庄圓｜中國命理學的千年往複
庄圓｜中國命理學的千年往複
已故台灣命理泰斗梁湘潤先生之再傳弟子
· 1994年研習《周易》，陸續研究梅花易、六爻、八字命理、風水、紫微斗數、奇門遁甲、大六壬等多種傳統術數，其中對八字命理及風水有獨到見解
· 2007年，碩士研究生畢業於華東師範大學歷史系，同年進入中國平安集團成為培訓講師
· 2011年修習道家法術
· 2013年起多部術數作品在香港、內地公開出版
今天非常高興有這樣一個機會，跟大家一起交流和探討這個命理。
很多人會問命理學到底是一個什麼概念，或者說命理學跟我們平常在路邊，地攤上面看到的，或者大家到香港、台灣，那些黃大仙觀旁邊的那種算命，到底有沒有相同或者差異的地方。它們之間有沒有什麼關聯？我相信很多人可能都會有這些問題。
本命年？犯太歲
那麼另外一個的命理學非常有關聯有關係的話題呢，就是我們很多人會非常擔心一個問題，馬上到猴年了，有犯太歲一說。我相信很多人，尤其是幾個生肖的朋友會更加擔心。比如這個本命年，八零年的，九二年的這幾個常見的年份，都是本命年的，另外一個就是屬老虎的。
屬猴子、屬老虎，是十二生肖當中在本命年犯太歲，影響相對大的屬相，但不是說，這兩個屬相本命年的運氣都會不好。到本命年了，有些人要需要穿紅，掛紅繩子，這其實更多的意味是民俗。
那麼這種口口相傳的方法有沒有用呢，我個人覺得這更多的是心理作用。換句話講，我們平常來看的時候，犯太歲啊，本命年犯沖啊，只是其中的一個因素，實際在看一個人命運的時候，牽涉到的因素會比較多。換句話講，那個犯太歲其實考慮的只是一個年份。但是，我們在實際操作過程當中呢，我們考慮的更多的是，包括你的出生年月日時，這4個因素，每一個因素都會搭配一個天干地支，加起來正好是八個字，就是我們所說的生辰八字。
今天要講到的話題——中國命理學的千年往複。所謂千年往複！就是整個命理學的產生、發展的過程，持續的時間非常漫長，當中產生了非常多有名的人物、有名的著作。在這千年的傳承演變過程當中也發生過歷代被禁止的事。
在中國歷代上都有禁止傳播命理，包括出台了很多的這種法律法規。最明顯地就是四九年解放以後破四舊——把很多的書燒掉，還把這個行業的盲人通通讓他們去做其他的工作等等，這個行業或者這個理論，確實是受了很大的影響和破壞。
道種
整個中國的命理學在四九年之後，在大陸是受到了非常大的影響，受到了一些破壞。但是在台灣和香港呢，就基本上非常完善地保留了下來。所以從這個角度來講，我們認為命理學就像一顆種子一樣，我們稱之為道種。只要有一定的時間，有一定的環境，合適的機緣，它就能生根發芽，不斷成長。
剛剛是對命理學是一個非常簡單的介紹。現在介紹一下我自己，我姓庄，單名一個圓字。那麼大家也看到過核桃的微信公眾號的一個簡介。那麼我個人呢是從1994年開始接觸到這個命理學，陸陸續續到現在，我接觸命理學已經有二十年出頭了。在這個時間中，接觸了各種各樣的預測方法。
紫微斗數 風水 奇門遁甲 大六壬
市面上常見的方法，命理學當中有關預測的方法，如生辰八字的！紫微斗數的！紫微斗數現在在大陸慢慢地流行起來。台灣那邊大概是在上個世紀六七十年代的時候出現，八十年代九十年代的時，紫微斗數要比生辰八字還要盛。
從94年開始，生辰八字啊、紫微斗數啊、包括後來的風水、奇門遁甲。這個以前大家覺得這是一門很高深的學問。《三國演義》當中諸葛亮借東風的時候在搞奇門遁甲，借那個東風，大家認為這個是在裝神弄鬼。但是奇門遁甲確實是非常高深的一門預測的方法，那麼後來也接觸到了像大六壬。
