五百金身羅漢圖【帶注釋】【500P】（41-60）

五百金身羅漢圖【帶注釋】【500P】（41-60）

第肆拾壹尊 悲察世間尊者 　悲察世間尊者，即地藏菩薩。梵名乞叉底櫱沙，據《地藏十輪經》講，由於此菩薩」安忍不動猶如大地，靜慮深密猶如秘藏「，所以稱為地藏。密號悲願金剛。 　　據《地藏菩薩本願經》載；地藏菩薩曾受佛陀的囑託。要在佛陀滅度後、彌勒佛降誕前的無佛之世留住世伺，教化眾生，度脫六道眾生。並發誓」地獄未空，誓不成佛「。眾生念誦其名號，禮拜供奉其像，能得到無量功德的救濟。 　　安徽九華山是其說法的道場。據說唐代有新羅國（今朝鮮）僧人金喬覺泛舟航海，來到中國。見九華山峰巒迭起，於是在山中擇地而居，潛心修行。後來，又得人捐助，修佛寺、辟道場。金喬覺去世後被認為是地藏菩薩的化身，因此九華山被認為是地藏菩薩道場，成為與普陀、五台、峨眉齊名的中國佛教四大名山之一。 　　中國佛教寺院中，一般菩薩為天人相。而地藏菩薩則多為光頭或是頭戴毗盧冠、身披袈裟的出家僧形。據《地藏菩薩儀軌》等載，此是因為他在無佛的」五濁惡世「（即劫濁、見濁、煩惱濁、眾生濁、命濁）中濟渡眾生，為了使眾生能深信因果，尊敬三寶（即佛、法、僧）之故。對地藏菩薩的信仰，在民間廣為流行。每年農曆七月三十，即傳說地藏菩薩誕辰之日，前來朝拜的佛教徒摩肩踵足，絡繹不絕。

第肆拾貳尊 獻花授記尊者 　獻花授記尊著，稽諸史實，實無其人。 　　獻花，即獻花座印，據《立印軌》介紹，此種手印」名金剛蓮花，定慧鞭蓉合，水（無名）火中俱散開，猶如蓮花葉，二風頭屈附火初節之側住，奉諸佛菩薩。「授記，亦即佛對發心之眾生授與將來必當作佛之記別。尊者對佛法信仰堅定，每日皆結跏趺坐，以獻華座印言禮敬諸佛菩薩，因此功德；蒙佛授記，將來當為佛。

第肆拾叄尊 眼光定力尊者 　眼光定力尊者，稽諸史實，實無其人。 　　尊者眼放光明，遍觀十方世界，目光所觸，使愚者生智、痴者復慧，破除世俗的憂愁、煩惱及憤怒等種種亂想，使善良眾生入於清凈福德之道。尊者既能施惠於芸芸眾生，亦能驅除世間邪惡。其灼灼目光能摧除惡魔、降伏惡鬼、令外道皈依，惡跡昭著者心生恐懼，大漸大愧而痛改前非。

第肆拾肆尊 伽耶舍那尊者 伽那，仙人名；舍那，乃盧舍那（佛名）之略，即盧舍那佛身之意。伽耶舍那，意即（毗）盧舍那佛之尊身。當即伽耶舍多，摩提國人，姓郁頭蘭。西天二十八祖之第十八祖。 　　據說其母夢大神持鑒而孕，凡七日而生，肌體瑩如琉璃，自然香。西天二十八祖之第十七祖僧伽難提率徒眾行化至此，忽有涼風吹來，令人身心悅適，僧伽難提說：」此道德之風也，當有聖者出世，嗣續祖燈乎！「於是與徒眾在山谷中尋覓，找到了手持圓境的伽耶舍多。出家後，一次聞風吹銅鈴聲，僧伽難提問：」鈴鳴耶，風鳴耶？「答：」非風非鈴，我心鳴耳。「問：」心復誰乎？「答：」俱寂靜故「僧伽難提遂付正法藏於他，說偈日：」有種有心地，因緣能發明。干緣不相礙，當生生不生。「說畢踴身虛空現十八種種變，化火光三味自焚其身。眾以舍利起塔供奉，尊者惡業滅盡，功德圓滿，得阿羅漢果。

第肆拾伍尊 莎底比丘尊者 　莎底，意譯為吉祥。 　　佛陀在舍衛國祗樹給孤獨園時，有一新出家不久的比丘名莎底，為園內僧眾燒水沐浴。據《佛說大金色孔雀王咒經》載，他正劈柴時，一條黑蛇從朽木孔穴竄出，咬傷其右腳拇指，蛇毒沿血脈向全身四溢，他兩眼上翻，口吐涎水白沫，昏絕於地，阿難見狀，急往佛陀處，以額著地，向佛行禮，請教解救方法。佛陀說，我有大孔雀明王咒，威力極大，能除一切諸毒、災難、恐懼、煩惱，保護世間一切有情眾生獲得安樂，阿難用咒語依法救治。吉祥獲救後，潛心學佛，終得正果。

