四步功通督脈也是武火烹煉，文火溫養相結合的功夫過程，調息凝神守丹田進一步充實丹田真氣是烹鍊鋼，似守非守地體會真氣在督脈中上升的感受，則是在文火溫養的階段中實現。煉養結合，有為之中化無為，順其自然，也就是勿忘勿助地達到通督目的。四步功的鍛煉切忌意念導引，以防「揠苗助長」的流弊。四、謹守虛無育元嬰，無為之功自精勤靜坐內煉養生，古謂「修道」。修鍊有素，打通任督，古稱「得道」。進一步的真法鍛煉，也就是五步功的「元神蓄力育生機」、「有無相生通真路」，只要緊緊把握「以功為法，以靜為務，以守為成」這十二字訣，無為而治，以德主本，功也就好練了。中醫理論認為任脈為諸陰經之海，督脈為諸陽經之會，任督暢通，十二經絡可以漸次暢通無阻，病患就無以容留，健康長壽就有保障。所以莊子曾說，緣督以為徑、可以保身，可以養生，可以盡年。這既是先賢的實踐認識，也是我們實踐內丹、鍛煉真氣運行法的諸多同道的親身體驗。人身三寶精氣神。真法能夠激活精氣神的無上妙用，故能有病治病、無病強身，養生保健、益壽延年的真功實效是真法鍛煉者所能感受到的，毋容置疑。5：真氣運行法練習要領
甘肅中醫學院真氣運行研究所 李長雋 指導 李少波（摘自《氣功》91年第六期） 近年來，我們在李少波主任所傳練的真氣運行法三字訣「調、凝、守」的基礎上，對真氣運行五步功的指導方法進行了探討研究，經過三年臨床驗證，80%以上的練功者，20天左右即可通督，40天左右可進入真氣運行中高級「虛明」境界（註：本人認為40天可進入虛明境界一說過於誇大，當然也可能是對虛明境界的理解不同）。其關鍵在於： 一、道法自然 《道德經》中的所謂「道法自然」是一切養生之法都要順應的規律。練真氣運行法，首先要順應自身真氣運行的歸律，因勢利導進行修鍊。練功初級階段真氣運行的規律是，在寧靜虛無的氣功態下，真氣就在丹田產生和會聚，沿任督十二經脈運行，自生自化，調節機體。把這種真氣產生運動的形態，按動靜劃分，真氣在丹田會聚為相對靜態，真氣沿任督十二經脈運動為相對動態。真氣的靜態和動態之間的轉化，遵循著靜極生動，動極復靜的自然規律。其次，由於每個人性格、性別、年齡、疾病等個體差異的原因，練功時出現的反應也不盡相同，所以，指導練功者不僅要順應真氣運行的總規律，還必須順應每個練功者的具體情況，因勢利導進行指導。 二、守機 守機，就是把握真氣運行動靜轉化之時機練功。古人說「藥物易知，火候難傳」。李少波主任所傳「守機」，揭示了氣功修鍊之奧秘。《周易~艮卦》中說：時止則止，時行則行，動靜不失其時「，意即隨著事物運動之時機，因勢利導使之動或靜。練功者意念的運動(導引）和靜止（意守）不能違背真氣動靜轉化的時機。練五步功的要訣在於順應真氣運行的規律，把握每步功法之間轉化之時機。 三、掌握要領 真氣運行法是李少波主任遵循《內經》「恬淡虛無，真氣從之」的理論設置的。因此，真氣運行法自始至終練功要旨是克服雜念入靜，大量實踐證明，練功者誰入靜好，誰功力增長就快。所以，不論練那一步功，都要在入靜上下功夫。下面對真氣運行前四步功法具體要領分別作一介紹。 （一）呼氣注意心窩部 在自然呼吸的前提下隨呼氣注意心窩部。呼吸要自然，不可過分延長呼氣，以免引起胸悶不適。心窩部是劍突以下臍以上的範圍，不必死守一點，也不必管皮膚表面還是深層，只要思想能集中這個範圍，可以靈活對待，這要根據每個人不同的練功體會順其自然進行指導，關鍵在於「靜」。功前功後，加練咽津功。練功時心窩部有沉重、溫熱、發涼、疼痛等反應，功後消失或減輕。每個人感覺不盡相同，不可追求某一種感覺，要順其自然加深入靜，以順應真氣自身調節的規律。心窩部的種種感覺到一定程度，在練功過程中就有自然向下丹田運動的趨勢，這標誌著第一部功完成，練第二步功時機成熟。因每個人的體質，入靜程度的好壞，完成第一步功的時間不盡相同，應以第一步功完成的標誌為準。 （二）意息相隨丹田趨 當第一步功練到心窩部的氣感自然向下丹田移動時，隨其自然運動之勢，呼氣時用意念將氣感向下丹田推進。此時需加練《真氣運行法~五禽導引》猿式功（方法詳見《增訂真氣運行法》一書）。因各人具體情況不同，反應也不同。常見反應是腸鳴矢氣、口水增多、經脈觸動等。當下丹田有了明顯氣感時，標誌著第二步功完成，練第三步功時機成熟。以第二步功完成標誌為準。 （三）調息凝神守丹田 當第二步功練到下丹田有了明顯氣感時，就不再注意呼氣，純任自然呼吸，只將意念守在下丹田部位。此時動功配合與第二步相同。在練第三步功法的過程中，腎間動氣，十二經脈的根本得到強化，除下丹田有明顯的氣感外，全身的氣感也相對地越來越多，這是真氣調通經脈的反應，要順其自然加深入靜程度，不可因氣感復生雜念干擾入靜。當按第三步練到一定程度，練功時出現會陰跳動、尾閭氣動的現象，這標誌真氣已進入督脈，可按第四步修鍊。 （四）通督勿忘復勿助 當丹田真氣飽滿時，同時意守下丹田和命門，丹田真氣力量不足，重新按第三步修鍊。當真氣沿督脈上升時不要用意念向上導引（勿助），而用意念隨著氣感，氣動於先，意隨於後，氣行則任其行，氣止則任其止（勿忘）。動功配合可先練五禽導引猿式三遍，再加練鹿式七遍。因第四步功是真氣運行初級功最後一步，也是氣感反應達到高峰時期，這時候更要時時提醒練功者不可因變化不定的氣感產生雜念，或追求，或恐懼等，要在入靜上下功夫，才能使氣感慢慢穩定，使功夫進入真氣運行法中高層次。通督時一般來說在督脈循行線上，依次出現會陰跳動，尾閭氣動、兩腎湯煎、項背強急、玉枕氣阻、百會靈動、印堂拘緊、面部奇癢、舌尖發麻等一系列反應，或者出現或熱或涼的氣流沿督脈上升到頭頂、印堂的現象，這說明已經通督，通督後即可按第五步功「元神蓄力育生機」進行修鍊。（另有專篇介紹）至於通督的時間與丹田真氣力量的強弱有關，不可急於求成，要順其自然加深入靜程度。6. 臟象與丹光－－李老 指導附五臟之像
有的功友練功時額頭會看見不同顏色的光，這是五髒的氣象。一般先看見白光，練功時滿眼白晃晃的，如同白晝，古人稱「虛室生白」。在練功的不同階段，肺白、心紅、肝青、脾黃、腎黑等光色都會出現。出現這種情況，應該精神內守，不要追逐。 但是眼前出現的如果是光團，追著看，光團還往前跑，追著追著就不見了。這種現象李老說是練功後眼睛放出的光，如同手電筒的光亮，人往前走，光也往前走。等眼睛內光消失了，也就找不到了。這說明練功很有成果，出現了「丹光」。應該在收功的時候，將真氣穩定在丹田之內。即使睜眼看到光團，也應該閉目內視丹田，等穩定之後再徐徐睜開眼睛，仍然有內視的意思 五臟之像心臟（形如未開蓮蕊，中有七孔三毛，位居背脊第五椎，各臟皆有繫於心） 屬火，旺於夏四、五月，色主赤，苦味。人心外通竅於舌，出汁液為汗。在七情主憂樂，在身主血與脈。所藏者神，所惡者熱。面赤色者心熱也，好食苦者心不足也，怔忡善忘者心虛也。心有病舌焦苦，喉不知五味，無故煩躁，口生瘡作臭，手心足心熱。 肝臟（形如懸匏，有七葉，左三右四，位居背脊第九椎，乃背中間脊骨第九節也） 屬木，旺於春正、二月，色主青，酸味入肝。外通竅於目，出汁液為淚。在七情主怒，在身主筋與爪。所統者血，所藏者魂，所惡者風。