改變命運的竅決－－了凡四訓講記 三
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益西彭措堪布 講授第三篇 積善之方 這一篇講了三方面的內容：一、積善的利益；二、善的辨別；三、善行的種類。 一、積善的利益： 易曰：「積善之家，必有餘慶。」 這一句做為綱領，以下舉事例都是證明這條真理。 這裡講述的是祖先、自己、子孫的三世因果，祖先積德，子孫貴顯有福報，祖輩積德越深厚，子孫的餘慶也越綿長，這不是偶然現象，而是因果律的具體表現。 當然，自相續現前的本慶更大更深遠。在《賢愚經》、《百業經》等的因緣當中，佛開示了極為深廣的因果現象。譬如講到一個人供養佛陀，在長達九十一劫中感受漫長、巨大的福報，這就把前因後果的事相顯示得非常徹底。而這裡是單單以人類普遍能見的事例，證明祖先有德、兒孫必有餘慶。 昔顏氏將以女妻叔梁紇，而歷敘其祖宗積德之長，逆知19其子孫必有興者。 以前顏氏要把女兒嫁給叔梁紇的時候，稱道叔梁紇的祖宗歷來積德的長處，預知其子孫一定會興旺。 後來果然如此，顏氏的女兒嫁給叔梁紇之後，生了孔子，可見是賢德之家。 孔子稱舜之大孝，曰：宗廟饗之，子孫保之，皆至論也。 孔子稱讚舜是大孝之人，因為他有大道德，必然宗廟饗之，子孫保之，意思是不但祖先享受他的祭祀，子孫也保住他的福德。這是非常確實的說法。 宇宙當中，有一條核心的因果律。祖宗是源頭，子孫是支流，源頭上道德深厚，源遠流長。比如，有些樹千年開花，有些樹幾年就不結果，推究其因就在樹根上。以舜的大孝，世代的子孫可以保住他的福德，不會敗落。春秋時代的陳國是舜的後代，足證舜的子孫在很長時間都興盛不衰。 舜是中國古代的聖君，出生在山西冀洲，誕生時眼睛有兩個瞳孔。母親很早去世了，父親瞽叟又娶了一個繼母，生了一個弟弟，叫做象。瞽叟的性格頑劣，不明是非黑白，繼母生性愚痴，弟弟很傲慢。瞽叟喜歡後妻的兒子，常常想害死他，舜稍微有一點過失，就給他罪受。 生活在這樣複雜的家庭里，舜仍然孝敬父母，友愛弟弟，曲盡孝道。 有一次，瞽叟想要殺害舜，讓他順梯子爬上倉房的屋頂，瞽叟在下面點火想燒死舜。舜一手拿著一隻草笠，展開雙手，從倉房上跳下，結果毫髮無損。 又有一次，瞽叟讓舜去淘井，等他下到井底，瞽叟和象就用土填井，企圖把他活埋，但舜順著井底的地道爬出來了。 象和瞽叟以為舜死了，象說：「現在舜的兩個妻子和五弦琴都歸我所有，其他倉房、牛羊都給父母。」 這樣，象就住到舜的家裡，彈起了五弦琴。沒想到舜走進家門，象大吃一驚，假裝說：「我正思念你而憂傷鬱悶。」舜心裡絲毫不計較，仍然愛弟弟。 舜在歷山耕田的時候，歷山人都互相讓出自己的田界；在雷濱捕魚時，漁夫都紛紛謙讓捕魚的地方；在河濱制陶時，河濱的陶器都不粗劣。而且，他所到之處，人們都聞風而化，紛紛搬到他的附近來居住。一年變成了小聚落，兩年變成了鄉鎮，三年之後發展成一座城市。 最後，唐堯把天子位禪讓給舜。 以下舉例證明「積善之家必有餘慶」，這些事例說明行善不會空耗，有善必然顯現人間的吉祥。學習這些，能對善的利益加深信解，給人很大的鼓舞。我們對善的利益，見、聞、理解得越多，向善之心就會越加強烈。 試以往事征之。 以過去的事情來做證明。 楊少師榮、建寧人。 「少師」是皇帝的老師，屬於極高的官職，這位少師叫楊榮，是福建建寧人。 先看他的祖先如何積德： 世以濟渡為生，久雨溪漲，橫流沖毀民居，溺死者順流而下，他舟皆撈取貨物，獨少師曾祖及祖，惟救人，而貨物一無所取， 他家世代以渡船為生。有一年，福建建寧下了很長時間的雨，溪水瀑漲，橫流沖毀了兩岸的民居，淹死的人都順著洪水往下漂流。 這時候，看人為義還是為利，那些擺渡的人家大多數趁機撈取貨物，只有少師的曾祖父和祖父一心救人，貨物絲毫也沒有撈取。 為什麼行為上有這樣大的差別呢？造成行為差異的原因是意樂的差別。人會怎麼做，就看他的心以什麼為重，以名利為重，就惟恐撈得不多；以利他為重，一心就想救人。當人被貪慾蒙蔽時，根本不體會別人的痛苦，整個是自私自利的心態。所以，貪慾很壞，貪執自身的利益，就不知也不會去利他。 鄉人嗤20其愚。 可以想見，當時擺渡的人家每天都有很多進帳，今天撈到木材，明天撈到床，後天又撈到什麼寶貝，確實是發了橫財。人有利可圖就興奮，但只是愚痴的興奮。 楊榮家天天救人，不僅得不到利益，還要為別人付出。鄉人認為這種做法很傻，擺在眼前的財物不要，反而付出！其實誰愚痴呢？以因果律來衡量，趁著災難發橫財，決定墮惡趣，子孫也不會好，這樣毀滅自己，一點智慧也沒有。所以，對因果愚痴的人，心態和行為整個是顛倒的，在他眼裡：損害成了利益，利益成了損害。笑善人愚痴，實則自己是大愚痴。 楊榮一家，暫時看只是付出，沒得到什麼財富。可是因果律不會錯亂，因果建立在心上，心善救人，絕無損失，必定會在將來現前豐厚的福報。 楊榮家這樣做才有智慧，為什麼呢？這真正是自他二利，救人的同時大大增上了自己的福報，還能給子孫以餘慶。 如果船夫們能相信行善一本萬利，一定都會搶著去救人，誰不求自己好呢？一本萬利的事，誰不願意做？遺憾的是，人們被業果愚障礙，希求的是安樂，做的卻是痛苦的因。 不信三世因果的人，都是持一種斷見。比如，少師的祖先救了人，當時也沒有立即顯現福報，隨著時間一天天流逝，他的曾祖父、祖父也會死去，也沒見到他們的後世和子孫的情況。這樣見不到長遠的結果、細微的變化，又不相信聖言，當然無法了知緣起的規律，一般人就認為：行善也沒得到什麼，惡人照樣日子過得好。這是最嚴重的一種愚痴——業果愚，對人的損害最大，被它障礙，一切通達緣起的智慧都不會產生，所有實現安樂的正道都無法趨入。眾生最可憐的地方就在此處。 為什麼這樣講呢？因為下至成辦增上生的一分安樂，也需要具有因果正見，懂得這分安樂的因是什麼，再去修積才能獲得。像這樣，不論想獲得財富、名聲、地位、眷屬，還是相貌、長壽、智力、事業，不論是自利，還是利益子孫、利益他人，無一不是從深信因果、修積正因而來的。進而，希求解脫，一定要了解並相信更深細的輪涅兩重因果，由此無誤取捨，才可能進入解脫道，不懂因果，根本無門可入；如果求證無上菩提，更要了知大乘的因果，知道怎麼發心、怎麼修持是成佛之因，知道之後精進修集才會現前。所以，不論是十善業道、四諦十二緣起之道、六度之道，都要在深信因果的基礎上面才能建立。不相信因果，所有向上的路都會完全封死，剩下來只有下惡趣了。 我們幫助世間，先要從因果入手，幫助世人解脫執著沒有三世因果的邪見束縛，否則是沒有辦法的。 學好了業果，就會對「善有善報」斷定不疑，業有現法受、順生受、順後受這樣三種，哪怕五年沒報，十年、下一身或者多生之後決定會報的。佛在經中說：「假使百千劫，所作業不亡，因緣會遇時，果報還自受。」 逮少師父生，家漸裕，有神人化為道者，語之曰：汝祖父有陰功，子孫當貴顯，宜葬某地。遂依其所指而窆之，即今白兔墳也。 等到少師父親出生時，家裡逐漸富裕起來。原先是平民之家，每天擺渡，賺錢也不多。到了他父親這一代，越來越富裕了。 當時有神人化為道人，對他父親說：你祖父有陰功，子孫將來會貴顯的，應該把祖墳葬在某地。他按神人的指示埋葬，就是當時著名的白兔墳。 「陰功」是有高利潤的，潛藏得深，報得就厚。如果當時送旌旗，送獎狀，大面積宣傳，以這種名譽就會讓福德損耗。他當時默默無聞，所以後面很發達。 後生少師，弱冠21登第，位至三公，加曾祖祖父，如其官。子孫貴盛，至今尚多賢者。 後來生下少師，二十歲中了科第，官至三公。皇帝加封他的曾祖父和祖父同樣的官爵。楊榮的後代子孫都很貴顯，直到今天還出很多賢人。 世上有人貴顯，有人貧賤，有人順利，有人坎坷，不懂緣起怎麼想得通呢？懂緣起，就知道這樣顯現才合理，祖先福德深厚，決定後代貴顯。有哪塊肥沃的土地不長好莊稼呢？緣起不虛，勢所必然！如果能做一個跟蹤調查，那就很精彩。把楊榮家的子孫和那些不義之家的子孫擺出來比較，就會知道因果不虛。 「積善餘慶」是一條發家的規律，家不是以違反因果、造惡取巧能發達的。一個人的眼光短淺，做事的方式也會很下劣。今天更下劣了，很多人的想法是：管他什麼子孫後代，自己能享受就好，反正幾十年我就死了，至於子孫後代，管他有沒有空氣，有沒有水，管它什麼沙漠化。只要眼前能攢錢、享受，就可以什麼都不顧。 鄞22人楊自懲，初為縣吏，存心仁厚，守法公平。 這位楊善人當時是縣裡的小吏，他存心仁厚、守法公平。 什麼叫仁厚？就是替別人著想，仁：左邊一個人字，右邊一個二，不是為自己，是為大家。人分兩類，一類自私自利，不願意為別人著想，另一類心胸寬廣，能為國家、為人類、為全法界的眾生著想。我們學佛，就是學習利他，如果連身邊的人都不願意關懷，那學佛就沒有基礎了。 時縣宰嚴肅，偶撻一囚，血流滿前，而怒猶未息。楊跪而寬解之。 有一次縣官特別嚴肅，把囚犯打得鮮血直流，怒氣還不消。 楊自懲看不下去，就跪下來請求縣官寬大處理。 宰曰：怎奈此人越法悖理，不由人不怒。 縣官說：「無奈這人犯法造孽，不由我不發怒。」 自懲叩首曰：上失其道，民散久矣，如得其情，哀矜勿喜；喜且不可，而況怒乎？ 楊自懲馬上磕頭說：「上面沒有教育好，人心壞了很長時間，此時，應當體貼民心，他們沒有得到好的教導，才這樣違法作亂，對他的愚痴應該由衷地哀憫，連歡喜都不可以，何況憤怒呢？」 宰為之霽顏。 他說得合理，縣官聽了，心馬上開了。 楊自懲心地善良，就能感動縣官。這體現出道德的力量，道德越深，越能感人，可以感動一鄉、一市、一個國家。 比如，特蕾莎修女沒有很高的地位，為什麼她能感動全世界呢？她沒有想要出人頭地，她是真正對苦難的人有愛心，所以不由人不心生敬仰，這就是道德的力量。 家甚貧，饋遺一無所取， 楊自懲的家境貧寒，他做人廉潔，別人送禮一概都不收。 遇囚人乏糧，常多方以濟之。 不但不收取賄賂，遇到囚犯缺糧食，還常常想方設法去救濟。 一日，有新囚數人待哺，家又缺米，給囚則家人無食，自顧則囚人堪憫。 有一天，來了一批新的犯人，沒有飯吃。他看到心裡不好受，當時也有猶豫，他想：這些人正挨餓，我家也缺米。把米給囚犯，家人就要挨餓；可是顧全自己，犯人也太可憐！ 與其婦商之。婦曰：囚從何來？曰：自杭而來。沿路忍飢，菜色可掬。 他心裡定不下來，一邊是妻兒，一邊是囚犯，兩邊擺不平，就和妻子商量。 妻子問：「這些犯人是從哪裡來的？」 他說：「是從杭州來的。步行了幾百里路，一路忍飢挨餓，臉色很不好看。」 因撤己之米，煮粥以食囚。 夫妻倆最後決定寧可自己苦一點，也要讓犯人吃上飯。當時，拿出僅有的一點米，因為犯人多，就做成粥，讓他們度過難關。 這叫惻隱之心，是成聖成賢的靈苗。我們學佛應當從這裡學，這些不學，也不可能憑空出一個大慈大悲。中國的古人說「人飢己飢，人溺己溺」，別人飢餓就像自己飢餓一樣，別人溺水就像自己溺水一樣，從這裡使善心擴充、升華，就可以現前大乘佛法中的大慈大悲。 由以上一段也能體會到，人只要有善心，完全可以在平凡的崗位上做出不平凡的善行。生活是道場，家庭是道場，工作單位是道場，學佛應當切實利益人群，不能跟生活脫節。 後生二子，長曰守陳，次曰守址，為南北吏部侍郎；長孫為刑部侍郎；次孫為四川廉憲，又俱為名臣；今楚亭、德政，亦其裔也。 後來，他生了兩個兒子，都是副部長級別的大官，長孫是刑部侍郎，也是副部長，次孫是四川省廉憲，比省長小一級，都是當朝名臣。現在的楚亭、德政也是他家的後代。一個小公務員的家庭，竟然能出這麼多的人物，這全是善業的力量所致。 今天也有類似的事例，比如某某家出了很多人材，一般人不明就理，也就不知道效仿。事實上，家門興盛，點點滴滴都是從積德來的。善業是唯一的資糧，幸福圓滿是從行善來。把握這一要點，堅定地行持，除此之外，也沒有其它發家的妙法。 昔正統間，鄧茂七倡亂於福建，士民從賊者甚眾； 明朝正統年間，鄧茂七在福建帶頭造反，很多平民都依附他，所以勢力很大。 朝廷起鄞縣張都憲楷南征，以計擒賊，後委布政司謝都事，搜殺東路賊黨； 朝廷任命鄞縣的張都憲南征，以計謀擒拿寇賊，又委任布政司謝都事負責搜殺東路賊黨。 謝求賊中黨附冊籍，凡不附賊者，密授以白布小旗，約兵至日，插旗門首，戒軍兵無妄殺，全活萬人； 謝都事找到了依附賊黨的亂民名單，他暗中派人到不歸附亂黨的百姓家裡，交給他們白布小旗。