鍾茂森博士--女四書之《女論語》講習
05-27
鍾女四書之《女論語》講習序言古人云:「建國君民,教學為先。」一個國家想要有好的國民,必須有良好的教育,而家庭教育是一切教育的根本,也是最初的教育,因此母親的教育是至關重要的。然而良母是來自賢良的媳婦,賢良的媳婦是來自受過倫理教育的女子。因此,女子
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是世界的源頭,源頭不濁,水流自然清潔。所以,古人認為:女子是齊家之本,清
國之源。 關於女德教育,我們可以上溯到《禮記》的《曲禮》以及《內則》。在中國幾千年的文明史中,歷代祖師大德,歷代古聖先賢也都對女子的德行教育非常推崇。 在遠古的周朝,三太的德行,照耀古今,母儀天下,為天下女子所效法。孟母三遷,培養出了儒家的「亞聖」孟子。三國時期,諸葛亮的夫人以其才德輔佐於諸葛亮,她的才能並不比諸葛亮差,甚至可能都超過他,可是依然安守於自己的本份,輔佐丈夫。唐太宗的長孫皇后明大德,善於勸諫,以天下為重,是一位難得的賢內助。 在人類文明史上,女性的作用和貢獻是不可替代也不可忽視的。近代著名的佛門大德印光法師曰:「治國平天下之權,女人家操得一大半。」又曰:「教子為治
平之本,而教女更為切要。」蓋以世少賢人,由於世少賢母。有賢女,則有賢妻賢母矣。有賢妻賢母。而其夫與子之不為賢人者,蓋亦鮮矣。其有欲挽世道而正人心者,當致力於此焉。 清末民初的女德教育家王鳳儀老先生說:「女子是世界的源頭。」近代著名學者辜鴻銘先生在《中國人的精神》之《中國婦女》中也說道:一個民族的女性,正是該民族的文明之花,是該文明國家的國家之花。 偉大的詩人歌德在《浮士德》中說道:「永恆的女性,引導我們上昇!」 縱觀中國古代教育的歷史,雖然女子受教育的記錄屈指可數,但是她們卻受益於傳統的教育,並且成就了一代又一代的聖賢。這些聖賢之母,是「為天地立心,為生民立命」的根本,是「為往聖繼絕學,
為萬世開太平」的生命之源,她們的女德母教,成就的是千古之無量功德,亦將隨著聖賢教育的發揚光大而萬古流芳。 趙良玉女士,自幼承傳母教,傳統倫理道德植根於靈魂深處,在三十年的家庭生活中,她自覺、自然地運用傳統家教精心培養獨子鐘茂森。鍾茂森博士在母愛的照耀下,一路走來,小學、中學、大學,留美碩博連讀、美國傑出教授和研究人才、乃至澳洲終身教授,成為現代學子的模範;與此同時,趙良玉女士也成就了自己女德母教的智慧。在世人眼中,鍾博士的人生正走向光明坦途的時刻,可偉大的母親趙女士,看到世界不是缺少一位優秀的金融教授,而是急缺中華聖賢教育的師資,她義無反顧地支持兒子捨棄一切名位,專心投入學習、弘揚中華文化的事業。她說:「能孝敬自己的父母,是小孝;能孝敬天下的父母,全心全意為人民服務,是大孝;
能成就聖賢,普利眾生,使千秋萬代的人獲益無窮,是至孝;我支持兒子走上大孝,奔向至孝!」 幾年來,鍾博士不負母志,以弘揚中華文化為己任,講學足跡到過歐洲、澳洲以及馬來西亞、日本、新加坡等地,在各種傳統文化論壇中做過多次精彩演講,在錄影棚也研習講解了幾十部儒釋道三家經典,時長達到一千三百多個小時,本《女論語》研習報告,是他最新的一部經典研習心得彙報。 在報告中,鍾博士為我們闡明:家庭是社會的細胞,而家庭起源於夫婦。古來五倫關係之中,首重夫婦一倫;而夫婦關係之中,女德為重。所以一個社會的興衰,女德關係重大。所謂「治天下,首正人倫;正人倫,首正夫婦;正夫婦,首重女德」。這句話不僅概括了學習女德的意義,也是鍾博士此次開講女德的緣起。
古德雲:閨閫乃聖賢所出之地,母教為天下太平之源。 近幾十年來,大家對女德教育有所忽略,時至今日,女德教育可以說是極其缺乏。能夠認識、認同傳統文化的人,現在已經不多了,社會的亂象,正是因為缺乏了傳統倫理道德教育,而道德當中女德又是非常重要的一部分,所以,學習女德意義非常重大。 感恩尊敬的鍾博士給我們講述《窈窕淑女的標準--宋尚宮?女論語》這個特別的專題。女德教育的學習,對我們當今的社會教育是一個很好的補足,期待女德的教育能夠在現代社會復興,這對提升當今整個社會道德素質一定大有裨益。 《宋尚宮?女論語》選錄於《五種遺規》的《教女遺規》,歷來被崇尚女德教育的大德們所推崇。本研習報告首先用六個小時,對於學習女德的意義,做了一個
