【魏公風水】中國風水世祖--黃石公魏轍—神人---《青囊經》
河北保定曲陽縣黃山八會寺的黃石公魏轍雕像謀略家——黃石公魏轍——「謀聖」張良的恩師黃石公魏轍《素書》，中國謀略第一書。一千三百六十字，卻在中國謀略史上佔據重要地位。《素書》語言高度精鍊，字字珠璣，句句名言。書中對人性把握精準獨到，對事物變化觀察入微，對謀略點恰到好處。參透書中道理，定能幹出一番驚天動地的事業來。黃石公魏轍三試張良後，授與《素書》，臨別時有言：「十三年後，在濟北谷城山下，黃石公即我矣。」並說「讀是則為王者師」。果然，張良只不過用了書中十分之一、二的智慧就幫助劉邦建立長達400多年大漢王朝，官封留侯。所謂「運籌於帷幄之中，決勝於千里之外」，指的就是張良。張良被譽為「謀聖」，他的名字成了智慧的代名詞，與文聖孔丘、武聖關羽、詩聖杜甫等人一起並列為中國古代的14位聖人。然而張良一生也沒有遇到合適的人傳播此書，故而死後隨葬墓中。又過了五百多年，西晉時天下大亂，有人盜掘漢留候張良之墓，在頭下的玉枕中發現了《素書》。書上有條類似咒語的秘戒：「不許將此書傳與不道、不神、不聖、不賢之人。若非其人，必受其殃；得人不傳，亦受其殃。」 我們今天有幸能目睹謀略的奇書《素書》，還要感謝西晉的盜墓人。
司馬遷《史記》記載的黃石公魏轍「圯橋授書」在正史和有關史料中，從漢代到清代，涉及到黃石公魏轍的記述很多，幾乎每個朝代都有。司馬遷專設《史記·留侯世家》一章寫張良，特記述了「圯橋授書」的故事。《史記》有關中國第一風水大師黃石公的記載如下：「良嘗學禮淮陽，東見滄海君。得力士，為鐵椎重百二十斤、秦皇帝東遊，良與客阻擊秦始皇帝博浪沙中，誤中副車。秦皇帝大怒，大索天下，求賊甚急，為張良故也。良乃更名姓，亡匿下邳。」
上圖 「圯橋授書」處 位於江蘇省睢寧縣古邳鎮。唐代，詩仙李白經下邳，作詩以記其事云：子房未虎嘯，破產不為家。滄海得壯士，椎秦博浪沙。報韓雖不成，天地皆震動。潛匿游下邳，豈曰非智勇。我來祀橋上，懷古欽英風。惟見碧流水，曾無黃石公。嘆息此人去，蕭條淮泗空！戰略軍事家——黃石公魏轍黃石公魏轍，戰略軍事家，不朽之作《黃石公三略》是中國古代的一部著名兵書。《黃石公三略》又稱《三略》，原名《黃石公記》。此書是一部糅合了諸子各家的思想，專論戰略的兵書，其最顯著的思想特色是兼容博採：主張以道家謀略取天下，以儒家思想安天下，以法家原則御將卒，以陰陽家觀點識形勢，以墨家人才觀尚賢納士。形成雜取諸家之長而又相輔相成，渾然一體且又獨具特色的兵學思想體系。側重從國家大戰略的角度考察軍事問題，注重論述治軍御將。南宋晁公武稱其：「論用兵機之妙、嚴明之決，軍可以死易生，國可以存易亡。」北宋神宗元豐年間被列《武經七書》之一，為歷代帝王培養軍事將領研讀。宋神宗時宰相張高英評其書：「其書簡、其意深，雖堯、舜、禹周公孔老亦無出此。」黃石公魏轍——隱士！黃石公自從下邳與張良分別之後，即去游四海，曾乘桴溯江而上，隱居黃石市的西塞山桃花洞修鍊辟穀法和導引力，最後身輕若燕，羽化而成仙。故西塞山古稱黃石山，由黃石山才演化成今天的黃石市。北魏酈道元《水經注》云：「江之右岸有黃石山，水經其北，即黃石磯也，…… 山連徑江，則東山偏高，謂這西塞」。
黃石公魏轍的修仙洞，上圖為湖北黃石市西塞山黃石公魏轍修仙洞。中國風水第一人魏億凱語錄：天壤之別的風水大師現在的風水大師到處招搖，就怕人不知道他；而真正的中國第一風水大師、2000年前的黃石公魏轍，連名字都不要了，2000年後，考古研究才證明黃石公的名字叫魏轍。現在的風水大師花錢到google、百度做廣告；而真正的中國第一風水大師黃石公魏轍，不僅不招搖，還要藏起來，做隱士。現在的風水大師肚中空空，還美其名曰：「真傳一句話，假傳萬言書」，肚子里有萬言書嗎；而真正的中國第一風水大師黃石公魏轍，著有風水唯一真經——《青囊經》，千古不朽，再過一萬年也不落後。現在的風水大師，問他三句，他就「天機不可泄漏」了；而真正的中國第一風水大師，黃石公魏轍的《青囊經》流傳了兩千多年，仍為風水的傳世聖典。現在的風水大師看不懂風水經典，卻胡謅「神奇密法」、「改運秘笈」、「風水秘術」，賣給上當的人，騙一點小錢糊口；而真正的中國第一風水大師黃石公魏轍，將謀略大典《素書》免費傳授給漢高祖劉邦的國師張良。現在的風水大師就怕沒有人找他看風水，不看風水就沒有飯吃了；而真正的中國第一風水大師從不看風水，要看風水也只看秦始皇、劉邦的風水。現在的風水大師不懂雲夢睡虎地秦簡《日書》，卻胡說八道、信口雌黃，那天結婚好，那天搬家不好，云云；而真正的中國第一風水大師黃石公魏轍，不用算就知道秦始皇哪一年滅亡。當然，拿現在的「風水大師」與2000多年前的黃石公魏轍相比，黃石公魏轍是中國第一風水大師，絕對沒有第二、第三、第四的風水大師了。為什麼？因為差的太遠。中國第一風水大師黃石公魏轍的遺迹
在河北省保定市曲陽縣城南10公里處有一山，拔地而起，山勢突兀，相傳黃石公曾寓居於此，故名黃山，和安徽省黃山同名。黃石公在此山修練其間，著有兩部天書，一本叫《素書》交給漢代的張良，幫劉邦打下了天下，建立長達400多年的漢朝；另一部就是中國風水學奠基之作、風水聖典、中國風水唯一真經、2000年風水天書《青囊經》。
山東濟南羅袁寺頂山海拔412.5米，主峰西側山陰處有北魏至東魏時期的黃石崖造像，乃山東省存留最早的佛教摩崖石刻群。相傳，秦時黃石公魏轍到此，又因此山岩石呈赭黃色 ，故名黃石崖。
《東阿縣誌》載：「山巔大石，方數丈，如印，其色頗黃。」在黃石南有數塊依崖摩刻的碑文，字跡多模糊不辨。
山頂突兀拔起一巨石，即谷城黃石台。《水經注》記載了該台：「又北過谷城縣西……城北有黃石台，黃石公與子房期處也」。該台是在平緩的黃石山上突兀而成，其狀如印。高十多米，周圍近百米，挺拔陡峭，壁立如削，山頂建有魁星閣，面積近100平方米。黃石台山崖上有眾多宋代前後述頌黃石公的摩崖刻石。其中有宋代政和莆陽陳國瑞、三國時吳郡錢敏功伯所題之詩和刻石大家史榮的真跡，還有明代御史張鑑、邑人文士等刻石。
在黃石台西北方高6米懸崖上，人工開鑿一石窟，深3.5米、高2.8米，名曰「黃石公洞」。洞內依壁立黃石公雕像一尊。像高1.5米，雙手扶膝，肅穆端坐，發挽頂髻，圓面長須。兩旁伴像為張良和赤松子。據其雕琢技法，當是明代作品。
山東平陰縣東阿鎮黃石山黃石公魏轍祠在黃石之南，原有黃石公祠一處，一楹三間，內祀黃石公石雕坐像，形同「黃石公洞」內雕像、二者當為同期建造。《黃石公祠》 作者：宋代詩人 劉先生我昔讀漢史，心師張子房。從容輔漢室，功成復翱翔。皆由受師訓，知進退存亡。我本田舍兒，本志在退藏。因緣遇真主，招聘助發揚。五年寄京國，心志不皇皇。料由宿志定，萬事皆粃糠。今日得歸來，素志今得償。艤舟阿縣下，騎馬達祠堂。伏行仙遺像，我志愈激昂。誓歸東村住，心祈契空蒼。庶可見張子，侍翁入帝鄉。
