真心就是一門深入，長時薰修。真干就真成功。

05-27

　　如果真相信，一點懷疑都沒有，那就是善導大師所說的「萬修萬人去」，一個都不會漏掉的。為什麼？蕅益大師說過，能不能往生決定在信願之有無，你真信切願就肯定往生！品位高下那在功夫的淺深。說淺深，不是說多少。一天念十萬聲佛號不算多，一天念十聲佛號不算少，問題在哪裡？功夫，真功夫。真功夫跟信願有密切的關係。第十八願說得好，十八願是凈土的核心，裡頭沒有講念很多佛，臨命終時，十念、一念都能往生，這是凈宗無比殊勝。那個一念、十念是真念，不是假的。我們現在念佛是假的不是真的。為什麼是假的？這世界沒忘掉。實在講他念什麼？他念娑婆世界，他捨不得這個世界，他捨不得這個身體。百分之九十九想到身體，想到我現在這個世界，想極樂世界百分之一分，那怎麼能去？換句話說，你要決定真放下。決定真放下，身心世界一切放下，不再去想它了，一心專想阿彌陀佛、專想極樂世界，沒有一個不往生，保證往生。這本經書是保證書，你要真正得到它，家裡放這本書不管用，你心裡頭真有這本書、真有阿彌陀佛，你才是極樂世界的人。

　　「《疏》曰」，還是《會疏》，「縱雖新發意菩薩，聞名字人，能得定慧相即，真俗相照，頓得上地菩薩也」。這比前面又更進一步為我們解釋，縱然這個新發心的、初發心的菩薩，雖然是新發意，就是初發心，聞名字人，聽到阿彌陀佛的名號，能得定慧相即。這個地方的關鍵就在「聞」。我們今天聽到這個佛的名號算不算聞？不能說算，也不能說不算。為什麼？聞思修是三慧，不是三學，戒定慧叫三學，聞思修是菩薩的三慧，真正發菩提心，有，不是真發菩提心的人沒有。聞是什麼？聞是表接觸，它代表的意思是接觸。聞思修是一不是三，他一聞就明白了，明白用思做代表。我們一般人給你講，我想一想再給你說，他要想一想才明白。菩薩不需要想的，菩薩一聽就明白，所以就明白來說叫做思。那修是什麼？修是迷惑沒有了。從斷迷叫做修，從明了叫思，從接觸叫聞，聞思修是一樁事情，不能分作三個。菩薩的聞慧。

　　他有這樣的智慧，他才能夠定慧相即，你看它起作用了，定中有慧，慧中有定，定慧相即。真俗相照，諸佛如來所證的是真，世間人情世故是俗，他全都明了、全都通達，沒有一樣不清楚，這叫聞名。我們千萬不要以為，我聽到阿彌陀佛了，我就有了聞慧，錯了，意思全會錯了！你這個聞不是菩薩的聞，因為前面講的初發意菩薩，他就有三慧。所以比小乘高，小乘有三學，菩薩有三慧，小乘三學是戒定慧，那是有階段的，是因戒得定再開慧，它是有階段；大乘這個聞思修三慧，那是一次完成的，它裡頭沒有界限，它是一樁事情，一樁事情三個意思，接觸、明了、破迷開悟，它是一樁事情裡頭所完成的，這個高！所以他能夠頓得上地菩薩，這把他為什麼提升這麼快說出來了。

