金剛經講記 凈空法師講解007

本文根據凈空法師講座— — 《金剛經講記》視頻整理，頂禮凈空法師，願三寶加持，南無阿彌陀佛！

請掀開經本，第三頁第一行，還是接著解釋經題，大智度論云：有無二見 皆屬此岸 二執俱空 始達彼岸《大智度論》在佛教經典當中，是一部很重要的論典，這一部大論，在古印度梵文典籍裡面分量相當之大，聽說有千卷之多，中國人一喜歡簡單，就怕麻煩，所以譯經的大師為了在中國弘法，不得不將大論，也像我們現在這個情形，把它節要翻譯，並沒有完全依照梵文翻譯出來，但是只有初分，就是第一分完是是詳細譯出來，後面都是取其精要摘要翻譯，已經就有一百卷之多。這部論典，是《摩訶般若波羅蜜經》的註解，我們通常講的《大般若經》，跟《大般若》還不一樣，《大般若》有六百卷，這個是《摩訶般若波羅蜜經》一共有三十卷，是這一部經的註解，在般若部裡面相當的重要。古德講經 注經引用《大智度論》裡面的文字很多，所以我們常常會看到，這大論上說「有 無」這兩種見解，也就是這兩種的看法跟想法，都是此岸，此岸也就是經上講的輪迴見，是六道輪迴的知見，不是佛菩薩的知見，佛菩薩的知見叫正知正見，「有 無」這兩種見解都是錯誤的。說有 無，這是舉一個例子講，有無是相對的，換句話說，凡是相對的見解都是輪迴見，一定要記住這句話，人 我是相對的，真 妄是相對的， 善 惡是相對的，乃至於大小、長短都是相對的，凡是這些見解都是輪迴業，也就是情識的知見，真如本性裡面一念不生，哪有對立，沒有對立，所以必須兩種執著，也就是我們今天講相對的兩邊，都要離開，兩邊離開，心清凈了，就是像古德講「本來無一物」心清凈了，清凈心超越輪迴，輪迴就沒有了，為什麼他超越呢？因為輪迴是從妄心建立的，相對的知見就是虛妄的，這樣才有輪迴，心恢復到清凈，輪迴就沒有了。

「六度中

布施 舍也

若不舍

則不離此界

眾生不肯舍

無觀照正智耳」

菩薩修六度，六度是菩薩日常生活的守則，必須遵守的原則有六條。這六條裡面，第一個就是布施，實在說，這六條要是把它歸納起來，只有一個布施。布施裡面有三種：有財布施 法布施 無畏布施。持戒 忍辱可以說是無畏布施，精進 禪定 般若是法布施。所以，一個布施，就把菩薩的行門全部都包括了，所以布施非常非常重要。布施的真正意思，不是叫你在寺院庵堂裡面去舍一點錢，這布施了，你要是這樣看法，完全錯了，布施是舍，是放下。譬如前面講的有無二見，你要把它舍掉，舍就是布施。如果不舍有無二見，如果不舍本經所說的我相 人相眾生相 壽者相，那就是凡夫，決定不能出離六道，出離六道一定要舍，一定要放下。菩薩修布施，也就是放下，就是舍，舍到無可舍了，連那個舍也不能要，還有舍的觀念，依舊不能出三界，舍的念頭都沒有了，也要把它舍掉，這個樣子才永脫三界，此地這個界是三界，三界就是輪迴。眾生為什麼不肯舍？也就是說，眾生為什麼放不下？因為他沒有智慧，沒有看破，換句話說，宇宙人生的真相，他不清楚，不明白，如果真的明白了，不需要佛菩薩來勸你，你自自然然就放下了。為什麼自然放下？因為一切法都是虛妄，不是真實，包括我們自已的身體，不但包括身體，起心動念那個念頭，念頭我們講心，心也是假的，也不是真的，身心世界一切放下，決定不執著，這才恢復到清凈心。清凈心是真的，它不會變，清凈心是永恆的，佛法裡面講常住真心，這才是自己本來面目。禪宗裡面參究的「父母未生前本來面目」，真心就是自己本來面目，所以此地講「無觀照正智」就是沒有智慧，沒有把世間真相看清楚。般若波羅蜜因位名圓滿之觀慧，果位則般若，即是波羅蜜。般若跟波羅蜜，前面給諸位做過簡單的解釋：菩薩在修因的時候，還沒有成佛，都叫做因地，包括等覺菩薩都是屬於因地。般若就是觀慧，就是《心經》上講的照見，《心經》裡面講「照見五蘊」，實在講五蘊包括世出世間一切法，照見五蘊皆空，就是見到宇宙人生的真相，相是有，體是空的，相有體空，那是真正的智慧。那麼證到究竟果位的時候，我們一般講成佛了，到成佛的時候，般若跟波羅蜜是一個東西，般若是智慧，波羅蜜是圓滿，智慧達到究竟圓滿，究竟圓滿就是般若智慧，是一不是二。那麼由此可知，在出世間甚深佛法當中，假如還有二，就不能成佛，必須二也沒有了，才能成佛。我們在《六祖壇經》裡面看到：六祖大師初到廣州，見到印宗法師在講經，風吹幡，風動幡動，有幾位法師爭論不休，有人說風動，有人說幡動，六祖出來說了一句話，不是風動，也不是幡動，仁者心動。印宗法師聽到了，這個人很不尋常，以後知道他從黃梅得法，是五祖忍和尚的傳人，歡喜得不得了，向他請教，五祖當年在黃梅常常說法開示，就問他「有沒有講到涅盤」？這是大眾們所熟悉的禪定涅盤。能大師的答覆非常好：禪定跟涅盤是二法，佛法是不二法，二法就不是佛法。這種答覆極高明，真正說到真實之法，印宗非常佩服。這就說明：菩薩還有二的這個念頭在，就不能夠證果。不但不能證到佛果，究竟佛果他證不到，分證佛果他都沒有辦法證得，他的境界達到最高，是天台家講的相似位，相似再往上去是分證，分證他沒有辦法，分證必須兩邊都捨棄，這才能證到分證的佛果，分證佛果就是《華嚴經》上講的法身大士，「破一品無明 見一分法身」，那個才得佛法真實的受用。所以我們看到般若波羅蜜是二法，那自己就曉得，分證果位我們沒有法子證得。這也是舉例說，前面「有 無」二見是世間法，此地般若波羅蜜是佛法，佛法跟世法都不能執著，所以世尊在本經上說得很清楚：「法尚應舍 何況非法」，舍就是要離開，不能執著。這個不是說不要，法我們要，但是不能執著。