專題討論,這也是報告總前言;之後,博士高屋建瓴而又深入淺出,利用二十幾個小時,帶領大家逐字逐句對《女論語》進行了詳細的研習;最後勸勉大家推廣、力行女德,並特別強調女德教育以童蒙養正時期為最佳。 《女論語》通篇四字一句,除了序文,還有陳弘謀先生寫在文章之前的一個按言,正文分成立身、學作、學禮、早起、事父母、事舅姑、事夫、訓男女、營家、待客、和柔、守節十二章。每一章都詳細闡述了古代女子應具備的言行舉止,寫得非常細膩具體,也容易落實。鍾博士更以其自身的涵養功夫,把這些言行舉止所蘊涵的道德學問以及修齊治平的大道,為我們開解在持家處世的細碎事務中,讓我們在一千多年之後,能夠深刻體會聖賢的行持,也真正明白了窈窕淑女的涵義。原來「窈窕」,是講內心有美德,外表也是莊嚴美好,有其內必有其外。一個
人美不美不是取決於打扮穿著,那種美不是真的。淑有美善的意思,女子真正的美是內心中有貞德,表現在外面的氣質是賢淑安定,這種氣質的美,就是淑女之窈窕。這種淑女是有德君子的好伴侶、好配偶。 鍾博士一再教誡,女德固然是女子首先要學,要做一個窈窕淑女。而男子也要通過學習,知道什麼是真正的淑女,這樣就有了選擇的標準,正氣足才不會被邪氣所染,才會崇德尚仁不離道義。 值得稱道的是,鍾博士在報告中選取了許多女德閨范的德育故事,這些都是難得的聖賢教材。博士在相應的情境下引入相關的案例,把選取的每一個德育故事,都與《女論語》的經句自然的融合在一起,並聯繫現代人的實際狀況,鞭闢入里的層層剖析,把聖賢道理的開解落到了實處,使後學者深刻體悟到聖賢風範就在日用
倫常之間,聖賢境界真實不虛,所謂大道至簡。 有緣學習的現代人,若能夠切實領悟到淑女的真正標準,就一定會在日後的生活中找到自己的本位,於點滴細節中,切實踐行修身齊家治國平天下的聖賢教誨。 誠如報告中所言,社會缺少聖賢,是因為缺少聖賢的母親;缺少聖賢的母親,是因為缺少具備女德的女子。所以有賢女才有賢妻,有賢妻才有賢母,有賢母才有賢子。社會都是賢子,那社會就安定太平了,國泰民安、風調雨順、世界祥和,甚至天災人禍都會化解掉。所以印光大師說:人慾培植家國,當以教女為急務。 追根溯源,社會中如果都是善良賢淑的女性,那這個社會一定是賢才蔚起,也一定是祥和太平的,所以女德教育,是人類幸福的源泉、安定的關鍵、和諧的根本。古德雲:教女為齊家治國之本。可謂見理透徹。
可見,女德教育是挽救世道人心的靈丹妙藥,然其弘揚工作卻是艱巨的任務,但只要持久不懈地推進,世人就一定會逐漸受到法化。 總之,鍾博士這一部三十個小時的《宋尚宮?女論語》研習報告,洋洋幾十萬言,傳遞出的聖哲先祖的智慧,確實讓我們對聖賢風範生起真實的嚮往之心。 我們深信,本研習報告,為弘揚傳統文化的長卷,添了精彩而濃重的一筆。在此,我們感恩先祖,感恩鍾博士,感恩成就《宋尚宮?女論語》研習報告成書的所有付出的人;感恩聽打和校對本書的各位志士仁人。也真誠懇請諸位方家仁者不吝賜教,以期女德教育日臻完善,利在當代,功在千秋。至誠鞠躬! --編者謹呈導言尊敬的諸位仁者,大家好!今天我們在一起學習一個特別的專題,關於女德教育。一個社會的興衰,女德關係重大。多年來大家對女德教育有所忽略,到現在可以說是極其缺乏。現代人能夠認識、認同傳統文化的,已經很少了,而社會的亂象,正是因為缺乏傳統倫理道德教育所致。而道德當中,女德又是非常重要的,所以學習女德意義非常重大。我們從今天開始一起來學習,補足這一方面的教育,期待女德的教育能夠在現代社會復興。社會中如果都是善良賢淑的女性,那社會一定是祥和太平的,因此女德教育是人類幸福的源泉、安定的關鍵、和諧的根本。 這次的探討,首先從學習女德的意義開始做一個專題討論。然後再來學習《五種遺規》裡面《教女遺規》的一篇文章《宋尚宮?女論語》。今天等於是一個前言,我們來認識一下學習女德有什麼意義。如果這個認識不清楚,可能會覺得:都什麼時代了,還學習女德?現在是21世紀,男女平等,你還講那些老舊的封建道德。這是沒有認清楚到底學習女德有什麼意義,才會有的一種評論,因此有必要花點時間好好探討一下。 我們的講題是「窈窕淑女的標準」。一般沒有深入學過《詩經》的人,看到「窈窕淑女」,往往就會跟「苗條淑女」聯繫在一起了,以為女孩子長得很苗條、很漂亮,穿著打扮又特別吸引人,這種人就叫做淑女了。如果讓古聖先賢聽到我們以這樣的標準評論窈窕淑女,他們一定會掉眼淚,所以我們首先要明白什麼是窈窕淑女的標準。