大六壬也是一門預測方法啊！所以我們在實際的操作過程當中，一些客戶或一些朋友來，我們其實有很多方法。命理學或者說生辰八字呢，只是我們其中的一個常用方法。在2011年的時候呢，我因為各種機緣接觸了道家的法術，那麼這塊內容呢，對絕大部分朋友來講，接觸的比較多的，了解到比較多地可能更多是香港的林正英的《殭屍道長》之類的鬼片，對法術的了解肯定是受這種片子的影響。
還有2015年中，播放的《尋龍訣》《盜墓筆記》等影視作品，我們就會看到裡面有非常多有關命理、風水、天干地支、八卦的一些內容。
那麼我們有很多同學、很多朋友也會想，我知道了自己的生辰八字，找了一個水平非常好的老師來給我們進行預測。預測之後就會知道了一些結果。
那我們知道了這個結果之後呢？我們很多人心裡就會有一個疑問。可能會告訴你，哪一年可能比較好，或者哪一年會有不是特別好的事情，比如說這一年要注意些官司啊、口舌等等。那麼我們心裏面對好事，等著就是了。不好的事情怎麼辦呢？萬一真發生呢？
比如說有時候我們生了一些莫名其妙的病！或者有些小孩子身體比較弱，或者去過一個什麼地方之後呢，會感冒啦發燒啦，然後長時間身體有一種異常的情況。那你到醫院裡面去，有可能檢查不出來原因。因為小時候我是看過我奶奶給很多小孩子，這些孩子是什麼情況呢？就是受了驚嚇。民間專門有一種方法是什麼呢？就是孩子受了驚嚇之後要給他做一個處理，我們稱之為收驚。把他受驚嚇的魂魄，我們認為小孩子受驚之後有可能發燒，有可能痴痴傻傻，也有可能兩眼無神，我們送到醫院裡，掛了水、開了葯，什麼東西都用過了，但就是不見好轉。那麼就認為有可能是——像這個《殭屍道長》當中林正英演的鬼片當中講到的，一些什麼不幹凈的東西（造成的）。
我個人呢很小的時候就看著我奶奶，她因為掌握一門收驚的方法。我經常能夠看到人家的小孩子受驚嚇之後，對方的父母，領著受驚的孩子有時也不一定要領來，我奶奶是佛家的居士嘛，長年是念經的，來了後，我奶奶就會念一段咒語，一種經文，用一種黃紙，包一個元寶，然後念一段經文，拿去讓這個受了驚嚇的孩子的父母拿回家去，把這個元寶燒掉，然後喊喊小孩子的名字。第二天，基本上小孩子就能夠恢復正常了，活蹦亂跳。
所以我們講到這些東西，包括命運啊我們能不能改？包括剛才我講到了我舉得這個受驚的例子。其實這些東西呢都是需要通過一些道家法術的東西。是需要做一些非常嚴格的儀式，我們稱之為科儀。道教當中專門是有這樣一個體系的。通過這個方法可能會把一些不好的東西化好，把大的化小，小的化了。
所以整個命理學傳承和發展,不僅僅是一個單獨發展的一門學科，而是多種方法齊頭並進。我們後來就發現，研究命理學中很多人想成為做大師，但是，這些「大師」的影響或者口碑不是特別好。但是呢，確實是有一部分人影響非常好，水平非常高。譬如我的師公梁湘潤老師，他已經過逝了。他是在台灣的，他是1949年到了台灣。之前群里也有同學，對我是已故台灣命理泰斗梁湘潤先生的這個再傳弟子的身份很感興趣。再傳弟子就是是梁老師的這個徒弟的徒弟！
緣分 姻緣 因緣
梁老師和我從命理學講，這個我們有緣分，有很多的這個緣分在裡面。我們人與人之間，有時叫因緣，那麼因緣這個詞有時候一定要注意啊，因緣和另外一個名詞，姻緣就是女字旁的，讀音很近啊但是他是兩個意思。女字旁的這個姻緣，基本上我們就講男女之間的這一種特定的緣分。但是，因果的因的這個因緣它涉及的內容就廣了。