約定軍隊來的那一天，把白旗插在門上，同時訓令軍兵，嚴禁枉殺無辜，因而保全了上萬人的性命。 謝是個仁將，做事的出發點是考慮別人的苦樂。當時他考慮怎麼能不妄殺無辜，智慧就現出來了。所以，智慧是從善心流出來的，不為他人著想，怎麼能出智慧呢？比如一位老師有善心，對於如何教育學生，就能想得出辦法。如果心裡只求報酬，以這樣狹隘的心量能流露出智慧嗎？所以，智慧和方便互相作助緣，那個有了，這個也會出來，這個有了，那個會增長。做任何事都要有利他心，沒有利他心必定會失敗的。如果老師有利他心，對怎麼講、怎麼輸入學生的心相續，就會有方法，成天對事情特別討厭，萬不得已，那就只有生煩惱、造罪業了。 後謝之子遷，中狀元，為宰輔；孫丕，復中探花。 後來謝的兒子謝遷中了狀元，做了宰相。孫子謝丕中了探花。 莆田林氏，先世有老母好善，常作粉團施人，求取即與之，無倦色； 福建莆田有一戶林家，祖先有位老婆婆喜歡行善，常常做粉團布施，誰來要就給，沒有一點厭倦的表情。 一仙化為道人，每旦索食六七團。母日日與之，終三年如一日，乃知其誠也。 有位仙人化成道人的形象，每天早上都來林家索要六七個粉團。老母確實心地善良，天天施捨，連續三年如一日。道人才知道她的心很誠。 俗話說：「路遙知馬力，日久見人心」，幾個月看不出人的誠心，三年心都不變，可見善心的堅固。怎麼能有這麼堅固的行善意樂呢？其實，懂得方法再串習，也不難達到這種心境。只要多去思惟善法的利益，這有何難處呢？不用說三年，發願盡未來際行善都可以。一件事沒有利益，堅持做可以說很困難，但善有極大的利益，多多思惟，會越作越歡喜，有這種的效果。 比如，世間人追求財富，如果天天有大的收入，一定越作越起勁，有一點眼前的蠅頭小利，都能調動起熱情來，何況行善是百倍、千倍地回報，甚至是無法想像的倍數獲得利益，從異熟果、等流果、增上果，從暫時、從長遠各方面觀察，都有大利益。這樣越做，收穫越大，誰不願意作呢？ 所以，如何發起猛利的行善意樂呢？就是常常思惟善法的利益，越思惟，歡喜心越強；歡喜心越強，越願意投入，這樣身心會進入良性循環當中。實際上也不難，只要天天作意善法的功德，意樂增強了，作起善來就有強大的動力。 我們看許哲女士，從年輕時起一直到一百歲，兢兢業業作了六七十年，如果沒有利益，作得下去嗎？她肯定在行善當中體會到了上品的滋味。越作心量越廣大，越作內心越清凈，到一百歲還身體無病、思惟敏捷。 一個人天天為自己，身心緊張，腦筋要壞掉，身體也要得病。如果天天為別人，內心完全開放，沒有負擔，所以善才是最好的營養，善中才有最大的樂趣。 我們一般人善心起來的時候，暫時也會有一些感受，可惜在不能讓善心持久、增上、擴大，很快又被惡念障蔽了。實際上，能把一個人的善心發展出來，就可以挽救一個人。 因謂之曰：吾食汝三年粉團，何以報汝？府後有一地，葬之，子孫官爵，有一升麻子之數。 一個人每天身善、口善、意善，自然祥雲聚集，處處善神擁護。老婆婆沒有發一張邀請函，仙人是自動上門來的。 一個老婆婆為什麼能感動天地呢？就在她有道德的力量，不由仙人不主動來指點。 仙人告訴她：「我吃了你三年的粉團，(每天六七團的話，三年近一萬團。)所以你對我恩德大。我跟你說，你家的府宅後面有一塊風水寶地，葬在那裡，子子孫孫所得的官爵有一升麻子那麼多。」 今天的人不相信行善有利益，認為貪樁枉法、巧取豪奪、坑蒙拐騙，以各種非法的手段才能得利益，這是顛倒至極。古人說：「天道好還」，天道就是因果律，「好還」，不是一比一的回報，是一比一千、一比一萬以上的回報。行善的回報太豐厚了。 一升麻子有多少，算一下才覺得積善有驚人的餘慶。老母依靠什麼使家族上升到隆盛高貴呢？靠的就是行善積德。一個老太太沒有什麼背景，也不會巴結權貴，也不用非法的手段，她只是老老實實地行善，而這正是發家之術。所以，真要對子孫好，不要留財給子孫，能留德給子孫，子孫就享受不盡了。 北宋的名相司馬光說：「積金以遺子孫，子孫未必能守。積書以遺子孫，子孫未必能讀。不如積陰德於冥冥之中，子孫必有受其報者。」 其子依所點葬之，初世即有九人登第，累代簪纓甚盛，福建有無林不開榜之謠。 老婆婆的兒子按仙人的指示，把母親葬在這塊風水寶地當中。在她兒子這一代，就有九個人中進士，這是了不起的事。林家一代一代做官的非常多。福建有句 「無林不開榜」的民謠，意思是每次考試開榜，榜上必定有林家子弟的名字。 其實一切都不偶然，老母善心虔誠，積德深厚，有多少德，子弟就會綿延多少代的。 馮琢庵太史之父，為邑庠生。 馮琢庵太史的父親，當時在縣裡作書生。 隆冬早起赴學，路遇一人，倒卧雪中，捫之，半僵矣。遂解己綿裘衣之，且扶歸救蘇。 有一年的隆冬，他早起去上學，路上見一個人倒在雪地里。他心善，沒有捨棄這個可憐的人。(今天大街上也有老弱病殘的人，可是大家都視若無睹，誰也不去關心。)他用手摸了摸那人的胸口，半身都僵硬了。解開裘衣，給他穿上，然後扶回家，救了他一條命。 做別的會虧，行善決不會虧。古人說：「救人一命，勝造七級浮屠。」救人的功德大，所以感應來得特別快。 夢神告之曰：汝救人一命，出至誠心，吾遣韓琦為汝子。及生琢庵，遂名琦。 晚上做夢，神告訴他：你救人一命，出於至誠，我派韓琦作你的兒子。等到生下琢庵，就取名為琦。 台州應尚書23，壯年習業于山中。夜鬼嘯集，往往驚人，公不懼也。 浙江台州的應尚書，壯年在山中學習，那是個荒山野嶺，一到晚上，很多鬼聚在一起，很嚇人的。一般人都不敢住，應公為人光明正大，所以就不怕。 一夕聞鬼云：某婦以夫久客不歸，翁姑逼其嫁人。明夜當縊死於此，吾得代矣。 一天晚上，聽到鬼說：某某女人，丈夫在外很久不回家，因此公婆逼她改嫁，她想不通，明晚會弔死在這裡，我終於得到替身了。 聽鬼這樣說，應公就開始想辦法。 公潛賣田，得銀四兩。即偽作其夫之書，寄銀還家； 他暗中賣了田地，得了四兩銀子，以女人丈夫的名義寫了一封假信，把銀子裝在信里寄到她家。 這些善人為了利他，就會想辦法，這都是以善心引起的行為。應公作官之前也沒有太多錢，他能賣田救人，相當不容易。怎麼能作到像他這樣呢？這要看對善法歡喜的程度，如果相信救人比田地更有價值，當然就願意。 譬如說炒股，雖然風險大，一失誤就會傾家蕩產，但是股民認為掙錢的機率大，都願意投資。和炒股相比，行善是萬無一失，這是世上最有保障的事，不僅從不會虧本，而且有加倍的酬報。所以，有什麼不敢呢！只要加強行善的意樂，這裡說的善事，我們樣樣都能行。這是有辦法培養的，不是誰天生就有這種素質，能對業果引起勝解信，這些統統做得到。 其父母見書，以手跡不類，疑之。既而曰：書可假，銀不可假；想兒無恙。婦遂不嫁。其子後歸，夫婦相保如初。 那人的父母見到信，不像是兒子的筆跡，心裡懷疑，轉念又想：信可以造假，銀子不會假，不然寄銀子幹什麼？肯定是真的。 老夫妻放下心來，沒有逼媳婦改嫁。後來，他兒子回來了，夫妻完好如初。 行善的機會到處都有，只看你願不願作，應尚書也可以不管這件事，但他的利他心很強，這種關頭，不允許自己見死不救。凡事用良心就知道該怎麼做了。 那麼，這樣做吃虧嗎？毫不吃虧，對照後面的果報，我們知道，這是種下了後來作尚書的福德。所以，「儘力行善」是人生最智慧的選擇，也是唯一的光明之路。 佛在《海龍王請問經》中，把十善業道比喻為大地，一切穀物、樓房、動物，都要依止大地才能存在。同樣，善是一切美好事物的所依。通過行善，此生、後世、自他的各種福報都可以圓滿，連出世間成就阿羅漢、菩薩、佛陀，都是在善心上修。所以，佛要人修善心，有很深的道理。宗喀巴大師說：「心善地道亦賢善，心惡地道亦惡劣。」 公又聞鬼語曰：我當得代，奈此秀才壞吾事。 有一天，應公又聽到兩個鬼說話，一個說：「我本來找到替身了，無奈這秀才壞了我的事。」 傍一鬼曰：爾何不禍之？ 旁邊的鬼說：「你為什麼不禍害他？」 曰：上帝以此人心好，命作陰德尚書矣，吾何得而禍之？ 這個鬼回答：「上帝認為這人的心好，任命他作陰德尚書，我哪裡能加害他？」 人行善，正氣強，邪不壓正，鬼也無法近身，真正能護持自己的也是善。 應公因此益自努勵，善日加修，德日加厚。 應公聽到鬼的對話，更加努力，因為他得到了對善的證明，增強了行善的勇氣。他並沒有自滿，反而善一天比一天修得多，德一天比一天積得厚。 遇歲飢，輒捐谷以賑之；遇親戚有急，輒委曲維持； 遇到饑荒，他就捐出稻穀賑災。（財富自己受用，也沒什麼利益；拿去賑災，可以化為無量的功德，救濟眾生的同時，也充實了自己。）遇到親戚有急難，他也委曲維持，不怕麻煩。身居高位，還能這樣為他人的利益東奔西走，他的利他心很真。 遇有橫逆，輒反躬自責，怡然順受。 遇到不順心的事情，被別人侮辱、誹謗，造違緣陷害，他都能反躬自責，不埋怨別人，而且很歡喜地順受。 這種品德也是由思惟發展出來的。這也不難，只要好好串習，就可以達到。人在道理上想不通，情緒就會起來，如果思惟到別人打罵是成就自己的安忍波羅蜜，怎麼會起嗔呢？或者觀察對方是身不由己，受煩惱的折磨才這樣做，這樣會生起悲愍心；還可以思惟：遭受損害是自己前世損害人的報應，現在安忍就可以消業障，也就能怡然順受。 子孫登科第者，今累累也。 應尚書的道德深厚，所以子孫登科的很多。 常熟徐鳳竹栻，其父素富，偶遇年荒，先捐租以為同邑之倡，又分谷以賑貧乏， 江蘇常熟有個徐鳳竹，他的父親向來很富裕。有一次遇到荒年，收成不好。徐善人以身作則，帶頭減免當地的租，作為同鄉的提倡。（一個人能這樣行善，在社會上立起來，就能帶動一大批人，社會需要這樣的善行、善人。） 他又把糧倉里的稻穀拿出來賑濟。這種時候，對因果有勝解信，就有膽量作。實際上，這取決於自己的信心有多大。心裡猶豫，可能只捐四分之一，再差一點，捐出十分之一。像范仲淹這樣的賢人，敢作敢為，把俸祿全拿出來布施，他有這樣的氣魄，原因是深信因果、崇尚道德。 同樣是面對遇難的同胞，人是有一種觀念，就有一種心態和行為。一種人這麼想，這些窮人餓死也和我無關。他認為這保全了自己，實際犯了吝嗇不救人的罪過。另一種人看見這是求之不得的苦田，很難遇到這麼好的利他機會，在如此稀有的苦田當中，以大悲來耕耘，福德會極迅速地增上，所以會趕緊作。佛法當中，沒有讓人吃虧的事，一般人認為最吃虧的地方，其實大佔便宜。能這樣如理思惟，誰會不願意作呢？ 夜聞鬼唱於門曰：千不誆24，萬不誆；徐家秀才，做到了舉人郎。相續而呼，連夜不斷。 這樣作了之後，感應很快，晚上聽到鬼在門外唱讚歌。 鬼唱：千不誆，萬不誆，徐家的秀才做到了舉人郎。這些鬼一直歡呼，慶祝了一個晚上。所以，鬼也喜歡善人。 是歲，鳳竹果舉於鄉， 這一年，風竹中了舉人。 這是「積德給子孫」的典型例子，徐鳳竹的父親是富人，錢都用在積德上，所以兒子很快中舉了。父母真要對子女好，應當以徐善人為榜樣，努力積累功德，迴向給孩子。 其父因而益積德，孳孳不怠，修橋修路，齋僧接眾，凡有利益，無不盡心。 徐鳳竹的父親因此更加積德，孜孜不倦，在行善上非常努力，他是修橋、修路、齋僧、款待出家人，凡是有利益的事，沒有不盡心的。 後又聞鬼唱於門曰：千不誆，萬不誆；徐家舉人，直做到都堂。鳳竹官終兩浙巡撫。 隨著功德加深，果報也進一步增上。 後來，他父親又聽到鬼在家門口唱：「千不誆萬不誆，徐家的舉人一直作到了都堂。」徐鳳竹最終作了兩浙省長。 所以，行善的人生最有希望，越作越歡喜，越作感應越大，這才是良性的循環。 嘉興屠康僖公，初為刑部主事，宿獄中，細詢諸囚情狀，得無辜者若干人，公不自以為功，密疏其事，以白堂官。 浙江嘉興的屠康僖開始時作刑部主事。以工作崗位為道場，住在監獄當中。（今天也有責任心強的人，以工廠為家、以學校為家。為什麼這樣做呢？就是想盡心儘力利他。）他在監獄裡詳細詢問囚犯的情況，關懷體貼犯人。 他是真正和犯人交心。一個領導能這樣做，下面的人沒有不心服的！為什麼呢？以德相待。人能甘當奴僕，已經貴為上人。高高在上，反而被人唾罵。所以，我們要放下架子來利益眾生，人都能這樣做，世界哪有不變好的？事業哪有不成功的？哪有別人不擁護呢？如果不能深入民心，不能放下架子，踏踏實實地作，多半是浮在表面上。 比如一個公司的負責人立足於公司行持菩薩道，每個員工都成為自己利益的對象，這樣天天善事都做不完。人都不肯實做，不知道佛在心頭，以為佛在天邊。