肝有病眼生蒙翳，兩眼角赤癢，流冷淚，眼下青轉筋，昏睡善恐，如人將捕之。面色青者肝盛也，好食酸者肝不足也，多怯者肝虛也，多怒者肝實也。 脾臟（形如鐮刀，附於胃，運動磨消胃內之水谷） 屬土，旺於四季月，色主黃，甘味入碑。外通竅於口，出汁液為涎。在七情主思慮，在身主肌肉。所藏者志，所惡者濕。面色黃者脾弱也，好食甜者脾不足也。脾有病口淡不思食，多涎，肌肉消瘦。 肺臟（形如懸磬，六葉兩耳，共八葉，上有氣管，通至喉間，位居極上，附背脊第三椎，為五臟華蓋） 屬金，旺於秋七、八月，色主白，辛味入肺。外通竅於鼻，出汁液為涕。在七情主喜，在身主皮毛，所統者氣。所藏者魄，所惡者寒。面色淡白無血色者肺枯也，右頰赤者肺熱也，氣短者肺虛也，背心畏寒者肺有邪也。肺有病咳嗽氣逆，鼻塞不知香臭，多流清涕，皮膚燥癢。 腎臟（形如刀豆，有兩枚，一左一右，中為命門，乃男子藏精、女子系胞處也，位居下背脊第十四椎，對臍附腰） 屬水，旺於冬十、十一月，色主黑，鹹味入腎。外通竅於耳，出汁液為津唾。在七情主欲，在身主骨與齒。所藏者精，所惡者燥，面色黑悴者腎竭也，齒動而痛者腎炎也，耳閉耳鳴者腎虛也，目睛內瞳子昏者腎虧也，陽事屢而不舉者腎弱也。腎有病腰中病，膝冷腳痛或痹，蹲起發昏，體重骨酸，臍下動風牽痛，腰低屈難伸。7.談談意守丹田及三步功法
談談意守丹田及三步功法 甘肅省中醫院 李少波（原載《甘肅日報》1962年4月5日） （註：這篇文章介紹的方法，相比現在的五步功要簡約的多，但要點都指出來了，可謂字字珠璣，沒一句多餘的話。這是我百看不厭的一篇文章，雖沒有後來的五步功那麼具體，但言簡意深，說理淺顯易懂，令人回味無窮。由於發表在60年代初，從中可看到李老功法的原始面貌和他對氣功的理解認識，應該對大家有所啟發！） 鍛鍊氣功的時候，特彆強調意守丹田。所謂丹田，就是古煉丹家結內丹的地方，因為派別不同，所指的部位也不一致，但以臍下方三寸的說法為最多。 練功時為什麼要意守丹田呢？人體真氣的運行，內通五臟六腑，外達四肢百體，都是沿著經絡分布而完成的。十二正經（手三陽、手三陰、足三陽、足三陰），奇經八脈（沖、任、督、帶、陰維、陽維、陰蹻、陽蹻）都是互相貫通，一脈相承的。經脈篇說：「經脈者，所以決死生，處百病，調虛實，不可不通。」由此可見，經絡在人體的重要性了。 沖脈為經脈之海；任脈總管各個陰經；督脈總管各個陽經；帶脈卻繞身體一周，總束陰陽各經。沖、任、督、帶都起于丹田，十二經絡也都直接或間接通過丹田而輸入本經，再轉入本臟。所以說，丹田實在是經絡的總樞，經氣的匯海，故又有氣海之稱。意守丹田就是為了調節陰陽，溝通心腎，使真氣充實，通八脈，恢復先天的生理機能，促進身體的再生力量。 有功夫的人，當他練功的時候，感到呼氣吸氣都集中在丹田，這股氣稱為真氣。真氣在人體很重要，真氣充足，精神充沛，生機旺盛；真氣不足，體質衰弱，百病叢生。 氣是怎樣進入丹田的呢？氣在上焦的叫宗氣，在中焦的叫中氣，在下焦的叫元氣，統稱為元真之氣，只因彙集在不同的部位而名字不相同而已。要把氣送到丹田，需要運用呼吸運動，加上意識的誘導。當吸氣的時候，肋骨向外向上方運動，下焦元氣即上升。呼氣時，兩肋向內向下合，上焦的宗氣和中焦的中氣被迫沿著任脈往下行。這時加以意識誘導，氣便慢慢和丹田接近。這樣練得時間長了，便會感到一呼一吸都集中在丹田。 氣功為什麼能治病呢？就我在練功中所體驗的，談談三步工夫及其對治病的效果。 第一步：練精化氣。精是氧氣和養分的總稱，氧從呼吸來，養分從食料來，兩者都隨著血液營養全身。它們在氧化過程中所產生的熱和能（真氣），就是練精化氣的過程。真氣是人體的動力，真氣存在，人體活潑，真氣消失，人便無法生存。為了使真氣充足，就需要更好地利用氧氣和養分。當氧氣吸進肺部，壓向心窩，心窩即產生一種熱感，然後再送到丹田，這時小腹便會感到發熱，並有氣丘隆起，腳心、腰部也跟著感到發熱。這些熱感的產生，說明人體內熱能增加了。因此，凡是因熱能不足而引起的慢性消化系統疾病，如消化不良、胃潰瘍、十二指腸潰瘍、作嘔吐酸水、腸吸收力減退、經常腹瀉、腸粘膜分泌不足的便秘、下元虛冷、小腹常痛等，都可以隨著功夫的進步，逐漸消除癥狀，恢復生理機能。 第二步：練氣化神。在第一步功夫的基礎上，真氣守在丹田，使人有一股溫和朗潤的感覺，渾身輕快。隨著功夫的進步會感到有一股力量沿著尾閭脊髓直達大腦。這時，人對外界一切刺激，都無感覺。這一段過程，叫積氣沖闕，可使督脈貫通，腎氣入腦，增強腎上腺和腦垂體的功能。這對於保持年輕，延長壽命有積極的意義。因此，凡由於內分泌腺紊亂所引起的疾病如失眠、記憶力衰退、消化不良、耳鳴目眩、易喜易怒、未老先衰、性機能減退、毛髮脫落、皮膚乾燥、月經不調、疲乏無力等疾病，都可以治療。 第三步：練神還虛。在第二步的基礎上進行。這時，內分泌和神經相互促進，充分發揮對機體的調節能力，使全身輕鬆愉快，好似全身都在呼吸，這說明三焦暢通，經脈暢達。因此，凡由於三焦不通，循環系統障礙，新陳代謝不好，呼吸系統的病變如高血壓、心臟病、肝腫大、肺結核、矽肺等，都有良好的治療效果。尤其對肺結核，由於呼吸形式改變，次數減少，使肺部得到適當的休息，效果顯著。 當然，以上所說的三步功，並不是絕對分開的，只是為了便於解說而已。這三步工夫，是長期靜坐、調息、意守丹田不斷鍛煉中逐漸產生的。因此，練功時一定要有耐心、信心，決不能急於求成。（完）8.真氣運行法的輔導藝術與指導方法
（雖是李老講給輔導者的，但我覺得對初學者也不無啟發！） 在杭州第二屆全國真氣運行法培訓班期間，參加學習的來自全國各地的學員近五百人，浙江省真氣運行研究協會組織起二十餘人的輔導員在培訓班上服務。為提高輔導人員的指導水平，「真法」創始人，培訓班得主授者李少波教授和他的協教老師歐陽舜華副教授和宋振林主任，都對輔導員們進行了指導。李教授還專門作了「真氣運行法的輔導藝術和指導方法」的講話。茲將講話內容整理如下： 作為真氣運行法練功的輔導員，首先要提高自己的知識和功力，有百斤的能力去進行50斤的行為就很從容。這次培訓班上，我在三個班(普及班、提高班、老乾班）上講課，由歐陽和宋振林兩位老師帶著大家練功，我又在下面給有病的學員作個別指導，學員們練功還是練得很有成效的。 作為一個輔導員，必然就有一個輔導藝術的問題，儘管自己把功理功法掌握得很好了，也還有個指導方法的問題。這指導藝術和方法，第一就是要盡量減少學員、病號的複雜思想與心理活動。問題說到點子上，一點就行，不是說得越多越好，說多了就會使學員思想複雜了，心理增加了負擔，儘管出於好心，但卻容易產生副作用。 第二是練到哪一步，指導哪一部功，不能超前過早，使學員有追求、急躁情緒。到什麼時候，該講什麼講什麼，這才是循循善誘。我們講課也是邊練邊講，有的是先講一大套，學功者反而練不成功，思想複雜了嘛！我們的功理功法是從老、庄、《內經》中來的，老子的思想是「無為」，是越清靜越好。我們的指導方法就是要使學員的腦子清靜，能上功，多給意念就容易其副作用。給了意念，三引兩引就容易出毛病。咱們的功法本身是可*的，是符合人體生理活動規律的，只要執行功法、掌握要領就行了。