梁老師，解放前他是上海人。然後四九年之後，因為各種原因到了台灣。然後他到台灣之後呢，有各種活動。梁老師在49年之後整個華人圈的命理學傳播傳承，有非常大的影響。
在2015年初的時候我們在香港出了一本書。這本書其實就是對梁老師的一個評傳。這本書的作者，就是我的老師，何重建，何老師。他是梁老師在大陸的第一位入室弟子。所以我個人的命理學傳承是從梁老師開始，再到何老師，再到我本人。
輪迴 藏傳佛教
那麼我們很多同學，對這個輪迴非常感興趣。之前也有人問過，怎麼來看待這個輪迴？我給大家舉個例子，我們從小受的這個學習和教育，唯物主義唯物論。我們對這些唯心的問題都是避而不談的。大家會發現西藏的藏傳佛教，也就是我們講的喇嘛教，他們的一些大的活佛，比如說班禪都是輪迴轉世的。
藏傳佛教當中的這個達賴、班禪，包括一些小的活佛、法王，都有轉世的各種制度。也就是上一任活佛臨終之前會有一些預言，他可能會對下面的人講，大概某年某月某一個時間我會轉世到某一個地方，那麼接下來這個人就有可能是我的轉世靈童。所以呢，大家會發現這個藏傳佛教當中的轉世靈童，其實就是所謂的一個輪迴。
前面一個活佛圓寂了，他的魂魄又進行了轉世輪迴，又到了下一任活佛身上。這裡面就有很多牽涉到我們不能夠理解的一些問題。在這裡呢我跟大家講一下樑老師，他是非常具有傳奇色彩的一個人物，梁老師生前也是沿襲藏傳佛教。
梁老師生前，親自到過青海、青藏，然後跟西藏的一些活佛進行了切磋，進行了交流。那麼在切磋、交流的過程當中，他就印證了一個事情。什麼事情呢？就是我們梁老師他的胸口上有七顆痣，就像北斗七星一樣有七顆痣。那麼經過西藏活佛驗證後，結論就是，認為他是六世達賴倉央嘉措的轉世靈童。
歷史上，倉央嘉措他的胸口也是有七顆痣——因為倉央嘉措是死得很莫名其妙的，他因為寫各種情詩，被我們認為是不守清規戒律。當時他是被清政府押到北京去，在去北京的半路上，突然就不見了。倉央嘉措其實就是非常傳奇的一個人物。我們這些年一直在傳倉央嘉措的詩歌，去理解他這種愛情啊等等。倉央嘉措他可能更多的是將佛理通過各種男女之間的愛情來表達，其實他根本的目的還是在宣揚佛教的理論。
梁老師，是一位非常有傳奇色彩的人物。他一生寫了幾十本書，他在台灣有一家自己的出版社——行卯出版社，專門就是出他一個人的書。是個非常有特色的人物。
七政四餘 生辰八字 紫微斗數
那麼接下來，我就跟大家來簡單地講講整個命理學在中國歷史上的產生、發展、傳承以及它的基本內容。命理學是一個非常龐大的理論體系。它是中國古代發展起來的以一個人出生的時間，即我們講到的出生的年月日時，來預測他的命運的理論體系。所以命理學，是一個比較大的範疇。那麼從命理學產生到發展的過程當中，根據這個年月日時對應的規則，產生了比較多的方法，那麼我們現在能夠依然流傳的主要是三個辦法，一個是七政四餘。這門方法呢，相對來講，有比較大的難度。這個方法，在唐代的時候專門有一本書來介紹和研究這個方法，叫《果老星宗》。《果老星宗》是以八仙過海中的張果老來命名的。這門學說到明代後期到清代的時候，因為受到西方的占星學和天文學的一些影響，它有了一些變化。目前七政四餘還是有傳承。
那麼以年月日時為基礎去研究命運的第二個方法，我們稱之為生辰八字。這個方法，是目前我們能夠看到的，有完善的理論體系的方法，它會藉助到陰陽五行學說，會藉助天干地支的學說，包括一系列對應的規則，它是目前我們能夠看到的比較完善的，預測我們命運的方法。我們今天來講這個命理學的千年往複，主要也是講生辰八字這一門方法，在中國一千多年的時間當中的傳承。