　　那聽阿彌陀佛的名開悟，真不得了！我們對於這句名號不思議的功德，我們用了多少年的時間在經教里，到現在才搞明白一點，才真正把它講清楚了一點，還不能圓滿。為什麼不能圓滿？我們年年講這句名號，年年意思不一樣，這就是年年有進步，沒有圓滿，隨著境界不相同，體會到的意思廣狹淺深不一樣。所以名號功德不可思議，程度淺的人見得淺，程度深的人見得深，其深無底，其廣無邊。什麼人能究竟？唯佛與佛方能究竟，等覺菩薩都不能究竟，這是真的不是假的。然後你才曉得，佛的經典奧妙無窮，怎麼能講得盡？天天有新意思，你怎麼能講得盡？跟世間文章不一樣，世間文章一個意思，沒有什麼深意思，所以能講盡，文章看一遍不想再看了。世間最好的文學，中國古人所謂的中國四大小說，這是著名的文學，《三國演義》、《西遊記》、《水滸傳》、《紅樓夢》四大小說，我想你看十遍之後不想再看了。為什麼？意思盡了，它只有這麼大的範圍。這佛經你看千遍、看萬遍，愈看愈有意思，它沒有窮盡。中國儒家的東西可以達到百讀不厭，你念一百遍還有味道，還想看，甚至於二百遍、三百遍。如果說古人的話讀書千遍，讀一千遍大概不想再看了，為什麼？意思你都曉得了。唯獨佛法，佛法從自性裡頭流露出來的，自性沒有底，自性沒有邊，所以它的意思也就沒有邊、沒有底。

　　下面引「《文殊般若經》曰：念一佛功德無量無邊，亦與無量諸佛功德無二，不思議佛法等無差別。皆乘一如成最正覺，悉具無量功德、辯才。如是入一行三昧」，一行三昧就是念佛三昧，「盡知恆沙諸佛法界無差別相」。《文殊般若經》上這段話，我們要是真的搞清楚、搞明白，會起個什麼念頭？死心塌地專修一門，我不要再搞別的，不要再找麻煩了，一門深入就選定《無量壽經》。這部經學通了，法法全通了，就怕你這法不通。到什麼時候全通？念到理一心不亂就全通。事一心通一半，理一心全通了。這個道理要相信。許多人不相信，也說明這個法門是難信之法。不相信是什麼？要廣涉經論。四弘誓願裡頭說「法門無量誓願學」，我學無量法門是有根據的，佛教我們的。可是四弘誓願你有沒有看清楚？確實看清楚的人很少，都是什麼？囫圇吞棗。它有階段的，第一條可以說那是本願，真的是願，「眾生無邊誓願度」，這個是菩提心，這是菩薩的大願。後面三願是為了完成這一願，你沒有後面三條，你那個眾生無邊誓願度是假的不是真的，你憑什麼度？所以後面三願完成第一願。

　　現在學佛出問題，煩惱沒斷，他就搞法門無量誓願學。真學到沒有？沒有，他所學的全是自己的知見，開經偈說得好，「願解如來真實義」，他不是的，他統統是自己的意思，不是如來的真實義，讀一切經全是自己意思。那就是什麼？把佛法變成世間法，把經典變成了世間的一種學術。這就搞，現在說得對，佛學。佛法不是佛學，但是佛法現在變成佛學了，人用研究學術的方法來研究經典，就變成了佛學，它變質了。變質了，佛學也不能解決問題，這麻煩。

　　那現在到底什麼能解決問題？念頭能解決問題，現在只好這麼說法。這個說法也是佛說的，佛講「一切法從心想生」。現在告訴你用這個，絕對的善念。善惡有標準，佛家的善以十善業道為標準，認真把十善業道做到，你學佛的根基就有了；十善業道沒有做到，你學佛沒根，你學一輩子，你入不了門。因為十善業道是戒律的基礎，是戒律的源頭、根源，你沒有這個東西，你怎麼能成就戒律？有戒，那你的定就有根了，戒是定之根，你就能修定，定是慧之根，有根你才能開智慧，要不然不行！