山東濟南平陰黃石山上的唐代《黃石公祠記碑》黃石山在平陰東阿鎮的北部，其高度估計連山都算不上，但它應了那句老話，山不在高,有仙則名。此山因張良的老師黃石公魏轍曾在此修鍊而得名。上圖為唐代《黃石公祠記碑》碑刻。此碑立於唐代大曆八年，碑原立於古東阿縣廟頭村黃石公祠旁，當地人都俗稱「唐碑」。碑上記錄了很多和黃石公、張良等歷史名人有關的事件。碑刻的碑身與碑帽為一體，通高205厘米。碑帽系唐代典型的螭龍浮雕風格，下有龜蚨，陰陽兩面有文，皆系「前試義王府倉曹參軍裴平書」。陰面圭首額題:「濟州谷城黃石公祠記」9字，篆書。正文為「黃石公祠記」、「布衣趙郡李卓撰」。《黃石公祠記碑》為隸書書寫，碑文柔媚秀雅，有篆書之意、楷書之美，為歷代文人稱道。《金石萃編》對該碑也有過記載。按說在濟南地區，唐代的碑刻每方都應該是珍貴的石刻遺存，但清代以後此碑變得默默無聞，在眾多的資料中鮮有它的介紹。黃石公魏轍→中國第一風水大師→高官貴族拜謁了2000多年對黃石公魏轍的祭祀始於漢代。《史記》記載，百姓每年都「每上冢伏臘，祠黃石」，即祭祀黃石公魏轍。兩千多年，從未間斷。三月十八祭祀黃石公魏轍，是當地官宦文士及百姓自漢代流傳下來的，東阿當地百姓也認為三月十八日是黃石公生日。此記載也見於後世出土的文物，大明天慶二年三月由奉政大夫山東督察司拿宜興、通政大夫順天府尹、陝西布政使許口口同立的《重修黃石公祠碑記》中：「歷漢以來千餘年」，「太祖高皇帝命有司歲以三月十八日以禮致祭。」由此可見，此祭祀日是當年劉邦與張良來尋黃石公時下令訂立的。祭祀黃石公魏轍，民間祭祀一是求黃石公魏轍保佑一方太平安康，二是求福免災等。立於黃石公祠，由唐代天寶年間御史高台李卓撰文的「濟北黃石公祠祀」中記載了當年太守河東裴公因天久旱無雨，率當地百姓到黃石公祠，「……，夙夜展祭祀事。未畢，感而遂通自寅及未，澤潤千里，吁其靈也。」古《東阿縣誌》亦詳細記載了「祭用三月十八日」等。足見，千百年來，人們把黃石公奉若神靈。歷代文人名士如北周大文學家庚信，金代在文學家元好問、明萬曆年間禮部尚書閣老於慎行、永樂年間戶部尚書周忱，清翰林檢討趙執信，刑部尚書王士禎等等，都曾來黃石公祠拜祭，並留詩賦。
千百年來，黃石公祭祀從農曆三月十八日開始，一般為五天左右。期間方圓幾百內，西至聊城、南至梁山、濟寧，東至泰安肥城一帶百姓前來祭祀，可謂人山人海，摩肩接踵，每天多達數萬，至今如是。祭祀儀式在民國以前，多由主政的地方官員主持。他們首先在黃石公雕像前立坊舉行祭拜儀式，頌讀祭文，祈禱黃石公保佑自己前程無量，步步升高，世道平安，百姓安居樂業。儀式舉行中，鑼鼓齊鳴，以樂隊伴奏，然後鳴放鞭炮。祭拜儀式後，善男信女開始爭相上香設供祭拜黃石公，祈求平安發財，然後到奎星樓上香，祈求子女金榜高中。人們為了搶燒第一柱香，便在三月十七日晚上，十二點前到廟祠前。中國風水鼻祖——黃石公魏轍
黃石公魏轍——中國第一風水大師中國風水唯一文物——黃石公魏轍堪輿風水碑徐州漢畫像石藝術館於2007年11月20日，收藏一塊漢代《黃石公魏轍堪輿風水碑》，這是我國目前發現唯一的一塊反映漢代堪輿風水的文物。該碑長1.14米、寬0.56米，碑首刻有圖案，碑文約200餘字。該碑是目前中國發現的最早也是唯一一塊反映中國堪輿風水文物。此碑的發現，證實了《魏氏大事》記載的「魏公風水」。
中國風水學唯一文物《黃石公魏轍堪輿風水碑》，珍藏在徐州漢畫像石藝術館風水學的唯一國家一級文物《黃石公魏轍風水堪輿碑》，碑文隸書，以黃石公彖言開始，以五行相剋的原理，對於東西南北各方向的鬼妖相擾給以鎮魘方案。如「因受之諸言不可還，因受其禍，諸言不朽還因受其右」，「因言從東方來者，西方金此斬之」。碑文作者以天師自居令「丘丞、莫（墓）伯、地下二千石」永遠不煩擾墓主。據考證該碑刻於東漢熹平五年（公元176年）。《黃石公堪輿風水碑》全文為：黃石公冢真諸食還，因受之諸言不可還，因受其禍，諸言不朽還因受其右（祐），諸言從不時還受其央（殃）。因言從東方來者，西方金此斬之，□□南右來者，北方水引而煞，固從西方來者，南方火斬此而□之，固從北右來者，中央土引而塞之，固從四□來者日月哲之。諸有此書者皆得其興，皆言名者，得袖，乃如律令大□王時受此鬼左為金下為玉，干秋年。□命此□□丘丞、莫伯、比（地）下二千石，大事毋相求，小事毋相勞，如律令熹平五年，太歲在辰，三月廿九日，百食所到。碑文大意是以黃石公《彖辭》五行相剋原理，對魔鬼進行四方鎮之，該碑是目前中國發現的最早也是唯一一塊反映中國古代堪輿風水之碑。此碑的發現，一是證實了《魏氏大事》中，黃石公風水行，尋志士的記載，二是證實了湖北、浙江、江蘇、河南等黃石公曾雲遊到這些地方，幫人治病，看風水的傳說。東漢靈帝以後，太平道流行，風水先生多托天師之語占卜陰地陽宅，所謂：「卜其宅兆，卜其地之美惡也。地美則神靈安，子孫盛。」同時出現的鎮墓文，段尾多以「如律令」結束。該碑以堪輿風水，鎮墓魘鬼合而為一，是研究中國早期道教，堪輿風水學的重要文物。中國風水第一人、風水學導師魏億凱應邀，於2010年7月30日，在徐州市領導的陪同下，考察徐州漢畫像石藝術館。中國第一風水大師黃石公魏轍——魏公風水學「魏公風水學」淵於公元前218年黃石公魏轍撰的中國風水唯一真經——《青囊經》。魏公風水學《青囊經》運通化始→化機→化成的邏輯關係，將「氣」這一風水DNA轉化為具體的操作系統，這是天、地、人、神得以合一的本體論依據。
魏億凱風水寶地點穴 亞洲博鰲論壇風水大師把祖宗認錯了風水師不學無術，把祖宗也認錯了。風水師都把東晉的郭璞當作祖宗來拜，理由是郭璞《葬經》「乘風則散，界水則止。」就是最早的風水典籍，太可笑了。「乘風則散，界水則止」實則出自黃石公魏轍《青囊經》，比郭璞早500年。《葬經》只是郭璞學習《青囊經》的心得體會而已。中國歷代風水聖典——《青囊經》中國歷代風水大師學風水就看《青囊經》，不懂《青囊經》就不懂風水，更不可能成為中國真正的風水大師。《青囊經》是什麼？《青囊經》就是中國風水學唯一真經，是真正的風水第一經，與《青囊經》相比，沒有風水第二經。《青囊經》是中國風水最早有文字記載的風水經書、風水聖典、風水寶典。不懂《青囊經》就不懂風水，不懂《青囊經》更不可能成為風水大師。《青囊經》是全世界風水的核心，無論何種風水術，不論風水哪一派，如果脫離了《青囊經》的核心思想，就不為其風水，在中國是這樣，在全世界也是這樣。中國歷代最好的風水大師獨尊魏公風水《青囊經》晉朝郭璞解讀《青囊經》，撰寫《葬書》；唐朝楊筠松學習《青囊經》，而有《青囊奧語》；唐朝曾文遄研讀《青囊經》，而撰《青囊序》；明末清初蔣大鴻研習《青囊經》，有《青囊經（注）》，並在《地理辨正》中將《青囊經》列為「首經」。清代蔣國編《地理正宗》，收錄風水文獻13部，《青囊經》列為風水第一經，並作評曰：風水有書始於黃石魏轍《青囊經》，厥後偽書雜出，假冒明公。今天，中國風水第一人魏億凱通解《青囊經》，著《風水第一書》當代中國風水第一人→魏億凱→風水第一書→通解風水唯一真經→青囊經→風水學創始人→黃石公魏轍→魏公風水
《風水第一書》六卷 作者：魏億凱魏億凱通解中國風水學唯一真經著《風水第一書》當下的中國風水學，被一些不懂風水人搞的跑題，亂七八糟的東西，都帶上「風水學」的帽子，騙人、唬人。為使中國風水學正本清源、以正視聽，還中國風水學的本來面目，風水專家魏億凱、風水第一權威將風水第一經《青囊經》，以現代手法，妙析中國風水原典精髓，最新力作《風水第一書》共六卷已正式出版，在風水第一書中，您將品味中國風水大智慧，不僅包括風水基本知識、家居風水、辦公室風水、商鋪風水、墓地風水等，巧妙結合周易的啟示、中庸的原則、兵家的思考、老子的方法、莊子的風度、禪宗的境界，布局天下風水非《風水第一書》不可，這才是中國風水學的真諦，不管你是祈求全家平安，還是祈求旺財聚財，招福招壽，只要你看看《青囊經》、翻翻《風水第一書》，就能找到你想要的答案。風水——僅有1%的真諦，99%的風水大師卻渾然無知風水說法千千萬，有人話有鬼話，信人話？信鬼話？都是造化！風水大師萬萬千，有君子，有騙子。看風水——君子、騙子共同的舞台！99%的風水大師渾然不知風水僅有1%的真諦！風水有書始於黃石公魏轍《青囊經》，厥後偽書雜出，假冒明公。朋友們經常問：風水學的第一本書是什麼？學風水、學看風水要讀什麼書？中國風水影響評價中心：風水學入門書籍、學風水的第一本書——《青囊經》。在中國古代哲學體系下，《青囊經》確立了「風水學」的具體哲學思想和理論體系。黃石公魏轍以後的風水師們則在此理論體系下進行技術上解釋和附會，並逐步使風水術駁雜、晦澀和神秘。中國風水學唯一真經《青囊經》上、中、下三卷，黃石公魏轍著。405字可謂字字金，不懂青囊經就不懂風水，更不可能成為風水大師，自我宣稱 「風水大師」也是假的。中國風水學唯一真經——青囊經——千古聖典