這個標準不是我來定的,是古聖先賢他們定的標準,而且這個標準是永恆不變的,這才稱得上是真正的標準。我們選取《詩經?國風?周南》裡面的《關雎》這首詩,這首詩對我們闡述了到底什麼才是真正的窈窕淑女。我們將要學習的《宋尚宮?女論語》總共十二章,具體地給出了窈窕淑女的定義。如果真正能夠按照《女論語》里的這些章句去做,你才是真正的窈窕淑女。 講《詩經》之前,我想把學習女德的意義概括一下。學習傳統倫理道德,是為了修身。修身的目的,《大學》裡面講得好,是為了「治國平天下」,所謂修身、齊家、治國、平天下。治天下,首正人倫。人無倫外之人,每一個人都必須生活在人與人之間的關係當中,關係就叫人倫。一般講五倫,所謂父子、兄弟、夫婦、君臣、朋友,這五倫關係,是每個人都離不開的。人是生活在團體里的社會動物,不可能離開團體獨自生活。能夠把人與人之間的關係處理好,就達到和諧了。和諧從我做起,從我家做起,逐漸擴展到一國,乃至天下。所以治天下最重要的是正人倫,正人倫從我做起,從我家做起。 正人倫,首正夫婦,因為夫婦一倫是人倫之始。自從有了人類,人類的繁衍就是要靠夫婦,所以夫婦是人繁衍的源頭。基督教、天主教裡面《聖經》記載的,人類的原始祖先是亞當、夏娃,這是夫婦,那時候還沒有父子,沒有兄弟,沒有君臣,沒有朋友。《聖經》裡面記載的有道理,跟儒家《易經》註解當中說到的一樣,夫婦是人倫之始,所以正人倫首正夫婦。夫婦正了,則父子兄弟這一家裡頭的關係都是正的。那麼外面的關係呢?君臣、朋友也自然正。有夫婦自然有父子、兄弟、君臣、朋友,這是逐漸逐漸展開。所以夫婦之間這個德就非常重要了。 夫婦之間的德是什麼?講究的是夫義婦聽,做丈夫的要有道義、恩義、情義,做太太的當然也要有道義、恩義、情義。這裡的聽是聽從的聽,聽從誰?聽從丈夫。有的女士聽了這個就會問:為什麼女的要聽男的?甚至可能心裡覺得不高興。這個話大家要聽明白,不是說讓女的聽男的,因為夫有義婦才聽,所以聽的不是夫,聽的是義。大家得聽清楚這句話,夫義婦聽。夫要是不義,那你讓那個太太怎麼聽?如果聽了不等於是跟著不義?如果是不義,婦不必聽於夫,子也不必從於父。《弟子規》說,「親有過,諫使更」,不僅不能夠聽,還要勸諫。《孝經》里也講到這個問題,父要是不義,子就不能聽從。如果盲從父母,那是陷父母於不義,太太對先生也是如此。所以講到正夫婦,這一倫還是以一個義字為中心,仁義的義,有義才能正。 義是什麼?義者宜也,宜是應該做的。什麼應該做?符合倫理道德的就應該做,不符合倫理道德的就不應該做,這叫義。我們現在看到社會上很多的家庭破裂。為什麼夫妻之間會鬧矛盾,會鬧離婚?這是夫沒有義,婦也不聽了,夫婦之間都沒有了道義、恩義、情義。夫婦是家庭中最緊密結合的兩個人,這兩個人都不和了,這家庭怎麼能夠穩固?所以才會家庭破碎。家庭又是社會的細胞,家庭這個細胞都壞了,社會也就亂了。就像人的身體一樣,一半以上的細胞要是都壞了,那人就重病了。現在美國的離婚率已經達到一半了,這一半以上的家庭要是都有毛病了,那社會怎麼能不亂?天下大亂。所以正夫婦,這是首要。 正夫婦,首重女德。在一個家裡頭,一般來講,傳統的家庭是男主外女主內。有的人聽了這個就有點不舒服,特別是現代講究男女平等,女的可以出去外面工作,跟男的一樣,為什麼偏偏要女主內男主外?那不能男主內女主外嗎?這種想法,實際上是基於一個偏頗的理解,她認為主內的一定是地位低賤的,主外的一定是地位高的。其實正好反過來,主內的才是地位高,主外的沒有主內的地位高。就像一個國家,對外的外交,固然重要,可是對內的經濟建設,對國民的教育、發展,這個更為重要。國家可以沒有外交,但是對內不可以沒有發展。中國曆史上下五千年真正開始有外交的時代並不是很久遠,過去我們講的都是注重內在的發展。 女子天職,生兒育女,這個工作男子沒辦法代替。男的不能生孩子,只有女子才能生孩子。孟子說過,「不孝有三,無後為大」。古代的家庭最重要的就是孝悌,這是家風,幾千年來都是不變的。你看《孝經》裡面講的,孝是治國之要道,能使天下和順,民用和睦,上下無怨,這叫和諧社會、和諧家庭。和諧的因在於孝,最大的不孝是沒有後代。一個家庭有家風、有家道、有家學、有家業,如果沒有人去繼承,即使是你再輝煌,最後都是零。所以古人最重視培養後代,古時候皇帝一登基,第一件事情,先跟文武大臣一起商量選太子,培養太子,培養後代,都是注重有後,無後真的是大不孝。 