「意隨息動」而不是「氣隨意動」，所謂「毋忘毋助」就是這樣。方法越多，效果不見得怎麼樣第三，我們的功法是能治病的，但不要老是糾纏在病上，顧問多了，反而讓他練不好。練好了功，他的病怎麼樣盡可以讓他自己講。有時像是關心人家的病情，實際上反而不好，這得要講清楚。我們對病人的關心、開導是必要的，要讓病人樹立信心，而減少追求想法。能掌握這一點，就不可能有問題。承擔輔導工作，能使學員、病員不多問了，就說明你指導成功了。問的越多的人，進步越慢，活思想越多，練功就難練好。要是今天這麼辦一辦，明天那麼搗一搗，這樣誘導，那樣導引，就會把人家本身的氣機搗亂。特別是社會上已有這樣的習氣，自己不肯下功夫練功，總希望人家給他放氣，這樣搞亂了，有的時候就容易有麻煩．我們是要徹底幫助人解決問題，導引、外氣那只是暫時的，過後仍然是原樣。有些地方的有好多氣功門診部，亂用外氣、導引，到頭來還是不行了。我們一本初衷，堅持指導自我鍛煉，希望病員永遠保持健康，這也是講醫風醫德。我們走這條路，按《內經》的說法，就叫真氣運行法，而不叫氣功。但我們也不是反對其他的氣功，人家稱我是氣功大師，我就不以為然。我不是氣功師，我是個中醫師，是中醫院校的教師，該什麼職稱就是什麼職稱。 第四，練功不能混亂。咱們真法強調呼氣，人家氣功大多講吸氣，這樣一來，混雜了就必然會亂，所以練咱們的功法就不能同時練其他功法，這不是排斥其他功法，是有原則區別。為了保證練功效果，就得有生理依據。早年我在老家有個同學同鄉，為練功呼吸的事，約定一個在家鄉訪，一個到外地尋，誰找到了好方法，互相交流拉一把，結果還是被我找到了。那時我就在西南地區多少年，就在一個道觀的藏經樓里尋到一個本子，人家裡面把「煉丹」的各個方面都講到了。還有就是老子講的「呼接天根」，天根就在下丹田、命門的部位。現在聽來很簡單，卻不容易得到。《內經》也說：「呼三吸一」，顯然是重視呼氣，強調呼氣，這個注意呼氣就把人與自然的關係溝通了。咱們這個東西看起來很簡單，卻是從複雜的內容中得到的真東西。所謂返樸歸真，由博返約，大概就是這個意思。 最後要強調，咱們的功法到高級階段，功就是法，只要守住中丹田，就能使功力越來越高。古經上有云：「多處守宮，不如守中」。希望輔導員同志們也能懂得這一點。9：丹道築基中的注意事項（以真氣運行法為例）
丹功築基過程中，常出現三個毛病，導致無法完成。1）練習中，慾念旺盛無法自制，導致無法進步。2)不明身心反應，或自我要求不嚴格，而輕易放棄。3)氣足但不純，且通督而不通任，無法形成循環。此外尚有腹痛、腹脹、陰氣重、身涼、頭痛等諸多流弊。忠告：1)沒必要把真氣運行法看得太難，要知道現代人身體很差，經絡也很脆弱，所以氣通經絡反而很容易。但也別太在意身體上的種種感受（尤其是不太會指導自己的，別亂掉了），要知道反應越多越強越特殊，反而說明身體越差。2)築基完成，視努力程度看效果。除非絕症纏身，否則身體肯定很恢復得比較好。用工勤的，身心氣質都會適度發生變化（但能否穩定住就要看自己了）。所以，切勿偷懶。3)切勿胡亂修改，也不要自恃有基礎而直接從第三步開始，不然會後悔的，請勿自欺，一切照原方法進行就好。至於一些注意事項，妖怪下面說得很清楚了，有些沒有說明原理，信得過就照作。妖怪以李少波老先生的「真氣運行法」為「百日築基」、「煉精化氣」的高效方法。並認為女性練法和男性相同【僅在月經來當日不可意守丹田和命門，只呼氣到胃而已】。真氣運行法五步中，依次可能會出現的生理感覺（不一定全部出現，但可以拿來客觀衡量進程），以及一些注意事項（算是妖怪及朋友這幾年來的小結）：一二步中：1)心窩溫熱（心窩是胃部。注意心口也無妨，但當心口發緊不適時，改為往下呼氣注意胃部）2)心窩沉重（連續兩三天都穩定出現後，開始進入第二步，往下呼氣注意小腹）3)腸鳴放屁（正常，別在意，肚子響也很好玩。放屁就放吧，不要憋，應該不臭的，也沒聽說放屁放死過人）4)小腹溫熱（感覺穩定後開始第三步，但意守時要把丹田位置偏後，切記切記不可在腹前，不然容易腹脹腹痛或慾望強烈，別忽視）此時脾胃功能有明顯改善。胃口可能會變大或變小，但精神很好。【此二步絕對不可以忽視，千萬不可自認為有基礎就跳過】三步中：5)丹田開合6)丹田運動7)丹田飽滿8)丹田蘊珠（5-8，意守而已，別亂添花樣比什麼都好）9)會陰跳動（或陰部發癢。有時會出現快感，剋制慾望別亂想，不行就去看玄幻小說，那可是超強的純YY）此時可以轉守尾閭，每次用意點下小腹，然後是會陰，然後轉守尾閭。也可依然守丹田（位置偏後）。四步中：10)尾閭氣動（鍊氣過程中慾望來時可能尾骨附近微脹，只是不知道初學者此時是否會有此現象，沒摸過）11)命門氣動（可以開始轉守命門）12)兩腎湯煎（5-12中，有的人可能小腹內部形成一個循環，任其自然）13)項背強急14).玉枕阻遏15)環頭拘緊（13-15中，可以幫助呼氣加壓，呼氣到小腹，依舊守命門。之前一直守丹田者，此時一定要開始改守命門。堅持）16)玉枕通氣17)玉枕轟隆18)頭箍松解（初步通督）19)頭皮奇癢（恨不得把頭皮挖去，堅持，勿撓，癢死也要忍）20)百會靈動（到此督脈初步通，然後轉接到任脈上形成循環）21)印堂拘緊（之前任脈沒通的，到此就辛苦了，要麼從前額開始散開，要麼氣滯於頭而種種不適）22)舌尖顫麻（順接任脈，從此如環運轉）此時任督循環，身心感受明顯，始知以前種種用意不過虛妄。數日後新鮮感漸去，緩緩趨於平淡。五步中：23)津液甘醇（有時頂上如聚水珠，然後流下來，口水清甜無沫。此著甚緊要）24)頭微昏暈（神智很清醒，微暈但很舒服）25)如痴如醉（身心舒暢，初遇到者此時不欲言語行動思考。但此不過是氣機順暢的初步反應而已）26)內息偶現（循環雖然不如最初幾日那麼感覺強烈，但轉得很明顯、很穩定，有時甚至會突然出現逆轉，有時呼吸也會暫停，或者吸氣或呼氣變得很長。切勿刻意追求，一切任其自然）27)額前閃光（到此可以開始還丹） 這五步在正常情況下，就算是病人也應該可以在百日內完成，身體健康者應該可以在兩個月內完成的。也有極個別的人一兩周內即可到第四步初步開通任督循環，但要麼是身體很好，要麼是人病體虛，無論何種都需要繼續練習直到穩定下來。 此五步完成即完成丹道第一步「運子午」，然後可以速速下手「小還丹」，片刻內神水還丹，然後就算是摸到丹道的邊了。還丹之後內視可以見到有物，神氣穩定後將身體內部放鬆，丹光反照上映於眉心，自然見到白光，即流行所謂「性光」（只是流行概念而已，其實離本來尚遠）。至此可知，身心現象不過是一線之隔。 然後鍊氣，經過「凝神氣、轉卯酉、操八卦、大還丹」，乃至「合四象，現虛空」（亂起名字而已，無需在意，先做好可以作的再說，流程和方法還是看原來的帖子）。後天漸轉至先天，歸根復命，元氣顯現，才有資格真的煉丹（煉神鍊形）。若有機緣見到本來，甚至元神顯露，方可算真的入修行之門。 常見自稱方法高明者，卻說數年無進步，僅僅停留在身心感覺上卻不起變化的方法真的對嗎？方法正確，過程中少走彎路的話，從第一步開始到上面說的有資格，約需一年。如果有基礎或很勤奮或體質好的，也許六個月就能搞定。