《青囊經》——魏公風水原典中國風水唯一真經《青囊經》原文。黃石公著（魏轍，公元前311年—公元前204年）上卷天尊地卑，陽奇陰偶。一六共宗，二七同道，三八為朋，四九為友，五十同途。闔辟奇偶，五兆生成，流行終始。八體弘布，子母分施。天地定位，山澤通氣，雷風相薄，水火不相射。中五立極，臨制四方，背一面九，三七居旁，二八四六，縱橫紀綱。陽以相陰，陰以含陽。陽生於陰，柔生於剛。陰德弘濟，陽德順昌。是故陽本陰，陰育陽，天依形，地附氣。此之謂化始。中卷天有五星，地有五行。天分星宿，地列山川。氣行於地，形麗於天。因形察氣，以立人紀。紫微天極，太乙之御，君臨四正，南面而治。天市春宮，少微西掖。太微南垣，旁照四極。四七為經，五德為緯，運乾坤輿，垂光乾紀。七政樞機，流通終始。地德上載，天光下臨。陰用陽朝，陽用陰應。陰陽相見，福祿永貞。陰陽相乘，禍咎踵門。天之所臨，地之所盛。形止氣畜，萬物化生。氣感而應，鬼福及人。是故天有象，地有形，上下相須而成一體。此之謂化機。下卷無極而太極也。理寓於氣，氣囿於形。日月星宿，剛氣上騰。山川草木，柔氣下凝。資陽以昌，用陰以成。陽德有象，陰德有位。地有四勢，氣從八方。外氣行形，內氣止生。乘風則散，界水則止。是故順五兆，用八卦，排六甲，布八門，推五運，定六氣，明地德，立人道，因變化，原終始。此之謂化成。《青囊經》在中國風水史上的地位有多高？中國風水唯一真經《青囊經》。不懂《青囊經》就不懂風水，更不可能成為風水大師，當然也不可能是中國風水大師，自稱"中國風水大師"也是假的。把《青囊經》搞明白了就是世界級風水大師，而且是風水泰斗。清朝蔣國《地理正宗》曰：風水有書始於黃石公魏轍《青囊經》，厥後偽書雜出，假冒明公。脫離《青囊經》的風水書籍毫無價值。風水學1%的真諦是什麼？風水學唯一真經就是2000年前中國第一風水大師黃石公魏轍《青囊經》。《青囊經》有上中下卷，上卷敘述了陰陽二氣融合與河圖五氣、洛書方位而化成體天地的定位學理，中卷講天地間形氣依附與方位配合而成一體的動力，下卷說明了天地間氣與形、方位及各種法則配合後的影響結果。《青囊經》405字，可謂字字金，博大精深、簡潔明快、直言學理，而不故弄玄虛，將風水形、理、占之大成之法透露了出來，為中國風水學的發展奠定了基石。《青囊經》是全世界風水的核心，無論何種風水術，不論風水哪一派，如果脫離了《青囊經》的核心思想，就不為其風水，在中國是這樣，在世界也是這樣。風水學入門的唯一途徑——化始、化機、化成中國風水唯一真經《青囊經》將風水學體系劃分為化始、化機、化成。化始的風水學含義如何理解呢？化始即天地萬物皆始於陰陽。中國第一風水大師黃石公魏轍《青囊經》曰："陽本陰，陰育陽，天依形，地附氣。此之謂化始。"所謂化始，即天地萬物皆始於陰陽。氣之本體即為無形的太虛，陰陽之氣充滿於天地之間。《青囊經》曰："陽以相陰，陰以含陽，陽生於陰，柔生於剛，陰德洪濟，陽德順昌。是故陽本陰，陰育陽，天依形，地附氣，此之謂化始" 。"其聚其散，變化之客形爾"（張載，《正蒙》，太和篇）。"游氣紛擾，合而成質者，生人物萬殊；其陰陽兩端循環不已者，立天地之在義"。中國風水學最重要的進展。在《河圖·括地象》中有這樣的論述："易有太極，是生兩儀，兩儀未分，其氣混沌。清濁既分，伏者為天，偃者為地。"（見《古微書》卷三二）其說雖無新意，但卻以簡明為特點，它明確的主張渾沌乃氣，氣就是宇宙的本原。伏在上面的是天，卧在下面的是地，這則顯然是關於蓋天說的宇宙演化論的闡發。《洛書·靈准聽》則指出："太極具理氣之原，兩儀交媾而四象生，陰陽為別而定天地。其氣清者，乃上浮為天，其質濁者，乃下凝為地。"（見《重修緯書集成》卷六）它主張宇宙本原的理、氣二元論，而且助長先有陰陽之氣，爾後因清濁之別而生成天與地。
風水學入門一張圖就夠了"化機"的風水學含義如何理解呢？化機——形氣依附與方位配合。中國第一風水大師黃石公魏轍《青囊經》曰："是故天有象，地有形，上下相須而成一體。此之謂化機。"所謂化機，即無形、無質之氣並非不可捉摸。《青囊經》曰："氣行於地，形麗於天，因形察氣，以立人紀。"，又曰："天有五星，地有五行，天分星宿，地列山川"，除此恆常之形體外，氣還有可感知的風、雨、霜、雪、水等形態。"天地定位，山澤通氣，雷風相薄，水火不相射。"， 陰陽之氣不但在三維空間上有聚散流變之規律，在時間維度上也有可感知的運動形態。"陰陽相見，福祿永貞，陰陽相乘，禍咎踵門。天之所臨，地之所感，形止氣蓄，萬物化生"，這也是中國哲學的最大特點之一，即物質、精神、人倫合而為一，統一於氣。這樣，氣（Qi）的運動狀態便成了一個多變數的函數：Qi=F(s.T.p.m.t.c.e.a)其中：s—天象，T—地形，p—方位，m—氣象，t—時間，c—文化，e—倫理，a—意識、暗示、精神；F為某種函數關係。這一方程有一組最優解……"化成"的風水學含義如何理解呢？化成——按照氣之運動規律轉風水中國第一風水大師黃石公魏轍《青囊經》曰："是故順五兆，用八卦，排六甲，布八門，推五運，定六氣，明地德，立人道，因變化，原終始。此之謂化成。" 氣與形、方位及各種法則配合後的結果，就是魏公風水學的化成。所謂化成，即基於化始、化機的氣之運動規律，使陰陽沖和而得生氣。"理寓於氣，氣囿於形。日月星宿，剛氣上騰。山川草木，柔氣下凝。資陽以昌，用陰以成。陽德有象，陰德有位。"仰觀天象，俯察地形，審四時，定方位，有生氣則福祿永貞，萬物化生。"是故順五兆，用八卦，排六甲，布八門，推五運，定六氣，明地德，立人道，因變化，原終始。此之謂化成。"，已確定了風水術的基本技術途徑，並提出"地有四勢，氣從八方。外氣行形，內氣止生。乘風則散，界水則止" （黃石公魏轍，《青囊經》），從而引出了絕佳的風水寶地"聚氣"模式。魏公風水縱橫八萬里——源於中國第一風水大師的風水唯一真經就是魏公風水魏公風水源遠流長：當代風水第一人魏億凱→魏公風水公諸於世→風水第一書→解讀中國風水學唯一真經→青囊經→黃石公魏轍→風水世祖 風水學創始人→神人魏公風水光芒四射：風水世祖、風水學創始人、中國第一風水大師→黃石公魏轍→神人→風水奠基之作《青囊經》→中國五千年唯一風水真經→當代中國風水第一人魏億凱→通解《青囊經》→著《風水第一書》→→將"魏公風水"合盤托出究竟什麼是風水？中國風水有三類：三個源頭、三條路徑、三類方法、三種結果，各有各的用處，各顯各的神通。有真理，有謊言，相信鬼話永遠沒有好風水！何謂人話？分辨人鬼，不僅需要智慧，還需要造化。找誰看風水？當然要找懂風水的看風水。找不到懂風水的，就不要看風水了。魏億凱寄語：看風水找錯人，就是剜肉補瘡，你若願意上當受騙，那就是另外一回事了。誰是真正的風水大師？大多數人，在大多數情況下，無需找所謂的風水大師看風水，其實你就是天生的風水大師。如何學風水？風水之術，與人俱來。其學無所不包，要在天、地、人、神。稽諸歷史，亦天也，亦地也，亦人也，亦神也。入世之學，有出於天、地、人、神者乎？其用在因勢利導，順以推移。看風水，誰最靈驗？——風水的說法千千萬，有人話更有鬼話，信人話？信鬼話？都是造化！講地理，講物理，講命理，先講天理！沒有天理，講什麼理都是無理。天下沒有說不清楚的風水，更沒有解不了的風水局。有的「風水大師」宣稱能「神算」，殊不知，人有小九九，天有大算盤，人算不如天算！