請問什麼叫有後,是不是說能夠有兒女這就有後?如果說光有兒女,沒有好好教養他,還是等於無後。所以有兒女,這不能完全叫有後,重要的是要教導兒女。孟子講得好,如果人「飽食、暖衣、逸居而無教,則近於禽獸」。他吃得飽,穿得暖,生活很安逸,但是沒教育,這就等於禽獸一樣,那怎麼能叫有後?這樣怎麼能夠繼承一個家庭的家風、家道、家學、家業?有後是有真正的繼承人。這個繼承人一定是有道德、有學問、有能力、有智慧的人,他才能夠紹繼祖風,光耀門楣,這樣也才是真正做到了孝。 我們來看養兒育女、教育兒女的使命,誰的責任更大?母親的責任,母親在這方面比父親責任更重大。女主內的工作就是留後的工作,這是大事,一個家庭沒有比這件事情更大的。因此女性在家裡的使命遠遠超過男性。說古代是重男輕女,這個觀念有點偏頗。對一個家庭來講,夫婦兩人他們承擔的使命不同,大家分工合作,互相護持。男的在外面工作掙錢,維持生計,這個當然也是重要的。掙錢維持生計的目的,不是只為了飲食男女的各種慾望而已,那樣跟禽獸沒什麼區別,根本的目的還在於使家道能承傳,所以一切圍繞教育兒女進行。從某種意義上來講,男主外,他是輔助母親來教養後代。 能不能有後,最重要的是看自己有沒有德行。如果沒有德行,能力再強都不會有後,因為家業是一家人的福報,福報是看他的德。這家有陰德,他的福份就綿長。如果他有能力但是沒有德行,即使處處機關算盡,甚至損人利己,謀人財產,家業也不可能維持很久。兒女的德行,最重要的是母親來培養。母親的德行直接傳遞給兒女。母親的德行從什麼時候開始傳遞?從懷孕的時候就開始,這是胎教。如果母親在懷孕的時候就處處謹慎,言行都能與善相應,乃至起心動念都與善相應,那這個孩子的胎教就好。胎教是教育的先天之本。先天之本打好了,將來出生以後就好教,後天的教育也容易圓滿補足。 我們現在稱某人的夫人叫太太,太太這兩個字是怎麼來的?這個名詞源自於周朝的三位婦女,這三位婦女分別是周文王的祖母太姜,周文王的母親太任,周文王的妻子太姒,太姜、太任、太姒,都有個太字,被稱為三太。這三太所生的兒子全都是聖人。太姜生王季,王季是文王的父親;太任生文王,文王是聖人;太姒生的是武王、周公,這些都是聖人。所以周朝能夠成為中國歷史上最長的王朝,享有八百年的基業,這是三太的德行奠定了基礎。 我們拿文王的母親來講,太任,記載中說,太任在懷文王的時候,就注重胎教,所謂目不視惡色,耳不聽淫聲,口不出傲言,身口意都遠離非禮,克己復禮,真正是處處與善相應,那真正是淑女風範。淑是什麼意思?淑是美好,美德具足的女子叫淑女,並不在於她容貌有多美,那個不是真的美,德行的美才叫真正的美。太任生下文王就是聖人。這表明瞭女德的重要,女德關係到整個家族和國家,母親的德行使周家享有八百年的福份。 我們現在稱某人的夫人叫太太,這個稱呼可以說是非常榮耀。香港人都很喜歡用「太太」,何太太,李太太,聽到太太的稱呼,就要想到它原本的意思,這個稱呼就是在提醒,要學著做聖人的母親,像周家三太一樣做聖母,先有聖母才有聖賢的兒子。這樣稱呼也是對被稱呼人的一種祝福,也蘊含著一種期望,希望太太們將來培養出像文王、武王、周公一樣的聖人。我們看看太太的使命多麼重大,能夠為社會培養出一位聖賢,萬民都因此得福,而獲得利益,那的確是無量無邊的功德,所以這個女德太重要了。 現在社會為什麼沒有聖賢了?因為沒有聖賢的母親了。為什麼沒有聖賢的母親了?因為社會上沒有具備女德的女子,就找不到聖賢的母親。所以有賢女才有賢妻,有賢妻才有賢母,有賢母才有賢子。社會都是賢子了,那就社會安定太平了,國泰民安,風調雨順,世界祥和,什麼天災人禍都可化解掉了。我們現在看到世界上這麼多的天災人禍,尤其是今年,世界一個消災組織公佈的數字,今年頭四個月,自然災難的死亡人數已經遠遠超過最近十年的年平均死亡人數,好像災難愈來愈頻繁、愈來愈嚴重。為什麼我們招感這樣多的災難?我們人類德行不夠了。要培養有好德行的人,必須要有好的母親去教他,所以我們現在學習女德,那是當務之急了。「治天下,首正人倫;正人倫,首正夫婦;正夫婦,首重女德」,這句話,概括了學習女德的意義。這就是我們今天開講女德的緣起。 要講女德,還是要從窈窕淑女的標準說起。窈窕淑女這個詞出自於《詩經》。《詩經》是古時候的民歌民謠,還有一些是歌功頌德的,譬如歌頌祖德的這些歌曲,也有貴族的音樂。孔子編訂《詩經》的標準,概括為三個字「思無邪」,所謂「詩三百,一言以蔽之,曰,思無邪」。