《凈土決疑論》講記?（四）

印光法師著  釋傳印講記

　　2、據《華嚴經·入法界品》以明凈土法門為究竟之法門

　　（1）斥上座膚見

　　【論文】汝只知愚夫愚婦，亦能念佛，遂至藐視凈土。

　　當知：因為愚夫愚婦肯守本分，老實念佛，所以能夠「潛通佛智，暗合道妙」，如此莫大的殊勝法利，多為愚夫愚婦得。君不見：平生自詡聰明漢，臨到「臘月三十日」[1]到來，多是手忙腳亂；愚夫愚婦老實念佛者，反能安詳從容而得往生凈土。

　　古例如蓮池大師輯《往生集》第二卷記「崔婆」事迹曰：

　　宋·東平（屬山東省）梁氏，乳媼崔婆，淄州（屬山東省淄博市）人，平生茹素，極愚，不能與同輩爭長短。主母晁夫人，留意禪學。崔朝夕在旁，但能誦阿彌陀佛，虔誠不少輟。不持數珠，莫知其幾千萬遍。年七十有二，得疾洞泄不下床，然持念愈篤。忽若無事時，倡（唱）偈曰：

　　西方一路好修行，上無條嶺下無坑；

　　去時不用著鞋襪，腳踏蓮花步步生。

　　諷詠不絕口。人問：何人語？崔曰：我所作。問：婆婆何時可行？答曰：申時去。果以其時去。用僧法焚之，舌獨不化，如蓮花然。（《蓮池大師全集》2540頁，福建廣化寺印）

　　像崔婆這樣的人，可以說是「愚婦」了。然而，但能往生凈土，即使娑婆世界中極貴人物，也不堪望其項背了。

　　今例：沙彌尼隆祥（1887—1965），遼寧庄河王氏女，適呂氏。秉性敦厚，年50始聞佛法，投誠皈依。本不識字，勵志誦習《阿彌陀經》、《往生咒》、《大悲咒》，奉為日課。終日持念珠，念佛不輟。每誦至經文雲「池中蓮華大如車輪，青色青光，黃色黃光，赤色赤光，白色白光」，輒喜悅倍勝，謂人曰：「我願白色白光的蓮華。」

　　1960年，73歲，偕女投遼源彌陀寺出家，愈益精進專一念佛。1965年，78歲，臘月初八，佛成道日，隨眾於大殿禮誦畢，回寮，自覺厭食，遂不再進食，但飲白開水，亦無他疾。勸進醫藥、飲食，則曰感覺一身清凈，若吃藥或飲食，便覺污穢不堪。坐炕上踞小桌課誦經咒如常。

　　臘月二十三日以後，則專念佛號，向女能述曰：「我已見到了白色蓮華。」正副平素所望。臨春節時，向能述曰：「我已見西方凈境，菩薩聖眾無數，皆赤足踏蓮，我往生時，不要給我穿棉鞋。」其所見境，一如經說。又謂能述曰：「我往生時，要坐著，要置辦一龕。」其時物資緊缺，僅有棺材，還須申請購買。向之說明：「待你坐逝後，用熱巾敷關節至活軟，然後入殮於棺。」隆祥曰：「如是，則不須煩勞了，我取吉祥卧。」

　　正月初二上午8時，自言：「時將至。」從容浴身，穿海青，右脅卧。全寺尼眾八九人，皆來助念。初時隆祥尚能隨大眾念，繼則聲漸微，9時許，面顏豫悅，安詳而逝。火化身骨（舍利）如粟粒，遵其遺囑灑向山野林崗。

　　類似例證，從古洎今，多得不勝枚舉。由是可知，若世智辯聰，或執理廢事，不能老實念佛，其失大矣。切宜深戒！

　　（2）示正知

　　【論文】何不觀《華嚴·入法界品》，善財於證齊諸佛之後，普賢菩薩，乃教以發十大願王，迴向往生西方極樂世界，以期圓滿佛果，且以此普勸華藏海眾乎！

　　十大願王，已經收在《朝暮課誦》中。是以凈土法門實為華藏海眾諸大菩薩圓滿佛果的最為究竟之法門。所以，《華嚴經·普賢菩薩行願品》為凈土五經之一。今之天下修行凈業者，多奉此為常課。若受持十大願王者，如經文云：