但懶人肯定是沒藥醫的（妖怪懶得該亂棍打死）。 有遇到不少做夢的，自說「元神」「嬰兒」可化身萬千，只可惜都是自己長相；知道對方錯了還不敢亂說，免得對方不高興。那些東西還差得遠呢，不過是自我意識的縮影，依然是識神用事。元，就是本來，而不是玩弄意識造出來的。 也有遇到不少苦修的，很辛苦的見到本來，練出了真實「元嬰」，並隨著功力提高而成長。只是可惜了點，歸根復命，不是老樹發新芽。但這不算錯，這本來也是丹道的一個特點，自己造一個真實的生命來保證不生死流轉。只是當初能生出這生命的那個，在此肉身成形前在哪裡，又是誰呢？ 注意： 1)築基中最難過的不是慾望一關，而是堅持。雖說是否遺精確實對生理上有影響，但此時才是初步，影響並不大，只能說當日所練消耗掉了而已，並無退步之說。妖怪認為丹道並非逆水行舟不進則退，而似登山，堅持爬到一個新的高度，就可以歇腳了。關鍵還是在堅持上，時間是最基本的保證。方法正確，時間花的並不太多。根據妖怪幾年來的經驗以及和朋友的交流來看，築基過程中每天約需一次一小時或二次40分鐘或三次30分鐘，是最基本的時間要求。（試究其原因，可能是現代人營養好，也可能是身體差架子輕容易立起來。） 2)築基完成，算是初步精化氣，任督的通也只是初步。如同小學生大學生都在學習數學，層次上有區別而已。一條排水管，每分鐘流5噸水是通，每分鐘流500噸水也是通。任督循環在生活中的初步驗證就是感冒、鼻塞、打嗝，噎住等，轉個幾圈就沒有事情了。任督循環就是所謂「小周天」，是最初的也是最關鍵的，一直到後面都要用到這個，切勿輕視。 3)通常情況下小周天通且還丹之後，性能力會提高很多（僅通小周天而不還丹，則不清楚，沒遇到這樣的例子）。無論是朋友自煉，還是有神修基礎的人轉開小周天（不還丹，但上丹田本來有光團），有妻室女友的多人都出現一些狀況，在名副其實的「不恥下問」後得知平均性行為時間（有效接觸期）在45分鐘到3個小時之間，而且似乎可以更久，不過多人說中途體力不支提前釋放了.聽他們說開始幾天時雖然時間長，但比平時軟很多，幾天後才正常。暈哦，一直不明白。在上海時查房中術資料，「宗筋，心氣至則熱，腎氣至則剛」，那麼很可能是腎氣內收造成的。就單身朋友以及自身狀況而言，夢醒之間確實可以體會到閉鎖的。只是大家公認，生理上的反應也許容易斷絕，斷除心理上的慾望相對難很多。無論是雙修還是房中，都是以內煉為基礎的。可惜一直不知道正統雙修的詳細方法（是雙修，不是單修，也不是雙丟）。唉，房中易流於採補或縱慾，而雙修對雙方身心起點要求實在太高了（和朋友交換所知，類似道家地仙水平。差不多是心要不系情和欲，識得祖宗，明心見性；身要能任運先天元氣，或修靈熱拙火真的有成。）。只是和朋友們一直沒見到有真會雙修的，無論是密宗還是道家功。偶有聽聞後互傳資料，可惜所見不過是高明點的房中術或借用瑜伽術而已，再不就是古法的斷章取義，至於那些流行所謂的東西就更是慘不忍睹。 4.之前所說築基完成後可能有身心氣質變化絕非虛妄，不過是體內陰陽調和氣機順暢而對於心理上的影響而已。近來將丹道與佛教顯密以及瑜伽作比較，以丹道入手門檻最低，上手生理變化最明顯，整個流程也最清晰，只是方法趨於過簡（遠不如其他宗教流派有多個方法選來選去，但這也正是丹道特色）。而且整個練習過程中，並沒有虛無飄渺的煉心一說，而是在丹功的不斷深入後，通過身上的種種生理心理反應來調節影響心，自然近道。（生理和心理是可以相互影響的，而身心之間一樣可以互相影響乃至轉化。）10：少火生氣、壯火食氣、文火溫養如何理解？
少火生氣:練功至丹田有了明顯感覺，就將呼氣有意無意地止於丹田，不要過分注意呼氣往下送，以免發熱太過，用文火溫養，謂之少火生氣。
壯火食氣:練功中呼氣太用力，意念太重，致使丹田熱燙，口乾舌燥，耗傷陰液，謂之壯火食氣。文火溫養:古人將呼吸比喻為風。將熱能比喻為火，風盛則火旺。呼吸用力則熱能增強。反之。風微則火微，呼吸和緩則熱能溫和。文火溫養，是指呼吸微弱調勻，止於丹田，好象煉丹時用文火慢燒一樣。通常在第三步功之
後，意在培養真氣，蓄積力量，使熱氣彙集丹田，旺盛生機，陰陽調和，為通督打基礎。這是五步功法的重要環節。
11：周天歌詳解
周天歌是講周天運行的過程，其中，也夾著方法。是從第三步丹田真氣培養充足，有經過下鵲橋的趨勢時開始說起。周天歌的內容是：微撮穀道暗中提，尾閭一轉趨夾脊；玉枕難過目視頂，行至天庭稍停息；眼前便是鵲橋路，十二重樓降下遲；華池神水頻頻咽，直入丹田海底虛。 第一、二句話是「微撮穀道暗中提，尾閭一轉趨夾脊」。就是第三步的後階段丹田真氣充實，會陰已經跳動了，就將進入第四步的時候，可以微微提撮穀道，微微地，有個提肛的意念。有的人使大勁的提著，往往不舒服。有人問這是經常提呢，還是有時候提？就是這個力量來了，練功時感覺得氣到這個時候，才提著，也不是什麼都提著，人也受不了。這樣一提肛，打尾閭就過去了。命門是尾閭上去到第二腰椎那個地方，發熱了，跳動了，那地方就命門了。命門穴過去後又往上走，走到第五胸椎，那才是夾脊關。一到夾脊的時候，今天還有人問，怎麼背上抽緊，有幾十斤重一樣，感覺不舒服。這個不舒服不要害怕，等到力量足了往上一衝過了就好了。尾閭一轉趨夾脊，所以那個脊背上皺吧吧的不舒服。夾脊一過再往上走就是玉枕關了。 第三句「玉枕難過目視頂」。到了玉枕這是第三關，一是玉枕本身就難過，二是路程遠了到了這過不去怎麼辦？這時就給了你一個方法「目視頂」。目視頂不是翻上眼珠向上看，而是意識頭頂，起個導引作用，因勢利導。什麼時候才能夠導，得因時因勢利導。就是這個氣到了玉枕關，沖不過去，感覺頭腦脹的不得了，有的這個頭還卡吧卡吧地響，好像拿鑿子剔一剔，有響聲，說明真氣到這個地方不好過去。到了這個時候力量很大，那麼因勢利導一意識就過去了。在這兒給了一個方法，「玉枕難過目視頂」。有的一聽目視頂能行，氣還沒到就目視頂，視了兩天還過不去，這是時機未到。時機一到，用這個方法，玉枕關就可以通過。 第四句話「行至天庭稍休息」。意思是到了天庭了到這兒停住又不動，停的時間會很長，這就不必要著急，著急也沒用。老是感到不下來，就跑到這兒糾偏，跑到那兒糾偏，還必須* 你自己練功，把功練到了就行了。到了這個地方真氣就要停留，這個地方也是真氣氣流活躍、匯聚的一個地方，那就越來越聚的緊，越厲害，越來越難受。想拉也拉不下來，它就是不那麼聽話。你就不要管這個地方，這個地方是有點難受，剛一通關，這個地方就有點不舒服，很重，好像揪住一樣。你不管它，不要在意。我們這個功法，通了關以後，叫你守上丹田，就不會難受的現象。等功做到了一定的程度，真氣運行的很好，經絡通暢，就自然而然地下來了。什麼叫通關，過了玉枕關就叫通關，再不要計較這個，說我這還沒通，那還沒通。 第五句話是「眼前便是鵲橋路」。鵲 橋在哪裡，舌頭屈上上去就叫鵲橋，是把督脈上來的真氣，通過舌抵上齶搭橋的那個地方接引下來，回到丹田。 第六句「十二重樓降下遲」。十二重樓在那裡，就是整個胸腔體，背後的十二胸骨。這十二個胸骨，一邊附著一根肋骨，有十二對肋條，形成了胸腔，說十二重樓降下遲，不是說下降的遲慢，而是說你第一步就練通任脈了，這時就再沒什麼感覺了，通過了這個地方，就感覺不到了。