三百篇《詩經》的詩文,都是「思無邪」的,就是詩文的思想沒有邪念,叫「思無邪」,也就是《詩經》里所說的內容,它是藝術的表達,表達的是正的教育,不是邪的教育,《詩經》是藝術的教育。 藝術也是教育,而且是很有影響力的教育。就像我們現在的媒體,教育力量就很大。現在看媒體傳播的這些藝術節目,電視連續劇、電影,還有網路上的節目,到底有多少是「思無邪」的?如果說這些節目都在鼓勵邪思,都在倡導殺盜淫妄,那這個社會焉能不亂? 《詩經》裡面有三大內容,所謂風、雅、頌。風是國風,國風就是一些有關民風的詩歌。第二個是雅,雅有小雅、有大雅,大多都是貴族的藝術、音樂。還有頌,頌主要是宗廟祭祀的這些樂歌。合稱風、雅、頌。《詩經》作詩的方法,講究賦、比、興。賦就是詩詞歌賦的賦,介於韻文和散文之間,漢代寫的文章都叫賦。比,比喻,因為作詩往往是借物來做比喻,這叫比,來表達思想。興,興就當興起的意思來講,興也是跟比喻差不多,托一樣事物,來興起一種議論。這是講到作詩的方法有賦、比、興,詩的體裁有風、雅、頌,這六個方法又叫做六詩。 我們看到《詩經》裡面第一篇「國風」,這是講風,「國風」裡面有「周南」和「召南」這兩部分。周是周公,召是召公,「周南」和「召南」分別是講周公和召公兩位聖人的,當時他們的封地在現在陝西岐山以南,稱為南國,所以這個南是講南國。當時中原地帶的南,不是很南,是陝西岐山以南。周公那時候詩叫「周南」,召公的詩叫「召南」。兩位聖人都是在落實文武之治,這兩個地方採得的詩就分別收入「周南」、「召南」中。《詩經》「周南」的第一首就是《關雎》,這是講窈窕淑女的一首詩,裡面第一篇第一首就講正人倫的詩,就講夫婦關係。從這裡可以看到,夫婦這倫太重要了。 《詩經》留下來有四家,有《魯詩》,有《齊詩》,魯是山東這個魯,齊是齊國,春秋時候的齊國也是屬於現在山東地帶,還有《韓詩》、《毛詩》四家。其他三家都沒有流傳下來,只有《毛詩》流傳下來了,這是大毛公毛亨和小毛公毛萇所傳的,總共三百零五篇,就是「詩三百」。我們現在一般講的《詩經》就是《毛詩》。 詩經都有序,有大序有小序。每一篇最開頭有大序,每一首詩之前有小序,這個序是把詩的大意給提取出來。「關雎,后妃之德也,風之始也。風天下而正夫婦也。故用之鄉人焉,用之邦國焉」,《關雎》的大序是這樣講的。「關雎」就是「關關雎鳩」的濃縮,「關關」是鳥的叫聲,「雎鳩」是這種鳥的名稱,民間一般稱之為義鳥,有點像魚鷹那種鳥。這種義鳥是什麼樣?它能夠做到一夫一妻制,這個雄鳥跟雌鳥結合了,它們就永不變心,永遠都在一起,互相之間就能夠講求道義,雄鳥不會再去找一個二太太,雌鳥也不會去外遇,這是義鳥。所以用雎鳩這種鳥所代表的德義來歌頌夫婦。而這裡特別是歌頌周文王跟后妃,后妃是太姒。 這首詩實際上不僅是講正人倫,更是歌頌女德的,「后妃之德」。這裡講「風之始也」,風就是風化,教化,教化從哪裡開始?女德,這是首要的首要。女子都教好了,都像后妃太姒一樣,那這個社會全都是聖人了。如果我們有女兒,想不想讓她做聖人的母親?回答應該是肯定的,所以女德太重要了。當然女德還是要從自我修學開始。這首詩是「風天下而正夫婦」,風天下是教化天下,教化天下重在正夫婦這一倫,所謂是夫義婦聽,文王和后妃做到了極至,可以用這種教化來教化鄉人,影響民俗,治國安邦。 所以《關雎》一詩不簡單,表面上只是看到好像講夫婦,講女德,實際上它關係到國計民生,關係到社會的治亂。社會沒有女德了,那就會天下大亂。我們看一個王朝的歷史,如果女德非常的好,這個朝代那個時期一定是國泰民安。我們學的這個《女論語》是唐朝人作的,唐朝皇帝注重女德教育,請了宋氏姊妹在宮廷里教化,這個《女論語》是她們的教材,唐朝能夠長治久安,有宋氏姐妹她們的一份功德。 我們來讀誦《關雎》這首詩: 關關雎鳩,在河之洲。窈窕淑女,君子好逑。 參差荇菜,左右流之。窈窕淑女,寤寐求之。 求之不得,寤寐思服。悠哉悠哉,輾轉反側。 參差荇菜,左右採之。窈窕淑女,琴瑟友之。 參差荇菜,左右芼之。窈窕淑女,鐘鼓樂之。 這是《關雎》一詩,我們來看第一句「關關雎鳩,在河之洲」。「關關」剛才講是鳥鳴叫的聲音,「雎鳩」是一種水鳥,俗稱魚鷹,「洲」是陸地,水中的陸地就叫洲。這首詩,一開始這一句是借物來興起一個理,這是賦比興中「興」的那種做法,是講雎鳩的雄鳥和雌鳥找到河中央的一塊空地,它們就在裡面結婚了,以這樣的一種景象來起興夫婦這一倫的德行。