　　又復是人臨命終時最後剎那，一切諸根悉皆散壞，一切親屬悉皆舍離，一切威勢悉皆退失，輔相大臣、宮城內外、象馬車乘、珍寶伏藏，如是一切無復相隨，唯此願王，不相舍離，於一切時引導其前，一剎那中，即得往生極樂世界。

　　到已，即見阿彌陀佛、文殊師利菩薩、普賢菩薩、觀自在菩薩、彌勒菩薩等。此諸菩薩，色相端嚴，功德具足，所共圍繞。

　　其人自見生蓮華中，蒙佛授記。得授記已，經於無數百千萬億那由他劫，普於十方不可說不可說世界，以智慧力，隨眾生心，而為利益。

　　不久當坐菩提道場，降伏魔軍，成等正覺，轉妙法輪，能令佛剎極微塵數世界眾生髮菩提心，隨其根性，教化成熟。乃至盡於未來劫海，廣能利益一切眾生。

　　善男子！彼諸眾生，若聞若信此大願王，受持讀誦，廣為人說，所有功德，除佛世尊，余無知者。

　　（3）指究竟——凈土法門全體是佛境界

　　【論文】夫華藏海眾，無一凡夫二乘，乃四十一位法身大士。同破無明、同證法性，悉能乘本願輪，於無佛世界現身作佛。又華藏海中，凈土無量，而必迴向往生西方極樂世界者，可知往生極樂，乃出苦之玄門、成佛之捷徑也。

　　四十一位法身大士：圓教十住位、十行位、十迴向位、十地位和等覺位。皆分破無明惑，分證常寂光法身。初住位菩薩即能於一百個三千大千世界中，示現八相成道度眾生。二住則千世界，位位增勝其三德（般若、解脫、法身德）。

　　乃出苦之玄門：若對凡夫說，即出分段生死苦；對界外菩薩說，即出變易生死苦。無論對界內的凡夫或界外菩薩，都是成佛的捷徑。

　　徹悟禪師云：

　　此一念佛法門，如天普蓋，似地普擎，無有一人一法能出其外、不在其中者。如《華嚴》全經，雖有五周四分之殊，以因果二字，該盡無餘。四十一位因心，無一心而不趨向果覺，四十一位所修種種法行，豈非皆念佛法行也？而末後普賢以十大願王，導歸極樂，為全經一大結穴，不其然乎？

　　又《華嚴》者，以萬行因華，莊嚴一乘佛果。此萬行非念佛行耶？

　　《華嚴》具婆須密女、無厭足王、勝熱婆羅門等無量門，然皆顯示毗盧境界。此無量門，非即念佛門耶？

　　《法華》一經，從始至終，無非開示悟入佛知佛見。此非始終唯一念佛法門耶？

　　《楞嚴》最初顯示藏性，明成佛之真因也。其次揀選圓通，示成佛之妙行也。後歷六十聖位，圓滿菩提，歸無所得，證佛地之極果也。背此則成七趣沉淪，向此則明五魔擾亂。末後雲，有人身具四重、十波羅夷，瞬息即經此方、他方阿鼻地獄，乃至窮盡十方無間，靡不經歷，若能一念將此法門，於末劫中開示未學，是人罪障應念消滅，變其地獄所受苦因，為安樂國。此則徹始徹終，唯一念佛法門也。

　　總佛一代時教三藏十二部，半滿、權實、偏圓、頓漸種種法門，無非顯示唯心自性，圓成無上妙覺而已！得非總一大念佛法門耶？

　　至如禪宗，達摩大師西來，但當曰：直指人心，見性便了。而雲成佛者，非宗門亦念佛門耶？故合二派五宗千七百則公案，不過指點當人本源心性，顯示本有清凈法身。法身橫遍豎窮，無所不遍，而參禪人，要須時時現前，頭頭相應。此何在而非念佛法門哉？至如佛之一字吾不喜聞，一棒打殺與狗子吃等語，皆顯示法身向上勝妙方便，是真念佛也。往往無知之輩，謂宗門中人不宜念佛。此不唯不知念佛，豈真知宗哉？