所以大家不要認為這裡不通了，而是沒有了感覺。明白了這個道理就不著急了。 第七句是「華池神水頻頻咽」。什麼叫華池神水？就是舌頭底下口腔里的津液。舌頭底下有金津、玉液，這時分泌的唾液多了，分泌了以後要咽津，把它咽下去。這個津液呢，能夠平息五臟餘熱，幫助消化，這是很好的東西，有的練功感覺不自然，口乾舌燥，心煩意亂，那是你著急了，練的力量大了。練自然以後，津液來的很多，能幫助消化，能灌溉五臟，覺著心情愉快，很自然。這裡下來的津液就叫華池神水。「頻頻咽」就是有了就咽下去，不要吐。換古人說「氣是延年葯，津是續命芝「，就說明津液真氣的重要性。 最後一句」直入丹田海底虛「。咽到那裡去，往下咽就感覺好象通到丹田的一樣。其實咽下去的津液是到不了丹田的，咽到胃裡去到腸子里去了。說到丹田裡去，那就是說是這麼一咽對任脈有一種刺激，通過食道到胃裡有一個刺激，刺激了一條植物神經，這麼一刺激好象丹田裡也有了感覺，就好象到了丹田裡一樣。這僅僅是一種感覺，而不是咽到丹田裡去了。假如說遇到一個懂生理的，就我們，一問就把你問的張嘴了，說不出來了。咱們知道這個道理就行了，咽下去是咽到胃裡去，可是刺激了任脈的活動，所以丹田裡也有感覺，就好象是到了丹田裡一樣。 從丹田下經督脈上去，又經任脈到丹田，這不是一個圈了嗎，這一圈就是一個周天，所以叫周天歌。周天歌說明了這些問題，帶上一些方法，講清了周天道理。知道了這個道理，我們練功練功就省事了12:守竅若存若亡如何做田誠陽道長
守竅的要妙，在於守而不守，既非死守，又非不守。假如死守一處，則易氣機凝滯，淤塞不通，恐生弊端。假如失心不守，則易散漫無際，氣機不聚，恐落空亡。因此丹書強調守竅之功，妙在有無之間，謂日：「著意頭頭錯，無為 又落空。」又日：「真意往來不間斷，知而不守是功夫。」總之不可用意太過。亦不可完全無意。具體做法，開始可將意念守於竅位，然後逐漸忘掉，但又不可全忘，還要時時照顧。訣日：「先存後忘，知而不守。」其中精微，還要個人仔細悟解。13: 如何理解「有欲觀竅，無欲觀妙」
書上有這麼一句話。有欲，說明你思想還不平靜，還有想到這裡，想到那裡，這就叫有欲。這個時候還有雜念，那就用「觀竅」的辦法緊緊地守住丹田。竅指丹田，守住丹田，寄託你的思想，這樣練得丹田活躍了，真氣活動起來，頭上也有了變化了，這是通關以後的現象。這個力量發揮出來後，你就守著這個力量，這就叫做妙，非常玄妙的意思。就是通關以後頭上出來的活動現象，也有叫守上丹田的。這個是通關以後的現象。14. 高級功法內丹術的修光方法
自學真氣運行法大部份人煉到「通督」，就以為完成了真氣運行五步功法，其實才完成了真氣運行法初級階段前四步功，對第五步功法很少有人掌握。就是有人入靜好，在靜定中出現的一些高級境界，反而因恐懼不理解而消失，致使功力徘徊不前。為此，將第五步功練功過程中，自然出現的境界作一簡介，為深入修鍊真氣運行法者指點路徑。 「元神蓄力育生機」的含義是，高度入靜「恬淡虛無」的精神意識狀態，即元神，可以使生命的物質和動力「精氣神」蓄集化合，從而孕育出旺盛的生命機能。真法第五步是在高度入靜的狀態下進行的。以此，在煉第四步功時，學者對通督和氣感要有一個正確的認識，通督只是入門的標誌。鍊氣功氣感僅僅是初級階段的產物，隨這入靜程度的加深，功力的增加，氣感穩定而轉入胎息到虛空，進入光的境界?????。這就要求在通督階段，千萬不要被變化不定的氣感所纏繞而復生雜念，更不要在氣感穩定時意念導引追求氣感，一心在「靜」上下功夫，就會自然出現以下四種層次的練功境界。
一。因勢利導運周天 方法；當通督以後，即可重按第一步功意守心窩部。當心窩部的氣感在練功過程中自然向下丹田運動時，可因勢利導按第二步功將真氣推進下丹田，然後再按第三步功意守下丹田。當真氣進入督脈時，可按第四步功修鍊，當真氣活躍於頭部時，不要急於向下導引，靜以待之，真氣自然會通過印堂，沿鼻部向下運行，此時，可順其自然復煉第一步。這樣前四步功隨真氣的自然運行因勢利導，動靜互化，運轉周天，完成於一次功中。通常一次功中可自然運轉周天數周。反應：隨著真氣的旺盛，經脈的調通，局部的反應漸趨穩定，而出現全身整體的暖，涼，大，小，輕，重等感覺。所謂暖，指練功入靜時，全身如春日沐浴，溫暖舒適，心情愉悅；所謂涼，指練功入靜時，如漫步皎月下，心胸開闊，清爽寧靜。所謂大，指練功時感覺到身軀高大無比；所謂下，指練功時感到形體縮小。時機：在因勢利導運轉周天的修鍊過程中，隨著入靜程度的加深，有時在練功中出現呼吸極其細微緩慢的現象，此為胎息產生的徵象，可保持此時入靜之佳境，寂然處之。如果念頭稍動，元神即化為識神，入靜的佳境即受破壞。胎息是通督以後入靜程度加深後的自然反應，產生胎息的時間，每個人不同，誰入靜好，誰的胎息就來的快。 二。靜守胎息化虛空 方法：當練功中自然產生胎息現象時，可以不再守丹田，順其自然保持入靜的佳境。 反應：初起出現胎息的時間短，次數少，隨著入靜程度的加深，出現胎息的次數就增多，時間也會自然加長，隨每次功中胎息時間的增長，練功時就會出現感到自身虛空不存在的現象。初時是局部的虛空，功力增加後就會出現整個身體不存在的感覺，進入「物我兩忘」的境界。時機：進入「物我兩忘」的虛空境界後，就順其自然，定守虛空。三。打破虛空現光明 方法：當練功中出現「物我兩忘」的虛空境界後，就順其自然定守虛空，不可復求丹田，或產生追求的念頭，破壞高度入靜的佳境。反應：隨著虛空境界的穩定，此時，一般的慢性病可治癒，並已具備內氣外放的能力，但最好不用。一心靜定，直指上乘。時機：當練功中出現印堂有明光閃現時，說明功力進入中等層次。初起明光閃現，一晃而過不穩定，隨著靜定純熟，丹光自然穩定，就可於光明境中進行修鍊。 四。祥光深處覓真身 方法：當練功中印堂顯現有明光穩定時，可定守於明光之中心。明光之中又會凸顯出明光，繼續定守明光之中心，又會凸現明光，再繼續定守。或者，當印堂明光顯現時，將明光送入下丹田。在下丹田定守明光中心；或者將明光定於中丹田位置。 反應：光是氣功修鍊的中高級層次。在修鍊光的初級階段，由於心念不純靜，明光易於幻化，或化山水草木，或化人物形態，種種幻景，隨心念變化，干擾靜定，總要見如不見，一心靜定，守住明光，幻景就會消除，而現赤，白，綠，藍，黃，紫等祥光。一心定守於祥光中心，功力達到一定程度，光中會有自身的形象顯現出來，道家叫「赤子」，佛家謂「法身」，其實質是自身的生命信息高度集中的反應。 時機：光的修鍊是氣功修鍊的中高層次，屬性功範圍。功力愈高，越講究悟性，越講修德，在修德中提高悟性，徹悟練功之機。 （另此為內丹術的修光方法。還有李老對通督後用的混元坐及上，下河車。五行攥簇等方法）。16.真氣運行法中的舌抵上齶