比如，有五十個員工，很多方面都可以為他們著想、對他們修慈悲心，這些不做，修什麼大乘法呢？這些確實可以一點一滴來做，最後做到全公司都成了一家人，事業哪有不發達的道理。 屠公以監獄為家，和囚徒傾心交談，這是相當不容易的。他在交談當中，發現很多人是無辜入獄，他也不居功，私下裡寫信秘密報告堂官。 後朝審，堂官摘其語，以訊諸囚，無不服者，釋冤抑十餘人。一時輦下咸頌尚書之明。（「朝審」就是秋審。古代每年過了霜降，各地解到刑部去的重大案件和犯人，都要歸刑部的堂官會同其他官員，再作仔細地審查。） 後來朝廷秋審，堂官把他彙報中的話摘下來，對囚犯審訊，情況確實屬實，左右無不信服。結果這一次，十多人都得到釋放。 當時這件事很轟動，整個京城都讚歎尚書英明，沒人知道裡面有屠公的功勞。照一般人的心態，自己作的好事，沒得到名聲，所有的光環都戴在尚書頭上，心裡會不甘心，私下裡還要罵兩句。可是屠公道理上通達，他不會在這上面計較。 人為什麼心裡有情緒呢？就是道理上不通。道理上通了，讓尚書頭上戴光環不是更好嗎？自己的功德完好地儲藏著，將來果報會更大。想到這裡，連歡喜都來不及，有什麼委屈呢？所以，世上的煩惱，都是人自己找的。 公復稟曰：輦轂之下，尚多冤民，四海之廣，兆民之眾，豈無枉者？宜五年差一減刑官，核實而平反之。 屠公建議說：天子腳下尚有這麼多的冤民，何況四海之廣，人民數量之多，受冤的人就更多。所以，應當制定一項政策，五年派一名減刑官到下面去核實，為蒙冤的人平反。 尚書為奏，允其議。 尚書認為建議很好，寫奏摺上報皇帝，得到了批准。 時公亦差減刑之列， 當時國家組織了一個部門，屠公也被任命在減刑人員當中。 夢一神告之曰：汝命無子，今減刑之議，深合天心，上帝賜汝三子，皆衣紫腰金。 晚上夢見神人告訴他：你命里本來無子，現在減刑的建議深合天心。（「天心」就是願人常得安樂的心，能讓人民得安樂，自然符合天心。）所以你作得好，上帝賜給你三個兒子，都是作大官的。 是夕夫人有娠，後生應塤、應坤、應堎，皆顯官。 當晚，他的夫人懷孕，後來生了三個兒子，果然都是顯官。所以，因果不會虧待善人。 閱讀善人的事迹，目的是加強對善的信念，信念具足，就會對行善歡喜。仔細想想，其實，世上以行善最樂。我們活了幾十年，對其他世間的事都那麼努力，而這又有多大意義呢？忙碌衣食、競爭名利、追逐欲塵，毫無意義。人生很短暫，有限的光陰應當投入於利他。每天多思考怎麼利益眾生，一定能取得人生的實義。 嘉興包憑，字信之，其父為池陽太守，生七子，憑最少，贅平湖袁氏，與吾父往來甚厚，博學高才，累舉不第， 嘉興的包憑，父親擔任池陽太守，生了七個孩子，包憑最小。他入贅到平湖的袁家，這是了凡父親交情很厚的一個朋友。 包信之學問廣博，才華也高，就是屢次考試不入選。 留心二氏之學。 科舉沒考中，他就留心佛家、道家的學問。 一日東遊泖湖，偶至一村寺中，見觀音像，淋漓露立，即解橐中得十金，授主僧，令修屋宇。 有一天閑來無事，東遊泖湖，偶然到了一所村寺。寺院里，有一尊觀音菩薩的聖像常年放在露天當中被風吹雨淋。 包憑看了，心想：菩薩的聖像怎麼能在露天淋漓呢？必須要安放好。他從袋子里拿出十兩銀子，交給主持僧，讓他給菩薩修個廟。 僧告以功大銀少，不能竣事。 主持僧說：修廟的工程很大，十兩銀子不夠用。 復取松布四疋，檢篋中衣七件與之，內紵褶，系新置，其仆請已之。 包憑又取出四匹松布，從衣箱中檢出七件新衣服，都交給主持僧。 家僕說：還是慢點吧，全給了，自己穿什麼？ 憑曰：但得聖像無恙，吾雖裸裎何傷？ 包憑說：只要菩薩的聖像無事，我就算裸體又有何關係？ 其實一切善，能放下自己，就可以作，稍微顧惜自己，也不可能這樣。修行是放下我執，我執越輕，越和法相應，我執能斷，就成為聖人，而利他恰恰是對治我執的妙法。 僧垂淚曰：舍銀及衣布，猶非難事。只此一點心，如何易得。 主持僧流淚說：「舍銀、舍衣布還不算太難，只有你這一點心，實在難得！」 一切善都建立在心上，心越賢善越深廣，福德就越大。菩薩以菩提心點一根小蠟燭供養，勝過一般人拿四大海的油燃燈供養，這不是主要在外物上比較，主要從心上比較，心更善，功德就更大。 無著菩薩在雞足山修了十二年，也沒現見彌勒菩薩，他下山看到一隻狗的下身被密密麻麻的蟲子咬著，悲心強烈地生起，本尊當即現出身相。 十二年修行都見不了本尊，一念悲心強烈生起，就立即成功。可見善心的力量之大。善心能發出來，功德就在其中。 生活當中，我們處處會遇到這一類的事。這是修行的良機，不要當面錯過觀世音，要把握當下，歷事煉心。《了凡四訓》好就好在不脫離生活，修行和生活脫節，那就走偏了。 後功完，拉老父同游，宿寺中。公夢伽藍來謝曰：汝子當享世祿矣。 後來殿堂的工程完畢，包憑帶著做太守的父親，一同來到廟裡。 這一夜，包憑夢到伽藍菩薩感謝他說：你的孩子將來會享受榮華富貴。 後子汴，孫檉芳，皆登第，作顯官。 菩薩說的絲毫不差，他的兒子和孫子都中了進士，作了顯官。 嘉善支立之父，為刑房吏，有囚無辜陷重辟25，意哀之，欲求其生。 浙江嘉善縣支立的父親在刑房裡工作。 有一天，來了一個囚犯無辜受陷害，要受重刑。 支立的父親見到這件事，心中不是滋味，來人馬上要受迫害，他著急，想幫忙。囚犯也看出這是個善人。 囚語其妻曰：支公嘉意，愧無以報，明日延之下鄉，汝以身事之，彼或肯用意，則我可生也。 囚犯對妻子說：「支公心地很好，我們慚愧，無以報答他。明天請他到家中，你以身事之。或許他還肯用心幫忙，那我就可以得救了。」 其妻泣而聽命。 妻子很賢良，哭著聽從了丈夫的命令。 及至，妻自出勸酒，具告以夫意。 支公不明頭緒地去了。囚犯的妻子親自出來勸酒，把丈夫的意思告訴他。 支不聽，卒為儘力平反之。 支公不答應，最終還是儘力幫他平反。 囚出獄，夫妻登門叩謝曰：公如此厚德，晚世所稀，今無子，吾有弱女，送為箕帚妾，此則禮之可通者。 囚犯出獄之後，夫妻倆一起登門來拜謝，對支公說：「像恩公如此的厚德，世上少有。你沒有孩子，我們有個女兒，送給你做箕帚妾，這也是禮法上說得通的。」 支為備禮而納之，生立，弱冠中魁，官至翰林孔目，立生高，高生祿，皆貢為學博。祿生大綸，登第。 支公也就備了禮物，娶了他的女兒，生了支立。二十歲考試高中，以後官做到翰林孔目。支立的子孫也都是做官的。 凡此十條，所行不同，同歸於善而已。 以上講了十條，各人做的不同，但都同歸於善，都是善行。 二、善的辨別： 若復精而言之，則善有真、有假；有端、有曲；有陰、有陽；有是、有非；有偏、有正；有半、有滿；有大、有小；有難、有易；皆當深辨。為善而不窮理，則自謂行持，豈知造孽，枉費苦心，無益也。 精細的來說，善有真假等的八對，對每一對的體相，都要深思明辨。如果不能辨明其中的差別，則自以為行善，實際是造惡，枉費苦心，得不到真實的利益。 辨別很重要，只有了知差別，反觀自身，觀察自己是落在哪種善裡面，才能把握好身心的方向。這樣，做對了隨喜，進一步增上，做得不對，應當改正。如果起初不能覺察到自己落在偽善、半善等中，往往行善多年，卻收效甚微。 下面講解十六字的涵義，每學一個字，都要歸在自身上檢查，糾正不正確的心態。 1、辨別真假，舍假取真： 何謂真假？昔有儒生數輩，謁中峰和尚，問曰：佛氏論善惡報應，如影隨形。今某人善，而子孫不興；某人惡，而家門隆盛；佛說無稽矣。 以前有幾個儒生拜見中峰和尚，提出一個問題：佛家「善惡報應，如影隨形」的說法，和事實不符合。比如某人行善，子孫卻不興旺，某人行惡，家門反而隆盛，所以佛的說法沒有根據。 中峰云：凡情未滌，正眼未開，認善為惡，指惡為善，往往有之。不憾己之是非顛倒，而反怨天之報應有差乎？ 中峰和尚說：凡夫的情慮沒有凈除，智慧眼沒有開啟時，往往顛倒。善的認為惡，惡的贊為善，這種事屢見不鮮。你們不怪自己是非顛倒，反而埋怨因果報應有差錯嗎？ 緣起本來無差錯，只是凡夫心識顛倒，才對善惡、苦樂顛倒認識，這是凡夫的特色。 眾曰：善惡何致相反？ 這些人不接受，善和惡怎麼會弄反呢？ 一般人都不知道自己一向落在顛倒見當中，就連善惡這種基本問題也有認識上的顛倒。 中峰令試言其狀。 中峰禪師讓他們各自描述善惡的體相。 一人謂詈人毆人是惡；敬人禮人是善。 中峰云：未必然也。 一個人說：打人罵人是惡，恭敬人、禮拜人是善。 禪師說：不一定。 一人謂貪財妄取是惡，廉潔有守是善。 中峰云：未必然也。 一個人說：貪財非義妄取是惡，廉潔有操守是善。 禪師也說：不一定。 眾人歷言其狀，中峰皆謂不然。 大家依次談了自己的見解，中峰都說不對。 凡夫是在外在的形相上轉，所以，對善惡的認識都不對。 因請問。 因此就請問禪師什麼是善、什麼是惡。 中峰告之曰：有益於人，是善；有益於己，是惡。有益於人，則毆人、詈人皆善也；有益於己，則敬人、禮人皆惡也。 中峰說：能給人利益的是善，只利益自己的是惡。有益於人的，就算打人、罵人，都是善；只利益自己的，就是敬人、禮人，也是惡。 所以，存心只為他人好，不雜私心，則打人罵人都是善，心地良善的緣故。只求自己的利益，不論如何恭敬人都是惡，內心自私的緣故。 是故人之行善，利人者公，公則為真；利己者私，私則為假。 所以，人的行善，利人是大公，利己是內藏私意，公是真，私是假。一個人為公，善就是真的；一個人為自己，善就是假的。 比如在集體當中，發心為公是善，只考慮自己是私。符合我的利益才作，不合我心意、讓我吃虧的就不作，這是假善。 又根心者真，襲跡者假； 「根心者」就是由衷而發的善行，這是真。「襲跡者」，就是單單外表上表現一種善相，這是假。從良心發出來的善，是真善。 又無為而為者真，有為而為者假； 對善的真假有很多深淺不同的判定。從甚深的層次論真假：無為而為，沒有執著去做的善，是真；有為而為的善，是假。 皆當自考。 以上的真假都要一一考問，自己行善的心是真還是假。是假，就要及時改正。 2、辨別端曲，舍曲取端 何謂端曲？今人見謹願之士，類稱為善而取之；聖人則寧取狂狷。（「狂狷」，「狂」不是狂亂、狂妄，是進取的意思；「狷」是潔身自好，堅守自己的志向，不與人苟合。狂者有進取，狷者能守節。） 端善和曲善怎麼辨別呢？現在人見了老好人，一般都說他好，認為他可取。聖人則寧願取狂狷，他們能在善上進取，敢於承當；或者是安份守己，堅持原則，不肯隨人造惡。 至於謹願之士，雖一鄉皆好，而必以為德之賊；是世人之善惡，分明與聖人相反。推此一端，種種取捨，無有不謬。 至於謹願之士，即使一鄉都喜歡這個人，決定以他成為破壞道德之賊。 善的方面應當堅持，惡的方面必須堅決捨棄，但是謹願之士，為了隨順人情，一般都隨波逐流，沒有自己做人正確堅定的立場，所以是道德之賊。世人的善惡觀念明明和聖人相反，以此推廣，各種取捨的方面無不錯誤。 這也告訴我們，應當以聖者的言教為標準，消除相續中的邪知、未知、疑惑，才能趨入正道。為了正確地修行，很多方面都要如理地辨別，辨別不清，就會造成行為上的紊亂。善要修得精純，前提是明辨善的差別，然後行為上細緻地取捨修正。 天地鬼神之福善禍淫，皆與聖人同是非，而不與世俗同取捨。 天地鬼神對善降福、對淫降禍，自有他的標準，這都是和聖人同標準，不和世俗同取捨。 為什麼呢？因為真理是唯一的，聖人見到真理，所以與他同標準，凡夫顛倒邪知，言論不能作為準繩。所以，要皈依三寶以聖法作為自己人生的道路，不立誓皈依法，就無法進入正道。 凡欲積善，絕不可徇耳目，惟從心源隱微處，默默洗滌。 凡是積善，不可以只隨外在耳目的境界，或者所作的行為讓人讚歎，這不是應當注重的地方。唯一從心源隱微之處默默洗滌。（就是，起心動念很隱微的地方，要注意防護，有不端正的心思就立即遣除。） 為了在人前表現，得到讚譽，則成了徇耳目、求名利，根本和行善的動機相違。要積累善行，唯有在自心上默默洗滌，此外也無法可行。 那怎麼來判斷善的端、曲呢？ 純是濟世之心，則為端；苟有一毫媚世之心，即為曲； 如果行善純粹是濟世之心，念念想的是救濟世人，這叫端正。如果外錶行善，心裡有一毫討好世間的心，這叫邪曲，意思是行善的心不正直。 純是愛人之心，則為端；有一毫憤世之心，即為曲； 行善純是愛人之心，這是端正；行善還有絲毫憤世嫉俗的心，這是邪曲，不是善的狀態。 純是敬人之心，則為端；有一毫玩世之心，即為曲； 行善時，純粹是恭敬人的心，這是端正；行善時，稍有一點玩弄世間的心理，這是邪曲。 