魏億凱風水語錄：風水——天地人鬼神，乾坤空玄臆。"風水"，錯了1700年！自古以來，風水之人五方雜厝，風水之書汗牛充棟，然無人無書對「風水」進行定義。查閱典籍，對什麼是「風水」從未有定義。辭海、大百科全書、現代漢語詞典對風水只是一般描述，不同版本觀點迥異。關於風水的一般描述，大都引用東晉郭璞：「氣乘風則散，界水則止。聚之使不散，行之使有止，故謂之風水。」若對風水這樣來理解，其誤有三：1、這句話只能說是對「氣」的屬性的一般描述；2、對「氣」的描述也並不準確；3、「乘風則散，界水則止」並非郭璞所言，而是出自秦末漢初黃石公的《青囊經》：「外氣行形，內氣止生。乘風則散，界水則止。」郭璞《葬書》對風水的理解最多只能說是學習《青囊經》的一點心得體會而已。幾千年來，對「風水」從未有定義，何故？是風水的玄而奧，只能意會，不能定義？還是「風水」太複雜，無法定義？是風水之人根本沒有將風水搞清楚，不知如何定義？還是不願意把「風水」說清楚？坊間流行的風水之書，如果不是抄襲的，內容一定大相徑庭，各有各的理解；如果是抄襲的，那就是千篇一律了。你看過的風水書內容如何？有何感想，有何認識，有何收穫？風水之書或風水文章或風水大師教你的風水布局，你學會了嗎？你布局了嗎？有效果嗎？效果如何？天下沒有解不了的風水局窮極神思數十載，究竟什麼是風水？風水歷經數千年，在21世紀的今天，要對風水下一個公眾認可的、籠而統之的風水定義恐怕很難，既無可能，也無必要。因為風水就是一筆糊塗賬，比一團亂麻還要亂，剪不斷，理更亂。這是什麼原因？原因很多，其原因之一是，把風水搞清楚也許就不好玩了！原因之二，幾乎所有與風水有關的「風水人」把風水本義、風水學、風水現象、風水術，都糅雜在一起了，你說你的風水，我看我的風水；你批你的風水，我信我的風水。看風水、說風水、寫風水，任何兩個人搞的「風水」絕對不一樣，即使是出於同門。我們只要對風水稍加分門別類，錯綜複雜的「風水」即可一目了然。風水本義，就是自然的風、自然的水，沒有其它。擴大一點，風水本義是自然環境要素的概括。適合人們生產、生活的好風水，就是人道和合天地之道的法則。風水學就是研究環境與人類生存的法則。風水現象是屬於現象學研究的範疇。風水現象是科學、民俗、迷信交織，自然、文化、心理、巫術共存並互為影響的一種現象。這種現象既有自然的屬性，也有社會的屬性；既有物質的一面，也有意識的一面。目前的風水現象，倒還不如說是風水亂象。風水術，包括風水技術、風水藝術、風水占術、風水巫術、風水騙術，統稱的風水術可謂五術混雜。對「風水」究竟是怎麼回事，我們還必須從以下幾點作延伸理解，思路才夠清晰。中國風水：三個源頭，三條路徑，三種結果。第一類風水，起源於初民們的擇居觀念和生存經驗的總結。人類的生存，就需要尋找、選擇、改造滿足人們生產、生活需要的合理的環境，擇居目的是安居、樂居。這一類的風水觀念和選擇「風水寶地」的技術，是任何生物都具有的天性，包括人、動物、植物，也包括細菌。有人說，風水術起源於1200萬年前的臘瑪古猿，從這一角度說，風水術的起源何止1200萬年前，應該說起源於36億年前從地球上產生第一個有生命的細胞開始。人類的擇居技術和理念，逐步發展而產生地理學、地形學、地質學、地球科學、土壤學、天文學、氣象學、氣候學、建築學、建築設計學、景觀學、景觀設計學、規劃學、環境學、環境保護學、環境心理學等科學。當然雖經幾千年的演變，「風水」仍然有特定的科學、合理的成分，尚未演變為其他學問。第二類風水，起源於中華文化源頭《易經》，人們觀象以授人時，使民眾行而有常。這一類風水是中華文化的一部分，它的源頭與形成於春秋戰國的陰陽學是分不開的，隨後逐步演變成了以陰陽、八卦、九宮、河圖洛書、五行、天干地支、方位為核心的風水易理宗。這類風水與《易經》同源的「中醫學」不同，「風水」是一種反應宇宙人生規律的神秘文化，既不是科學，也不是迷信；既有科學，也有迷信；既有未被證明的科學，也有荒唐無聊的把戲。科學、文化、荒唐的把戲各種因素佔多少份額，那就因人而異了。因為風水書、風水術都是人的行為。第三類風水，起源於占、卜、筮，隨著時間的累積，以及不同素質、不同目的風水人加入，臆出空玄複雜所謂風水流派和風水說法，這一類大有愈演愈烈之勢，你也可以隨心所欲，創造屬於你的風水流派。黃石公魏轍是：司馬遷《史記》唯一記載的風水大師；唯一給秦始皇、劉邦兩位皇帝看風水的風水大師；唯一列入道教《神仙傳》的風水大師；漢高祖劉邦詔令祭祀的風水大師；歷代高官貴族拜謁的風水大師；著兵法《三略》的風水大師；創謀略學、著《素書》的風水大師；創中華第一術法《奇門遁甲》的風水大師；2000多年後仍有祠堂，供後人祭拜的風水大師；2000多年後還有多處遺迹的風水大師；全世界唯一有文物作證的風水大師；壽命最長的風水大師，享年108歲。註：凡欺世盜名、鼓吹自己是「中國第一風水大師」者，都要被風水祖師爺打屁股的。魏億凱：去偽存真，風水有道一、磁場與風水有關係美國科學家在《認識磁場》一文中："磁力是宇宙中最強大、最基本的力量，世界上任何東西沒有他就不會存在，甚至沒有人類生命，人類離不開磁場"。人類一直以為我們世代生活的地球是一個均勻磁化球，直到最近幾十年，科學家證明我們生活的地球這個大磁場，由於磁化物質組成的不均勻，地球上各地區的地磁場強弱不均。資料顯示，在智利，1920——1960年間，磁場強度低，男性的身高降低；巴西里約熱內盧的地磁場很低，該地區比美國同年齡的孩子要矮一些；非洲盧安達的地磁強度較高，該地區土絲族男子的身高超過歐洲男子；巴基斯坦罕薩地區的水源含磁量高，成為天然的磁化水源，當地百歲壽星比比皆是。
我們的祖先雖然較早就認識了磁，但是很久以來，他們也沒有意識到，地磁強弱對人類健康產生了難以置信的影響，因此這種現象只能用風水來解釋。那時，醫學、教育非常落後，如果有幸居住在風水好的地方，他們的身體狀況和抗病能力就要比別人強得多。不僅身體發育好，智力發育也好，在這樣的環境下，一家人身體健康，精力充沛，他們幹什麼都比別人容易，考學比別人容易成功，經商比別人容易致富，仕途上比別人容易通達。這種興旺的景象被老百姓看在眼裡，他們無法解釋，只能推測一定有一種神秘的"力量"在保佑著那裡的居民，這就是"風水"。在宋朝以後風水羅盤也就應運而生了。其實風水羅盤是無法測定地球磁場強弱的，測定地球磁場的工具是地球磁場測定儀。古話說："一流風水師觀星斗，二流風水師看水口，三流風水師背著羅盤滿山走"還是有道理的，看來，拿著羅盤看風水的也只能算是三流風水師了。但不拿風水羅盤的風水師不一定就是一流風水師。二、風水輪流轉的科學大發現俗話說風水輪流轉，殊不知地球磁場會倒轉。大多數科學家都相信，地球磁場是地球內部液態鐵質流圍繞著地核中心倒轉產生的。當地球內部的液態鐵流發生某種變化時，就可能導致流動方向的180度倒轉，從而使地球磁場發生倒轉。