第肆拾陸尊 波闍提婆尊者 波闍提婆尊者，本名難生，通稱脅比丘或脅尊者。中印度人。被禪宗尊為西天第十祖。 　　根據佛教傳說，尊者在母胎中呆了六十年，將誕生時，其父夢一白象背有寶坐，坐上安一明珠，從門而入，光照四眾，醒來尊者正好出生。禪宗西天二十八祖之第九祖伏陀蜜多游化至此，其父攜他前往致禮說：」此子處胎六十歲，因號難生，復嘗會一仙者，謂此兒非凡，當為法器。今遇尊者，可令出家。伏陀蜜多遂將其剃度。他隨師修行，未嘗睡眠，因「其脅不至席，遂號脅尊者焉。」他率徒游化，至華氏國，在一樹下小憩　，以右手指地說：「此地變金色，當有聖人入會。」語畢，地果變金色，適逢富那夜奢前來，尊者即將其剃度，並付於正法眼藏，偈曰：「真體自然真，因真說有理。領得真真法，無行亦無止。」說畢即現神變而入涅槃，化火自焚，徒眾各以衣襟盛舍利，隨處興塔供養。據北傳佛教載，他在膩色迦王時曾發起五百僧人在迦濕彌羅舉行第四次結集。 　　波闍提婆，又作波粟濕縛、波奢等。

第肆拾柒尊 解空無垢尊者 解空無垢尊者，即無垢光菩薩。為密教理圖胎藏界曼荼羅文殊院中尊文殊菩薩右方第三位之菩薩。是文殊菩薩的使者，顯文殊菩薩的空智。又稱無垢光童子。密號離塵金剛。 　　尊者以文殊特有的智慧斷除眾生的煩惱，引導過去、未來、現在一切眾生開空慧道、入法明門。　為文殊院菩薩眷屬八大童子之一，主文殊畢竟空之理，以本性清靜無垢，外放光明，故稱無垢光菩薩。密號離塵金剛。形象為童子形，右手掌持瑪瑙之寶缽安於臍下，豎左手掌，屈食指、中指二指，持未開敷之青蓮花，趺坐於赤蓮上。印相為舒左手之五指，微屈第三節，乃表由畢竟空智放五智之光明，如五道眾生入無垢本性之掌中。真言為：歸命系矩忙啰微質怛啰櫱底矩忙啰么弩娑么啰莎訶。據《大日經疏》卷十三載，其真言系顯示此菩薩以種種本誓願行，示現童子身、壯年身或老年身等，以利益一切之義。

第肆拾捌尊 伏陀蜜多尊者 　伏陀蜜多尊者，大西天二十八祖之第九祖。提伽國人，姓毗舍羅。 　　根據佛教傳悅，尊者年至五十，口未曾言，足未曾履，西天二十八祖之第八祖佛陀難提率徒眾行化至此，見其家屋上有白光上騰，便說：「此家當有聖人，口無言說，真大乘器，不行四衢，知觸穢耳」。尊者見到佛陀難提，便起來禮拜，說偈曰：「父母非我親，誰是最親者。諸佛非我道，誰是最道者。」佛陀難提亦以偈相答，尊者聽後便行七步，佛陀難提對其父說：「此子昔曾值佛悲願廣大，慮父母愛情難捨，故不言不履耳。」其父遂令出家，佛陀難提付於正法眼藏。他既受付囑，四處行化，至中印度，遇脅尊者，即與落髮授戒，後又付正法眼藏於他，偈曰：「真理本無名，因名顯真理。受得真實法，非真亦非偽，」說畢，即入滅盡三味而涅槃，眾人以香油旃檀闍維真體，收舍利建塔於那爛陀寺。 　　伏陀蜜多，又作伏馱密多等。此尊與第015尊同尊，可互參。

第肆拾玖尊 富那夜舍尊者 　富那夜舍尊者，古印度華氏國人，姓瞿曇。脅尊者之弟子，馬鳴之師。為西天二十八祖之第十一祖。 　　其父寶身，虔誠崇奉佛教。受其影晌，他熟悉佛教理論及各種戒律。一日，佛教十祖脅尊者行化至華氏國，憩一樹下，突然以手指地，告眾弟子說：「此寺變金色，當有聖人入會。」言訖，地變金色，有長者子富那夜舍合掌立前說偈，說道：「我心非往尊者，我心非止尊者，我心不定，諸佛亦然。」尊者聞言大喜，當即度其出家。既具戒，以如來大法眼藏付之。說道：「佛祖如來的大法藏，今天我已傳給你了，你要誠意爰護，勤奮修念，傳給後人要慎重，傳法畢，脅尊者化火自焚，富那夜奢成為佛教第十一世傳人。之後，尊者將法藏傳給馬鳴尊者。