第三個以出生的時間來進行預測的方法，就是紫微斗數。前面我跟大家簡單地提到過，紫微斗數（這一方法）產生的時間，我們考證下來，發現它不是特別早，它大概是成熟和完善在明代的時候，但是它之前的一些理論體系，可能在更早(時候)已經有發展。
我講到七政四餘、生辰八字和紫微斗數這三門方法，這三門方法其實像七政四餘從它產生的時候，就已經受到了外國的一些有關這種對命運探究的方法的影響。比如說七政四餘，從它產生髮展的時候，就受到了印度佛教當中的一些影響。它在明代的時候又受到西方的占星和西方天文學的影響。所以它受到外在的影響的地方會比較多，但是我們目前能夠看到的七政四餘、果老星宗又基本上是把外來的一些學說，外來的一些理論已經是內化，已經是本土化了，紫微斗數他其實是七政四餘的一種簡化。所以我們講到的七政四餘也好，生辰八字也好，紫微斗數也好，它們其實相互之間都是有一些關聯在裡面。
那麼為什麼我們叫命理學呢？既然能夠稱之為學，它是具有一個理論體系的，有自己的理論，有自己的實踐。包括我們可以根據生辰八字的理論，運用天干地支的規則，對人和事情進行一些判斷。那麼我們就可以認為命理學，它是能夠稱之為一門學說而不是一種方法。
《周易》清華大學 劉國忠
在國內，命理學肯定是要去設學科的。國內對命理學做研究，很多是依託於《周易》。通過研究《周易》，可能會有一些人做相關的研究。目前我能夠看到的這個體制內的，在高校當中的，就是清華大學的一個教授叫劉國忠，他是對命理學有比較深刻理解的人。
劉國忠老師，更多地是研究整個命理學的傳播情況。包括命理學傳播過程當中的一些古籍的版本。他本人會不會算命？我不知道。我沒有跟劉國忠老師做過交流，也沒有這個機緣。如果我們群裡面有朋友，如果跟清華大學的劉國忠老師有聯繫，你可以去跟劉國忠老師交流切磋。我所知道的是在台灣，專門有一所學校叫中國命運大學，他是專門有生辰八字內容的教學。包括我的師公梁湘潤老師生前的也是在中國命運大學裡面擔任這個教學任務，包括國外也會有一些學校會設置一些相應的學科。其實中國對西方的占星術是不排斥的。它跟中國的對命運學是有一定的相似的地方。
西方對於有些國家總統選舉之類的一些大的事情，可能會去找一些占星師進行預測，基本上是不會受到干涉和影響的。但是大家也知道在國內，大陸的目前整個思想體系也好，還是學術氛圍也好，還不能夠做到一個完全公開的運作。比如現在，我給大家舉個例子，我們現在2016年的1月30日的晚上的八點多，按照中國的生辰八字的十二地支來講，就是戌時，那就是晚上的七點鐘到晚上九點鐘這個時間。那麼如果你去看萬年曆上面，今天的日子是辛亥日，現在是羊年的農曆十二月份。
嚴格來講，現在還沒有交猴年，所以我們現在還是在羊年的十二月份。我們如果現在要把這個時間排一個八字，假如我們現在晚上八點多生一個小孩子的話,那麼他的這個生辰八字應該是:乙未年己丑月辛亥日戊戌時。這個時候八點多到九點之前生一個小孩子的話，就會用乙未、己丑、辛亥、戊戌這八個字來進行推斷。
那麼我們很多人會關心，一個人的整個生命歷程當中，我們如果單純用生辰八字去光框定一個人，我們很多人會講命運天註定，那麼天註定到底是註定什麼呢？其實更多地就是我們出生的這個年月日時，對我們的這個後續有很多的影響。事實上，除了我們這個出生的這個年月日時會影響人以外，還會受到後天環境的因素包括家庭、教育等等的影響。