為什麼要確認正確的舌抵上齶？ 一般現在打坐的方法。若是坐的正直了，即使你昏沉、睡著了頭也不會動，因為他象一塌銅錢是一樣的，一搭一松的立在那裡，牙不要咬住，「舌柱上齶」，舌一頂上齶之後，小舌自然就打開了，喉腔擴大了，呼吸就暢通了，不容易昏沉，舌頂上齶不容易昏沉，你要真正舌住上齶，打坐一般不會昏沉，因為他呼吸空氣具足，氧氣具足，人昏沉的時候，就是腦血氧不足了，氧不足就發木，一發木頭就昏，神經系統失去控制了。我看到修真子老師說：正確的舌抵上齶是，口中發「爾」聲，舌尖所抵之處就是。也就是圖中的位置2或3，都可發「爾」聲。首先我們可以藉由人體基本構造的了解，在鼻腔與口腔之間，即上顎處稱為「金橋」，又曰「上鵲橋」，有二竅（唾液分泌腺），舌根下亦有二竅（左為丹井，右為石泉），此處正是廉泉穴（唾液分泌腺）。口腔後為咽喉，喉頭下接氣管，為呼吸空氣出入之處；咽頭下接食道，為飲食進入胃的通路。如用舌頭沿上齶滑至上齶最後無骨坑凹那裡的那地方確認為鵲橋的話（位置3），但是這地方* 近喉嚨，舌頭頂那裡的話又彎的厲害？舌頭髮酸的很？是這位置嗎？但是我又看到論壇有人說小議舌抵上齶 舌抵上齶即柱舌，古名為「搭鵲橋」，是氣功「調身」中最基本的內容之一，在氣功修鍊中有重要作用。氣功修鍊，重在調心。心乃「君主之官」、「五臟六腑之大王」，而「舌為心之苗」，故舌抵上齶不僅有利於調心，而且對五臟六腑均有一定的調節作用。任脈經穴，下起於會陰，上終於承漿（位於下頦唇溝的中點）；督脈經穴，下起於長強而上止於齦交（位於上唇系帶與齒齦連接處），舌抵上齶，可以上承督脈之齦交而下接任脈之承漿，對於溝通任督二脈氣血的運行、形成「周天運轉」起著極其重要的作用，故古人將舌抵上齶形象地稱為」搭鵲橋」。那麼舌抵上齶該如何操作呢。按正宗的傳授，並非是有意地將舌頭捲起抵住上齶，否則將「差之毫釐，謬以千里」。其正確的操作方法是：把口唇輕閉、牙齒扣攏，舌尖即會自然地抵在上齶與上牙齦之間（實為齦交****側），而絕不可將舌頭翹起用力抵住上齶。位置1。或口中發「爾」聲時舌也可頂在圖中位置2的地方（即在1和3之間皺紋多的當中為鵲橋）這樣舌頭比較舒服難道是這個位置正確嗎？答案 舌頂上齶，我查閱了很多書和資料，有一本叫＂八寶硬氣功＂的書有談到怎麼"舌頂上齶"，具體內容如下：舌體宜直不宜卷，宜輕不宜重，恰在靠近上牙根處．但一本道教典籍介紹是舌尖頂在硬齶和軟齶之間。說上齶是天池穴，因其上通腦髓，恐其往下泄氣，用舌頂住天池穴，引真氣由玄膺穴下降丹田，生有甘露，順歸氣管，過十二重樓閉口藏舌，舌頂上齶的做法，從前是要把舌尖反卷過來成90度，以舌尖底面頂到上齶部位。因在人之上齶有兩個小窩，叫做「天池穴」。故上齶是天池穴所在，位置在上牙床內寸許凹陷處，口念「而」字舌尖所觸部位。閉天池，一是為了開玄膺（玄膺穴在巧舌之後），玄膺一開真息往來暢通無阻。再則閉天地易生津。舌根下有生津兩穴．左為金井，右為石泉。靜坐往往有津液滿口的現象，並感清而甜。此時應用吞律法將津液吞入腹內。即舌頂上齶不動，將津液吮至舌根待欲噴嗆時引頸吞下並「汩汩」有聲。據說這樣引吞能直接入任脈化為陰精，是造精之捷徑，健身之妙法。 舌頂上齶，是煉炁的起碼常識，但其原理，無人深究。人之上齶部位，有兩個小窩伸進手指可以摸到，道家稱為「天池」，此非針灸之穴位，乃屬修鍊之關竅。在位置3前面的硬骨處2邊有2個小孔，用你舌頭點到硬骨後，舔下2邊，2個洞吧，還是軟骨（或說無骨之凹處），所以可以確認該頂這位置為正確。一般各家功法，多半是講舌「抵」上顎，有的說舌尖輕輕抵住上齒齦。這種做法的目的是為了接通任督二脈，同時產生津液。從我的實證效益看，舌尖如果輕抵上顎或抵住上齒齦，口生津液的效果並不明顯。查有關史料，則是講：「舌柱上顎」，並強調「漸塞喉嚨一竅」，意為舌頭與上顎接觸的過程中，要像一根柱子擎住上顎，並且舌尖要逐漸向軟齶的盡頭，接近喉嚨的部位移動，最後定在此處。 用此法修鍊，雖然開始舌頭有些不自然，但很快就適應了，而且津液可以比較明顯地出現。同時我也得到已通任督的朋友說舌頭自然 放鬆就行，等練出了氣通任督 到時會有股力量把舌頭吸上去。所以我認為一開始的話也可以頂位置1，雖然津液沒正確位置來的多，等以後到通任督自然就會頂到正確的位置了。17：真氣運行法治病機理分析——呂直
引用本文的目的在於說明氣功的治療機理，至於具體的練習方法，最好是有人指導下練習。摘自——中國氣功.1999(12).-10-15 著名氣功養生家李少波教授創編的真氣運行法(以下簡稱真法)，以醫學理論為指導，結合我國傳統內練養生的實踐，是古代養生術在醫學上的應用。真法通過凝神調息、培養真氣、貫通經絡、協調陰陽、促進人體生命活動有序化，從而達到防病治病、強身健體、益壽延年、益智健腦的治病養生目的，是醫療氣功自我保健、自我調控、自我治療、自我康復的有效功法之一。經過長期的科學實驗和臨床實踐觀察，真法獲得省級醫學臨床驗證科技獎，其醫療保健功效得到權威的《實用中醫氣功學》的肯定。筆者十餘年前，因患慢性胃炎、潰瘍病久治不愈。屢受疼痛和出血的困擾，在李教授的指導下，鍛煉真氣運行法，居然完全治癒。此後數次協助李教授在杭舉辦真法培訓班，並進行實踐觀察。親眼目睹多種慢性病、疑難病症患者。通過真法鍛煉獲得了良好的治病健身效果。茲就筆者對典型病例的觀察，介紹如下，並作治療機理的初步探討。 病例選介（以下均略去病案） 1、慢性氣管炎、肺氣腫 這一類以咳喘為主要病症的呼吸系統疾病，從病機分析，無非氣虛、氣逆、痰壅或熱盛。肺氣虛者，補氣是要務，真法首重培養真氣，滋潤五臟，肺氣自然得到充潤；肺熱壅盛、氣逆咳喘，或由熱邪所致。或是肝火犯肺。真法注重呼氣，心火下泄，肝火不致橫逆，也就不會刑金犯肺；心肺同屬上焦，心火下濟、腎水上朝，水火互濟，陰陽平調，啼熱自熄；至於痰濁壅滯咳喘,中醫理論：「脾為生痰之源，肺為貯痰之器」。病標在肺，病本在脾，真法培補脾胃，益氣健運，水濕無以留滯，痰濁無由為患。真法注重呼氣，也有助於肺泡粘液分泌和支氣管絨毛的活動，促使肺泡、支氣管中滯留的邪濁排泄，均有助於祛痰止咳平喘，有利於肺系疾病豹康復。 ２、腸胃炎 胃腸道是飲食物攝納、消化、吸收和排泄的主要器官，是人體生命活動能量的主要來源。祖國醫學特別重視脾胃的功能，視之為「後天之本」。胃腸道的功能部位在中下焦脘腹，病症以食少腹脹、大便不調、神疲乏力為主症。其病機大體都屬於脾胃虛弱，肝胃不和或濕熱郁滯。真氣運行法的功理功法特點就在於重視中丹田脾胃的功能作用，首重培養脾胃元氣。真法首先在中丹田心窩部培蓄真氣，加強脾胃的健運功能，而後令真氣沿中腹任脈下沉丹田，培養下丹田真氣。中下丹田充沛的真氣對盤踞於脘腹的大小腑起到溫照調理的作用，加強其消化吸收的功能，腸胃道的邪濁也因此得到清理，故對納少脘痛、消化不良以及濕熱留滯引起的腹痛便瀉等有調治作用。 3、肝膽病從現代醫學角度，就已有的實驗研究結果表明，真法治療肝病的療效至少在以下3個方面給予有力的支持：①江西省中醫研究所研究觀察，乙肝病毒攜帶者練周天功2個月後，中性白細胞吞噬率及吞噬指數，均有顯著提高，從而促進乙型肝炎病毒攜帶者低下的免疫功能提高，使機體抗病能力增強，促進乙肝病患者的康復；②寧夏醫學院實驗證實，真法鍛煉能使疾病個體的體液免疫IgG、IgA、IgM在神經體液系統調節下，趨向於接近正常，還能調節補體活性，使C3、C4含量恢復正常，對乙型肝炎的治療有著積極作用；③江西省中醫研究所和南昌334醫院聯台實驗對56倒真法習練者誘發乾擾素的觀察，無論是健康者還是慢性病患者，練功前後干擾素活性均有非常顯著的差異。