端正，趨向覺悟；偏曲，墮入迷亂。落在媚世、憤世、玩世的心態當中，外表雖是行善，內里卻夾有一層噁心，終歸是邪曲。相反，努力濟世、愛人、敬人，人格就會日漸端正。 心最重要，在在處處要保持心的端正，不容許有絲毫邪念侵入，這是在根源上保養，使自己免受染污。 皆當細辨。 對端曲的種種差別都要仔細辨別。 重點是辨別自心的端曲，察覺到有嫉世、憤世、玩世的心理，要馬上遮止；生起了愛人、敬人、濟世之心，應當勉勵自己，再接再勵。 辨別了善的真假、端曲等之後，讓心轉向好的方面，使善越來越精純，這是一道細緻的功夫。 世間很多技藝，下苦功才能練得精深，我們則是在心上修練。人在炒菜、制衣上都會精雕細作，最根本的心上更應當修鍊好，能按這裡的標準修鍊自心，日日會有新氣象。心可以修得純正、真誠、廣大，這些是可以操作的。 沒有這樣觀心調心，往往落在盲目的狀態當中。比如一個人字寫得不好，沒有意識到要改正，幾十年都會落在壞習慣當中。如果能覺察到字寫得不好，而且發心改正，好的方面逐漸串習，就會越改越好，越改越精。同樣，檢察自己的行為很重要，不檢察就無法改過自新，即使有缺點也渾然不覺。相反，身心上一點點修正，心原來很虛假、很邪曲，逐漸會轉成真誠、端正。 3、辨別陰陽，舍陽取陰 陰和陽的辨別很重要，不懂的話，很多人都是在做陽善。以我執推動，即使行善，也是為了增加知名度，這樣會把福德損壞的。 何謂陰陽？凡為善而人知之，則為陽善；為善而人不知，則為陰德。陰德，天報之；陽善，享世名。名，亦福也。名者，造物所忌；世之享盛名而實不副者，多有奇禍；人之無過咎而橫被惡名者，子孫往往驟發，陰陽之際微矣哉。 什麼叫陰善陽善呢？行善讓人知道，叫陽善；行善不求人知，叫陰德。陰和陽的相不同，果也就不一樣。陰德無人知，無人表揚，蓄集在那裡，不會不感果，譬如種子不會因為無人知道，就不開花結果，所以說「陰德，天報之」。但是，鮮花在大眾面前開放，很快被人摘掉。意思是宣揚功德、炫耀自己，功德往往被損耗。 這裡說到，「名等於福」的道理。的確，名是一種享受，得到鮮花、掌聲，得到恭敬、禮讚，報刊雜誌上刊登事迹，閃光燈聚集在身上，這是名人特有的享受。但是，名人要付出名人的代價，有道德還立得住，沒有道德，福德損光了，後果很不好。 「名者，造物所忌；世之享盛名而實不副者，多有奇禍。」「名譽」是造物所忌。名譽超過了實際的功德，就有奇禍，為什麼呢？因為福報損得大，又沒有積德，就有奇禍了。相反，一個人清白無辜，被人惡罵，看起來委屈，子孫卻往往很發達。所以，陰陽之際很微妙。「陰陽之際」講的是循環的道理，「福兮禍所倚，禍兮福所倚」，盛極肯定是衰，顯耀至極是禍患。 4、辨別是非，舍非取是 何謂是非？ 什麼是是善和非善呢？下面舉例說明： 魯國之法，魯人有贖人臣妾於諸侯，皆受金於府，子貢贖人而不受金。 古代，魯國有一條法律，魯國人能出錢贖出在諸候家做事的傭人，政府就給予獎勵。子貢用錢贖了人，但不接受政府的獎金。 孔子聞而惡之曰：賜失之矣。 孔子知道之後，批評子貢的做法不對。 夫聖人舉事，可以移風易俗，而教道可施於百姓，非獨適己之行也。 聖人提倡事情，都是為大眾著想，想的是能不能移風易俗，使民風淳厚，教道可以施行於百姓，決不只是為了自己個人的想法來做。這就是聖賢之心，唯一以天下為重。 相反，時時以自己為主，這是增上我執。聖賢是以眾人之心為心，時時為眾生著想，一切行為和方法都落實在利益眾生上。 今魯國富者寡而貧者眾，受金則為不廉，何以相贖乎？自今以後，不復贖人於諸侯矣。 現在魯國的富人少、窮人多，假如說領受了獎金就不廉潔，一贖人，就背上「不廉潔」的罵名，以後誰還贖人呢？這樣堵住了贖人的善路，今後沒有人向諸候贖傭人了。 子路拯人於溺，其人謝之以牛，子路受之。 另一件事，子路曾經救了落水的人，被救者以一頭牛報答他，子路歡喜地接受了。 孔子喜曰：自今魯國多拯人於溺矣。 孔子高興地說：以後魯國會有很多人拯救溺水的人。 孔子見民風向上，以人民得安樂為歡喜。這就是聖人之心，也就是慈悲喜舍的喜心，見眾生能向善，心裡就歡喜，不是為自己的私利而歡喜。 再扣到題目，什麼是是善和非善？能利益天下，怎麼做，都是善；不能利益天下，無論如何，都是非善。所以，以能否利益眾生作為判定是非的標準。 自俗眼觀之，子貢不受金為優，子路之受牛為劣；孔子則取由而黜賜焉。乃知人之為善，不論現行而論流弊；不論一時而論久遠；不論一身而論天下。 以俗人的眼光看，子貢不接受獎金，好；子路接受牛，不好。孔子卻贊同子路，不贊同子貢。從孔子的評論可以知道，行善，不是看當下怎麼做，而是看它的影響；不是看暫時，而是看久遠；不是看他一人，而是看他對天下的作用。 以下就給出是善、非善的標準。 現行26雖善，而其流足以害人，則似善而實非也；現行雖不善，而其流足以濟人，則非善而實是也； 現在所行雖然是善，但是流弊影響，足以損害世人，這是看似善、實際非善；現在所行雖然像是不善，結果足以救濟他人，這是看似非善、實際是善。 然此就一節論之耳。他如非義之義，非禮之禮，非信之信，非慈之慈，皆當抉擇。 「一節」，就是指非善之善這一方面，其它還有非義之義、非禮之禮、非信之信、非慈之慈，都應當善加抉擇。 「非禮之禮」，譬如說，嫂子溺水，叔叔去救，表現非禮，本質是禮，這是「非禮之禮」。又比如，佛經上說，有個星宿婆羅門的兒子，多年在森林中修梵行。一次進城化緣，有個婆羅門女對他生貪心，欲絕身亡。星宿婆羅門子生起大悲心，和她結為夫妻。外表上，結為夫妻，與梵行相違，是非禮；實際是以大悲心救護眾生，是禮。由此他也圓滿了四萬劫的資糧。 「信」，指言而有信，不說欺人的話。為了利益眾生，說方便妄語，這是「非信之信」。比如，獵人追捕鹿群，見到鹿群往南方跑，但對獵人說：「鹿群往北方跑了。」表面上是妄語，實際是「信」。 「非慈之慈」，為了調伏眾生，顯現金剛怒目之相。比如「武王一怒而安天下」。又比如，佛前世做大悲商主，與五百商人坐船渡海，有個叫短矛黑人的強盜，想要殺害五百商人。佛當時想：五百商人都是不退轉菩薩，短矛黑人殺了他們，要墮入地獄無量劫，我殺了他，他可以不墮地獄，就算我自己墮地獄也不管。這樣殺了那個強盜，這是非慈之慈。表面上殺人，是非慈；實際是救人，是大慈。以這種非慈之慈，佛因地圓滿了七萬劫的資糧。 所以，對善要善加抉擇，不是以表相來判定，要看內在的意樂和結果。 5、辨別偏正，舍偏取正 何謂偏正？ 什麼是偏善和正善？下面以公案來說明： 昔呂文懿公，初辭相位，歸故里，海內仰之，如泰山北斗。 呂文懿公是明朝時的宰相，呂公最初辭去相位，返回故鄉時，海內尊仰，就像泰山北斗一樣，可見他的德行之高，人們都敬仰他。 有一鄉人，醉而詈之，呂公不動，謂其仆曰：醉者勿與較也。閉門謝之。 呂公回家鄉碰到一件事。有一個同鄉喝醉了酒，對著呂公惡罵。呂公修養好，對僕人說：這人喝了酒，不要和他計較。然後就關上門謝客。 他想到酒鬼也是身不由己，這是寬容之心，不和人計較。 逾年，其人犯死刑入獄。呂公始悔之曰：使當時稍與計較，送公家責治，可以小懲而大戒；吾當時只欲存心於厚，不謂養成其惡，以至於此。 過了一年，這個醉鬼犯罪，判了死刑，被關入監獄。 呂公知道後，後悔說：我沒有做對，是我害了他，假如當時稍微和他計較，就可以以小小的懲罰起到大的警戒，我當時只是想到存心仁厚，不能和人計較，沒想到這是養成他的惡習，以至於發展到這種地步。 此以善心而行惡事者也。 這是以善心行惡事的例子。 又有以噁心而行善事者。如某家大富，值歲荒，窮民白晝搶粟於市；告之縣，縣不理，窮民愈肆， 又有某個大富之家，有一年遇到饑荒，窮人沒有收成，饑寒生盜心，白天在市場上公開搶米。富商告到衙門，縣官不受理，窮民更加放肆。 遂私執而困辱之，眾始定；不然，幾亂矣。 富人私下把這些人抓起來，狠狠侮辱了一頓，事態才平息下來。不然，幾乎釀成大的動亂。 富人看窮人造反騷亂，他起了嗔心狠狠打人，存心是惡，可是出效果，鎮住了下面的人。 故善者為正，惡者為偏，人皆知之；其以善心而行惡事者，正中偏也；以噁心而行善事者，偏中正也；不可不知也。 一般都知道善是正，惡是偏。但是，以善心行事，效果惡，這是正中偏；以噁心行事，效果好，這是偏中正。這個道理不可不知道。 所以有四句，動機善，效果善，是正中正；動機善，效果惡，是正中偏；動機惡，效果善，是偏中正；動機惡，效果惡，是偏中偏。 我們行善，先要動機良善，其次要運用智慧無誤地抉擇，以求良好的效果。否則「慈悲生禍害，方便出下流」，往往容易變成正中偏。《維摩詰經》上說：沒有以智慧攝持的方便是束縛，以智慧攝持的方便是解脫。 6、辨別半滿，舍半取滿 何謂半滿？ 對半善和滿善，可以從以下三個方面解釋： 第一、積善為滿、不積為半： 易曰：善不積，不足以成名，惡不積，不足以滅身。 《易經》說：一個人的善不是逐漸積累，不足以成就美名；一個人的惡不是逐漸積累，也不至於毀滅自己。 書曰：商罪貫盈。 「商」是指商紂王，「貫」是錢串，「盈」是滿。 《書經》說：商紂王的罪業累累，就像一串銅錢穿得滿滿的。他的罪業也是逐漸積累，最後惡貫滿盈，敗國亡身。 如貯物於器。勤而積之，則滿；懈而不積，則不滿。此一說也。 這就像在盒子里放零花錢，只要肯不斷積累，最後一定會積滿；如果懈怠不積累，則不會裝滿。 以公案來說，宋朝有一位鎮江太守，叫葛繁，他每天都要做幾件善事，四十年無一日空過。 有人請問他。他說：「我沒有別的，只是每天做一兩件利人的事。」又指著座間的踏子說：「比如踏子放得不正，會讓別人的腳不舒服，我就把它放正。別人口渴，我給他一杯水喝，都是利他的事。這些事上至卿相下至乞丐，誰都可以做。只是需要做得持久，才有利益。」 我們應學葛善人，每天做幾件利人的善事。行善貴在有心，貴在積累。今天行一善，明天行一善，堅持下來，從少到多、從低至高，漸漸可以充實功德，圓滿資糧。 古人說：「積德要像聚錢，漸漸添多；累功要像築牆，漸漸高大。發心要真要堅，用力要勤要久。」善事趁早去做，積累到一定程度，就是圓滿之處。 佛在《法句經》中說：「莫思作少善，不隨自後來，如落諸水滴，能充滿大器。由略集諸善，堅勇極充滿。」意思是：不要認為只是做一點善法，果報不會跟隨自己來。就像滴水，一滴滴落在容器里，最後會充滿容器。同樣，精勤地積善，善會充滿菩薩的相續。 比如宋朝的名相韓琦，少年時就考中了進士，做了高官。他曾經賑災，救活了飢餓的災民一百九十多萬，又救活因水災而流浪的災民七百萬。 他在大名府當知府時，有一位下屬呈上公文，最後忘記署名。韓琦看完之後，用袖子蓋住文件，抬頭和他談話。講完又從容地把文件還給他。這位下屬下來之後，才發現自己犯了不小的錯誤，一面自己慚愧，一面感嘆說：韓公真是天下的盛德之人！ 有人獻給韓琦兩隻玉杯，都是絕世珍寶。每次宴請賓客的時候，韓琦總是把玉杯放在一張桌子上，上面蓋上錦緞。 有一天，他宴請一些官員，一位小官員不小心碰倒桌子，把兩隻玉杯都摔碎了。在場的人都大驚失色，小官員也跪倒在地，韓琦卻神色不變，笑著對大家說：「什麼事的成壞都有個定數。」又對小官員說：「你也不是故意的。」在場的客人都感嘆佩服。 韓琦在山東做統帥的時候，有一次晚上寫信，叫一個士兵拿著蠟燭在一邊照明。這位士兵偶而向其它地方張望，結果蠟燭燒了韓琦的鬍鬚。韓琦只是用袖子拂了一下鬍鬚，照樣寫下去。 過了不久，韓琦回頭一看，已經另外換人了。他擔心主管的官員會鞭打那位士兵，就急忙把他叫回來，而且對管事的說：「不必要換人，他現在懂得怎麼拿蠟燭了。」 有一位士兵私自離開軍營去看母親，幾天之後才回來，按照軍紀應當殺頭。 這位士兵說：「我母親年邁多病，住在附近。我常常擔心不能再見到母親，雖然知道擅自出逃要犯死罪，我只求和母親見一面，就是死也無憾。」 韓琦聽了心裡很難受，核實了情況之後，就把他放了，上下軍兵沒有不感動落淚的。 韓琦剛剛掌大權的時候，用三十萬貫錢買了一個姓張的女子作妾。張氏長得很美，寫好契約之後，她忽然悲傷流淚。韓琦問她原因，她不肯說。 韓琦說：「既然不願意說，我也不需要用你了。」說完叫手下的人燒掉契約，帶張氏回去。 張氏心裡恐慌，流淚說：「我本是郭守義的妻子，守義在湖南做官，被人以私仇彈劾，罷官免職。