關於地球磁場磁極倒轉的原因，目前主要有兩種觀點。一種認為，它們可能是對流的偶然特性，即磁極倒轉是隨機發生的。假如某處的磁性小迴路突然出現且稍多於他處，則其壓擠到地表層的小磁場將組成反向迴路。在某種情況下，可導致磁極的倒轉。有人還進一步認為，這種過程的間隔時間從3萬至100萬年不等。發生這種情況時，地球磁場首先是完全發生"混亂"，接著是經過一萬年的逐漸消失，然後又在相反方向上慢慢加強。當然，也有人認為這種過程並不需要那麼長時間，他們認為，地磁極的完全倒轉僅需幾千年就可實現。地磁極倒轉發生原因的另一觀點認為，地球磁場的倒轉並非"隨機"事件，而是有一定規律，是可以預報的。只是由於電磁現象耦合於地心流體運動的規律，目前尚未被人們掌握，以致有人認為磁場倒轉是隨機出現的。兩極倒轉過程中磁場消失的時間共有多長，一直是科學家們爭議的焦點。一部分科學家認為，地球磁場消失的時間將持續幾千年，在這幾千年內，地球將完全暴露在太陽輻射的致命"燒烤"中。然而另一些科學家則認為，地球兩極磁場倒轉導致的磁場消失最多只會持續幾個星期。 儘管目前對於地球磁場的變化和倒轉提出了不少理論或模型，但基本上都處在假設和推測的階段，並沒有一個十分成熟的理論。三、從中國神秘文化認識風水——氣與理中國第一風水大師黃石公魏轍《青囊經》曰："天有象，地有形"、"外氣行形，內氣止生"，古人"仰觀天象，俯察地理，中參人和"，是一種與其他民族不同的認識事物的方法，萬事萬物都要被納入這一系統之中，魏公風水學更是這一系統認識的結晶，它認為萬物都處在一個天地相應的系統中，它們之間有著整體的必然聯繫。我們的祖先很早就致力於探索形成宇宙萬物的元氣，天地的分別，日月星辰的運行，四季的更替，都是因為氣的出現和運行而形成的。鳥鳴，花開，蟋蟀叫，草地的一切居住者發出的聲音，在古人看來，都是在傳達著天將降雨的信息。古人試圖找到引起天地相關的真諦，從而打開認識自然的大門。到宋代，蔡元定《發微論》："有宇宙即有山川，最不加多，用不加少，必天生自然而後定，則天地之造化亦有限矣，是故山川之融結在天，而山水之裁成在人。或過焉，吾財裁其過，或不及焉，吾財益其不及，使適於中，裁長補短，損高益下，莫不有當然之理。其始也，不過目力之巧，工力之具；其終也，奪神功，攻天命，而人與天無問矣。故善者盡其當然而不害其為自然，不善者泥於自然，卒不知其所當然。所以道不虛行，存乎其人也。"
《青囊經》曰："理寓於氣，而囿於形"，制約萬物的是"理"，理只是個凈潔空闊底世界，無形跡，"理"卻不會造作，氣則能醞釀凝聚生物。萬物為什麼會出現？它們必然有一個理，薛追《讀書錄》（明·韓瑄：《讀書錄》卷六，四庫全書本）所言："理無窮而氣亦無窮，但理無改變，氣有涓息。如溫熱涼寒，氣也；所以溫熱涼寒，理也。溫盡熱生，熱盡涼生，涼盡寒生，寒盡溫復生，循環不已。氣有消息而理則常主消息而不與之消息。氣有聚散，理無聚散，於此又可見。"溫熱涼寒的交替變化是因為氣的運行，而為什麼會出現溫熱涼寒的現象，是因為理，理是運動著的自然規律，不以人的意志為轉移。在天地未形成之前，就已存在著。何謂理？太極就是天地萬物之理。在天地言，則天地中有太極；在萬物言，則萬物中各有太極。未有天地之先，畢究是先有此理。動而生陽，靜而生陰，亦只是理。（《朱子語類》第一頁，中華書局，1988年）朱子又說："未有天地之先，畢究也只是理（太極）。有此理，便有此天地；無此理，便亦無天地，無人無物，都無該載了！有理便有氣流行，發育萬物。"四、數藏密從牙牙學語接觸數字之時起，就開始對數字有了認識，讀小學知道了數字可以分為奇數和偶數，再到後來，逐漸明白數字又有正數、負數、分數、質數、有理數、無理數等諸多分別。但是，這只是數學意義上的數字。在中國傳統文化中，從一到十這十個基本數字，不僅表示一定的數量，可以記錄事物數量的多少，還具有特殊的神秘意義。在傳統文化中，數字的特殊文化意義，與今天人們對數字的理解有很大不同。今天一說到數字，很多人馬上就會想起吉利數字與不吉利數字，想到汽車牌照、手機號碼，想到出行日期、結婚日期等等。有些人為了得到一個所謂的吉祥號碼，顯示自己的身份不同一般，甚至不惜一擲千金，參加競拍。但是，當今人們所理解的吉祥數字，不過是人們對財富的一種追求與渴望心理的反映。在傳統文化中，陰陽五行與數字的結合，則賦予了數字非常豐富的宇宙神秘力量的意義。數字不僅有奇偶、有正負，還有陰陽、也有五行，數的神奇都是與八卦、九宮、河圖、洛書等緊密聯繫在一起的。在《周易》中，今天所說的奇數和偶數，與陰陽相對應，奇數為陽數，偶數為陰數，具體來說就是一、三、五、七、九為陽數，二、四、六、八、十為陰數。這就是《周易·繫辭上傳》所說的"天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十。天數五，地數五，五位相得而各有合，天數二十五，地數三十，凡天地之數五十有五。此所以成變化而行鬼神也"。奇數為陽，天亦為陽，所以奇數又稱天數；偶為陰，地亦為陰，所以偶數又稱地數。一到十這十個表示數量多少的基本漢字，因此而分出了陰陽，獲得了代表天地、晝夜、寒暑、男女等所有可分為陰陽的事物的象徵意義。這些數字組成的天數和地數，能夠"成變化而行鬼神"，自然顯得十分神奇……中國的數字具有豐富的文化含義，而數字與五行的結合，則進一步豐富了數字的文化含義。要真正深入透徹地了解中國傳統文化，數字是一扇窗戶。推開這扇窗戶，你會發現其中有許多非常神奇玄妙的東西，有許多天天存在於你的生活中而你又很少留意的秘密。五、天地之數《周易．繫辭傳》說：天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十。這就是說，天代表著奇數，地代表著偶數。《河圖洛書》中的白點代表著天數，而黑點則代表著地數。天數五，地數五，五位相得而各有合，天數二十有五，地數三十。凡天地之數五十有五。"這是說，天數是五個，地數也是五個。天數為一、三、五、七、九，其和為二十五。地數為二、四、六、八、十、其和為三十。天數之和二十五，加上地數之和三十，就是"天地之數五十有五"。在今天看來，這自然是很簡單的算術知識，然而在這裡，我們看見古人將數字和陰（地）陽（天）結合起來，以奇數代表天，為陽，偶數代表地，為陰。除此之外，河圖上的數字，還代表著時令和方位。在上圖中，天三地八位於東方，象徵著春天，天七地二位於南方，象徵著夏天，天九地四位於西方，象徵著秋天，天一地六位於北方，象徵著冬天。天五地時位於中央，象徵著四季中的土月，即三、六、九、十二月。為什麼說"五位相得而各有合"呢？這是將五行之數和五行相生相剋的理論，結果在一起了。《尚書．洪範》對此作出了解釋：五行之生序也，天一生水，地二生火，天三生木，地四生金，天五生土。意即天一在北方生水，地六成之，地二在南方生火，天七成之；天三在東方生木，地八成之；地四在西方生金，天九成之；天五在中央生土，地十成之。東西南北中，都有生數和成數，而且一陰一陽。後來，東漢的易學大師鄭玄對此作出了解釋，他認為：在一到十之間，凡是五以內的數，都應該用"生"來與五行相配，而凡是高於五的數，都應該用"成"來與五行相配。因為先古的人們，都是崇尚小數字的，認為小數字是元，是根基，而大數字是在小數字的基礎上生成的。關於生數的概念，其實是很深刻的，而我們現代的計算機技術，其實也是深刻地利用了這種原理。眾所周知，計算機技術的基礎是二進位代碼，也就是0和1兩個編碼，然後再在基礎上加以發展演化，最終讓計算機輕而易舉地處理數十億萬次的計算……當然，古人還民智未開，最初是用指頭來數數的，從一數到五時，這時只需要一隻手，所以將一到五命名為"生數"，等數六到十時，就需要藉助於另外的手了，其實仍然是從一數到五，只是將它與原來的那隻手的數字相加而已，6=5+1，7=5+2……但生數和成數兩兩相配的觀點，體現了古人陰陽交媾、相生相剋的觀念。這種數字配上方向，再與五行相配的觀點，雖然看來令人摸不著邊際，讓我們覺得很突兀，它卻深遠地影響了《周易》的形成和發展。伏羲氏正是根據河圖中所確定的方位，最終演化出先天八卦方點陣圖的。六、洛書九宮與八卦的精妙洛書和河圖一樣，也是用黑點和白點分別表示陰陽之數。但它的圖式具有如下幾個特點：一、在洛書中，數字的排列具有明顯的規律性。在東西南北正四方中，都是排列的陽數，正北方為一，正東方為三，正西方為七，正南方為九。對應地，陰數都排列在四維方，即西南為二，東南為四，西北為六，東北為八。不過，和河圖一樣，五還是位居於正中央。