近期《大眾醫學》雜誌(1993年第7期)「干擾素給慢性肝炎患者帶來希望」一文中介紹：干擾素治療肝炎是利用它的抗病毒作用阻斷肝炎病毒的繁殖和免疫調節作用有效地消除肝炎病毒，從而發揮很好的治療效果。傳統醫學理論和現代醫學實驗對真法治療肝病的機理都能作出圓滿的解釋。由此可見，真法治療肝病的實效是毋容置疑的。 4、心臟病 心臟病包括高血壓性心臟病、冠狀動脈硬化性心臟病、風濕性心臟病及病毒性心臟病等。真法的持久鍛煉都能獲得療效，1991年的培訓班有從淳安和江西南昌來的3位女患者，分別是「風心」和心肌病。經過20天的練功，身體狀況大有改觀，原先是用白行車推著來的，一周以後就可自己行走，過了幾天競自己騎著車來。胸悶、心悸現象明顯減輕，以後未作長期追訪，遠期療效不明。一t3血管疾病多數由於勞逸失度．精神情志因素所致，故現代醫學有稱之為社會身心疾病的。治療方面要注意勞逸有度，愉暢精神情志頗為重要。氣功通過身、心、息的調整，讓機體放鬆，精神寧靜，整體身心得到調濟休息，旺盛氣血的循環暢行，進一步通過調息，特別是真法注重呼氣，促進副交感神經興奮，而使交感神經相對抑制，使神經血管進～步舒松擴張，減少血管對血液流動的阻力，而減輕心臟的負擔，最終使心血管功能得以調整恢復。祖國醫學認為心悸、頭暈、胸悶、胸痛等心血管疾病不，F心氣虛、心血虛、心肝火炎、心血瘀阻幾個方面。虛者補養氣血，是真法靜以養氣之所長，心肝火炎以呼氣泄之降之，正是真法注重呼氣之專功；心血瘀阻更是真法養氣行血，活血通經之專長。 5、慢性腎病 慢性腎病病機多為腎氣不足、腎精虧損或下焦虛寒。真法通過長時間的「調息凝神守丹田」，促使「五氣朝元」，五臟精氣不斷流注於。腎，後天補先天，腎精運漸充沛；在無欲無求中進一步煉精化氣，腎中元氣自然充旺，丹田飽滿、溫熱，腎與膀胱的功能恢復。實驗觀察，真法練至丹田真氣旺盛，一陽來複，腎上腺和性腺的功能得到調整和加強，對腎虛引起的一系列病症，如陽萎、小便不利、月經不調等，都有治療作用。 6、糖尿病 糖尿病因胰島分泌功能失調導致糖代謝失常所致，臨床以血糖升高為主症。祖國醫學屬消渴，有口乾多飲、或多尿、多食、消瘦乏力等癥狀，治法滋陰降火，從調理脾腎陰陽著手。真法能平衡陰陽、互濟水火，故對消渴症也有治療作用。醫學生理學認為，胰島分泌功能與植物性神經功能活動有密切關係。興奮副交感神經，不僅能使血管舒張、心跳減慢、支氣管平滑肌收縮、粘膜分泌增加，而且能促使胃腸液、胰島液的分泌和膽囊的收縮，使機體處於休整恢復，促進消化吸收、積蓄能量和加強排泄功能的功能狀態。真氣運行法以靜練為主，靜以養氣，另一方面注重呼氣，興奮副交感神經，加強胰島的功能，促進胰島素的分泌，因而對糖尿病有著直接的治療作用。 7、關節炎 關節炎病症是由於病邪滯留於經絡關節，氣血不暢所致，所謂「不通則痛」。真氣運行法培養真氣，貫注任督，以打通小周天為基礎，進而旺盛的真氣自然循經流注於奇經八脈、十二經絡之中，真氣衝擊閉阻於關節的風寒濕熱之邪，有病關節產生難以忍受的疼痛，正是氣攻病灶的良性反應，一旦痹阻的關節經氣流暢，病氣沖刷殆盡，則關節病症得以治癒，比藥物消炎、祛風濕、溫經止痛作用有更大的效果。練功者只要認清氣攻病灶的反應，暫時忍受病痛的干擾，堅持練功積氣，徹底疏通經絡，排盡病氣，是治療的關鍵。 8、腦神經血管損傷後遺症 腦神經血管病指大腦因外傷或腦血管意外引起的中樞神經血管的病變，如中風、腦震蕩、腦外傷引起的劇烈頭痛、昏迷、腦內出血等，急性期唯以手術清除瘀血、修復神經血管損傷，以及降低顱內壓、醒腦開竅等。其後遺症多有頭暈、頭痛及運動、語言、思維障礙，也正是中醫、針灸、氣功療法的適應症。中醫治療以活血化癬、舒經通絡、益智醒腦為原則，真氣運行法培養丹田元氣，促進水火互濟，協調陰陽，肝腎氣陰和詞，頭暈得以解除；小周天貫通以後，氣行十二經絡，從手三陽運走頭面，又從足三陽白頭面走背足，上中下之焦、頭身四肢、百脈流注，對腦神經損傷所致的四肢運動障礙，起到康復治療的作用。特別是真法還精補腦、練氣化神的效應對腦神經組織的康復更有直接的作用。中醫理論「腎藏精，主骨生髓通於腦」，腎精元氣還補腦髓，其益智健腦之功也得以加強。故而對語言、思維功能的恢復起到很好的作用。 機理探討 以上是筆者在近幾年裡對真法培訓班學員觀察到的～些疑難病症的典型治療病例，另外筆者還查閱到見諸雜誌、報刊真法自我治療的病症有頭痛、感冒、哮喘、腸梗阻、脊椎病、腰腿痛、腫瘤、自汗、盜汗、月經病、陽萎、不孕、皮膚病、眼病、耳鳴、耳聾、慢性咽炎等40多種。從醫學上講．一方一葯一法不能包治百病，然而練好真氣運行法，卻對多種疾病有很好的治療效果。茲就真氣運行法治病機理概括分析探討如下： 1、養氣行氣，無病不治 祖國醫學認為．人之所以生病，由於陰陽失調，氣血不和、或虛或實、正邪相爭。屬虛者，先天不足，後天失養，或勞倦內傷，或年老體衰，臟腑虧損，氣血虛弱，可歸結為真氣、元氣、正氣的不足。其實者，六淫外感，七情損傷、痰瘀留滯、氣血阻礙、經絡不櫥，均由於「不通則痛(病)」。真氣運行法遵循古代養生家「虛無生氣」、「靜極生動」的養生原理，注重虛靜養氣，培補真元。真法一、二、三步靜功，從培補後天脾胃元氣人手，促使人體氣血生化有源，進而五氣朝元，充養氣海丹田，以後天補充先天，溫補命門，圈養命蒂，使生命活動的原動力充足旺盛。古代醫家云：「五臟六腑之陰非此不能滋；五臟六腑之陽非此不能發」，下焦丹田元氣充旺，腎陰腎陽不虧，臟腑功能健旺，對一切虛衰之體、虛弱之症，真法之養氣作用足可起到扶弱培元、匡扶虛衰之功。真氣運行法在養氣基礎上強調行氣，培蓄真氣，貫注任督，促使陰脈之海、陽脈之匯的任督兩脈經氣周行，從而才有資本、有力量流注奇經八脈，按照氣機自然規律運行十二經絡，恢復人體各部分的正常生理功能，使一切邪實之證、虛實之病得到很好的調治。練氣功、練真法都講究怡情養性，解除患者思想上的包袱，使機體、精神都處於松靜自然的狀態，樹立祛病健身的良性心理，這樣，「恬澹虛無，真氣從之；精神內守，病安從來」。所以李少渡教授概括真氣運行法：「培養真氣，貫通經絡，協調陰陽，促進生命活動的有序化，從而達到治病健身、益壽延年的目的」。 2、功法特色，治病契機 真氣運行法是以靜為主，動靜結合的系統功法，靜功有五步功法、混元坐和五龍蟄法，動功有河車搬運、五禽導引和漫步周天。在調身、調心、調息三個方面珏別於其他功法，是真法原型的傳統內煉養生功法的功法特色，而使養氣、行氣之功效發揮地更充分有力，這也是真法有著顯著療效的優越獨到之處。 (1)凝神調息、培養真氣：真法的基本練法以坐、卧式靜功為主，練功中要求凝神丹田，精神內守。通過守中靜練，使真氣很快在丹田培養蓄積，而不會外散消耗。李老師稱真法是「內蓄型」功法，有別於流行功法以活動肢體和全身的動功或自發動功等「外散型」功法，稍有得氣就誘導促其運動而外耗真氣。真法學練之初，意守中下丹田，注意呼氣，還要求專心致志，一方面以一念代萬念。