[轉帖]老子的道與西方神哲學比較
換言之，道是生天地而存有，不生不長，不死不滅，獨立永存而不改變。道又可周行天下， 不會停止；道可貫通萬物，而不被萬物所限制；宇宙萬物是因著道而生存，故道可被稱為天下的 母親，諸事萬物的根由；此「道」沒有名，人也不知其名，若勉強稱謂之，只可名為「道」；因 為道有道路、道理、方法等多種涵義，其指意是偉大者。
就宇宙論言，道不是一個死靜不動的實有，而是一個推展宇宙萬物變化的發源者，故老子 言： 「道生一，一生二，二生三，三生萬物。」(第四十二章) 「道」被學者稱為無極，「一」被稱為「太極」，道生一，是宇宙變化的程序，是由無極而 生太極，無極是無形無象的，太極是一個大混沌，由混沌的變動中產生了陰陽二氣或二體，然經 由陰陽的配合，產生了第三者物體。物體在陰陽相配與其他物種的相互利用中產生了宇宙萬物。 追根逐源，宇宙萬物皆是由道而來。因此，老子在《道德經》第二十一章又說：
「道之為物，惟恍惟惚，惚兮恍兮，其中有象，恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有 精；其精甚真，其中有信。自古及今，其名不去，以閱眾甫，吾何以知眾甫之狀哉？以此。」(第 二十二章) 在宇宙萬物變化的程序中，變化的物質根源乃以確定，老子言「道之為物」，則是恍恍惚 惚，窈冥不明的，但在恍惚窈冥中，道實在是「無象之象」及「非物之物」的極精微的東西，藉 此，而產生出宇宙萬物，此乃確實的可信原理，故道可稱為萬物的根源，萬物是由他出生的。
再者，老子在道德經第四十章又云： 「天下萬物生於有，有生於無。」(第四十章) 天下萬物皆是由「有」所形成，此「有」正合於西方哲學中所稱謂的「有」、「實有」、「存有」等概念，換言之，「有」是一個具體性的事體或物件，藉此「事體物件」的潛能，才能 生出其他物體來，故宇宙萬物是由「有」到「有」而產生的。第二句的「有生於無」，此「無」 字絕不是空虛的無(Nihil)，因為哲學的銘言是：「無中不能生有」，此「無」字亦可稱為「道」 的簡稱，因為我們無法給道一個肯定的積極名稱，任何肯定性的界說都否定了道的全面性，只有 以消極性的「無」來稱謂之，此「無」非空虛而是「有」，乃宇宙萬物之原始根源，實乃無上之 「無」。 (四)西方哲學家的意見
老子的《道德經》最早由西方的傳教士譯成拉丁文，然後有法文、英文、西班牙文等數種不 同的版本，足見西方學者對老子學說的重視與興趣，今就以上的語句註解如下；
「有物混成，先天地生，寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其 名，字之曰道，強為之名曰大。」(第二十五章) 西方哲學家依哲學形上學及宇宙論言，分析如下： ①有物：道是一個實在存有的實體，西方哲學稱為(Ens，Being)，此「實有」被中國學者譯 成「有」、「物」、「存有」、「實有」等名詞，換言之，道是一個實在的存有體，而非虛無， 亦非空洞的抽象名詞，但吾人不能給他一個確定清楚的界說，只能言「道」為「有物」。
②混成：道不能有清晰概念，只能籠統的說是一個「混成之物」，此物最單純，也最普遍， 道稱為最單純，因為道是一切事物之源；道最普遍，因為一切宇宙萬物中皆有道，換言之，此單 純之道適含於所有的一切事物。