那麼後天的教育、後天的家庭，包括我們後天的社會的制度，我們的政治經濟，包括我們職場當中的一些規則。那麼這些規則，其實都是我們講到的我們出生之後有很多的因素。那麼這些因素呢，其實後來我們發現，在眾多的因素當中，我們要去找一個能夠起到一個關鍵性因素還是我們出生的這個年月日時，即這個生辰八字的這個角度具有更多的可參考性。
當然我們很多人也會問，既然生辰八字可以給一個人算命，可以給一個人來預測，那麼這個準確度或者這個準確性，大概是多少？我可以很負責任地告訴大家，從來沒有一個人能可以給人家算命能夠算到百分之百。如果你在外面碰到有人跟你講說，某某人或者說某某大師，水平非常非常得高，能夠算到百分之百的，那我可以很負責任地告訴大家，這個人不是騙子，就是瘋子。
唐代 李虛中
那麼命理學在整個中國發展過程當中，其實它產生的時間大致在唐代。在唐代，出了一位非常關鍵的人物，他叫李虛中。他是我們命理學發展過程當中的祖師爺。那為什麼很多其他人物的名字沒有留下來？就李虛中這個人的名字留下來了？是因為李虛中他有著作，《四庫全書》當中的收錄了李虛中的著作，叫《李虛中命書》。就是李虛中寫的這個推算命理的命書。那麼另外，就是李虛中之所以名字留下來就是有一個人，在他死後給他寫了一篇墓志銘。
李虛中寫墓志銘的就是非常著名的唐宋八大家之首，韓愈！給李虛中寫了一篇墓志銘。韓愈給李虛中寫的墓志銘，把李虛中誇的跟花一樣。他就說李虛中這個人算命水平，好得不得了。算命水平高到什麼程度呢？李虛中百不失一。就是給一百個人算命，基本上可能就失手一個人。那這個水平，已經是非常非常高了！所以，後來我們就講這個人是祖師爺，非常有影響。
五代末 徐子平
那麼到了唐代的末期，五代的時候，五代的末期，北宋的初年，出現了第二位非常關鍵的人物，叫徐子平。那麼這個人呢，也是整個中國命理史是上面非常有傳奇色彩的一個人物。他把李虛中的方法來做了進一步的改革和完善。所以我們現在能夠看到的這個生辰八字的命理學，就是以他的名字來命名，叫子平法。
南宋 廖中《五行精紀》
那麼到南宋的時候，出現了幾個非常關鍵的人物，比如說南宋的時候，一個叫廖中的人他寫了一本《五行精紀》。五行，大家都知道。《五行精紀》這本書基本上把從唐代開始到北宋再到南宋初年的各家各派的命理學說，集中在一本書當中了，所以叫《五行精紀》。到現在為止。還具有非常大的參考價值和作用。
《五行精紀》這本書成書之後，沒過多久在整個中國，基本上就找不到了。我們現在能夠看到這本書是在現在的韓國和日本的兩家圖書館中，收藏了這本《五行精紀》。那麼我們現在能夠看到這本《五行精紀》的原本。很多書，可能因為各種原因，無論是戰亂，火災，水災等等，總有一本書能夠保存下來，所以我前面講了一個名詞，叫道種。就是一顆種子一樣，只要有一本書，有一個人在，這門學說就不會失傳。
南宋 徐大升《子平三命通變淵源》
《五行精紀》就是具有承上啟下的非常關鍵的書。第二本書作者的名字，叫徐大升。他的著作是：《子平三命通變淵源》。那麼這本書，在南宋的時候，影響也非常大，後來因為各種原因，這本書也不見了。
南宋 郭程 《應天歌》