剛才講到雎鳩是義鳥,它們一旦結合,永不變心,真的是雄鳥講求義,雌鳥講求貞。 底下講到「窈窕淑女,君子好逑」。逑是伴侶,是配偶,窈窕這是講內心有美德,當然外表也是莊嚴美好,有其內必有其外。一個人美不美不是光看打扮穿著,那種美是假的,真正的美是內心中有貞德,表現在外面的氣質是賢淑安定,有這一種氣質就是一種美,這就是窈窕淑女的美,淑就是美善的意思。這種淑女是君子的好伴侶、好配偶。 《關雎》一詩需細品,古有毛序、近有蕅益大師,都講到此詩是讚嘆文王后妃之德。有人把這個「好」念成第四聲,就是喜好的意思,這個錯了,好像窈窕淑女君子就特別喜好去追求,這聽起來有點俗了。君子這裡是指文王,窈窕淑女是誰?文王他公事很忙,一心只為了百姓著想,他不會老想著自己身家的事,不可能老想著要去找一個女孩子來結婚。如果把這個好字念成三聲,就很好,意為君子的好伴侶。君子的好伴侶是誰來給他尋求?這裡講的窈窕淑女,是講后妃太姒,為了讓文王能夠在繁忙的公務和生活當中得到很好的生活上照顧,更重要的是能夠為文王教導好兒女,留後。所以太姒她本人幫文王去找求淑女,做為文王的嬪妃,輔佐文王,是這樣講的。這是什麼?后妃沒有嫉妒心,一心只想著輔助文王,為什麼?輔助文王就是幫助百姓。后妃之德,多麼崇高、多麼偉大,所以后妃為文王去找淑女,這是詩的本意。 關雎是義鳥,表專一,這個專一隻要求自己,不要求配偶。如果要求別人對我專一,這是「控制、佔有」的念頭,是輪迴中的情執,那就應該放下。只要有一念要求別人之心,便是我相、人相,則非「義」矣。后妃已放下我相人相,與文王一體,與天下眾生一體,所以她沒有想到要求文王專一於自己,而只想為文王廣求淑女輔佐文王,利益百姓。一個女子為夫君廣求淑女,而無嫉妒,輔佐文王的家事也是國事,希望大家共同完成。 大哉,聖德!大序裡面講到這是后妃之德,這樣一解釋,我們更感受到后妃的德行真是太完美了,她沒有自己。有自己就有嫉妒,在古代有妻有妾,常有正室嫉妒偏室的,這是人之常情,為什麼?她自私,有私心。后妃沒有私心,只是想能夠為文王找個好伴侶。當然這首先有個前提,就是自己要做文王的好伴侶,文王是聖人,自己要是不能成為聖人,怎麼能夠配得上文王。所以文王主外,治理國家,後妃主內,不讓文王有後顧之憂,讓他能夠全心全意為天下人民服務。 底下講,「參差荇菜,左右流之」。這個參差是長短不齊的樣子,荇菜是一種水草,它葉子可以吃,通常是拿來做祭品,民間往往用這些水草來做為祭品,祭祀祖先。因為當時天子在祭祀的時候,也會採用一些民間的庶物來祭祀,這是普通的物品,表示什麼?天子跟大眾還是生活在一起的。這些荇菜,這些水草,這些普通的食品,一般是嬪妃去採集的,來幫助諸侯天子祭祀、祭祖。這個「左右流之」,流是採取的意思,選取。左右是什麼?那些嬪妃要出去選取這些祭品,要祭祀,不能夠光是太姒一個人去做,她要有幫手,這左右的人都是嬪妃,太姒要選擇窈窕淑女做文王的嬪妃。太姒生武王、周公,而召公就是嬪妃所生,也是聖人,所以有「周南」、「召南」。所以太姒想到的是為周家真正留後,確實她做到了。 底下講,「窈窕淑女,寤寐求之」。寤是睡醒,寐是睡著,就是醒著睡著都想著這個事。「求之不得,寤寐思服」。這個服也是思的意思,思念,思服合在一起就是思念。找不到這樣的窈窕淑女,后妃睡不著。你看她這種存心,完全沒有自我,只想到為周家、為天下。「悠哉悠哉,輾轉反側」,悠是憂思的樣子,她苦苦地想這個問題,晚上睡不著,輾轉反側。 「參差荇菜,左右採之」,這是後來有機會找到了,左右採之也是採荇菜做祭品。下面「窈窕淑女,琴瑟友之」,這是講找到了之後,古人交友很文雅,彈琴,用音樂交流。琴和瑟都是弦樂器,琴是五弦的或七弦的,瑟是二十五弦的樂器。友之,友是跟她交朋友,親近她。然後底下又講,「參差荇菜,左右芼之」,芼就是用手指尖來採摘,這是找到了,所以「窈窕淑女,鐘鼓樂之」,用鐘鼓樂器來慶祝。這是講到后妃之德。 《論語?八佾第三》這篇裡面孔子就講到,「子曰:關雎樂而不淫,哀而不傷」。這首詩是說到了樂處,而不至於淫。淫是什麼?淫邪,讓人產生邪思。這是講后妃之德。說到哀處,哀處是什麼?找不到窈窕淑女的時候,在哀思,哀而不傷,也不至於有傷。這是什麼?這首詩得其正,得其和。試想,后妃真正為文王找到這些嬪妃,具有女德的這些女子來輔佐文王,那后妃是非常高興的。