現在已是深秋，眼看快要到年邊了，我擔心全家會餓死在京城，所以才賣身，來養活守義和兒女。」 韓琦憐憫她，就留下賣身契約，讓她拿著錢回家，而且對她說：「你可以轉告守義，如果真是無辜被人陷害，可以向朝廷申訴。等到冤情昭雪，你再到我這裡來。」 這樣張氏就感激地離開了。 後來，郭守義得到平反，張氏如約回來。韓琦不讓張氏見面，派人轉告她：「我位居宰相，怎麼能讓士人的妻子做我的小妾，我想你的賣身錢肯定也用完了。」韓琦再用賣身契包了二十兩銀子交給張氏，而且告訴她：「你好好輔助丈夫做官，好好養育郭家的兒女。」 張氏見不到韓琦一面，兩眼望著韓府的大門，止不住地流淚，最後拜了一百拜才離開。 後來韓琦封為魏國公，年歲很高時，在相州逝世。當天天空中有大星殞落，聲響如雷。他的五個兒子及孫子、曾孫都是卿相，子孫昌盛無比。 以上只是從韓琦的傳記中選取的一些片段。實際上，韓琦一生行善無數，他是北宋時代和范仲淹齊名的大賢人，做過三朝宰相，道德崇高，功勛卓著，所以才名垂青史、萬古流芳。這是「善不積，不足以成名」的最好證明。能有這樣深厚的人格基礎，轉過來學佛，進修出離心、菩提心和無二慧，決定可以速疾成就。 以上「積則滿，不積則半」的道理，再從出世間的佛法來解釋，就是：對於布施等六波羅蜜多，數數修習圓滿，就能成辦佛的三身。以階段來分，勝解行地的資糧積累圓滿，能證入初地；二到六地資糧圓滿，能獲得七地無相境界；七地資糧圓滿，任運成就八地九地；八地九地資糧圓滿，獲得十地；十地資糧圓滿，獲得佛地。如是下下地積資圓滿，進入上上地，最後究竟成佛。這是「積善則滿」的涵義。 第二、心滿則滿，心半則半 昔有某氏女入寺，欲施而無財，止有錢二文，捐而與之，主席者親為懺悔； 過去有個女子來到寺院想做供養，苦於沒有錢財，她把僅有的兩文錢捐給廟裡，寺院的主席親自為他懺悔。 及後入宮富貴，攜數千金入寺舍之，主僧惟令其徒迴向而己。 以後，這個女子入宮做了貴妃。一次，貴妃帶了幾千兩銀子又來寺院供養，主持僧只讓徒弟出來代她迴向。 因問曰：吾前施錢二文，師親為懺悔，今施數千金，而汝不迴向，何也？ 貴妃很不理解，就問主持僧：以前我只供養兩文錢，師父還親自來代我懺悔，今天供養了幾千兩銀子，師父竟然不來迴向，這是為什麼？ 話里的意思是：供兩文錢，都親自為我懺悔；供幾千金，自然更要殷勤酬謝。 貴妃以供物的大小論功德，主持僧以施心厚薄答覆她： 曰：前者物雖薄，而施心甚真，非老僧親懺，不足報德；今物雖厚，而施心不若前日之切，令人代懺足矣。 主持說：前次的供物雖然微薄，但施心很真誠，不是老僧親自為你懺悔，不足以報答施主的恩德。這次供物雖然豐厚，但施心不像往日真切，所以只叫人代為懺悔就足夠了。 此千金為半，而二文為滿也。 貴妃先前做貧女的時候，心很卑下虔誠，雖然只是兩文錢，卻是全心全意地供養。這個善心一發，兩文錢出手，那是沉甸甸的份量，主持不能不來為她懺悔。人心真誠有這樣大的感動力量，主持也不能坐在那裡，無動於衷。 後來做了貴妃，心態變得傲慢，所謂「我慢高山、不存德水」，有傲慢擺在心裡，供養心也大大不如以前虔誠。所以，主持不必來為她懺悔。當然，這可能是老和尚在以善巧方便調化她。 總之，行善不盡心儘力，即使供養千金，也是半善；善心圓滿，全心全意，即使布施兩文，也是滿善。懂得這一條道理，我們行善，不是著重在外相上，而是要注意自己的心。每做一件善事，都要讓善心圓滿，就像《俞凈意公遇灶神記》中所說的那樣： 若有力量能行的善事，不圖報、不務名，不論大小、難易，實實落落耐心做去。 若力量不能行的，亦要勤勤懇懇，使此善意圓滿。 以下講一段漢鍾離和呂洞賓的對話。漢鍾離和呂洞賓是中國人家喻戶曉的八仙中的人物。鍾離名權，是漢朝人，後來修行成仙。呂洞賓是唐朝人，隨漢鍾離在終南山修道成仙，後遇黃龍禪師，由禪師指點開發，開悟成就。 鍾離授丹於呂祖，點鐵為金，可以濟世。 漢鍾離傳授呂洞賓一種丹法，可以點鐵成金，救濟窮苦，看來也是一件善事。 呂問曰：終變否？ 呂祖問：點鐵所成的金最後會變嗎？ 曰：五百年後，當複本質。 漢鍾離答：五百年以後，金又會恢復成鐵。 呂曰：如此則害五百年後人矣，吾不願為也。 呂祖說：我學點鐵成金，這些金子一代代流通，到了五百年後的人手上，突然之間變成鐵，這會害了五百年後的人，我不想學。 心能這樣為別人著想，就是圓滿。呂祖心地善良，做人的標準很確定，利他的事才做，損人的事一概不做，他是以法為準繩來決定行為的取向，這是我們需要學的。凡事對自他沒有利益，即使抬轎子來請也不做；凡事有益於眾生，即使赴湯蹈火，也在所不辭。 曰：修仙要積三千功行，汝此一言，三千功行已滿矣。此又一說也。 漢鍾離讚歎說：修仙本要積累三千功行的資糧，憑你這句話，三千功行已圓滿了。 一句話三千功行就滿了，因為這一句當中有一顆圓滿的善心。 還有這樣一則公案： 范仲淹小的時候出身孤貧，每天只吃一點鹹菜稀飯，非常刻苦地讀書。 有一次，他問一位相師：「我能不能做宰相？」 相師說：「不行！」 他又問自己能不能做名醫。 相師驚嘆他這麼提問，就問他：「你為什麼前面問的那樣高貴，後面問的這麼卑微？」 范仲淹說：「因為只有宰相和名醫才能救人。」 相師讚歎說：「你的仁慈心已經到了這種程度，你是個真正的宰相。」 范仲淹後來果然做了參知政事，就是副宰相的地位。 像這樣，如果我們讀書的時候立志：我要為救護天下的蒼生而讀書。雖然只是一句話的善願，但這一句包含了無量功德，以後的萬善都是從這裡出生的。也就是，以善願的推動，可以展開無量無邊的善行。所以，心懷蒼生、志在天下，就是善行圓滿。 第三、不著善為滿，著善為半： 又為善而心不著善，則隨所成就，皆得圓滿。心著於善，雖終身勤勵，止於半善而已。 行善，心裡不耽著善，那不論做什麼，都能圓滿。心執著善，即使終身勤奮努力，也只是「止於半善」、停在半善的境界當中。 譬如以財濟人，內不見己，外不見人，中不見所施之物，是謂三輪體空，是謂一心清凈，則斗粟可以種無涯之福，一文可以消千劫之罪，倘此心未忘，雖黃金萬鎰27，福不滿也。此又一說也。 比如，以財物周濟別人，內不見布施的自己，外不見受施的人，中不見所施的東西，這叫「三輪體空」，叫 「一心清凈」。這樣，以一斗米可以種無邊的福德，以一文錢可以消千劫的罪業。假如著相的心沒有忘，即使黃金萬鎰，福德也不算圓滿。這是「滿善、半善」的又一種說法。 《金剛經》上，佛問須菩提尊者：東方虛空，可思量否；南西北方、四維上下的虛空可思量否。尊者都說不可思量。 佛說：「菩薩無住相布施，福德亦復如是不可思量。」這是「不著相行善，福德圓滿」的證明。 當然，要真正相應三輪體空、不住相行善的境界，先要聞思空性的教法，引起空性正見，之後再安住正見來串習。這裡就不多說。 7、辨別大小，攝小歸大 何謂大小？昔衛仲達為館職，被攝至冥司，主者命吏呈善惡二錄， 先以公案說明：過去有個衛仲達，做了館職，有一天被攝引到陰府，閻王叫官吏呈上他的善惡本子。 比至，則惡錄盈庭，其善錄僅如箸而已。索秤稱之，則盈庭者反輕，而如箸者反重。 等到拿來衛仲達的檔案，記錄惡的本子堆滿了一屋子，記錄善的本子只有一根筷子那麼大。再用秤來稱量，結果滿庭的本子很輕，筷子那麼大的本子卻很沉重。 仲達曰：某年未四十，安得過惡如是多乎？ 仲達不理解地說：我還不到四十歲，怎麼會有這麼多的過失？ 曰：一念不正即是，不待犯也。 陰府的法官說：一念不正就是過，比如，一念害人之心，輕人之心，慢人之心，嫉人之心，起一念，就是一過，不需要身口做出來。（他說的標準很嚴格，一念不正，就是過失。） 前面講愛人、敬人、利人叫做善，我們很多時候不愛人、不敬人，或者袖手旁觀、輕視別人，這些念頭起來，叫做不正念，起一個念頭就是一個過失。這也提醒我們，時時要防心如城，待人接物，只允許正念現前，邪念起時必須消除。 平時不管好這顆心，像衛仲達四十歲不到，起的惡念記下來已有一屋子。比如有家長管教的孩子，品行會端正，無管教的野孩子在外流蕩，最後染成一身惡習。這顆心不加管束，和野孩子一樣，會生起各種噁心。 下面再看： 因問軸中所書何事？ 衛仲達問：軸中寫的是什麼？ 曰：朝廷常興大工，修三山石橋，君上疏諫之，此疏稿也。 陰府告訴他：有一年朝廷興建大工程，要修一座三山地方的石橋，工程浩大，當時你上書建議不要修，免得勞民傷財，軸中就是你的文稿。 仲達曰：某雖言，朝廷不從，於事無補，而能有如是之力。 衛仲達懷疑：我是建議了，朝廷並沒有聽從，我的建議於事無補，怎麼會有這樣大的功德力？竟然能勝過滿屋子的惡業。 他懷疑：事情沒兌現，哪有功德？他不知真正的功德在心。 曰：朝廷雖不從，君之一念，已在萬民；向使聽從，善力更大矣。 陰官給他解釋：朝廷雖沒有聽從，但當時你一念心，確實想的是萬民，假如朝廷聽從，善業力會更加巨大。 故志在天下國家，則善雖少而大；苟在一身，雖多亦小。 所以，立志為天下國家，善行雖然數量少，也是大善。如果只是為自己，即使行善的數量多，也只是小善。 「國家」的擴展，就是一個地球、一個世界乃至盡虛空界無量無邊的世界。「志在天下國家」的擴展，就是志在法界無量眾生，這就是大乘的菩提心、大願力。有了她攝持，一切善都成了無窮大的善。 《寶蘊經》上這樣校量功德：譬如三千大千世界的一切有情，每個人都建造量同須彌山的大佛塔，而且在佛塔前經歷微塵沙數的大劫，以所有可以供養的供品承事供養，另外有一位菩薩不離菩提心，只散一朵花供養，就已經超過了前者的福德。 所以，無數人在極長的時間當中以極多的供品供養，卻比不上菩薩一瞬間散一朵花供養的功德。也就是，無數個只為自己求一點現世福德的小善加起來，畢竟比不上一個「為了法界無量眾生、志求無上菩提」的大菩提心所攝持的大善。 以上大善、小善的內容，再做歸納： 第一、善法唯心： 一般人的疑惑是：只發一個善心，沒有真正做到，不會有功德。 比如，現在發造作的菩提心，心裡觀想要救度天邊無際的眾生，實際上對一個人也沒有圓滿做到利益，但這決定是有大功德的。又比如，凡夫人隨著《普賢行願品》的經文觀想、發願，每一願也沒有真正做到，但以發心力，確實能積累無量的功德。再比如，《華嚴?凈行品》教我們日常四威儀，要相應地發大願，向上走時，要想我步步入涅槃城；向下走時，要想入三惡趣救度眾生。諸如此類，都是修大善根。 有人說：只是觀想一下，怎麼會有功德？決定有功德，「諸法依緣起，住於意樂上」，離開心，哪有緣起呢？緣起在意樂上，懂得這一點，很多道理都會明白。 第二、善的大小和心量成比例，心量越大，善越大。 比如賺錢，有人兩下能賺幾十萬，有人賣油條，忙一天才賺幾十塊。兩者在賺錢的數量上有很大差別，同樣在善上也有很大的差別。做任何善法，有菩提心攝持，就是量等虛空的大善。因為心量極其廣大，志在利益一切生命，又是盡未來際地利益，把所有的有情都安置在佛果中。 所以，真正要讓每一件善行都成為大善，必須花時間勤修大乘法的精華——菩提心。 8、辨別難易，隨緣兼行 何謂難易？先儒謂克己須從難克處克將去。夫子論為仁，亦曰先難。 什麼是善的難易呢？先儒認為：剋制自己的私慾須從難除的地方克除。孔子講「為仁」時，也說先難——先從難的地方下功夫。 這個「先難」，具體就是難捨能舍、難忍能忍、難行能行，難能而可貴。 必如江西舒翁，舍二年僅得之束修，代償官銀，而全人夫婦；與邯鄲張翁，舍十年所積之錢，代完贖銀，而活人妻子，皆所謂難捨處能舍也。 比如：江西的舒老，舍盡兩年得的薪水，代別人償還官銀，保全別人的家庭；河北邯鄲的張老，捨出十年的積蓄，替別人交完贖銀，救活他家的妻子兒女。都是難捨處毅然能舍。 這兩老的事迹，《德育古鑒》中具體是這樣講的： 江西的舒老，在湖廣教了兩年書，這一年和幾個老鄉一同坐船回鄉。 船開到中途時，舒老上岸散步，聽到旁邊有個女人哭得很傷心，就上前問她出了什麼事。 女人說：「我丈夫欠了官府十三兩銀子，準備賣掉我償還官銀。我走了，孩子幼小，無人撫養，一定活不了。所以，我內心很痛苦，控制不住。」 舒老就安慰她說：「你不要傷心，天無絕人之路。我們船上的人湊點錢，可以替你還。」 舒老回到船上把這事告訴同鄉，卻無人響應。舒老就把兩年教書所得的薪水，全部施給那個女人。 船還沒到家，舒老的盤纏已經用完，同船的人爭著說他做得不對。也有人同情他，招呼他過來吃飯，舒老也不敢吃飽。 