　　不唯宗教兩門如是。即普天之下，士農工商、諸子百家，縱不慾念佛、不知佛者，亦不能出於念佛法門之外。以彼去來動靜，咸率此道。百姓日用而不知也。所謂：

　　一氣不言含有象，萬靈何處謝無私。

　　夾路桃華風雨後，馬蹄無地避殘紅！

　　（《夢東禪師遺集》卷上第21、22頁，香港佛經流通處1990年版）

　　3、據天下叢林《朝暮課誦》以明凈土法門之總持

　　（1）正示

　　【論文】以故自古迄今，所有禪教律叢林，無不朝暮持佛名號，求生西方也。

　　印光法師固然曾經說過：「一切法門無不從此法界流，一切行門無不還歸此法界。」天下修行人，無論顯密各宗，如果離開凈土法門，則必將如同春風飄柳絮一樣，莫知其著落。

　　元·天如惟則禪師《凈土或問》載，天如曰：

　　余嘗聞一老宿言曰：合五家之宗派，盡天下之禪僧，悟與未悟，無有一人不歸凈土者。因問其故。乃曰：

　　如百丈大智海禪師，是江西馬祖傳道之的（嫡）子，天下叢林依他建立，從古至今無一人敢議其非；天下清規依他舉行，從始至末，無一事敢違其法。看他為病僧念誦之規云：「集眾同聲舉揚一偈，稱讚阿彌陀佛。復同聲稱念南無阿彌陀佛，或百聲或千聲。迴向伏願云：諸緣未盡，早遂輕安；大命難逃，徑歸安養。」此非凈土之指歸乎？又看他津送亡僧，大眾念誦迴向伏願云：「神超凈域，業謝塵勞，蓮開上品之花，佛授一生之記。」此非凈土之指歸乎？至於荼毗之際，別無所為，但令維那引聲高唱「南無西方極樂世界大慈大悲阿彌陀佛」。如是十唱而大眾十和，總名之曰「十念」也。唱畢，復迴向云：「上來稱揚十念，資助往生。」此非凈土之指歸乎？自百丈以來，凡所以津送禪僧，皆依此法。然則所謂合五家之宗派，盡天下之禪僧，無有一人不歸凈土者，豈不然乎？

　　（《凈土十要》第203、204頁，福建莆田廣化寺版）

　　（2）警示

　　【論文】汝歷參叢林，何日日修習，而反生毀謗之若是也。儒書所謂「習矣不察，日用不知」者，莫汝為甚也。

　　儒書謂「習矣不察，日用不知」[2]，類似世間有的人，從一生下來，乃至長大，都是父母把他養育的。他懂事以後，卻不知道、不明白父母對他如天地般的恩德。反過來，不孝敬父母，忤逆父母，甚至有弒害父母的。

　　譬如人在空氣中呼吸生存，卻不知空氣的重要性，一旦沒有了空氣，他才感覺到，然而已經來不及，人已死了。常能見到學佛的人，平素不肯念佛，直到要死時束手無策，才想起來念佛，可是，往往不濟事了，作不得主了。冥冥隨業去，未知幾時歸！

　　4、結征其過

　　（1）征過

　　【論文】夫《華嚴》為諸經之王，王於三藏。《華嚴》不信，即一闡提。縱不生陷阿鼻，報終定墮無間。

　　一闡提者，斷善根者之謂。上座師的知見，被論主層層剝開他「儱侗事理，瞞頇因果」的外殼，透露出來的內心實質，乃相當於「一闡提」人，斷善根者。所以，為他指出：縱然不現身便墮地獄，你死後決不能免。無間，即阿鼻地獄，如前釋。

　　（2）激發化之

　　【論文】吾欲離苦而求生凈土，汝欲得苦而毀謗《華嚴》。汝守汝志，吾行吾道。將軍不下馬，各自奔前程。道不同不相為謀。汝去，吾不語汝！

　　以上，論主針對上座師表白其知見問題，為之剖陳大是大非。因為這是關係到人天眼目、正法眼藏的佛法大事，所以，間不容髮，鐵面無私。看似無情，其實乃是一片大慈悲心腸，欲擒故縱，看看你是不是一個真心實意想求道的人。