她這種心態,一定能夠跟這些嬪妃關係處理得很好,家庭和睦,家和萬事興。 我們看蕅益大師對剛才這一章《論語》的註解,說「后妃不嫉妒,多求淑女,以事西伯」。西伯就是文王,當時他沒有稱帝,到了他的兒子武王才伐紂,推翻商紂王的統治。因為商紂王橫行霸道,無惡不作,所以武王替天行道,討伐紂王,建立了周朝。當時他的父親文王是紂王底下的一個諸侯,西伯。「使廣繼嗣之道,故樂不淫,哀不傷」,所以后妃當時想到為周家留後是最重要的,所以要找淑女。現在已經沒有妻妾制度,都是一夫一妻,那麼這首詩也在提醒,現代男子找配偶也要找淑女,否則就無後了。俗話講得好,找一個好媳婦可以旺三代。如果找了一個不好的媳婦,依現在的狀況就不是敗三代,很可能一敗敗到底了,恐怕都搞到家破人亡了,所以淑女重要。 淑女要配君子,那麼男的首先得做君子,他才能夠感召淑女,淑女和君子是相互感召的。一個人他的婚姻幸不幸福,家庭幸不幸福,不能夠怨天尤人,還得反求諸己。每個人找到哪一個配偶,都是自己的感召,什麼樣的德,就配什麼樣的人,真的不能怨天尤人。怨天尤人,其實是在毀辱自己。如果遇到一個明白人會說,誰叫你感召?你自己找的。所以重要的是什麼?自己修好德行,就會感召好的另一半。聖賢之道都是反求諸己,不求外面。 《毛詩》裡面有個小序,「毛序曰:關雎,后妃之德也。是以關雎樂得淑女以配君子。憂在進賢,不淫其色,哀窈窕,思賢才,而無傷善之心焉,是關雎之義也」。這個意思講到最後非常明瞭,不是文王自己在找,是后妃給他找。那后妃是為文王找淑女以配文王,她的憂是憂在進賢,進是推薦,幫他找賢女。 現在誰會憂?父母會憂,父母要是給兒子找媳婦,相信他的這種心態跟這個後妃是一樣的,因為是自己的兒子,自己的家業,找一個好媳婦能旺三代。所以這個憂是憂在進賢,後妃廣求賢女,希望找一個可以輔助文王的淑女。那現在有沒有?不能說沒有,但是確實比以前少多了。為什麼?缺乏女德教育。好女子也是教出來的,你不教她怎麼能好?你得先種因,將來才能夠收果實。如果我們有兒子的,雖然兒子還小,但是以後希望他長大了找一個賢德的女孩做配偶,他們真正白頭偕老,旺你的家業,那現在就得著手,為弘揚女德教育做一份貢獻,否則我們不種因哪能收果?我們想要進賢,我們現在重要的是養賢,培養賢德的女子。 說老實話,培養女德不單單是家庭的問題,而是社會普天下的共同問題。仁人志士要發起培養女德的這個心,為安定社會,為持久太平。這正是我們此次研習女德的一個主要目的。 古人重德不重色,這一點跟現在人不同,現在很多人是重色不重德。說老實話,真正重德的女子她一定不重色,她也不重才。有一句話大家可能都聽過,叫做「女子無才便是德」,這個無才不是說真的沒有才,是她沒有把才放在心上,這叫無才。心中無才,即使是才藝很高,她也不覺得自己有才,這叫無才,謙卑到極處。這個才就是德,她的德是什麼?謙卑。很多人都把這個錯解了,現在需要正名。這麼好的東西你把它曲解了、錯解了,把它打入死牢,不去學習,多可惜! 「哀窈窕,思賢才」,哀是憂傷,憂傷什麼?找不到品德美好的女子,窈窕是品德美好,不是她的美貌,不是。像諸葛亮,你看他找的妻子,出名的醜媳婦,黃頭髮黑皮膚,長得很醜。諸葛亮是美男子,為什麼他找的媳婦這麼丑?是因為這個媳婦有才有德,真正可以旺家。諸葛亮有學問有智慧,所以他找一個女子做終身伴侶,不重色而重德,後來他們的兒子也很不錯。把窈窕解釋為美貌,這是觀念上錯了,它講的是德行,女子的賢才就是德。 沒有德的才不叫賢才,而且這種才還可能會導致家庭破裂。我們也看到很多夫妻,雙方都很能幹,男的是強人,女的也是強人,都很有才,而且有些女子還比男子更有才。如果一有才而且會傲慢,那這個才就不叫賢才了,最後結果大家也能夠想像出來,就是家庭破裂。所以這個賢才重德,不是說不要才華。有才華當然很好,但前提是我們先要培養德行。不光是對女子,男子也一樣。現在流行幾句話,有德無才是次品,無德有才是危險品,我們想想是不是? 2001年的時候,美國發生一個巨大的金融丑案,排名五百強第七位的安然公司為什麼倒台?這是幾個高管作假賬,虛報利潤,欺騙股民的結果。他們欺騙的時間很久,一般人做不出來,那都是相當有金融專業知識的人、相當有才華的人,他們才能做得出來。所以他們能夠把整個企業利潤給掏空了,最後讓這個企業垮台了,破產了,數十億的美金付諸東流,上萬名的美國工人失業,或者是丟掉了退休金,轟動了全世界,沒有才華能做得出來嗎?