③先天地生：道在未有天地萬物之前，便已存有了，故道是超越時間與空間的，宇宙間先有 道，然後才有宇宙的空間與時間，及時空中的萬物之變化，此句亦含於老子的其他語句「天下萬 物生於有，有生於無。」 (第四十章) ，「道生一」(第四十二章)，此「無」是人的五官所感覺 不到的「無」，亦是無可定名的「無」。或者，宇宙間先有道，才可以生出有時空性的宇宙大混 沌；或生出合一性的大宇宙。
④寂兮寥兮：道的本體是無聲無臭，無形無象，視而不見，聽而不聞，搏而不得的實有；此 看不見、聽不到、摸不著的實有超越我們人的五官，老子稱之為「夷、希、微」， (第十四章) 總稱之為「玄」，故又云：「玄之又玄，眾妙之門。」(第一章)
⑤獨立而不改：此實有是先天地生，無形無象，無色無味，完全自有的獨立體，其存有不依 恃任何其他物體，宇宙萬物雖因道而生，但不損失道的任何本體，故道是亘古不變，超越時空的 「常道」。 ⑥周行而不殆：道充滿宇宙萬物，萬物藉道之力學能而生成萬有；道周行而不殆，道本體亦 不損失，正如太陽的光透過玻璃射進房內，使室內光明，人可以藉光明而看見事物，但太陽本身 無任何損失，太陽之光可以照耀此室，亦可以照耀他室，正如道充滿萬物，生成萬物一樣，道無 始無終，周行而不殆。 ⑦可以為天下母：道因為有以上的特性，先天地生，寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆， 故為天下母，實在是宇宙萬物的本源。再者，父母對子女有生成之恩，養育之恩，保護照顧之 恩，道對宇宙萬物亦然，正如老子所云：「道生之，德畜之，長之育之，亭之毒之，養之覆 之」。(第五十一章) 再者，老子的第二十一章：「道之為物，惟恍惟惚，惚兮恍兮，其中有象。恍兮惚兮，其中 有物。窈兮冥兮，其中有精。其精甚真，其中有信。」(第廿一章)
西洋哲學家也有相似的詮釋，所言如下： ⑧道之為物，惟恍惟惚，惚兮恍兮，其中有象：道的本體實在不容易講明白，因為道是一個 無象的宇宙根源，恍惚不清，但道的存有是確實無疑的，所以老子才說「道是惚兮恍兮，其中有 象，」此「象」乃指出道的存在性。
就宇宙論哲學言，一事物之存有，有兩種基本要素，一是物質要素(Materia)，一是形式要素 (Forma)，物質要素，普通稱為具體的物質材料，形式要素便是所謂的「象」了；形式的象是決定 物質者，物質材料是被決定者，二者相合才是一具體的實有物。但最高的實有則不然，如宗教學 言的最高之神其存在是存有與本質合一(Existentia et Esentia) ，沒有象形與質的區分，老子 所言之道便是宗教所言的最上神，其存有亦無質與形(象)之分，而是一個高超的實有物。
⑨洸兮惚兮，其中有物：道雖然是洸惚不清，但其存有確實是一個高超之物，因為道有其存 有之本質要素(Essentia)，否則，空虛之道不可能生出萬物。道之為物，與一般事物不同，已如 上述，一般宇宙萬物是質與形(象)的結合，道是本質與存有之統一體。
⑩窈兮冥兮，其中有精：道雖然在窈冥中看不見、聽不到、摸不著，但他在窈冥恍惚中確實 有精微的東西存在，此乃化生宇宙萬物之源。因此老子又言： 其精甚真，其中有信：因為道是一個最高超的確實體，藉此，我們略可明白一點道的本體。 可產生萬物，主管萬物。 (五)西方神學家的意見 西方有些神學家認為老子的道便是西方所講的神，或者道的本質性等便是西方神(天主、上 帝)的屬性，因為天主(上帝)是宇宙間最高的神、無形無像、無始無終、宇宙萬物的創造者，這一 切皆適合老子所言的道。
①老子第一章所言的「道可道，非常道」；宗教神學家亦言，最高的至上神是不能以肯定式 的言明「神是什麼」，若只是積極性的界說「神是什麼」，便否定了神的其他功能；因此對神的 界說只能以否定式的言明，神是無所不知的(全知)，無所不能的(全能)，無所不在的(處處皆 在)，無限量的實有，也因此肯定神沒有名字。