那麼南宋的時候第三本書，作者的名字叫郭程，這本書名字叫《應天歌》。那麼這本書也是在南宋時候成書的，但是也是各種原因，成書之後也不見了。我們現在能夠在韓國國家圖書館當中，看到這本書。所以在2013年的時候，我在香港出了第一本書，就是《應天歌》這本書的整理和校訂。我個人對這個命理書和古籍整理的第一本書，也就是《應天歌》。
春秋戰國的時候，就產生了中國歷史上命理學第一次發展的高峰期，就是有諸子百家各家各派的理論，各家各派的學說相互作用和影響，之後產生了很多的學說和相關的著作，那麼這些學說和著作，就是給後來的整個命理學奠定了理論基礎。
那麼命理學的第二個高峰是在唐代，在唐代的時候呢，整個中國的命理學產生了非常多的變化。由最早的我們會看到在中國有很多有關占星的，涉及到一些天文學的，慢慢地從占星要考慮國家大事的情況，例如天上掉了一顆星星，或天上有彗星經過，或地震呢，預示著國家有什麼變化，都是屬於跟軍國大事相關的，那麼唐代的時候第二個高峰的形成慢慢開始研究到具體的個人。
那麼第三個高峰期就是在南宋北宋兩宋之間。在兩宋之間產生了非常多的命理學研究和著作，像剛才我講到的這個《五行精紀》就是在南宋初年成書。
那麼第四個高峰期呢是在明代。這個高峰形成，其實應該是在明代的初年，到《永樂大典》編修完成，告一個段落。明代後期，剛才我跟大家講到了《三命通會》《淵海子平》 《神峰通考》，其實就是這股高峰的一個後續的影響。
那麼中國命理學第五次高峰也就是最後一次高峰，其實就是在清朝末年民國初年。那麼這股高峰的形成是因為很多清末民國的知識分子他有各種的機會到西方留學。那麼他接受了西方的這些物理、化學、數學等學科的影響，或者專業的訓練，返回中國之後呢，對整個命理學又重新去做研究，挖掘命理學當中一些比較合理的具有學科性質的內容，由此產生了一個高峰。
我通過了大概一個小時左右的時間，跟大家非常簡單地來講到了整個中國命理學發展過程中，它有很多的人，很多的事，很多的故事發生，那麼在這些人，這些事，這些故事發生的過程當中，對整個命理學來講，是產生的一個土壤。只要有人，就會有人對命運產生各種各樣的懷疑，對命運產生出未知數，那麼只要有人對命運產生一種懷疑，或未知，或者各種其他的想法，就會有各種對命運的研究。
命理學，是整個命運研究過程當中，諸多方法當中其中的一種。那麼我個人認為它是諸多方法當中，相對來講合理性比較高。然後，它的整個預測的穩定性，就像我們做實驗拿小白鼠做實驗，它的穩定性相對高，基本上，一個水平相對比較好的命理師，他的這個準確率能夠維持在百分之七十到八十左右，這個是可以反覆操作和實驗的。
Q1:玄學和命理學的定義和內涵是什麼？兩者的關係如何？命理學和中醫、道教是否都屬於內生性的中華文明？這三者之間是否有聯繫？對於不了解命理學的人來說，如何快捷地理解命理學的內在理路呢？
A1：那麼我們有同學問到玄學和命理學的定義和內涵，所謂玄學，其實就是我們對未知的很多東西對他進行預測和研究的一門方法、一門學說。那麼玄學當中包括的內容就比較廣。命理學只是這個玄學當中的一塊，或者說，是比較常用的一個方法。關於這個玄學，一般我們會用一個名詞，就是這個五術。
五術包括五個大的方法。我們簡單的來講這五個方法那就是山醫命相卜。
那麼山呢，就是我們現在很多人非常有興趣的，這個修鍊、修行、養生，包括道家的法術，都是跟山有關係。那麼命理學和道教之間的關係，道教的一部分是屬於這個山的一塊，命理學就屬於山醫命相卜當中的這個命，中醫那就是山醫命相卜中的醫。