　　（二）決理疑以起願

　　1、析「當處寂光，不鬚生滅取捨」疑

　　（1）上座虛心呈自「儱侗瞞頇」之見

　　【論文】彼曰：道貴宏通，疑須剖決，師何見拒之甚也。嘗聞毗盧遮那，遍一切處。其佛所住，名常寂光。則但證法身，當處即是寂光凈土，又何必以生滅心，捨東取西，然後為得也？

　　上座師虛心求教，說出他「儱侗事理、瞞頇因果」的觀點。此種知見頗具代表性，必須著力廓清。

　　天如《凈土或問》云：

　　敢問欣厭取捨得無愛憎能所之過乎？答曰：汝不知言也。此非世間之愛憎能所也，此乃十方如來轉凡成聖之通法也。若非厭舍，何以轉凡？若非欣取，何以成聖？故自凡夫預乎聖位，由聖位以至等覺，其間等而上之，無非欣厭。極乎妙覺，取捨始亡。故四明（遵式）大師曰：取捨之極，與不取捨，無有異也。況此凈土之法，只一化機，而釋迦、彌陀之所共立者也，此（此方釋迦）指其往，彼（彼方彌陀）受其來。倘非厭舍，離此無由；倘非欣取，生彼無分。

　　（問）往生之說，能不乖於無生之理乎？答曰：（一）天台（智顗大師）云：智者熾然求生凈土，達生體（唯心之體）不可得，即是真無生。此謂心凈故佛土凈（唯心之用）。愚者為生所縛，聞生即作生解；聞無生即作無生解。不知生即無生，無生即生也（此從體用說）。（二）長蘆（真歇清了禪師）曰：以生為生者，常見之所失也；以無生為無生者，斷見之所惑也；生而無生、無生而生者，第一義諦也（此從斷常說）。（三）天衣（義懷禪師）曰：生則決定生，去則實不去（此從事理說）。三家之說，其旨甚明。今余（天如惟則禪師）復以性相二字釋之。（四）妙真如性本自無生，因緣和合乃有生相。以其性能現相，故曰無生即生；以其相由性現，故曰生即無生也（此從性相說）。知此，則知凈土之生，唯心所生、無生而生，理何乖焉！（莆田版《凈土十要》第220、221頁）

　　蓮池大師云：

　　有謂唯心凈土，無復十萬億剎外更有極樂凈土。此唯心之說原出經語，真實非謬。但引而據之者錯會其旨。夫即心即境，終無心外之境；即境即心，亦無境外之心。既境全是心，何須定執心而斥境，撥境言心，未為達心者矣。……心現地獄者，墮實有之地獄；心現凈土者，不生實有之凈土乎！（台北版《竹窗二筆》145頁）

　　省庵詩曰：

　　都言凈土唯心是，十萬餘程是外求。

　　但執妄心居在內，（原註：若言十萬億佛國之西方是外求者，則認方寸妄心居內，便同阿難所計七處之一）不知真性體全收。（原註：《楞嚴經》云：「當知虛空生汝心內，猶如片雲點太清里，況諸世界在虛空耶！」）

　　彌陀諸佛鏡中影，極樂娑婆水上漚。

　　取捨厭欣無掛礙，自家屋裡任優遊。（原註：欣自心之凈故取，厭自心之穢故舍，一取一舍，不礙唯心，何外之有？）

　　才勸往生言著相，盡思貪戀卻迷濛。

　　無生畢竟有生在，（原註：有執斷見者，謂死後永滅，都無生處。不知業牽識走，畢竟復入胞胎。除卻念佛往生，更無有脫離處）離相依然住相中。（原註：若言死後永滅，不求往生，名不著相。則是離「緣起」相，生「斷滅」相。斷滅相者，是邪見法）

　　念與佛融方是即，（原註：荊溪〔湛然〕云：「體不二故，方名為即。」近世聰明之士，皆言「即心即佛」。及勸念佛，便言「著相」。不知念佛念心，本來一體。但執念心，不信念佛，則心佛是二，何得名為「即」乎！）心將境異不知空。（原註：即事顯理名為真空，撥事求理名惡取空。近世聰明之士，亦知「心凈土凈」，語以凈土，便謂著相。不知心外無土，土外無心。但執唯心，不信凈土，則心與土劃而為二。此惡取空，非真空也）