二、洛書還表現出第二個奇特的數學特性。如果將洛書簡化為九宮圖，這樣，無論是縱向的三位數相加，還是橫向的三位數相加，或者對角線的三位數相加，結果都是十五。三、洛書和後天八卦完全吻合。洛書中央的五代表著北辰，古稱太乙星，即今天的北極星。四周為八卦之官，一為坎卦，二為坤卦，三為震卦，四為巽卦，六為乾卦，七為兌卦，八為艮卦。與河圖相比較，洛書標誌著中國的遠古文化取得了更高的成就。河圖用了10個數字，而洛書只用了9個自然數，排列成了一個正方形，形成著名的九宮圖，其結構的精妙和變化的無窮，令中外數學家為之嘆服。七、魏公風水的無極之道中國第一風水大師黃石公魏轍《青囊經》曰："無極而太極也。理寓於氣，氣囿於形。"理無處不在，萬物都具有一個理，萬理同出自一原，所謂萬物一原，即是太極的意思。何謂太極？太極就是萬物總會之名。有理即有氣，分為二則為陰陽，分為五則為五行，萬事萬物皆源於此。人與物得之，則為性，性即是太極。從太極到六十四卦的演化，反應了《周易》的宇宙觀，《周易·繫辭》云："易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大業。""易有太極"，太極是什麼？就是太一。一，不是數學上的一，而是具有哲學意義的。整體的、絕對的一，太極指宇宙最初渾然一體的元氣。"是生兩儀"，兩儀即天地，天為陽，地為陰。渾然一體的元氣，輕清者上為天，濁重者下為地。陽，在卦畫中用—符號。陰，在卦畫中用－－符號。陰陽處於對立統一的矛盾體中。"兩儀生四象"，生即分，兩儀分成太陰、少陽、少陰、太陽。四象是在二儀的一奇一偶之上復生一奇一偶而產生的，它象徵春夏秋冬這"四時"。"四象生八卦"，在四象之上再生一奇一偶，就產生了第三爻，以陰陽三爻錯綜排列，最終可以得到八種卦形：乾、兌、離、震、巽、坎、艮、坤。八卦象徵世界形成了八種基本物質：天、澤、火、雷、風、水、山、地。"八卦定吉凶，吉凶生大業。"這就是說，由八卦相重而生出六十四卦三百八十四爻，以之斷吉凶，趨吉避凶就可成就偉大的事業。在《繫辭》里，八卦一詞往往包括六十四卦。對於以上這段話，我們可以參考下圖：
此圖中央的圓圈叫太極，太極里的黑白部分魚形叫兩儀，或叫白黑回互，或叫陰陽魚（陰魚和陽魚互咬尾巴）。圍繞著太極是八卦。對於古人留傳下來的這幅圖，我們可以以更簡明的方式表現出來。八卦變而生出五十六卦，共六十四卦，其重複排列可以以下圖表示：
六十四卦是由八卦重疊而成，也有人認為甲骨上的筮卦都是六個數目字數成一組；《繫辭》中為觀象制器列舉的離。益。噬嗑。渙。隨。豫。小過諸卦都起源很早；通行本六十四卦排列的次序兩兩相對，主要是復卦的結果。《易傳》的解說不符合六十四卦排列組合的情況，八卦重卦而成六十四卦是漢代人的說法。帛書六十四卦的卦體保留了八卦相重的痕迹；認識的規律是由簡單到複雜，不可能先有六十四卦，後有八卦。古人占筮，最初並無定式，可以是一畫卦，也可以是三畫卦。五畫卦。六畫卦，筮官以為三畫卦最便於斷事物，故使三畫卦流行。三畫卦導致八卦，八卦導致六十四卦。堪輿,堪輿學,風水堪輿堪輿，人們往往將堪輿等同於風水，或者認為風水就是堪輿的俗稱。風水堪輿不必多加解釋，幾乎每一個對中國文化和民俗稍微有了解的人都知道堪輿或風水的大概意思，無非蓋房子要講究房子的選址、方位和朝向，葬先人也要講究墓地的方位和朝向，以達到趨吉避凶的目的。這些說起來簡簡單單，可是又有多少人真正了解堪輿的真相，包括它的來龍去脈、操作方式和本質觀念呢？堪輿，作為老祖宗給我們流下來的文化遺產，其實包含著豐富的文化意蘊，折射出我們民族獨特的建築觀、自然觀及深層的民俗信仰和心理。堪輿，原來是一個神名堪輿是什麼，堪輿學與風水學什麼關係，人們為何將堪輿與風水混為一談。在司馬遷的《史記·日者列傳》中，開始出現"堪輿家"這一專門名詞："孝武帝時，聚會佔家問之：某日可取婦乎？五行家曰可，堪輿家曰不可，建除家曰不吉，叢辰家曰大凶，歷家曰小凶，天人家曰小吉，太乙家曰大吉。辯論不休，以狀聞。"當時所謂的堪輿家僅指哪些通曉天文與地理知識的占候之士，他們占卜日辰吉凶，並不限於相地營宅，也包括嫁娶等其他活動。
《欽定書經圖說》太保相宅圖"堪輿"，"堪"原意為地突，亦即是指地的高處，以之代表地形；又地之負載萬物如大輿（古人稱車為輿），故"輿"是假藉以代表地物，因此，堪輿就是研究地形、地物的學問。堪輿一詞最早出現在西漢初期的《淮南子·天文訓》："北斗之神有雌雄。十一月始於子，月徙一辰。雄左行，雌右行。五月合午謀刑，十一月合子謀德。太陰所居辰為厭日，厭日不可以舉百事。堪輿徐行，雄以音知雌，故為奇辰。"在這裡，"堪輿"是一個神名，指北斗星辰。星命之術在春秋至兩漢期間頗為盛行，古人相信天上星辰之運行變化，是與世間人事之吉凶禍福密切相關的。後來揚雄的《甘泉賦》有"屬堪輿以壁壘兮"一句，說的正是漢成帝於甘泉官之祭台上相堪輿神靈祈禱卜吉。由此不難推測，後世以"堪輿"指稱相宅相墓趨吉避凶之術的風水，實質上源於天象決定命運的觀念。堪輿學，風水乎許慎在注《淮南子·天文訓》時，將"堪輿"二字的意義作了引申："堪，天道也；輿，地道也。"唐代顏師古注《漢書·揚雄傳》引三國魏人張晏的話說："堪輿，天地總名也。"清代學者朱駿聲在《說文通訓定聲》中又進一步解釋為："蓋堪為高處，輿為下處，天高地下之義。"高者為陽低者為陰，所以堪輿實為陰陽天地之道，堪輿家正是利用天文地理對應關係方面的學問來占卜吉凶的。 堪輿一詞內涵由"仰觀天文"到側重"俯察地理"的衍變，在漢代的式盤與司南模式複合之後，為後世的風水羅盤打下基礎，而星象分野學說也與地理上的四向方位在推演模型上合一。漢代堪輿和堪輿學由純粹占卜吉辰的天文式術，與逐漸盛行的相宅、營造、形法之術互相滲透，堪輿也就由漢初的北斗神名逐漸成為相地的代名詞。到三國時，魏國人孟康即謂："堪輿，神名，造《圖宅術》者"，已經把堪輿與形法混為一談了。以後，堪輿一詞作為對相墓相宅的術數和技巧的指稱，其內涵也逐漸確定下來，因此，後人也常稱"風水堪輿"、"堪輿風水"。 堪輿，堪輿學還可見王充的《論衡·譏日篇》："忌日之法，蓋丙與子卯之類也，殆有所諱，未必有凶禍也，《堪輿歷》歷上諸神非一，聖人不言，諸子不傳，殆無其實，天道難知。"王充之意雖為批判和非議，我們從中卻可推測當時堪輿學之盛行；不僅出現了專門的堪輿職業人士，更有了用以占卜日辰吉凶的專用曆書。堪輿師同樣是占卜日辰吉凶，漢代的堪輿家與那些五行家、建除家、叢辰家等相比又有什麼特別之處呢？當時的堪輿術離不開天文觀星象之法，這是毫無疑問的。東漢鄭玄注《周禮·春官宗伯第三》言："《堪輿》雖有郡國所入度，非古數也。今其存可言者，十二次之分也。"其中提到的術書《堪輿》早已亡佚，但其星宿風野、十二次之法卻流傳下來。其法將木星（歲星）十二年運行一周天的軌道，等分為十二，稱之十二次，又以之對應於地上的十二個區域，即所謂風野，視各天區星象變異而卜算對應地域的吉凶。由天文佔法又衍生出一種使用的占卜工具——六壬式盤。漢代六壬式盤由上下兩盤重疊而成，上盤為圓盤，即天盤；下盤為方盤，即地盤，顯然取"天圓地方"之意。漢代堪輿家通過轉動天盤校驗上下盤對位的干支時辰來定吉，這也成了漢代堪輿術占卜擇日的最大特色。堪輿世祖黃石公魏轍將堪輿轉化為一種操作體系