我們要知道的是，在中國除了有中醫，還有一些道教的人，他也會懂一些醫術，但他跟那些中醫又不一樣，我們稱之為叫道醫。然後有些佛家的這個人啊，他也懂一些醫術也跟我們現在看到的這個中醫不一樣，我們稱之為佛醫。那麼除此之外呢還有一個就是大家小時候，尤其是在農村的地方經常能夠看到的就是巫醫。所謂巫醫就是這個抓把香灰呀或者或者念個什麼咒，然後回去這個病就好了。這個我們有些小時候，都會有這種經歷。其實也沒吃什麼葯就好了，這種就是巫醫了。
其實命理學，跟中醫，跟道教基本上都屬於中國本土的文化。當然受外來的影響也是有的。包括命理學受西方占星學、天文學的影響，包括道教受到佛教的一些影響，因為佛教本來是從印度傳過來，是外來宗教，相互之間肯定是有影響的。
我們有些同學，就說並不相信命理學或者是算命。其實大家來看我的簡歷就會看到，我自己的學歷也不低，我是華東師大歷史系碩士研究生畢業的。我從小接受的也是這個唯物主義的教育。但是從我初中開始，就因為各種的原因，包括自己的喜歡、家庭的影響，對這個命理學產生了非常濃厚的興趣。然後又因為常年在教學當中的學習，會注重對整個命理學傳承的研究。
我們也經常碰到有些人上來就會跟你講，我不相信算命，除非是你給我算一下，算準了我就相信了。一般碰到這種人，大家身邊也會碰到過這種人，可能會說這種話，我們一般是不理睬的。我打個非常簡單的這個比方，大家如果到醫院裡面去看病，掛專家號，都是看看這個專家上面的這個簡歷，什麼時候考了個博士，比較擅長做什麼手術，就自己去挂號了。我相信大家去看醫生的時候，要見到這個醫生，一般不會跟醫生講，我不相信你的這個手術水平，你先把我這個病看準了，看看我以前得過什麼病，你幫我把病看準了，我就相信你了，你就可以給我做手術了，大家一定不會這樣。命理學本身從中國產生有一千多年的歷史，包括他的整個理論源頭加上的話有兩千年的歷史，那麼在這兩千年的歷史過程當中，它其實也是慢慢地形成的一種歷史文化的現象。
命理學在中國部分地區，已經形成了一種民俗。逢年過節，過年的時候，要去算一算，小孩子剛生下來要算一算，起個名字；結婚的時候，要合一個婚，看適不適合，這個在很多地方現在還保留著或隱或現的風俗。有些可能很明顯，家中長輩會把兩個小孩的八字拿過去合合婚。咱們已經形成了一種民俗。你說不相信，不是因為你不相信，它就不存在。
小爽花兒
Q2:玄學和命理學的定義和內涵是什麼？兩者的關係如何？命理學和中醫、道教是否都屬於內生性的中華文明？這三者之間是否有聯繫？對於不了解命理學的人來說，如何快捷地理解命理學的內在理路呢？
A2：命理學和科學。命理學和我們現在所認為的、認識的科學，還真不能夠直接划上等號。包括像中醫，在中國傳承了幾千年。到現在有很多人在反中醫、在黑中醫，說中醫不能治病，中醫的這個穴位、經絡啊就是一種假學說。命理學也是，你說這個科學的依據，這個也確實很難給它下一個定義。但它本身，也是一種玄學，它有一定的可操作性。但是他肯定不是說百分之百準確。
那麼命理學和輪迴的問題，包括緣分的問題，我在講課的時候，已經跟大家講到過了。
遠山如黛
Q3:命理學的理論來自哪些著作、思想？命理學跟宗教的關係？國內有無設置科學？能看破命理的人是上帝的選民嗎？既然命數如此，只能等「死」嗎？