現世的宗教對神皆有稱謂，猶太教稱神為「至上主」，回教稱神為「阿拉」，天主教稱神為 「天主」，基督教稱神為「上帝」，中國人則稱為「老天爺」。人對神的稱謂皆是「比擬式」的 稱呼，「至上主」的意思是最高之神，其上無別的神，故高於世上的一切；「上帝」乃是天上的 皇帝、最高的主宰者，老天爺乃中國人家族觀念的稱呼，意指天上的老爺爺。總之，人給神稱謂 的名字皆是表示宇宙間有一個最高真神存在，正如西方聖經中古經所記載扌每瑟向上主說「你是 誰?」上主回答說：「我是自有者」(《出谷記》第三章十四節)，此「自有者」沒有正式的名字， 此語亦適合老子第二十五章所言：
「有物混成，先天地生，……獨立不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，字之曰 『道』，強為之名曰『大』。」「道、大、至上主、阿拉、天主、上帝、老天爺」等稱呼皆是相 同的意義，指明宇宙間有一個最高的精神實有存在。
②「道生一，一生二，二生三，三生萬物」(第四十二章)與「道之為物……其中有象……其 中有物……其中有精……其中有信」等創造歷程，也適合《聖經》中創造萬物的講述。
《聖經·創世記》言，神創造宇宙萬物用了六天的時間，如《聖經》所言： 「在起初天主創造了天地，地還是混沌空虛，深淵上還是一團黑暗，天主的神在水面上運行，天 主說：『有光』，就有了光。天主見光好，就將光與黑暗分開，天主稱光為晝，稱黑暗為夜，過 了晚上，過了早晨，這是第一天。 天主說：『在水與水之間要有穹蒼，將水分開』，事就這樣成了。天主造了穹蒼，分開了穹蒼以 下的水和穹蒼以上的水。天主稱穹蒼為天，天主看了認為好，過了晚上，過了早晨，這是第二 天。 天主說：『天下的水應聚在一處，使旱地出現』事就這樣成了。天主稱旱地為陸地、稱水匯 合處為海洋。天主看了認為好，天主說：『地上要生出青草，結種子的蔬菜，和各種結果子的樹 木，在地上的果子內都含有種子！』事就這樣成了，地上就生出了青草，各種結種子的蔬菜，和 各種結果子的樹木，果子內部含有種子，天主看了認為好，過了晚上，過了早晨，這是第三天。
天主說：『在天空中要有光體，以分別晝夜，作為規定時節和年月日的記號，要在天空中放 光，照耀大地！』事就這樣成功了。天主於是造了兩個大光體，較大的控制白天，較小的控制黑 夜，並造了星宿。天主將星宿排列在天空，照耀大地，控制晝夜，分別明與暗，天主看了認為 好，過了晚上，過了早晨，這是第四天。
天主說：『水中要繁生蠕動的生物，地面上，天空中要有鳥飛翔。』事就這樣成了。天主於 是造了大魚和水中各種孳生的蠕動生物以及各種飛鳥。天主看了認為好，遂祝福它們說：『你們 要孳生繁殖，充滿海洋，飛鳥也要在地上繁殖！』過了晚上，過了早晨，這就是第五天。
天主說：『地上要生出各種生物，各種牲畜，爬蟲和野獸！』事就這樣成了。天主於是造了 各種野獸，各種牲畜和地上所有的各種爬蟲，天主看了認為好。天主說：『讓我們照我們的肖 像，按我們的模樣造人，叫他管理海中的魚，天空中的飛鳥、牲畜、各種野獸，在地上爬行的各 種爬蟲。』天主於是照自己的肖像造了人，造了一男一女。天主祝福他們說：『你們要生育繁 殖，充滿大地，治理大地，管理海中的魚、天空的飛鳥，各種在地上爬行的生物。』天主又說： 『看，全地面上結種子的各種疏菜，在果內含有種子的各種果樹，我都給你們作食物；至於地上 的各種野獸，天空中的各種飛鳥，在地上有生魂的各種動物，我把一切青草給它們作食物。』事 情就這樣成了。天主看了他造的一切，認為樣樣都好，過了晚上，過了早晨，這是第六天。