第伍拾尊 伽耶天眼尊者 伽耶天眼尊者，稽諸史實。實無其人。 　　佛教將眼分為五種：一肉眼，肉身所有之眼；二天眼，色界天人所有之眼，人中修禪定可得之，不問遠近內外晝夜，皆能得見；三慧眼，謂二乘之人，照見真空無相之理之智慧；四法眼，謂菩薩為度眾生照見一切法之智慧；五佛眼，佛陀身中具備前四眼者。尊者通過修持禪定而得天眼通。據《智度論》卷五云：」天眼所見，自地及下地六道中眾生諸物，若近若遠，若粗若細，諸色莫不能照。「尊者之名由此德行與神通而來。

第伍拾壹尊   不著世間尊者 名虛空無邊游步金剛。諸佛修行初斯，也有無數心障煩惱，他們須經長期修行，以強力的智慧破除煩惱，修成正覺，功德圓滿才能證得佛果，而諸佛原來的種種煩惱則轉化為勇健菩提心。虛空無邊游步金剛是感諸佛的勇健菩提心化生而成，呈現暴怒可畏相。尊者以大威大智摧毀一切難以降伏的邪惡，可使群魔束手、凶鬼斂跡，大惑魔主也因其威攝而屈身歸服，而使世間善良眾生則安樂吉祥。

第伍拾貳尊　解空第一尊者 　解空第一尊者，即須菩提。」空」是佛教理論的核心之一，悟」空」是進入涅槃的重要法門。尊者在佛的十大弟子中被稱為」解空第一」。 　　尊者出生於舍衛國一個婆羅門家庭，其父鳩留富有無比。惜年老而膝下無子。鳩留每天虔誠地祈禱諸佛，一天突然空中顯現一位天神，對他說：」你當得福子，不久有一天王奉命將投胎長者家。」後其妻果然懷孕，取其」善現」、」善見」、」善吉」、吉祥之意，名須菩提。又據《法華文句》二稱，其生時」家中倉庫筐篋器皿皆空。問占者，占者言』吉』。因空而生，字曰』空生』。」 　　尊者自幼聰慧出眾，但性情暴躁，所見人畜皆嗔罵。後離家入山，見山中鳥獸、風吹草動，仍嗔罵不止。後隨山神見佛陀。其時佛陀於祗園精舍講法，他當下睹佛相而生歡喜心。佛祖為他演說嗔怒果報之苦，尊者聞法後皈依佛門，經過多年精進修習，對空有著獨特的體悟和透徹的理解。一次，有人問他是誰，尊者回答說：」我是世間人假立名稱為』須菩提』的那個人。」終獲阿羅漢果。

第伍拾叄尊　羅度無盡尊者 羅度無盡尊者，即無盡意菩薩、無量意菩薩。賢劫十六尊之一，依《大方等大集經》卷二十七《無盡意菩薩品》載。此菩薩居於東方不眩國普賢如來之世界。 　　尊者為密教金剛界曼荼羅三昧耶會外壇北方五尊中西端之菩薩。此菩薩因觀一切事象之因緣果報皆為無盡，而發心上求無盡之諸佛功德，下度無盡之眾生，故稱無盡意菩薩。 　　尊者佛理高深，曾為眾生講說八十無盡意法門，即《無盡意菩薩經》，度無數有情離諸垢染，其形像呈白肉色，左手握拳置腰間，右手持花雲。 　　羅度無盡，音譯阿差未底，意譯無盡意，密號定慧金則、無盡金剛。

第伍拾肆尊　金剛破魔尊者 　金剛破魔尊者，稽諸史實，實無其人。金剛，金中最剛，佛教中用以譬喻牢固、銳利、能摧毀一切的智慧。魔，梵文魔羅的筒稱，意譯為殺者、奪命、能奪、能奪命者、障礙，有十魔、四魔、五蘊魔之分。破魔，這裡指破滅四惡魔：一是煩惱魔，如貪、嗔、痴諸煩惱能損害身心；二是五陰魔。如色、受、想、行、識五蘊能生種種苦惱；三是死魔，能斷人之命根；四是他化自在天子魔，即欲界第六天之魔王。此魔之本，能害人之善事。 　　尊者經過長期苦修，心性智慧堅如金剛，四魔不侵，魔根斷絕。能用佛性佛理破除四種魔障，提高人們的覺悟，行佛教化眾生之目的。