一路風塵僕僕，舒老終於回到家中，一到家就對妻子說：「我整整餓了兩天，快給我做點飯。」 妻子告訴他：「家裡已經沒米了。」 舒老說：「跟鄰居去借一點。」 妻子說：「借過好幾次了，這次專門等你回來還米。」 舒老把路上捐錢的事告訴她，舒夫人心地善良，她說：「既然如此，我也有家常飯，可以找來一起吃。」 說完挎上竹籃，到山裡挖來野菜，然後把野菜帶根一起煮，夫妻倆飽吃了一頓別有風味的晚餐。 到了深夜，舒老準備躺下來睡覺，忽然聽到窗外有人說：「今宵食苦菜，明歲產狀元。」 第二年舒家生了兒子，後來果然考中了狀元。 第二個故事： 河北邯鄲的張老，家境非常貧寒，老來膝下還沒有兒女。平常張老用一個罈子存錢，經過十年，才存滿一罈子。 有一天，他的鄰居因為犯法，準備賣掉妻子，家裡還有三個小孩，即將成為沒有母親的孤兒。 張老心裡想：如果他的女人賣了，三個小孩很難養活，這事自己該出一點心才對。 他和夫人商量，準備拿出全部的積蓄，替鄰居交贖人的銀兩，當時算下來錢還不夠，夫人就從頭上拔下一支髮釵，合起來湊足了贖銀。 當晚，張老夢到一位神人，抱了一個孩子送給他。後來生下弘軒先生，子孫相繼中了科舉。 以上兩位善人都做到了難捨能舍。比如舒老，如果把兩年的積蓄全部施捨，那全家的生活就很難保障。但另一方面，在這人命關天的時刻，如果只顧全自己，眼前這一家就要家破人亡，怎麼忍心見人有難、不伸手援助呢？心裡只是想「我、我、我的家」，怎麼能成就仁義呢？所以，要狠下心來捨棄自己，才能成全別人，這才是大丈夫的所為。 我們不妨把自己想像成舒先生，如果遇到同事遭到火災，需要六萬塊錢的幫助，自己每年的收入才三萬塊，這時能不能捐出六萬塊來幫助他呢？很多人只會想：我還要買房子、買車子，這個月還要買幾件衣服，全部給他，我自己怎麼辦，好一點的人，會捐獻幾百塊，私心重的人只是看熱鬧，一毛不拔。所以，舍財成仁，私心重的凡夫很難做到。 邯鄲的張翁更不簡單，十年積蓄，一朝舍盡，為了幫助人，他果斷、有勇氣。今天也有這樣的好人，比如長江發水災，有些好人一生勤儉節約，碰到這種災難，就把存摺上的錢全部捐出來，這是慈悲心腸，為了利人，難捨能舍。 以下講難捨能舍： 如鎮江靳翁，雖年老無子，不忍以幼女為妾，而還之鄰，此難忍處能忍也。 比如鎮江的靳老，年老無子，不忍心以少女為妾，誤了她的青春，所以拒絕此事，把女子還給鄰居。這是難忍之處能忍。 我們根據《懿行錄》來講這一段故事： 鎮江的靳老在金壇縣設了一家私塾，平常教幾個學生。 他結婚二十多年，夫人一直未生育，年過五十，還沒有孩子。 靳夫人不忍看到靳家香火斷絕，就勸丈夫娶一房小妾，以彌補心中的歉疚。 老先生執意不肯，幾次勸告都沒有讓他動心。靳夫人見勸告無效，就乘丈夫不在家，出錢買了鄰家的女子，接到家裡住。然後寫信催丈夫回家。 靳老師接到家信，立即從金壇回到鎮江。靳夫人在家已擺好酒席，叫鄰家的女兒陪伴，而且告訴靳老師事情的原委。這下把靳老師羞得滿臉通紅。 靳夫人認為自己在場，老先生不好意思，就出來把房門反鎖上。老先生看到房門已鎖，便打破窗戶，跳窗而出。 靳夫人著急地說：「我拿出大部分的積蓄，好不容易替你買了一房妾，我是為你們靳家著想，你怎麼不知好歹呢？」 靳老師說：「你雖是一番好意，這孩子小的時候，我還抱過她，只願她將來能嫁一個好人家。我年老多病，孩子才十八歲，不能損害她。」這樣，把她還給鄰家。 第二年夫人生了一個兒子，就是文僖公。十七歲發解，官至宰相。 故天降之福亦厚。 三位老先生難捨能舍、難忍能忍，所以賜給他們的福報也就格外深厚。 《感應篇彙編》中還有一則公案： 古代有個曹世美，家裡貧窮，但他歡喜行善。有位出家人教他真心實意地勸人幫人，同樣可以修福。 從此之後，曹世美組織人廣結善會，一起舍粥、舍衣、舍葯、舍薑湯、放生、惜字、施棺木、掩埋、修橋、補路，別人出錢，他出力，年年都是如此。而且，做得越久，越有力量。到了荒年，更是盡心儘力地勸人救濟災民。 後來，他和富家販油，漸漸發家，攢了五千多兩銀子，他的子孫都安享厚福。 一般窮人無錢無勢，行善難以為力，曹世美身處難以為力之處，還能如此努力，這是他異於常人的地方。古人說：「貧者行功一百，即當富貴者行功一千。」所以，窮人不能自暴自棄，應當具有一腔剛腸苦志。 凡有財有勢者，其立德皆易，易而不為，是為自暴。貧賤作福皆難，難而能為，斯可貴耳。 凡是有財有勢的人，建功立德都容易，容易卻不去做，這是自暴自棄。貧賤者作福德更難，難而勇做，這是可貴。 三、善行的種類 隨緣濟眾，其類至繁，約言其綱，大約有十： 隨緣利益眾生的善事，種類非常多。簡要說其大綱，大概有這樣十種。 第一、與人為善；第二、愛敬存心；第三、成人之美；第四、勸人為善；第五、救人危急；第六、興建大利；第七、舍財作福；第八、護持正法；第九、敬重尊長；第十、愛惜物命。 （一）、與人為善： 何謂與人為善？ 「與人為善」現在變成「善意幫助別人」的意思。古漢語中，「與」是偕同或贊助的意思，偕同別人一起行善，叫做「與人為善」。 昔舜在雷澤，見漁者皆取深潭厚澤，而老弱則漁於急流淺灘之中，惻然哀之，往而漁焉。 從前，舜在山東雷澤湖的旁邊，看到年青力壯的漁夫都搶深水的地方捕魚，年老體弱的人被排擠在外，只能在急流淺灘當中捉魚。（水流急的地方，魚停不住，淺水中，魚也很少；水深的地方，魚多很好捉。所以，年青力壯的漁夫都搶佔深水地帶。） 舜看到人們以自私心只管自己不顧別人，油然生起悲憫之心。舜走進捕漁的人群中，和他們一起捕魚。 見爭者皆匿其過而不談，見有讓者，則揄揚28而取法29之。期年30，皆以深潭厚澤相讓矣。 舜是這樣做的，看到喜歡爭搶的人，沒有當面指責，先隱藏他們的過失不說；見到有人肯謙讓，舜就稱讚、表揚他，而且拿他作榜樣，向他學習。 這樣用了一年時間，情況完全轉變了。 以前大家互相爭搶，以強凌弱。以我執驅使，人和人爭鬥，都不知道要愛別人。一年之後，沒有人爭搶地方，都把深水地方讓給別人。 夫以舜之明哲，豈不能出一言教眾人哉？乃不以言教而以身轉之，此良工苦心也。 以舜這樣的大智慧，深明義理，哪裡不能說一句中肯的話教導大家呢？他不以言教而以身作則，用身教來轉變人心，這是良工的苦心！ 「良工」，就是技術精良的工匠。優良的製作都是由苦心經營而完成的。這裡的良工，是指塑造人類心靈的良工。教化人，要有很高的智慧。用心善巧，才能收到教化的效果。舜用的是「隱惡揚善」，這在中國幾千年來的傳統道德中，已經成為眾所奉行的成規。 吾輩處末世，勿以己之長而蓋人；勿以己之善而形人；勿以己之多能而困人。（明朝已經進入末法時代，所以說「處末世」。「形人」，就是和別人比較。「困人」，是為難人。） 我們處在末法時代，眾生的我執粗重，所以做人更要注意，不要以自己的長處蓋過別人，不要以自己的善行和別人比較，不要以自己的能力為難別人。 收斂才智，若無若虛； 不要鋒芒畢露，應當把才智收斂起來，好像沒有才智一樣。這是古人所說的「大智若愚。」 所以，才智如商人有大財富，深藏才能保全，淺露則很危險。按佛法的功德觀念，有才智有功德時，宣揚自己、顯耀自己，就會摧壞功德。 見人過失，且涵容而掩覆之。一則令其可改，一則令其有所顧忌而不敢縱。 這是講隱惡。 見別人有過失，暫且包容、替他掩蓋，一是讓他可以改正，二是讓他有所顧忌，不敢放肆。 見人有微長可取，小善可錄，翻然舍己而從之；且為艷稱而廣述之。 這是講揚善。 見別人有一點可取的長處、可記的善行，都應當翻過來，捨棄自己、隨順他，並對他的善行讚歎，替他廣為傳揚。 &nb, sp; 古人當, 中，宋朝的韓琦聽到別人有一樣小善，必定說：「韓琦不如。」杜正獻聽到別人有善，歡喜得好像出於自身。劉集賢聽人有善，總是稱道不已。 為什麼要揚善呢？因為人能行善、能發善心是很難得的，人非聖賢，有點善心善行可取，就要放下自己，贊助他的善行。這樣能讓他行善更堅定、更歡喜。沒有行善的人，也會因為你的讚歎，而對善生起嚮往心、欣慕心。所以，揚善的目的是要讓人心中的善根，未蘇醒的蘇醒，已蘇醒的堅固，已堅固的圓滿。這是仁者與人為善的意思。 譬如說，學生有點善行，老師要緊的是，使他的善心增上，讓他這一項善行得以堅固。一株善的靈苗剛從地下萌生，做為園丁，要想方設法保護它，也就是站在他一方，維護他、鼓勵他、支持他，不能有打擊。 又比如，某地有災，孩子拿出零花錢來賑災，這時候做父母的應當讚美這種善行，自己也要拿出錢來和孩子一起做。這樣與子為善，就會讓孩子心中的善根增長、成熟。 眾生相續中生起善心，比大地上長出靈芝還要寶貴。做為菩薩道的行者，視眾生為自己的親人，他們有微善可取，就要以讚美的語言滋潤他的善根。 在《瑜伽師地論?菩薩地》中，講到一位菩薩行持任何善行，要具有心清凈和加行清凈兩種內涵，才能使善行出生最好的果報。其中說到對待他人的加行這一部分時，論中說的實際就是「與人為善」的意義。如說：「他於此善，若未受行，讚美令受；若已受行，讚美令喜。（比如，別人對孝，還沒有行持，我們就讚美孝，讓他了解孝的功德，能趣入孝行；如果已經在行孝，我們還是讚美孝，對他全力支持，讓他增上行孝的意樂。這是與人為善。對任何善，都要這樣做。它的作用是：）即於如是所有善根，安處建立。（因此能在他人的相續中安置、建立這一善根。）」 凡日用間，發一言，行一事，全不為自己起念，全是為物立則；此大人天下為公之度也。 日常生活當中，不論說一句話、行一件事，完全不為自己起念，全是為社會、大眾著想，樹立善的規則。這是大人天下為公的度量。 這裡，「大人」，指一味利他的人；「天下為公」，即把天下的事當作自己的事來辦，放下個人的小利益，以利益眾生為重。 修持菩薩道的大人，不要只求一己私利，應當為全世界著想，在世風日下、人心混亂無序的今天，要為世界重建起善行的規則。人心當中，沒有了孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥，就要在人心中努力建立起這些美德。對此，需要大力讚歎、扶持、宣揚，把人心引向良善，在這個基礎之上，再引向解脫、成佛。這是大人「天下為公」的心量。 《攝波羅蜜多論》中說：「日勢乘馬照世游，地不擇擔負世間，大士無私性亦然，一味利樂諸世間。」日輪環繞地球，無私光照天下。大地沒有取此舍彼的偏袒，平等擔負起世間。大丈夫無私的本性也是如此，一味利益安樂世間。 2、愛敬存心 何謂愛敬存心？ 「愛敬存心」，就是時時心存愛人、敬人的心。 下面具體解釋： 君子與小人，就形跡31觀，常易相混，惟一點存心處，則善惡懸絕，判然32如黑白之相反。故曰：君子所以異於人者，以其存心也。 君子和小人，從外在表相來看，常常容易混淆，只是一點存心處，善和惡相差懸殊，有黑白完全相反那麼明顯的區分。所以，孟子說：君子所以與常人不同之處，就是他的存心。 這裡講到君子和小人的差別，在存心，不在外相，外相上常常容易看錯，看起來像仁義君子，實際是人面獸心；往往認為不好的人，實際心地善良，事事替人著想。 在人類的舞台上，很多人詐現如天王、天后一樣，滿口仁義道德，讓無數人崇拜喜愛，實際上內心狡詐、虛偽。有人默默守持道德，人們把他看成傻瓜，實際上他擁有一顆金子般的善心。所以，從外相很難判別君子和小人，那在什麼地方判別呢？就是在存心上分判。什麼樣的賢善形像都可以偽裝，只有這一點存心，黑白分明，一點也冒充不了。 那麼，君子存的是哪種心呢？ 君子所存之心，只是愛人敬人之心。 以下開示這種存心的涵義： 蓋人有親疏貴賤，有智愚賢不肖；萬品不齊，皆吾同胞，皆吾一體，孰非當敬愛者？ 「親疏、貴賤、智愚、賢不肖」，是列舉人中的四對差別。人中有親密的、有疏遠的、有尊貴的、有卑賤的、有睿智的、有愚笨的、有賢善的、有鄙惡的。「萬品不齊」，種類千差萬別。 這一句說：人雖有親、疏、貴、賤、智、愚、賢、劣等的差別，但都是我的同胞，與我一體，對誰不應當敬愛呢？ 大乘的佛法講得最透徹，一切有情都平等具有法界如來藏，心、佛、眾生三無差別，都是一個法界的本體，我的佛性周遍一切，眾生的佛性也周遍一切。在大乘聖者的眼裡，眾生是自性天真佛，生佛不二，誰不應當敬愛呢？連蚊蟲螞蟻，都要尊重，何況對待人類。《法華經》上，常不輕菩薩見到眾生，就恭敬頂禮，口說：我不敢輕慢汝，汝等皆當作佛。