誘導幫助人靜，另一方面調動心意之火，配合呼吸之風，風火相煽．促使真元陽氣萌生、壯大，故養氣之功迅速快捷。不似傳統內丹功凝神氣穴，似守非守，也不太強調呼吸的作用，因而得氣效應相對緩慢。通過凝神調息，守中蓄氣，把丹田氣海的真元之氣培養積蓄的足足的，貫注任督、運行周天就有源泉、有資本，既增強了體質，也為行氣祛病打下了堅實的基礎。 (2)導引行氣、通經祛病：真氣運行法在蓄養真氣的前提下，令真氣運行於大小經絡，以祛邪治病。在真氣運行尚不根通暢的情況下，輔以動功肢體導引，促進真氣運行。動功河車搬運、五禽導引、漫步周天能恰到好處地發揮這一作用。河車搬運能促進任督周天運行，五禽導引對琉理五臟經氣、排除病氣有很好的效果。動靜結合練功，靜坐半個小時，而後導引活動20分鐘，能使氣血調和、肢體舒展，倍感輕鬆自如，於祛病健身大有好處。 (3)注意呼氣、順應生理：真氣運行法的調息法，無論是靜功還是動功，都強調自然呼吸、注意呼氣，這一功法特色符合人體生理。有助於生命活動有序化。人通過呼吸，吐故納新，進行體內外氣體交換。呼氣時排出濁氣，而後大氣壓自然把新鮮空氣壓人胸腔肺泡，呈吸氣狀態。人為地注重呼氣，多多地吐出濁氣，就有可能多多地吸進氧氣，進行新陳代謝。促進能量的化生和蓄積。人體氣機是呼吸運動而升降出人，呼氣時氣機向下往外，吸氣時氣機向上往內。真氣運行法強調以呼吸運動促進氣機運行，有助於真氣循經周行，祛病健身。這又是真法有別於其它醫療功法，更好地發揮強身健體功效的獨到之處。結 語 綜上所述，真氣運行法的治病功效顯著，養生機理完備，其功理功法根據醫學理論為基礎，注重養氣、行氣，既順應自然生理規律。又能促進生命活動的有序化。臨床實踐、科學實驗和醫學理論結合一致，是一個成熟優秀的醫療保健功法，值得系統總結和深人探索，促使醫療氣功在實踐和理論的結合上登上醫學科學的大雅之堂。
一位網友的練功體會：
1、十幾年前我就買了這本書，練習。可總是堅持不長，身體反應較大，練了幾天精神一好，我就坐不住，靜不下心來。在練習中如果姿勢和意念不對，也會出現一些問題：如胸口發悶，氣息不暢等。但每個人我想不一樣。還有就是練一段時間後，會有肝區疼痛，遺精等問題。我那時覺得肝區很痛，簡直難以忍受。練功要想有效和不出偏，有二點很重要：不能執著，意念要淡。老子曰：無為而無不為。還有就是動靜結合。所謂靜過則廢，動過則損。2、通督過程練功過程：我是7月25日開始練習真氣運行法的，按照5步法，一步一步練習，一路上還是比較順暢，練功反應與5步法上說的基本一致。在練習第二步時,已經出現了熱流下達丹田的感覺,並且矢氣增多，但是沒出現小腹中有汩汩聲，我想我還是練第三步吧。（在練第三步的時候，那一天已經記不起來了，出現了小腹長鳴，很有力的長鳴）在練習第三步時，頭兩三天都沒有反應，我開始審查自己，並沒發現有什麼不對的，所以就繼續練功，並且做好了打持久戰的準備，可是從第4天開始腹部就有了熱感，繼續練。在8月12日13日，後腰那感覺發脹（沒有會陰處跳動的感覺只是腹部有明顯的發熱，即使在工作中，偶爾意念注意一下丹田（只是輕輕的意念了一下），也會有明顯的熱感，當時並沒有意識到這是通督前的反應，只是很詫異丹田會這麼靈敏。）。14日晚，在練功過程中，忽然感到真氣向上行，行到夾脊處時，停了一小會兒，然後感到背部發脹，堵的慌，也只是幾秒鐘，就上行到了後腦部位，這時背部一下子就輕鬆了，有如釋重負的感覺，這時後腦部位開始發脹發緊，我有些慌亂，不知如何是好，沒等我反應過來，也只是幾秒鐘，真氣就上行到了頭頂，在頭頂的中間部位開始發緊發脹（而且感覺好象是跳動，也不知是不是真的在跳動），同時耳闊外下側開始發熱並且彈動（或是跳動），我就意念在這個頭頂發脹的部位，可是這個部位還是發緊發脹，持續了一會，我有點害怕，就開始意守下丹田，頭頂發緊發脹的感覺輕了，但這時被一些事情打斷了，只好停下來，不練了。過了10來分鐘，我又開始練，這時呼吸是感覺氣很通暢，呼氣時第一次感覺到氣走任脈，很舒服，再呼氣時是就沒感覺了，練了一會真氣又走到了頭頂，在頭頂的中間部位開始發緊發脹，我就意念在這個頭頂發脹的部位，持續了一會，我感覺有點累了，不想練了，就又停了下來。這就是我的通督的過程。3、練功體會：我覺得練功是一種享受而不是一種負擔。我每天只在早上練功，從6:00到7:20，中午從來沒有練過功，晚上也很少練（大概練過2，3次吧，工作了一天，到晚上比較累了，靜不下來，坐不住板凳，所以我從不強迫自己練功）。我想我的練功時間是少的，但是我的練功的質量是很高的。只要我做到椅子上，雙手往腿上一放，我就能靜下來。練功過程中也很少有心煩意亂的情況。我經常是在練功結束的時間到了，可興趣正濃，還想練下去，可是上班的時間到了，也只能停下來，意尤未盡啊！談談入靜：平時應少思少慮，做到心平氣和，若是想那想這，想那麼多只是在消耗自己的精力，並且不利於練功時入靜。所以不要想那麼多。端正思想，調整興趣，不要把練功作為一種負擔。這樣才能把功練好。在自己精神和體力充沛的時候練功，效果比較好，所以我推薦大家早上練功，因為經過了一夜的睡眠精神和體力都恢復了，比較容易入靜。通督後，身體明顯的比沒通督時好，大家努力吧！4、在這裡就根據我自身的修練體會和帶人練真法基本上一個月到四十天通督的體會，簡要的說個初步的見議。。真氣運動法綜合了各家之長，如研究道家練丹，用武火、文火、止火等各個階段，以安排合理的呼吸方法；根據佛家六妙法門的不同的息法，提出了調息是意隨息（真息）動，排除了以意領氣的弊端；儒家的守中，靜以待氣，若能長守，必有所成。更根據現代生理學，制定了真氣運行的特定呼吸法，使真氣第一步集中在「中丹田」攝取能源（攝能），化生能量，到「下丹田」培養真氣（固命），積氣沖關；至「上丹田」還精補腦，積精全神（修性），通過五步功序，三個階段，完成「小周天」與「大周天」的過程。起到練精化氣，練氣化神，練神還虛，虛無生氣，生生不息的作用。而初練真法，無論是初學還是教人練，要記住一點，練到那裡指導到那裡，不要過早就談及下一步怎麼怎麼樣，只要記清練的這一步的理論就行，給的意念越多，說的學的方法越多，反而會適得其反。也不要糾纏在自身的病上或者氣感的差別上，正因為叫真氣運行法，而不叫氣功，就是要堅持指導自我鍛煉，練出真氣來，練好的關鍵就是要清靜自然，真氣運行法最主要的，一直堅持的觀點就是「靜」字。 在練功中也要注意「意隨息動」而不是「氣隨意動」。拿一步功來說吧：「呼氣注意心窩部」通過意念和呼吸作用於心窩脾胃之所，培養後天之本。因為注意呼氣，引心火下泄，溫煦脾土，也就是所謂的「火生土」。脾土得心火溫煦，自然脾胃陽氣振奮運化功能加強，谷氣源源不斷與天氣結合，注於膻中化為宗氣，然後是不是一定非得意守這麼一點呢？也不盡然，在練功中只要做到在臍上心下的位置這一區域就可以了，不一定非得專註於一點或者一個球的位置上面。也只有中丹田的真氣旺盛起來了，才能使它去充實下丹田。
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