這樣，天地和天地間的一切點綴都完成了。到了第七天天主造物的工程已完成，就是第七天 休息。」 以上《聖經·創世紀》所記載的語句，是該時寫《聖經》的講述宇宙萬物形成的過程與秩 序，其七天的區分是就宇宙的形成分為七個節段。而非現在每天有二十四小時的日子，作者由混 沌的宇宙，到有光明、陸地、海洋、生物、人等過程，需要相當長的時間，換言之，第一天與第 二天之間，可能有數百千萬年。作者的目的言明宇宙間有神的力量創造出來。正如老子所言的： 「道生一，一生二，二生三，三生萬物。」(第四十二章)，及「道之為物，惟恍惟惚，其中有 象，其中有物，其中有精，其中有信」等道理相似處。
(六)若望福音中的道
《新經·聖若望福音》中，第一章開始有以下的語句：
「太初有道，道與神同在，道就是神，此道太初與神同在。萬物是籍著他造成的；凡被造的，沒 有一樣不是籍著他造。生命在他裡頭，這生命就是人的光。」
此處所言之道，英文是「Word」，拉丁文是「Verbum」，希臘文是「hoyos」，基督教的中文《聖 經》譯此字為「道」，天主教的早期譯本也譯成「道」；現在的天主教中文《聖經》皆譯成「聖 言」，意指天主第二位聖子，此聖言——天主第二位與天主聖文是同性同體的。故言「太初有 道」(聖子)，「道與神同在」，即天主第二位與第一位同在，「道就是神」，即第二位與第一位 是一體的一個神。又如《宗結書信》內言：「聖言(基督)在萬有之先就有，萬有皆賴他而存 在。」(哥I·1 5—17)。
由以上之語，有學者認為「道」便是指的存有之神。天主第二位。
(七)老子的道與西方神的差異。
以老子的道講述宗教的神，雖有很多相合處，如道是自有的、永久的、無限的、超越一切，無所 不在的，萬物的起始與根源，但老子的道對神的位格，則無講述。神的位格是神學中講神最基本 的課題，位格(Persondlitas)的意義是指一個「理性的自立體」，其將微是有理智與意志的兩項 特別功能。理智的功能是認識真理與判斷是非，意志的功能是向善的意向與決定的實行，此二者 皆與外在的事物相關連著。神是一個有位格的精神性最高實有，故能是萬物的創造者，管理者， 也是萬物的審判者與人善惡行為的處罰者。老子的道在此點上未言明之，使人感受到老子的道只 是宇宙間的一個抽象性的公理，或者是宇宙間之自然之理，其存有是宇宙間的精神性主宰。
(八)總結論 總結以上，以老子的幾句簡單道理，後世學者將之歸入形上學或宇宙論的理論範疇，筆者特就西 方神學與哲學的觀點，講述道的意義，其結論道是神的功能與屬性，老子的道不足以講明西方神 學中的神。再者，無形無像與無始無終的神，我們人實在無法清楚的講說明白。由老子的道，使 我們推論出宇宙間應該有一位最高的精神實有存在，其特性是永遠的、唯一的、無限的、不變 的、最高的生命體；其與宇宙萬物的關係，乃宇宙萬物的創造者、保存者、輔助者與眷顧者。人 可以各種不同的名號稱謂之。
參考資料
①張默生：老子章句新解.台北樂天出版社．1971年3月。 ②吳 康：老莊哲學.台灣商務印書館．1955年。 ③趙賓實：儒道思想與天主教.合中光啟出版社．1960年。 ④聖 經. 思高聖經學會.1988．15版。
文章出處：周易研究中心 文章作者：張振東
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