彌勒菩薩在《寶性論》中說：聽聞了了義如來藏的教法，就會發起恭敬一切眾生的心，對眾生平等慈愛。《大乘莊嚴經論》中說，初地菩薩證入法界之後，自然現前自他平等之心，愛眾生如愛自己。 普賢十大行願的第一條願王——禮敬諸佛，更把愛人敬人的心擴充、提升為最廣大、最普遍、最永久的大願王。 普賢菩薩的大願力，是要禮敬盡虛空遍法界、十方三世一切佛剎極微塵數的諸佛，既然說到三世諸佛，自然包括六道眾生在內。這樣的禮敬是念念相續，無有間斷，身語意業，無有疲厭。 我們隨學普賢行願，如果不在日常生活中敬人、愛人，怎麼能和普賢大願相應？豈不是口裡一套、心裡一套！ 所以，每天工作、學習，會遇到很多人，要常常愛敬存心。能保持愛人、敬人的心態，心中就會充滿功德。 愛敬眾人，即是愛敬聖賢；能通眾人之志，即是通聖賢之志。何者？聖賢之志，本欲斯世斯人，各得其所。吾合愛合敬，而安一世之人，即是為聖賢而安之也。 愛敬眾人，就是愛敬聖賢；能和眾人心愿相通，就能和聖賢的心愿相通。這是為什麼呢？因為聖賢的心愿，本是願世上的人都能圓滿各自的所願，我能普愛一切人、普敬一切人，讓世上的人得以安立，我就是聖賢的化身，代聖賢把眾生安立在安樂中，當然和聖賢的心愿相通。 眾生的願望是想離苦得樂，這是眾人之心。佛菩薩的大願是為眾生成辦離苦得樂，這是聖賢之志。我們愛敬存心，把慈愛給眾生，把恭敬給眾生，讓眾生離苦得樂，這是通眾人之心，也就是通佛菩薩之心，所謂「隨順眾生，隨順諸佛」。 《普賢行願品》說：「菩薩若能隨順眾生，則為隨順供養諸佛。若於眾生尊重承事，則為尊重承事如來。若令眾生生歡喜者，則令一切如來歡喜。何以故？諸佛如來以大悲心而為體故。」 3、成人之美 何謂成人之美？ 「成人之美」出自《論語》，孔子說：「君子成人之美，不成人之惡，小人反是。」君子是成就人的好事，不成就人造惡。小人相反，不成人之美，成人之惡。 下面用一個比喻來表達「成人之美」的意義： 玉之在石，抵擲則瓦礫，追琢則圭璋；（「抵擲」，是拋棄之意；「追琢」是雕琢；「圭璋」是指貴重的玉器，以它的潔白比喻人的品德高尚。） 白玉在石頭裡面，是很好的材料，如果隨便扔在一邊，則和瓦礫一樣，不能發揮它的價值。如果能成全它，精心地加以雕琢，就能開出白玉高潔的品質。 和比喻對應，對別人好的品質，我們要按下面這樣來成就他： 故凡見人行一善事，或其人志可取而資可進，皆須誘掖而成就之。或為之獎借，或為之維持；或為白其誣而分其謗；務使之成立而後已。（「志可取而資可進」，就是志向可以取，資質可以上進。「誘掖」是引導、扶持的意思。「獎借」是勉勵、推重的意思。） 凡是見人做一件善事，他的志向可取、資質可進，都要引導、扶持，使他成為有用的人材，助成他的善願，發揮他的品質。 我們可以在一旁做他的助緣，或者勉勵他、推重他，或者扶持他，幫他維持，或者在別人虛構罪名加害他的時候，為他辯解洗白，減輕他所受的毀謗，務必使他在社會上成立起來，才算盡了成人之美的心意。 能發善心成全別人，非常難得。一般人的自私心很重，只想別人滿足自己，很少賞識別人、成就別人。但要修學大乘佛法，這種成人之美的品德必須具備。這又怎麼說呢？因為大乘是以利他為主，大乘的願力是要成就每一個眾生，讓他們現前本具的智慧、慈悲和威力，這才是最圓滿、最廣大的成人之美。 每個眾生都具有佛性如來藏，清凈光明，本具超過恆河沙數的本性功德，這是眾生自性之美；我們發大願幫助每一位眾生蘇醒種性，開發本具的如來藏而成佛，這是大乘的成人之美。 彌勒菩薩在《大乘莊嚴經論》中，講到菩薩隨順眾生根性，成辦十三種利他事業。為了讓無信心的外道歸向三寶，菩薩顯示神通變化，令他趣入；對已入內道的凡夫，菩薩讓他皈依三寶之後，受持五戒；誰對法義有懷疑，菩薩善巧地為他斷疑，使他對法義產生決定的了知；沒有成熟善根的人，讓他行持六度，成熟善根；想修禪定而無竅訣的人，為他開示止觀妙道，傳授實修竅訣，使他成就禪定；希求勝觀的人，讓他了解如何成就各種乘的智慧；眾生在修行上有障礙，讓他的內心從疑惑等的障礙中解脫；又讓眾生修持止觀雙運，成就過去沒有的神通和三十七道品的功德。 從大乘不共的成人之美來說，菩薩登了初地，也把有情安置在初地，使他進入佛家；菩薩位登八地，也讓有情登上八地，成就無生法忍，獲得成佛的授記；菩薩證入十地，也讓有情現證十地，獲得成佛的受職灌頂；菩薩成佛，也將有情安置在無上智慧的佛地。 菩薩這樣有耐心，逐步引導煩惱深重、沒有智慧的凡夫，讓他逐層向上，就像母親撫養孩子一樣，把眾生逐漸造就成佛菩薩。這是成全有情成全到成佛為止。如果只顧自己一人，不成人之美，那凡夫缺少助緣，也很難成就，會長久在三惡趣受苦、在輪迴里流轉。 當然，這些大的成人之美，自己要有相應的成就才能做到。現在要有這樣利他的願心，然後在生活中，隨分隨力來做。總的原則是，眾生有哪方面的善根、善願，就幫助他成就這一分。不從這裡腳踏實地做起，我們所學的大乘總有一種不落實的遺憾，往往會變成口頭的大乘、行為的小乘，有時候甚至不如不學佛的世間好人賢善。 大抵人各惡其非類，鄉人之善者少，不善者多。善人在俗，亦難自立。 以常人的煩惱性，都是對異類厭惡、不喜歡。在世俗圈子裡，善人少，惡人多，善人在世間常遭人攻擊、妨害，勢單力薄，很難站住腳根。 且豪傑錚錚，不甚修形跡，多易指摘；故善事常易敗，而善人常得謗； 況且，豪傑的性格剛正不阿，不很注意修飾外表，世間人往往對此說長道短，隨意批評指責。所以，善事常常容易失敗，或遇違緣，而善人也常受別人的毀謗。 在這個五濁惡世，善人要成立很難，因為邪惡的勢力強大，邪和正對立，惡人不喜歡善人的法。譬如，惡人生活放蕩，不喜善人守規矩；惡人貪慾重，不喜善人知足少欲；惡人不惜福報，對善人惜福冷潮熱諷；惡人自私自利，不贊成善人一味利他。 比如一個單位裡面，有人建議做一件善事，大家都不予理睬，不見誰熱心地扶持贊助。如果說：今天去吃一頓，大家都會湊上來問：是吃螃蟹，還是吃蝦？所以，濁世邪惡勢力強，鼓勵、讚美善的聲音非常微弱。 知道這種惡世現象之後，修學大乘的菩薩，對一切善人、善法，都要盡心儘力護持、幫助，這樣善才能建立。如果排斥善、貶低善、破壞善，那是小人居心，不成人之美，只成人之惡。如果人人都這樣做，善就會從世上隱沒。 普賢願王中有一條隨喜願王，菩薩發願：下至有情心中生起一剎那的善念，都做真心的隨喜。我們自稱是大乘修行人，怎麼能不成人之美呢？ 惟仁人長者，匡直而輔翼之，其功德最宏。 在善人善事難以成就的時代，也就是法弱魔強的時代，全賴仁慈長者發大心糾正邪惡的人，保護和幫助善人善事，使他得以成立。這樣的功德最為宏大。 4、勸人為善 何謂勸人為善？生為人類，孰無良心？世路役役33，最易沒溺。凡與人相處，當方便提撕，開其迷惑。譬猶長夜大夢，而令之一覺；譬猶久陷煩惱，而拔之清涼，為惠最溥。 什麼是勸人為善呢？能得人身，生於人類，誰沒有良心呢？只是在世路上追逐名利，忙忙碌碌，最容易昧了良心，沉溺墮落。凡是與人相處時，看見別人正在下墮，應當想方設法提醒他，點開他心中的迷惑。就像他正在長夜大夢中昏迷，讓他猛然驚醒，又像長久陷於煩惱淤泥里，把他拔出來給他清涼，給他的恩惠最廣大。 人都有善良的一面，不過在紅塵中追逐多了，沒人提醒，越陷越深。心田中的善根長期缺乏善法的滋潤，一直串習煩惱，久而久之，心地自漸污染，本有的良心也就漸漸蒙蔽了。 這時候，能苦口婆心的勸導，把遮蓋良知的那層迷惑去掉，他的善心又會重新萌動起來。我們能在一邊幫他提起善心，等於把他從惡趣中救拔出來，這比解除身體的疾苦，意義還要重大。 比如原先是學佛行善的好人，後來在惡劣的環境中，沒有善友提攜，不知不覺陷入罪惡中，修行完全捨棄，心也一天比一天迷亂。這時候有善友勸他，他會幡然醒悟，這是對他很大的幫助。他會感覺自己多年像做夢一樣，都在造惡當中度過。這樣可以重新調整好方向。 韓愈云：一時勸人以口，百世勸人以書。 韓愈說：一時以口勸人行善，百世以書勸人行善。這是勸善的兩種方式。 我們的人身要用在利益有情上，頭腦要思惟勸人為善的方法，口要用在勸人行善上，手要拿筆勸人行善。沒有能力勸人，可以出錢助印善書，贈送有緣人，也同樣是勸人為善。 較之與人為善，雖有形跡，然對證發葯，時有奇效，不可廢也； 和與人為善相比，勸人為善雖有外在形式的痕迹，但能對症發葯、勸得到位，往往會產生特殊效果。所以，勸人為善不可放棄。 失言失人，當反吾智。 「失言」，就是勸人的話不對機，沒有起到好的效果。也就是，該說的沒說到，不該說的反而說了，本該以這種方式說，卻以那種方式說。「失人」，就是該勸化的人沒有去勸化，錯過了勸人為善的機會。凡是失言失人，都是自己的智慧不夠，這時候要檢討自己哪些方面做得不夠，反思如何才能不失言失人。這樣吸取教訓，總結經驗。 5、救人危急 何謂救人危急？患難顛沛，人所時有。偶一遇之，當如痌瘝之在身，速為解救。或以一言伸其屈抑；或以多方濟其顛連。 「顛沛」是跌倒的意思，比喻窮困、受挫折。「痌瘝」，痌是疼痛，瘝為疾病。「顛連」是困苦的意思。 什麼是救人危急呢？患難顛沛，是人世間常有的事。偶爾遇到了，要像病痛發生在自己身上一樣，趕緊為人解救，或者以一句話申白他的冤屈，或者多方面救濟他的困苦。 崔子曰：惠不在大，赴人之急可也。蓋仁人之言哉。 崔子說：恩惠不在大小，別人有急難時，趕緊去幫助就行。這是仁者之言！ 我們以三則公案來說明： 宋朝的周必大，曾經負責管理杭州的和劑局。一次和劑局著火，五十多人因事故被逮捕入獄，等待判處死刑。 周必大問獄中的官員：「如果大火是由官員引起的，會怎麼判罪？」 獄吏回答：免官為民而已。 周必大承認這次火災是自己造成的，由此救了五十多人的性命。 他自己卻被罷官回鄉，中途他順便去看望自己的岳父。 那一天，大雪紛飛，岳父家的童子正在庭院里掃雪。頭一天晚上，岳父夢見「掃雪迎宰相」的情景。看到周必大回家，嘆氣說：「今日掃雪，只是迎一個被免官的人。」 周必大回家以後，刻苦地讀書。後來參加宏詞科的考試，進京住在一個班直（皇帝衛兵）的家裡。 有一天，主人拿著一本小冊子從外面回來，周必大借來觀看，這是一本鹵薄圖（就是天子車駕的次第圖），他全部抄寫下來，記在心裡。沒想到考試正好出了這一題，他因此考中了宏詞科。後來官至宰相。 范仲淹在越州作知府時，有個孫居中的人，死在做官期間，他的孩子很小，家裡貧困沒有錢，回不了家鄉。 范仲淹拿出自己的俸祿，替他們準備船隻，而且派部下送他們回鄉。 臨走之前，又寫了一首詩，交待說：路上如有關卡盤查，把這首詩拿給他看。詩中寫道：「十口相依走河川，來時暖熱去凄然，關津不必問姓氏，此是孤兒寡母船。」（這一家十口相依為命，乘船過河，他們來時暖熱，去時凄涼悲哀，關口不必問姓名，這是孤兒寡母所乘的船。）因為范仲淹的幫助，孫家一家老小順利返回了家鄉。 宋朝的范純仁是范仲淹的孩子。在他掌管慶州的時候，有一年鬧饑荒，餓莩滿路。范純仁請發常平的大米，救濟災民。郡官認為必須上奏才可以發米。 范純仁說：人不吃就要死，上奏再發，濟什麼事。你們不必擔憂，有罪我來擔代。 於是當天發米賑災，救活了無數災民。 後來范純仁官拜宰相。 6、興建大利 何謂興建大利？小而一鄉之內，大而一邑之中，凡有利益，最宜興建；或開渠導水，或築堤防患；或修橋樑，以便行旅；或施茶飯，以濟饑渴；隨緣勸導，協力興修，勿避嫌疑，勿辭勞怨。 什麼叫興建大利呢？小的一鄉之內，大的一縣之中，凡是有益於大眾的事，都應當興建，或者開闢水道；或者建築堤岸，預防水災；或者修建橋樑，方便交通；或者布施茶飯，救濟饑渴。隨緣勸導別人，同心協力地興建，不要為避嫌疑而放棄不做，不要怕苦、怕人嫉恨，就推辭不做。 7、舍財作福 何謂舍財作福？釋門萬行，以布施為先。所謂布施者，只是舍之一字耳。達者內舍六根，外舍六塵，一切所有，無不舍者。 什麼是舍財作福？佛門萬行，以布施為先，就是六度首先要修布施。所謂布施，只是一個「舍」字。通達的人內舍眼耳鼻舌身意，外舍色聲香味觸法，內外無不放舍。捨得乾乾淨淨，一絲不掛，就是波羅蜜多。 苟非能然，先從財上布施。 做不到這樣，就先從財上布施。 世人以衣食為命，故財為最重。吾從而舍之，內以破吾之慳，外以濟人之急；始而勉強，終則泰然34，最可以蕩滌私情，祛除執吝。 世人都是以衣食為命，所以，對世間人來說，錢財非常重要。