A3：有同學問到命理學的理論有哪些著作和思想？我跟大家剛剛其實已經跟大家講到過了。哪些思想呢，比如說宇宙生成、陰陽五行學說，不僅是在命理學當中，在中醫當中也是會大量的存在，那麼為什麼現在很多醫學院畢業的學生不會看病，或者醫學院一畢業之後呢，就不能做臨床啊，有些一畢業就直接改行了。那麼就跟這個現在我們醫學院的整個教學的一些設置，肯定是有問題的。包括有些中醫大學的學生連《黃帝內經》什麼都從來沒有看過，或繁體字基本上也看不懂，那怎麼能夠學好中醫呢。
命理學其實跟宗教是沒有直接的關係。但是整個命理學的產生和發展過程，包括傳播過程當中跟很多宗教的產生了說不清道不明的關係，比如說有很多道教的、有很多佛教的人就會通過命理學，用生辰八字對一些信眾進行說教，比如某一個道士他會根據你的生辰八字來告訴你某年某月你運氣很好。通過這個方式，你對這個宗教，道教、佛教本身，產生更深厚的虔誠和尊重。
能看懂命理的某些人，是一定會有的。以前我們很多人會問我，整個命理學能不能做一個普傳——就像大學裡面做一個學科，像語文歷史，做一個這個課程設置。後來我就說命理學，真的要學的話，最好像古代這種師徒制，師傅帶徒弟，以前的很多的中醫為什麼很快就能夠出師呢？就是因為他一直跟在師傅身邊，耳濡沐染。
從這個角度來看，命理學跟中醫，有很多相似的地方。能夠研究命理，包括能夠對命理有一定的成就，能夠著書立說的，那一定是他的各方面的機緣，他本身的這個生辰八字當中，也有一些特定的因素在裡面。我給大家舉個例子下，這個學命理的人，這個生辰八字當中一般都會有一顆星，叫華蓋星。
華蓋星，其實以前魯迅先生的文章的一首詩裡面，他講過：「運交華蓋欲何求，未敢翻身已碰頭」，其實他就是說到了這個華蓋星的一個作用，那麼很多研究生辰八字的人，自己的這個出生的時間當中就會有華蓋星，這就是我們講的這個研究命理本身他也是要有各方面的這個因素。包括勤奮，各方面的學習能力，都是要考慮的。
有人問到，知天命，命運就是這個樣子了，是吧，只能就等死？我給大家講到這個生辰八字呢，其實我們嚴格意義上來講，他說推算的是兩個小時就，是我們講一個時辰，他就是包含兩個小時。這兩個小時對出生的人的一個一個。這個影響那麼具體到某個人。可能就是命運是會有一些差異在。也就是我們很多人經常會來反問或者反駁，命理學就是同年同月同時出生的這個人啊命運是不是一樣？
其實我們的回答很簡單：同年同月同日同時出生的人，命運肯定是不一樣的。因為你爹媽就不一樣。都是同一個爹媽生的也是不一樣的，那個雙胞胎生下來的。還有一個先後，有老大有老二，龍鳳胎有男有女的，就會有區別。
瑤瑤
Q4:出生的地點對命運影響大嗎？中國這麼大，都用北京時間不太合適吧？
A4：我們在研究過程當中，因為中國很大，有好多時差。這個北京八點鐘可能對新疆來講，可能還是早上五六點鐘，可能四五點鐘還蒙蒙亮的。所以每天晚上放《新聞聯播》七點鐘，新疆那邊可能很多朋友都還趕不上。那麼為什麼我們會用到這個北京時間。
因為北京時間是我們現在的一個官方時間。在古代，一個皇朝建立的時候，他都會做第一件事情就是頒布曆法，然後宣傳他的這個朝代的建立的合法性。我們現在研究命理的，也會用到這個北京時間。但是，我們驗證過程當中，新疆那邊的朋友，因為跨度非常大，有些可能確實在時間上要稍微做一些小小的調整。那麼其他地方，基本上是按北京時間就可以了。
命理學本身是一個燒腦子的學說，也有很多樂趣，當然也會碰到很多的誤解。
那麼我們今天《中國命理學千年往複》的話題，因為時間關係，就到這裡了。歡迎大家批評指正，謝謝大家。
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