堪輿世祖黃石公魏轍的風水唯一真經《青囊經》曰："天有象，地有形，上下相須而成一體。"黃石公魏轍的徒弟張良一語定乾坤，將漢代都成定於漢中，在營造長安城時，也力求象天極，"城形似北斗"（《三輔舊事》），以象二十八宿環北辰，運行無窮，所以當時長安城又叫斗城。又先後建有未央宮、新豐宮、德陽宮、柏梁台、壽宮等，並在漢武盛世時達到了這股營建熱潮的頂峰。這股營建熱潮歷時長久，規模宏大，為當時的堪輿活動提供了廣闊的空間，並發展出一些為後世尊奉的建築原則。其中最重要的，就"是故天有象，地有形"原則。 明成祖在營建北京城的過程中，也始終按照"天有象，地有形"風水觀念進行的。如天壇圜丘西北有座坐西朝東的齋宮，其朝向很特別，與傳統的坐北朝南不一樣。這是因為，當時的人認為，皇帝到天壇祭天，蒼天是父，皇帝是天子，兒子在父親面前不能坐北朝南（居尊) ，否則違背了禮制。甚至齋宮的瓦都不能用黃色，而應用綠琉璃瓦，以示區別。永樂年間修的奉天殿、華蓋殿、謹身殿的三殿基座呈一"土"字形，體現了五行之中，土居中央的"後天八卦"方位的思想。中國風水堪輿唯一國家級文物
徐州漢畫像石藝術館於2007年11月20日，收藏一塊漢代《黃石公魏轍堪輿風水碑》，這是我國目前發現唯一的一塊反映漢代堪輿風水的文物。該碑長1.14米、寬0.56米，碑首刻有圖案，碑文約200餘字。該碑是目前中國發現的最早也是唯一一塊反映中國堪輿風水文物。此碑的發現，證實了《魏氏大事》記載的"魏公風水"。堪輿知多少堪輿之術源遠流長，在歷代沿革中，也出現過不少別稱，如風水、相宅、形法、青烏，等等。1、風水從字面來理解，"風"和"水"分別有著相對獨立的釋義，代表著兩種不同的物質形態。但二者一旦結合起來，卻產生了一個有著全新涵義的名詞，既可以用來指稱一種相地之術，也可以指宅基地或墳地周圍的風向、水流、山脈等形勢。風水，是堪輿最主要的別稱。雖然較為晚出，但在現代社會，"風水"一詞的知名度和使用頻率可以說大大超過了"堪輿"，不惟中國人熟知，就連許多外國人也久聞"風水"之大名。堪輿也好，風水也罷，最早的典籍就是黃石公魏轍的《青囊經》，經中的"乘風則散，界水則止。"權威地為後世界定了"風水之法"的原則："得水為上，藏風次之"。但其核心為"氣"。
風水堪輿學中的"氣"並不是我們平常所說的空氣，也不是任何實有的氣體，它只是一種抽象而強大的力量。看風水其實關鍵是望"氣"。古人認為萬物皆生於"氣"，"氣"在土中化生運行，但它只有處於靜止的狀態（即"氣止"）才是理想的狀態。怎樣才能做到"氣止"呢？風和水是影響"生氣的關鍵因素，"乘風則散，界水則止"，所以凡"藏風得水"之處為風水寶地。無獨有偶，佛教也有"不讓風動以延年益壽，不讓水流以永存形體"的類似說法。這些都說明"風水"二字確實為地學之最重。總的來說，"風水"之名來自對地質水文環境的考察，是對"風之聚散，水之行止"的自然現象一般規律的認識與把握。只有在引入"氣"的概念之後，"風水"才被進一步抽象化，並成為相地擇葬術法的代名詞。2、陰陽陰陽，最初是指日光的向背，向日為陽，背日為陰。許慎《說文解字》："陰，暗也，水之南，山之北也"，"陽，高明也"，段玉裁註："山南為陽。"水之南和山之北都是陽光照不到的地方，故呈現陰暗狀態。古代關於"山南水北為陽，水南山北為陰"的解釋，即為陰陽的原義。後來古代先民們通過對天地萬物的長期觀察，看到一切現象都有正反兩方面，恰如陰陽之相反相成，就用陰陽這個概念來解釋兩種對立和相互消長的事物和現象。這就是陰陽觀念的哲學化。《周易·繫辭傳》所云"一陰一陽之謂道"，即把陰陽視為對立統一關係以及宇宙間的根本規律和最高原則。堪輿之術與陰陽的密切關係由來久矣。在《詩經》中，有"既景乃崗，相其陰陽"之說，明確地記載了周民族先祖公劉以晷景側日影以定方位的一種堪輿之術，這既是陰陽一語最早的出處，也是堪輿之文的濫觴。《逸周書·大聚解》云："別其陰陽之利，相土地之宜，水土之便營邑帛。"說明在我國古代早起，堪輿已經具有了"相其陰陽"和"別陰陽之利"簡單的陰陽哲學思想。無論是最早的較為直觀的山水陰陽向背之理，還是抽象化的對立統一的陰陽哲學觀念，都被後世堪輿家不斷豐富，成為堪輿術的哲學基礎，如《葬經》講述堪輿要點時，就有"來積止聚，沖陽和陰"之謂。
因此在古代，堪輿也曾被成為陰陽。《漢書·晁錯傳》云："相其陰陽之和，嘗其水泉之味，審其土地之宜，觀其草木之饒，然後營邑立城，制量割宅，正阡陌之界。"這裡的陰陽，即堪輿之別稱，是再清楚不過的。《舊唐書·呂才傳》："大宗以陰陽書近代以來漸致訛偽……遂命（呂）才與學者十餘人共加刊正。"南宋末程啟《三柳軒雜記》："陰陽家為磁石引針定南北，每有子午丙壬之理。"可見，但是堪輿類的書背成為陰陽書，堪輿術家也被稱為陰陽家。到明清時，朝廷設有陰陽學官，堪輿方家也歸其管理，俗稱陰陽生。3、形法"形法"一詞，最早出現在班固的《漢書·藝文志》之中，書中說："形法者，大舉九州之勢以立城郭室舍形……以求其聲氣貴賤吉凶。"更早一些，《周禮》中就有"形體之法"的論述。所謂"形體之法"，不外乎考察山川地理形勢，擇其形勝之處，因勢隨形而營國立都、築室安居。《周禮·夏官司馬》有土方氏"掌土圭之法，以致日景，以土地相宅，而建邦國都鄙"的記載，即土方氏掌理用土圭的辦法，通過測定日影，測定方位，選擇土地形勝建造房舍，修築都城。這應該是形法相地相宅的先聲。在天道與地道之間，形法似乎更注重對地道的考察；雖然義理側重有所不同，但它也同地理一樣，成為堪輿的重要別稱。班固在記錄漢代式術佔法時，除在"五行家"中列出堪輿家一派外，也提到了形法一派的術書，如《宮宅地形》。這種術法既然已經有了專門的術書和流派，說明其理論已經成熟。雖然漢代形法諸書已經佚失，但從班固對"形法"所下的定義來看，我們不難猜測對山形地勢、地理形貌的考察是其主要內容。如《管子·乘馬篇》中說："凡立國都，非於大山之下，必於廣川之上，高毋近阜而水用足，下毋近水而溝防省，因天財，就地利，故城郭不必中規矩，道路不必中準繩。"就是以形法論"立國都"只要旨。《漢書》又有云："相其陰陽之和，嘗其水泉之味，審其土地之宜，觀其草木之饒，然後營邑立城。"相者，省視也，為察看之意。這裡是說先"相"南北方向，再嘗水、審土、觀植物等的好壞後，再決定是否在此建城。凡此種種，都述及了形法一派的宗旨。
《漢書》中說："形法，非有鬼神，數自然也。"是說這種佔法依據適應自然而非鬼神。這一點與哦天那個時代講究陰陽五行生剋、吉凶禍福禁忌的堪輿佔法判然有別，其根本即是以自然為對象的相學，或者說"象"學，即是以象之"相"推衍附會其吉凶。又由於形法講究的是因勢隨形、相其地理，於是又衍生出"相地"、"形勢"等稱謂，同為堪輿學的重要術語。古代重要的堪輿流派形勢宗，其源頭或許便可追溯到漢代的形法家。4、地理地理作為堪輿的別稱，一直沿用至今。如我們常聽到的"地理先生"，其實就是堪輿家；看風水，也稱作"相地理"。"地理"一詞，最早出現在《周易·繫辭上》中，其文云："易與天地准，故能彌綸天地之道，仰以觀於天文，俯以察於地理，是故知幽明之故。"如前文所述，堪輿可釋為"堪，天道；輿，地道"，可知俯察地理，即相度土地之宜，實為堪輿之術的主要內容，所以堪輿術成為地理實是順理成章之事。王充在《論衡·自紀篇》中說："天游日月星辰謂之文，地有山川陵谷謂之理。"天文與地理對應，即所謂天道、地道，兩者相關而有別，當堪輿之術由"觀天文"而向偏重"察地理"衍變之後，地理也正式成了堪輿之別稱。《管子·形勢解》說："上逆天道，下絕地理，故天不予時，地不生財。"其意言如果人上逆天象，下忤堪輿之理，那是要倒霉的。這是更明白地用"地理"來指稱堪輿之術了。依《周易》的說法，"古者皰犧氏之王天下也，仰則觀象於天，俯以則觀法於地"，其中的皰犧氏即伏羲。這段記載，也使得後世的許多堪輿家在追溯地理之術的源頭時，都將伏羲宗為始祖。除此之外，晉代葛洪《抱朴子內篇·極言》說，"昔黃帝……相地理則書青烏之說"，則是將堪輿始祖之名安在了黃帝頭上。唐宋以後，以"地理"命名的堪輿術書大行於世，較著名者有《管氏地理指蒙》、《五音地理新書》、《地理人子須知》等。