　　現在為什麼這麼差勁？念佛能往生嗎？現在念佛往生的人，經上有一句話，是什麼人？這個人過去生中曾經供養無量諸佛，這一生得人身，糊裡糊塗，遇到這個法門，無量諸佛加持你，你真信、真願、真念，真往生了，就這麼個道理。如果不是過去生中有這麼深厚的善根福德因緣，哪有那麼簡單！所以我們對這些往生的人要禮敬，他的根不是這一生修的，是過去無量世所修的善根，不是容易。你看他們念佛，凈念相繼，一句一句都能念下去；我們念佛，念不到一百句，忘掉了，佛不見了，妄念起來了，妄念什麼時候起來不知道。這就是什麼？這就是功夫不如人，人家什麼都不會，經教一竅也不通，他念佛就能夠相續不斷，一天拿著念珠居然能念幾萬聲佛號，我們學教的人幾個人能做到？

　　所以不能高估了自己，高估自己就傲慢；不能輕視別人，別人過去生中怎麼修的我們不知道。所以人不能不謙虛，不能不尊重別人，很重要！我們現在還沒有這個能力，不能一眼看穿這個人前世是幹什麼的、再前世是幹什麼的，沒有這個能力。像極樂世界的菩薩，他們看任何一個人，都能看到他無量劫前。這個本事我們知道，都是阿彌陀佛四十八願願力的加持，他得到的。我們今天遇到這個法門，可以說，也是過去生中無與倫比的善根福德因緣，這一生才遇到。遇到之後要珍惜，要認真學習，因為我們過去生中雖然多生多劫供養諸佛如來，對於事實真相還是迷惑顛倒、搞不清楚。但是這一生在經教裡面可以幫我們大忙，可以幫助我們認識。但是要用真心去做，妄心不行，真心就是一門深入，長時薰修。

　　我們同學當中有一個榜樣，劉素雲居士，大家曉得。她是一個普通人，但是她的恆心毅力成就了她。生病的時候，十年就聽一部《無量壽經》。她說我別的沒學會，就學會了一句話，「一門深入，長時薰修」，我就學會這八個字。她就真干，就選擇了一套《無量壽經》的光碟，早年我在台灣講的，大概一百多個小時。《無量壽經》聽完，她就從頭聽。她告訴我一天聽一片，一片一個小時，但是這一個小時她要聽十遍，就是每天聽經十個小時，就是一片重複十遍，這得很有耐心。那這部經聽完了，從頭再來，一遍一遍的聽，聽了十年。除了聽經，她就念佛，她沒有妄想。所以十年之後，她真的成功了。現在許多人告訴我，劉素雲居士有神通，我相信。她沒有學過的經，沒有聽過的，請她去講，她講得頭頭是道。這是什麼？一經通一切經都通了，她沒有困難，稍稍做一點準備，她就能講得很好。

　　佛給我們講的話，句句是真話，沒有一句是騙我們的，問題是我們肯不肯相信？肯不肯真干？你要真干，真干就真成功，你這一生就成菩薩，將來一定成佛。所以真搞清楚、搞明白了，抓住這一門，決定別放鬆，十年你有大成就。你真的念一佛，曉得念一佛功德無量無邊，跟念無量諸佛功德是一不是二，沒有差別。不是說我念一尊佛功德少，我念無量佛功德多，錯了！我學一切經，我的智慧大，我學一部經，我的智慧小，也錯了！學一部經那個功德大過學一切經。這裡頭有秘密，不能不知道。所以念一佛功德跟念一切諸佛功德沒有兩樣，不思議佛法等無差別，一部經跟一切經的功德沒有差別。皆乘一如成最正覺，一如是明心見性，成最正覺是見性成佛。成佛了、見性了，悉具無量功德、辯才，這是自性裡頭本有的，只要見性，它統統起作用。如是入一行三昧，即念佛三昧。得念佛三昧的人，盡知恆沙諸佛法界無差別相，恆河沙數的諸佛法界你全見到了，你全明白了。於三昧中，遍知諸佛世界差別相，你看看，無差別相是見性，差別相是見相。「正與住定供佛同旨」，同一個宗旨、同一個目標。

【凈土大經科注　　（第一八八集）　　2012/2/13　　香港佛陀教育協會　　檔名：02-037-0188】