民間吉祥圖樣的文化精神

民間吉祥圖樣的文化精神

在青田石雕的創作過程中，藝人們經常會選擇一些寓意吉祥的形象和圖案。那麼，這些吉祥圖樣是怎樣形成的？它們暗含怎樣的意味？我們在考慮雕刻題材的時候，該如何選用這些吉祥圖樣，並且對這些圖樣進行再加工與創造呢？

吉祥圖樣的審美特性

中國民間的吉祥圖樣歷史悠久、形式多樣，其主要特徵是以通俗易懂的圖像表達吉利祥和的寓意。這種簡捷有效的表達方式，使民間吉祥圖樣能夠廣泛地為大眾理解，遍布社會的各個階層與角落。

除了美化居住空間與生活環境，這些吉祥圖樣還富有文明禮教與人生哲理的含義，起著文化普及與道德教化的作用。通過日常生活的耳濡目染，移風易俗於無形之中，對中國人的審美方式與文化精神產生了不可小覷的影響。

吉祥圖樣的傳統文化精神

吉祥圖樣其實是一種以特定圖像來表達特定含義的圖像符號，這種符號化的表意方式最早可追溯到易經八卦。中國的人文教育、天文科學、工藝美術、醫藥、數學、建築等各個領域，無不與易經有著密切關係。易經的內容由圖（代表不同含義的抽象符號——「爻」）和文（解釋「爻」的文字）組成，以代表萬事萬物，揭示種種真理規律。將吉祥圖樣與易經八卦進行比較，我們可以發現兩者的共性都是運用圖像符號來表達特定的含義，差別在於一個是具象的符號，一個是抽象的符號。例如吉祥圖樣運用形象的蓮花（一品清廉）代表謙虛包容、獨立不移的精神品格；而易經則以抽象的「謙」卦來表達這一內涵。

民間吉祥圖樣所代表的含義具有唯一性，一個圖樣代表一種意思。而易經則是一卦多義，例如「乾」卦代表天，同時亦代表君、父、玉、金、良馬、木果等。民間吉祥圖樣的應用廣度與哲理深度雖不及易經八卦，但這些婦孺皆知、極易識別的圖樣卻更加形象生動，很容易被人們理解接受，這使得吉祥圖樣在大眾普及方面具有很大優勢，而抽象的易經八卦若非經由專門的學習則很難了解。吉祥圖樣所針對的受眾群體主要是普通大眾，而易經所涉及的則是一個宏大深奧、龐雜精微的文化科學與道德精神領域。

「六書」是指漢字造字的六個基本方法，包括象形、指示、會意、形聲、轉注和假借。象形是具象造字法，以提煉概括物象特徵來造字，例如「日」、「月」、「山」、「水」等；指示是抽象造字法，以抽象符號表達意思，例如「上」、「下」是在橫線的上方或下方畫上抽象符號來表達含義；會意是以不同含義的字組成新字，例如「止」和「戈」組成「武」，意為沒有爭鬥、和平安定；形聲則由形旁和聲旁組成新字，例如「櫻」字，形旁是「木」，聲旁是「嬰」；轉注是指字形不同而意思相同的字，例如「考」和「老」都代表年紀大的意思；假借是指某些事物無法用之前的造字方法表達，於是借用與此無關的字來替代，例如甲骨文的「北」字形像二人相背，北方的「北」無形可像 ，就借語音相同的「背」來表示北方的意思。

吉祥圖樣的表意方式也同樣在「六書」範圍之內，可以說是另一種形式的文字。例如「連年有餘」用的是象形法和形聲（諧音）法， 「蓮」與「連」同音， 「魚」和「余」同音，寓意富足豐收，吉慶連連；「喜上眉梢」用的是象形法、指示法和形聲法，以喜鵲落在梅梢上表示好運連連；「八寶吉祥」用的是象形法和會意法，用道家八仙所持的法器表達吉祥寓意。

除了生動喜慶的圖像畫面，民間吉祥圖樣還具有親人愛物、謙虛務實、樂觀豁達的文化精神。同樣以「連年有餘」為例，除了用象形和諧音表達「連年有餘」的概念，其所採用的蓮花代表的是清凈包容、出淤泥而不染的人格精神；魚則代表的是如魚得水、自由自在、知足常樂的洒脫意境。所以「連年有餘」所蘊含的深意是唯有清凈能容、積極樂觀、知足常樂，才能夠真正做到連年有餘、富裕吉祥。此外如「四季平安」寓意的心平氣和、溫暖如春，「松鶴長春」所代表的松鶴精神等，都富有濃郁的傳統人文色彩。

吉祥圖樣的當代創新與發展

民間吉祥圖樣可以說是中華文明源遠流長的歷史見證，是人類祈求富足安康之人生的共同願景，是傳統道德文明與民間審美趣味的視覺體現。然而，猶如金礦的礦石含有很多雜質，在歷史發展的過程中，民間吉祥圖樣亦參雜了不少重名重利、富貴至上的思想觀念，無形中將人們引向唯利是圖的歧路。

面對這種問題，需由我們這個時代的創作者對吉祥圖樣進行篩選、提煉和再創造，擇其善者而從之，擇其不善者而改之。從而通過吉祥圖樣的流傳與欣賞，發揚人們高尚美好的品格與謙虛務實的精神，我想這也是從前創造這些吉祥圖樣的先民們所共同的心愿與期望吧。

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