　　會須心佛雙忘後，日照山川處處通。

　　若執往生為妄想,（原註：或謂念佛是攝妄想一法，若求生西方，翻成妄想）豈言住此便成真。（原註：若言生西是妄想，則住著娑婆，妄想尤甚！）

　　東西不著尤非理，（原註：若言我今不求生彼，亦不住此，二俱不著，隨意受生，此尤非理。何者？既非法身大士，又非應化聖人，欲愛未除，業緣未斷，若不生西方，定生此土。既生此土，則仍在輪迴。業力所牽，三途有分，安能隨意受生耶！）凈穢雙忘亦是塵。（原註：只此凈穢雙忘一念，亦是情計，尚屬法塵所攝。若真雙忘，則何礙求生乎？）

　　生本無生生四土，見猶離見見三身。

　　須知真妄原同體，迷悟由來總在人。

　　東初法師在《釋尊滅後的佛教》中說：「凈土宗亦以龍樹為基本。《十住毗婆沙論》中〈易行品〉，即為凈土名稱的出典。所謂聖道門與二門並稱。」（《現代佛教學術叢刊》第92冊78頁，北京圖書館出版社）

　　二門，唐·道綽禪師所判。1、聖道門：此土眾生從凡至聖修道之教門；2、凈土門：信願念佛往生彌陀凈土而證聖果之教門。

　　（2）論主責其「執理廢修」之失

　　【論文】余曰：談何容易？寂光凈土，雖則當處即是，然非智斷究竟、圓證毗盧法身者，不能徹底親得受用。圓教住、行、向、地、等覺，四十一位，尚是分證。汝若圓證毗盧法身，則不妨說當處便是寂光。其或未然，則是說食數寶，不免饑寒而死也。

　　宗門談心性，令人見性成佛。是即徹悟本來面目，屬「名字即佛」，蕅益大師示居此位。由此進入「觀行即佛」，才是修行的開始，屬圓教「五品弟子位」，外凡位，天台智者大師示證此位。由此進入「相似即佛」，屬圓教十住位，（六根清凈位，亦稱鐵輪位）南嶽慧思大師示證此位。初信位斷見惑，七信位斷思惑，了脫分段生死，為內凡位。齊此，還沒有獲證法身，還談不上「當處即是寂光凈土」呢！

　　所以，印光法師論文說：然非智斷究竟，圓證毗盧法身者，不能徹底親得受用。

　　所以，論文下文又說：圓教住、行、向、地、等覺，四十一位，尚是分證。住、行、向、地，各為十位，即為四十位，加上等覺一位，共為四十一位。這四十一位，名之曰「分證即佛」。是即由「相似即佛」的最上位——第十信位進入初住位開始，斷除一分無明惑，同時證得一分法身，進入了「聖位」。佛教中的圓教說「聖」，是從斷無明惑（別惑）、證法身開始。這是圓教。別教則從十地位的初地開始斷無明惑，入於聖位。別教的十住、十行、十迴向三十位，為三十賢位，簡稱「三賢位」，相當於圓教的十信位，屬內凡位。至於藏通兩教主要根據三界以內眾生建立，故以斷見惑開始稱聖人，在藏教為須陀洹，在通教為「見地」。

　　所以界外的別圓兩教，皆以斷根本無明之別惑開始進入聖位，為「分證即佛」，亦稱「分真即佛」。

　　等覺位人更破一分生相（微細）無明，證妙覺位，是為「究竟即佛」。此「六即佛」為天台宗所創立，目的即為防止本論所說「上座」師那種囫圇吞棗、執理廢事的知見。

　　（待 續）

　　【注　釋】

　　[1]舊時「臘月三十日」為年關，凡一切債務皆須還清，否則債主登門索取不饒。佛家以此譬喻大限到來的臨命終時。

　　[2]「習而不察」，出自《孟子·盡心上》。文曰：「行之而不著焉，習矣而不察焉，終身由之而不知其道者眾也。」

　　「日用不知」，出自《易傳·繫辭上》。文曰：「仁者見之謂之仁，知者見之謂之知，百姓日用而不知，故君子之道鮮矣。」