如果我能隨順人心，舍財給他用，內能破我的慳貪，外能救他的急難。最初做是有一些勉強，但做習慣了，心裡泰然，沒有捨不得的。這樣，最能消除私心，去除對錢財的執著。 以下說一則公案： 明朝華亭縣有位顧正心，官至廣西參議。他平時喜歡行善積德，有一次捐出十萬四千七百兩銀子，買了四萬八百畝義田，全部施給華亭、青浦兩縣。做為徭役費用，讓老百姓免除負擔徭役的困難。 一次，代巡撫來到松江府，禁止除夕燃放爆竹，很多人違反命令被關進監獄，顧正心也被誤捕入獄。 顧正心入獄以後，看見饑寒的人，就給他們送衣食；有罪犯可以赦免，就出錢代為贖出。最後，整座監獄快變空了。隨後，他又出資修理監獄的房屋。他是如此捨己為人，從不希求回報。 後來，兩台大上報他的事迹，皇帝任命他做光祿署臣，他被敬奉為鄉賢。 《感應篇例證》中有這樣一則公案： 倪閃是沙縣人，性喜布施。每次外出，身上總要帶些錢財，遇到窮人，就把錢放在他家，不管別人知不知道。 倪閃考試多次落選中，有人嘲笑他：「先生日日周濟窮人，為何還多次落榜？是不是老天不長眼睛？」 倪閃並沒有退失信心，反而更加努力地布施，心裡沒有一點後悔。 有一年鬧饑荒，路上餓死的人一個接一個。倪閃搭了個粥棚，親自煮粥周濟災民，救活了上萬人。 第二年，倪閃又去考試，很多鄉里人夢到倪家的門外高豎一面錦旗，上書「饘粥陰功」四個大字。這一年，倪閃果然中了狀元，後來官至尚書。 8、護持正法 何謂護持正法？ 什麼是護持正法呢？以下先闡明正法的重要性，再教誡對法護持。 法者、萬世生靈之眼目也。 「生靈」，就是一切具靈性的生命。「萬世」，是世世代代之意。 如同沒有眼目不見五彩繽紛的世界一樣，沒有正法，見不到萬法的緣起性，不知生命從何而來又如何還滅，不知如何修行才能獲得善趣、解脫和成佛；沒有正法，不見萬法的空性、以分別心執著的都是戲論；沒有正法，更不知自己具有如來智慧德相，自性是佛。 而有了法，能見到緣起、見到空性，見到增上生和決定勝的善道。依靠法，時時能增長俱生智慧，最後照見如所有性與盡所有性。所以，法是萬世生靈的眼目。 正法是遍智佛陀無誤現見諸法的真相之後，宣說敷演的。真理永遠不會改易，詮說真理的正法也就具有永恆的價值。它超越時空，不因時空的改變而被推翻，正由其歷古今而不變，世世代代的生靈依靠她，決定能見真相。所以法是萬世生靈的眼目。 不有正法，何以參贊天地？何以裁成萬物？何以脫塵離縛？何以經世出世？ 「參贊」是參與、贊助的意思。天地具有孕育萬物、生長萬物的作用。「參贊天地」，就是幫助天地的造化之功。 「裁成萬物」，就像量體裁衣那樣，契合眾生的根機、意樂，讓他們得到相應的成就，叫做裁成萬物。也就是，對世間根性者，以人天乘法，裁成善趣人天；對小乘根性者，以聲聞乘法，裁成聲聞緣覺；對大乘根性者，以菩薩乘法，裁成諸佛菩薩。而且，每一類根性中又有種種差別，有種種法、種種階段的法，讓有情去除垢染，成就果位。 那麼，誰能裁成萬物呢？只有圓滿成就道種智的佛陀，宣演八萬四千種法門，才能巧度有情，裁成萬物。離開佛的八萬四千法門，決定無法成辦。 「脫塵離縛」，就是可以解脫各種束縛。世親菩薩認定法的作用為：「對治一切煩惱敵，救護眾生離惡趣。」佛法不只斷一分煩惱，它能圓滿對治欲界、色界、無色界所攝的一切煩惱；不只斷煩惱障，它能斷除包括最細微所知障在內的一切障礙。 以暇滿、無常、苦、因果的教法，能脫開對現世和來世的耽著，趣入解脫。以菩提心的教法，能脫開自利的耽著，趣入成佛。以人無我的教法，能斷人我執，遠離煩惱障。以法無我的教法，能斷法我執，遠離所知障。以因果、四諦、唯識等緣起的教法，能遠離對緣起的愚昧，無誤取捨。沒有正法，有情如何脫塵離縛呢？束縛是從不相應實相產生的，緣著顛倒邪法，一剎那接近解脫也不可能。所以，唯一依止佛法，才能脫塵離縛。 「經世出世」：「經世」是治理世間，「出世」是超出世間。沒有佛法，怎麼會有菩薩以大慈悲現身世間，以無量方便度化眾生呢？沒有佛法，怎麼會有菩薩不受三有束縛，出淤泥而不染呢？所以，「經世出世」依於正法才能做到。 理解了上述佛法的利益之後，應當對法敬重、護持。 故凡見聖賢廟貌，經書典籍，皆當敬重而修飭之。至於舉揚正法，上報佛恩，尤當勉勵。 「聖賢」就是佛菩薩。聖賢寺廟和經書典籍是承載正法的所依，依靠這些才能接引和教導眾生，讓他們趣入正法。所以，見到聖賢的寺廟、經書、教典、教言，都要恭敬尊重，如果有破損、雜亂，都應修補、整理。至於傳揚正法，上報佛恩，更要努力實踐。 做為佛子，自己點滴的功德成就，都是法所化現、以法出生。推己及人，一切眾生的利益安樂，也唯有依正法才能出生。所以，欲報佛恩、眾生恩，唯有生生世世修行法、護持法、弘揚法。 皈依三寶之後，要隨分隨力聽聞法、思惟法、受持法、供養法、宣演法、修習法、護持法。修學大乘的人，更要發起護法的大願。《普賢行願品》說：「我為菩提修行時，一切趣中成宿命，常得出家修凈戒，無垢無破無穿漏。天龍夜叉鳩槃荼，乃至人與非人等，所有一切眾生語，悉以諸音而說法。」 9、敬重尊長 何謂敬重尊長？家之父兄，國之君長，與凡年高、德高、位高、識高者，皆當加意奉事。 所謂敬重尊長，就是家中的父母兄長，國家的君王、長官，以及年齡高、道德高、地位高、見識高的人，都要倍加用心敬奉、承事。 「加意」，是說內心虔誠、殷重，比對一般人更用心。為什麼要這樣呢？因為尊長是特殊的對境，稍做一點損害或利益，都有極大的果報。佛菩薩宣說因果的經論中都說，敬重尊長，能產生大福德；輕慢不敬，則有大罪過，很快會損壞福德。 那麼，敬重尊長怎麼做呢？首先從敬奉父母開始，這一點做不來，更大、更廣的就更難做到。 在家而奉侍父母，使深愛婉容，柔聲下氣，習以成性，便是和氣格天之本。 「深愛婉容」，就是內在對父母有深深的敬愛。身體髮膚受之於父母，父母恩德天高地厚，所以要以感恩心對父母敬愛。「婉容」，就是外在的態度、容貌，連表情、動作、說話，都有一種孝順的樣子。「柔聲下氣」，就是聲要柔和，氣要很平和。 了凡教導我們，在家奉侍父母時，要讓「深愛婉容、柔聲下氣」逐漸串習成性，這是以和氣感動天地的根本。 這個地方關係到人能否真正成就，是教育學上的大問題。 按照緣起來觀察，因果中有一條造作等流的規律，現在造作什麼，以後就會以同樣的方式造作。以這條規律衡量，才知道學孝對人有多麼重要。 孝敬能習以成性，在在處處可以發展出善行來。也就是，在家養成好孝敬的態度和行為，推而廣之，對國家會盡忠，對兄長會尊重，對朋友會盡友道，對尊長懂得怎麼尊重。如果是出世間學佛，也知道如何依止上師、承事上師，如何皈依三寶，報答佛恩，成為佛家的孝子、釋迦的忠臣；對於道友，也懂得怎麼盡佛法上的友道；修學菩提心，見眾生都是前世父母，也知道如何對待眾生。所以，學孝是真正的奠基。能在這裡串習堅固，就有了成聖成賢的基礎，相當關鍵。 不然，步入社會，不懂得為人處世，人都做不好，怎麼能建功立業？進入佛門，了解了很多知識，賢善的品性卻沒有養成，內在的惡性仍然轉化不了。對上，不知依止善知識；對道友，不知和合；對眾生，不知慈悲。所以，不學孝存在很大的問題。 出而事君，行一事，毋謂君不知而自恣也。刑一人，毋謂君不知而作威也。 「君臣」是一種關係，領導者是君，下屬是臣。比如，我們在常住的單位發心，負責人是君，下面辦事的人是臣。在任何組織當中都有君臣關係。但一般人抗上、叛逆的心態很強，連三個人在一起，也不能安分，都是各自為王，不服從管理。按業果來判斷，在團體中不聽從君長合理的吩咐，都是破壞團體秩序、破壞事業的惡行。 這裡說：出門在外，承事君長，每做一事，都要忠誠，不要以為上級不知，就可以隨便。處罰一個人，也不能認為上面不知，就作威作福，胡作非為。凡事要憑良心，對待罪犯罪過的輕重，要仔細審查，公平判斷。 像這樣，凡是處理君長吩咐之事，都要盡心做好，不敢馬虎隨便，這才是為人忠誠之道。不能虧了良心、失了本分。 事君如天。古人格論，此等處最關陰德。 古人教誡：承事君長，要如面對上天一般恭敬。今天來說，就是要忠於國家、忠於事業，盡好責任和義務。這個地方關係陰德很大。 試看忠孝之家，子孫未有不綿遠而昌盛者，切須慎之。 從顯現的事實來看，凡是忠孝人家，子孫沒有不發達久遠而世代昌盛的。所以此處切切要謹慎。 以出世間來說，任何佛法上的成就都源於依止善知識，歷史上任何成就者的功德、事業，無一不是從敬重上師、承事上師而來。所以學佛修行，一定要盡好佛法中的孝道。 10、愛惜物命 何謂愛惜物命？ 「物命」就是萬物的生命。 我們要懂得，什麼才是最值得珍愛的。五欲六塵，虛假的名利、包裝，都不值得珍愛。真正值得珍愛的是生命。 學習了大乘佛法，對於生命的本性有所了解，就會知道生命何等寶貴，自然會對有情發起珍愛之心。或者，能了解有情是自己過去世的父母、妻兒、兄弟、姐妹，我們也會普愛眾生，報答他們的恩德。 珍愛有情，是大乘修行的重點。《修心八頌》中說：「願我以勝如意寶，饒益他眾之意樂，時時刻刻倍珍愛，輪迴一切諸有情。」 凡人之所以為人者，惟此惻隱之心而已；求仁者求此，積德者積此。 惻隱之心：就是見到眾生遭遇不幸而心裡同情、憐憫的心。孟子說：惻隱之心，仁之端也。惻隱之心是仁慈的開端。 人之所以算作人，唯一是有惻隱之心，求仁者是求這惻隱之心，積德者也是積這惻隱之心。 周禮、孟春之月35，犧牲36毋用牝37。孟子謂君子遠庖廚38，所以全吾惻隱之心也。 《周禮》上說，每年正月祭祀，祭品不要用母的，因為春天是動物最容易懷孕的時期，以母的做為祭品，會摧殘很多胎中的小生命。孟子說：君子不肯住在廚房的附近。一般人家的廚房成天殺生，宰割動物的軀體。君子不忍見聞動物被殺。這樣做，都是為了保全自己的惻隱之心。 故前輩有四不食之戒，謂聞殺不食、見殺不食、自養者不食、專為我殺者不食。學者未能斷肉，且當從此戒之。 為了保全人的惻隱之心，前輩有四不食的禁戒，就是聽到動物被殺的聲音，不吃；見到動物被殺，不吃；自己養的動物，不吃；專門為我殺的動物，不吃。學者還不能做到斷肉，應當暫時戒吃這四種肉，凡是修慈心的人，先初步這樣做起。 漸漸增進，慈心愈長。 按這樣培養，漸漸增上，慈心會日益增長。 不特殺生當戒，蠢動含靈，皆為物命。求絲煮繭，鋤地殺蟲，念衣食之由來，皆殺彼以自活。故暴殄之孽，當於殺生等。 不但殺生要戒除，就連微小的生命也不能傷害。譬如用絲做衣服，把繭放在水裡燒，要傷害蠶的性命；種地耕田，不知要殺死多少地里的小蟲。想想衣食是以眾生的生命為代價換來的，怎麼能隨便糟蹋、浪費呢？所以，浪費的罪過和殺生等同。 至於手所誤傷，足所誤踐者，不知其幾，皆當委曲防之。 至於隨手誤傷用腳踩死的生命，又不知有多少，既然在學習慈愛生命，這些地方都需要小心設法防止。 古詩云：愛鼠常留飯，憐蛾不點燈。何其仁也？ 宋朝蘇東坡有兩句詩說：慈愛老鼠，常留一點飯，讓它不要受餓；憐憫飛蛾，寧可不點油燈，也不能傷害它。這是何等仁厚慈悲！ 善行無窮，不能殫述；由此十事而推廣之，則萬德可備矣。 善行的數量無量無邊，無法一一說明。總之，由上述善行推廣開來，就可以圓滿無量功德。 以上的善行，能在所緣境、時間、希求的果位、深度廣度上拓展開來，完全可以成為大乘菩薩的六度萬行。 唐朝的白居易問道鳥窠禪師，禪師開示他：「諸惡莫作，眾善奉行」。白居易說：「連三歲的孩兒也這麼說。」禪師說：「三歲孩兒雖道得，八十老翁行不得。」白居易心服其言，作禮而退。所以，學習積善之方，關鍵是實行。能步步實行，決定可以速趣聖賢的境界。 19 逆知：預先知道。20 嗤：譏笑。21 弱冠：二十歲。22 鄞：今天浙江寧波鄞縣。23 尚書:相當於現在的部長。24 誆：騙。25 辟：刑罰。26 現行：就是現在的所行。27 鎰：古代重量單位，一鎰重二十兩，也有說是二十四兩。28 揄揚：稱揚、宣揚。29 取法：效法之意，也就是取過來作榜樣的意思。30 期年：一周年。31 形跡：外在表現的形像。32 判然：區分很明顯的樣子。33 役役：形容勞苦不得休息。34 泰然：安然鎮定、若無其事的樣子。35 孟春之月：春季的第一個月，也就是正月。36 犧牲：做為祭品的牲畜。37 牝：雌性的動物。38 庖廚：廚房。
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