【金剛即喻此觀智】經題上金剛是比喻智慧，觀察世出世間 照了一切法，這種智慧「最堅 最利 最明」，這是金剛的性質。如果在念佛法門裡面來講，最堅固就是比的信願，念佛法門成功的條件有三個，三資量 信 願 行，我們的信跟願要堅固，行就是執持名號，這一句名號能斷煩惱，那就是利，利可以斷煩惱，這一句佛號能破無明，那就是明，最利最明。念佛的功夫要綿密，大家不要害怕。今天還有同修來問我，他念佛念得功夫不得力，煩惱 妄想還是很多，一面念佛，一面煩惱 妄想雜念都起來。這個不怕，這是很平常的現象，假如你要沒有煩惱沒有妄想，那你就成佛了，你還要念佛嗎？就是因為妄想雜念多才要用念佛的方法克服，為什麼伏不住呢？你的功夫還不到家，你想想看，你的妄想 煩惱 習氣無始劫就培養了，你念佛才念幾天，怎麼能夠伏得住？明白這個道理就好。妄想起來不要去理它，把精神集中注意在佛號上，妄想就不要管它，佛號一直念下去，念久了功夫得力，妄想雜念慢慢就少了。幾時到妄想雜念沒有了，只有佛號 沒有妄念了，這叫事一心不亂，你得念佛三昧，念佛三昧就是用念佛的方法得到禪定，三昧就是禪定，用念佛的方法可以得禪定，得禪定就是沒有妄念了，這是事一心。繼續再念，再一直念下去，念到無明破了，無明破了怎麼知道呢？智慧現前，破無明 般若智慧現前，也就像《心經》上說：你看到世出世間一切法的真相，完全呈現在面前，清清楚楚，明明白白。這就是開了智慧，不但現在的事情你明了，過去 未來都明了，這是智慧開的樣子。智慧沒有開 沒有妄想，那是得禪定，事一心不亂。所以從事一心再提升，就是理一心，理一心就是金剛「堅 利 明」這個明的作用現前了。果位喻如來法身 金剛不壞身也，如來的法身，法身大士就證得了，雖證得，不究竟 不圓滿，破一品無明，證一分法身，一直要把四十一品無明斷盡，證到究竟的果位，法身才圓滿，所以初住菩薩就證得一分法身，這個法身叫金剛不壞身。那麼這是經題別題七個字，簡單介紹到此地，這個題對我們的修行就有很大的幫助，我們記往「堅 利 明」，我們今天修凈土法門，把金剛融會在三資量之中，這樣念佛功夫自然就得力了。（待續）