5、青烏堪輿又被稱作青烏。唐王維《能禪師碑》："擇吉祥之地，不待青烏；變功德之林，皆成白鶴。"清黃宗羲《陳令升傳》："先生於書畫古奇器，賞鑒無不精絕，而青烏、素問、龜卜、雜術，皆能言其理。"把"青烏"作為堪輿術的別稱可謂由來久遠，與古代一位名叫青烏子的堪輿家有關。青烏子被後世許多術士奉為堪輿術的鼻祖，名頭很響，可他究竟是哪一個時代的人，甚至究竟是否真有其人，至今仍無定論。據史箴先生在《風水典故考略》中的考證，各家"一運青烏子為黃帝時地理家，二謂其商周時人，三言為秦人，四稱其為漢時人"，眾人紛紜，莫衷一是。但無論如何，古代有冠名"青烏"的相地之術與術書流行於世，而且影響很大，卻是一個事實。晉代張玄之在《吳興山墟名》中提到，吳興有座山昔年曾經過青烏子的相度，被認為是避難隱居的好地方。南朝梁人劉孝標註《世說新語》中有關堪輿術的一段故事時，也談到有"青烏子《相冢書》"，應該就是當時擇地術的專業指導書。後世的《藝文類聚》等典籍中，也不斷引用過青烏子《相冢書》書中的話，可見其影響之深遠。《青烏先生葬經》是流傳至今的冠名"青烏"的古代堪輿經典，《古今圖書集成》和《四庫全書》都有收錄。6、青囊古代術士把他們的著述刻在簡冊上，多放在用青布做成的布囊里，是為青囊。而把青囊作為堪輿的別稱，元處於《晉書·郭璞傳》，裡邊提到："有郭公者，客居河東，精於卜筮，璞從之受業。公以青囊中書九卷與之，由是遂洞五行、天文、卜筮之書……"從這段引文來看，青囊其實並不專指堪輿之術，也包括其他的術法。比如傳說華佗就曾著有醫術《青囊書》（今已佚）；唐劉禹錫有《閑坐憶樂天以詩問酒熟未》詩云："案頭開縹帙，肘猴檢青囊，唯有達生理，應無治老方。"詩中的"青囊"就是指醫書。因為在古代，"山醫命相卜"總稱五術，所以青囊也是各類術書的總稱。只是當郭璞被"追認"為堪輿術的祖師爺後，青囊才逐漸成了堪輿的別稱。
冠"青囊"之名的堪輿術書，宋代鄭樵《通志·藝文略》載有唐代楊筠松及其門生曾文迪所著的《青囊經》，《宋史·藝文志》也提到楊、曾著有《青囊經歌》二卷。《古今圖書集成》錄有《青囊奧旨》；《四庫全書總目提要》提到《青囊奧語》一書，說"相墓理氣一派，從此發源"。風水！我的風水我做主中國風水第一人魏億凱風水語錄：心迷風水轉，心悟轉風水1.何謂風水？風水——天地人鬼神，乾坤空玄臆。風水=1%真理+99%謊言。當下的風水、風水學、風水大師、風水網、風水書籍、風水愛好者、風水批判者，對風水猶如「眾盲摸象」，摸到哪裡算哪裡，摸到哪裡都是「象」。在21世紀的今天，風水跑題，越跑越遠，99%的風水先生渾然不知風水僅有1%的真理。風水大師萬萬千，說法不一，做法各異，有真有假，真假難辨，怎麼辦？
中國風水第一人魏億凱說風水、寫風水、解風水、看風水、破風水，讓風水從此無懸念。2.風水，該信誰？稍有一點風水知識的人都知道，真正的中國風水原典、風水唯一真經就是2000年前黃石公魏轍的《青囊經》。
風水究竟有多大魔力？有人用風水催官，有人用風水發財，有人用風水騙錢。有人被風水欺，有人被風水詐，有人被風水騙。有人因風水陞官，有人因風水丟官；有人因風水發財，有人因風水破財；有人因風水長壽，有人因風水喪命。玄機何在？——魏億凱風水解密：心迷風水轉，心悟轉風水。你才是真正的風水大師。3.如何學風水？怎樣看風水？——風水學唯一真經，風水學入門的唯一途徑只能是《青囊經》
中國風水學原典《青囊經》通過化始→化機→化成的邏輯關係，將「氣」這一哲學範疇轉化為具體的風水可操作系統，這是天、地、人、神得以合一的本體論依據。風水之術，與人俱來。其學無所不包，要在天、地、人、神。稽諸歷史，亦天也，亦地也，亦人也，亦神也。入世之學，有出於天、地、人、神者乎？其用在因勢利導，順以推移。故風水又名相地術、相宅術、圖宅術、青囊術、堪輿術、堪輿學、地理、青烏、形法，等等。天地之樞機，相因而發。君子得之則固窮，其道、理、數而後守之，善守之則為之善，善行天下；小人得之則飛蛾撲火，自取滅亡，惡因之則為之惡，是以惡及自身。若無深厚之道德以為基，苟用之，未有不自損者也。史跡昭昭，因果不昧，可不慎哉！4.什麼樣的人可以做風水大師？風水第一人魏億凱解密：中國自古風水大師有三種人：風水大師從古至今不乏大學問家。
風水師的第二種人就是以看風水為謀生手段的風水先生。
還有一種人就是以風水的名義搞詐騙，他們搞的騙術與風水無關，但人數日益增加，花樣不斷翻新，防不勝防。當下，風水之人有個特點，都喜歡把自己標榜為風水大師，還不夠，就怕「風水大師」的頭銜不夠響亮，還要更進一步自我宣稱：「中國風水大師」、「香港風水大師」、「中國著名風水大師」、「國際風水大師」、「世界級風水大師」、「中國頂級風水大師」、「中國最好的風水大師」、「中國十大風水大師」，「首席風水大師」、「中國首席風水大師」，還有的自稱「風水博士」、「風水學家」、「風水宗師」、「風水泰斗」、「風水科學家」，等等，舉不勝舉。找誰看風水？當然要找懂風水的風水大師看風水。找不到懂風水的風水大師，就不要看風水了。魏億凱寄語：看風水找錯人，就是剜肉補瘡，你若願意上當受騙，那就是另外一回事了。大多數人在大多數情況下，無需找所謂的風水大師看風水，其實你就是天生的風水大師。5.看風水，誰最靈驗？魏億凱：風水的說法千千萬，有人話更有鬼話，信人話？信鬼話？都是造化！講地理，講物理，講命理，先講天理！沒有天理，講什麼理都是無理。天下沒有說不清楚的風水，更沒有解不了的風水局。有的「風水大師」宣稱能「神算」，殊不知，人有小九九，天有大算盤，人算不如天算！6.風水師的話可信嗎？魏億凱：99%的風水大師渾然不知風水僅有的1%真理
魏億凱《風水第一書》改寫中國風水魏億凱：風水有真有假，風水學有真理有謊言，風水大師有君子有騙子。倒霉運的人更願意聽謊言，相信謊言永遠與好風水無緣。究竟什麼是風水？中國風水有三類：三個源頭、三條路徑、三類方法、三種結果，各有各的用處，各顯各的神通。有真理更有謊言，有人話也有鬼話，分辨人鬼，不僅需要智慧，還需要造化。7.魏公風水——源於中國第一風水大師的風水唯一真經就是魏公風水魏公風水源遠流長：當代風水第一人魏億凱→魏公風水公諸於世→風水第一書→解讀中國風水學唯一真經→青囊經→黃石公魏轍→風水世祖 風水學創始人→神人魏公風水光芒四射：風水世祖、風水學創始人、中國第一風水大師→黃石公魏轍→神人→風水奠基之作《青囊經》→中國五千年唯一風水真經→當代中國風水第一人魏億凱→通解《青囊經》→著《風水第一書》→→將「魏公風水」合盤托出8、風水：一句話入門風水的說法千千萬，風水真相只有一個：中國風水唯一真經就是青囊經，不懂《青囊經》就不懂風水，更不可能成為風水大師。究竟什麼是風水？中國風水有三類：三個源頭、三條路徑、三類方法、三種結果，各有各的用處，各顯各的神通。有真理，有謊言，相信鬼話永遠沒有好風水！何謂人話？分辨人鬼，不僅需要智慧，還需要造化。找誰看風水？當然要找懂風水的看風水。找不到懂風水的，就不要看風水了。魏億凱寄語：看風水找錯人，就是剜肉補瘡，你若願意上當受騙，那就是另外一回事了。誰是真正的風水大師？大多數人，在大多數情況下，無需找所謂的風水大師看風水，其實你就是天生的風水大師。如何學風水？風水之術，與人俱來。其學無所不包，要在天、地、人、神。稽諸歷史，亦天也，亦地也，亦人也，亦神也。入世之學，有出於天、地、人、神者乎？其用在因勢利導，順以推移。
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