第伍拾伍尊　願護世間尊者 　願護世間尊者，為護世四大天王之一。 　　佛教宇宙觀認為，有三千大千世界。大世界內包含無數個小世界；小世界之數猶如恆河沙數一般多而不可數，每個小世界內教有一尊佛主宰。每個小世界都以須彌山為中心，四周是大海，海的四面各有一洲，東面叫東勝身洲，南面叫南瞻部洲，北面叫北俱羅洲，西面叫西牛賀洲。須彌山的半山腰又有一山，名犍陀羅，犍陀有四個山峰，每一山峰住一護世天王，每王各率二十八部眾鎮守一方。若有凶神惡鬼殘食世間眾生，天王便率本部神兵神將前往剿滅，保護世間眾生，使他們不受迫害。

第伍拾陸尊　無憂禪定尊者 　無憂禪定尊者，稽諸史實。實無其人。無憂，即破除了憂愁煩惱。人生在世，往往不能擺脫貪、嗔，痴的影響，生出無窮的憂惱。 　　佛教認為，修習禪定能除去煩惱。禪定，即止一處而拂去妄念。禪定有四種，由淺入深，亦稱四禪：初禪脫離欲惡不善法，可感覺到離開欲界的喜和樂，但心中仍有尋（覺）、伺（觀）；至二禪時，尋、伺斷滅，達到內等凈，得定生喜樂，即所得喜樂是對禪定自身的感受；三禪捨去二禪之喜樂，任住非苦非樂的行舍境界，修成正念、正如，產生離喜妙樂；四禪達致清凈和念清凈，即捨去三禪的妙樂，唯念修養功德，住於不苦不樂的境界。 　　尊者通過循序漸進地修習禪定，徹底離棄諸種憂惱，不苦不樂，終成阿羅漢。

第伍拾柒尊　無作慧善尊者 無作慧善尊者，即無作菩薩。 「無作」是佛教為人處世的規範之一，本世不做惡事，來世就聰慧善良。無作有三：一名身無作，要愛護世間的一切生命，不做任何有損於生命存在的事，否則就是罪惡；二名口無作，不說污穢的語言；三名心無作，心要清凈，排除對財物及感情貪戀，消除對他人的怨恨，也不要因為任何不順心的事而萌生憤怒。身、口、心以」無作」為本，一切都改惡從善，來生就不會有苦果的報應。據《大方廣菩薩藏文殊師利根本儀軌經》卷一載，尊者以佛教無作、無用、無受、無智、無慧的規範教化眾生，做出無盡的功德事業。

第伍拾捌尊　十劫慧善尊者 十劫慧善尊者，稽諸史實，實無其人。劫，意為極久遠的時節，《智度論》卷五云：」四十里石山，有長壽人，每百歲一來，以細軟衣拂拭此大石盡，而劫未盡；又四十里大城滿芥子，有長壽人，每百歲一來，取一芥子，芥子盡而劫尚不盡。」慧，指分別事理，決斷疑念之心理作用，」《俱舍論》卷四云：」慧謂於法有簡擇」《大乘義章》卷二十云：」真心體明，自性無暗，目之為慧。」善，與惡相對，《大乘義章》卷十二曰：」順理名善，違量名惡。」 　　尊者具有極高的智慧和慈悲的品德，是經歷了極長的時間獲得，也是說佛的濟世度人的事業是永恆的，不可變易的。自強不息，經歷十劫，慧善日增，證得阿羅漢果。

第伍拾玖尊　旃檀德香尊者 旃檀德香尊者，即旃檀德佛； 　　佛教以救苦救難為大德。《觀虛空藏菩薩經》載有旃檀德，其德之馨，若蓮花之清香。故又稱為旃檀香佛。旃檀德佛主救世間的一切苦難，眾生如有困難。向他禮敬，均能得解。如身患疾病，痛苦難忍，在其前述說自己種種的病痛，及醫生所開的處方，疾病便可迅速痊癒，此外，世人若想獲得超人的智慧，或使自己的手藝精巧過人，或使自己的子女健康，或對他人作出功德，或對寺院有所施捨，或無惡而增加財產，或脫離各種罪惡與災難，清除憂愁與煩惱，或健康長壽，家庭美滿等等，只要雙手合十，誠心誠意地向其禮拜，均可讓你滿足心愿。

第陸拾尊　金山覺意尊者 金山覺意尊者，為佛陀弟子。金山，喻佛之身如同金山。在佛教經典中，佛陀有時被稱金山王，意即金山之勝妙者。《往生要集》云：」遙以瞻望彌陀如來如金山王。」有時也直接以金山譬喻佛身，《法華經序品》曰：」身色如金山，端嚴甚深妙。」尊者常在佛陀身邊聆聽妙法，有如佛祖般的覺悟，摒棄人世間的一切煩惱，專意修習佛法，遵守佛祖教導，終獲阿羅漢果。

標籤：500P, 五百金身羅漢, 帶注釋
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