有這種才華的人是危險品。當然他們也沒好下場,安然公司的創始人心臟病發作去世了,免去了45年的有期徒刑。董事長被判275年有期徒刑,副董事長自己飲彈自殺。《太上感應篇》講的,「取非義之財者,譬如漏脯救飢,鴆酒止渴,非不暫飽,死亦及之」。所以沒有德的才不僅危害社會,自己也不好過,他會得到報應,因此重德比重才更重要。 底下我們看「毛傳小序曰」,這個《毛傳》是大毛公毛亨他寫的一個傳,它有個小序說,「興也」,這個興就是作詩的方法,賦比興,它是借物興起的一個評論,「關關,和聲也。雎鳩,王雎也。鳥摯而有別」。這是解釋這個「關關」是鳥相和的聲音,我們講夫唱婦隨,關關的聲音描繪雄鳥跟雌鳥夫唱婦隨。雎鳩,就是這種鳥,也叫王雎,這個鳥摯而有別,摯是講這個鳥是義鳥,這個別是什麼意思?所謂男女有別,它們在一起生活,有它們的小天地,出來之後,它們不是老在一起,這叫有別。這比喻家庭裡面,夫婦一起在房間裡面,在房間以外他們各有各的工作、各有各的義務,不是老卿卿我我在一起的。媳婦在家裡孝順公婆、教養兒女、友愛叔侄,這都是替丈夫在家庭中行義。 「水中可居者曰洲」,這是水裡的一塊陸地。「后妃說樂君子之德,無不和諧,又不淫其色」,這個「說」讀音應該是「悅」字,喜悅,后妃「說樂君子之德」,「樂」也是歡喜的意思,君子之德,后妃跟文王非常和諧,夫義婦聽真正做到圓滿。「又不淫其色」,夫婦之間並不是沒有禮節,他是守禮的,情慾也是控制的。因為大家心中都有大義、道義,都是同一個目標,為了使家道長遠,家業興旺,重點不是在男歡女愛上面。「慎固幽深,若關雎之有別焉」,這個是講到夫婦之間就如同雎鳩這種鳥,它們在自己婚姻的生活中,找一個幽深的地方住下,但是出外必定是講究禮、講究義。「然後可以風化天下」,這個風化天下就是教化天下,樹立良好的民風。 「夫婦有別」,這個別我們更明確地來講,就是各有各的工作,各有各的義務,各有各的使命,互相之間相互合作。「則父子親」,這樣家裡面父母兒女、公婆與媳婦就有親了,親就是愛。父子有親,這個親是愛的原點,說明一個家裡父慈子孝。兒子娶了媳婦,還能夠孝順父母,這個太太可能起關鍵作用,如果這個太太她不孝,常常會拖累這個兒子也不孝。這種事情往往有之,男子從小到大都很孝順,娶了太太就變得不孝順了,娶了妻子忘了爹娘,這太太有責任。太太的責任是什麼?相夫教子,相就是幫助,幫助丈夫幹什麼?立德、立功、立言。首先是立德,丈夫要是不孝順父母,做太太的有義務教導丈夫孝順父母,當然自己更要做出孝順公婆的榜樣,感化帶動先生,這叫相夫,幫助丈夫立德,這是關鍵。 所以很少人能想到在家裡太太也有做老師的角色,而且這個老師的角色很關鍵,甚至舉足輕重。試想,一個太太要是有道德、有正念,那這個家一定祥和;她要是沒有道德,自私自利的,不孝不順,那這家裡一定是雞犬不寧。這樣的例子太多了。所以夫婦有別,太太有著更重要的使命,她讓這個父子有親,家庭和睦,家和就萬事興。為什麼周朝能夠有八百年的基業?家和萬事興。為什麼能家和萬事興?因為家裡有好太太、有好母親,家業就長久。 周朝從西周到東周的原因是什麼?西周最後一個國君是幽王,周幽王寵愛有色無德的褒姒,西周內亂,滅亡,最後幽王也死於戰亂,這跟褒姒她沒有德行確有關係。當時幽王為了討好褒姒,不惜千金博她一笑,甚至烽火戲諸侯。褒姒一天到晚不笑,幽王就想著怎麼讓她笑,有一個奸臣想了一個鬼點子,說咱們把那個烽火點起來試試。烽火就是烽火台上用狼煙點起來的火,這是京城有急,用來做軍事訊號的,外面的諸侯見到要趕緊派兵救援。一般我們講狼煙四起,就是講有戰亂。幽王他就點起了烽火,結果四路諸侯以為有戰亂,是不是周天子出事了?立刻派兵來救援,來了之後,沒有戰亂,周幽王沒事,褒姒在城牆上面看到了這種景象,竟然哈哈大笑。幽王就很開心,總算笑出來了。結果諸侯的軍隊氣得是咬牙切齒,發誓下次再有急事也不來了。後來果然遇到犬戎之亂,再點烽火時,諸侯們沒人派兵了,結果不僅幽王死於亂軍手中,褒姒也沒有好下場。 這是大家耳熟能詳的故事。西周天子他為什麼會遇到這樣的困厄?表面上是因為女子,究其實質是幽王重色輕德。從歷朝歷代的事實來看,如果沒有了三太那樣有德行的女子輔佐君王,而出現像褒姒這樣有色而無德的女子,結果常常就是破國亡家。由此可知,女子對一個國家至關重要。所以女德不光是女子要學,男子也得學,才會知道什麼叫窈窕淑女,不要像幽王一樣娶了一個無德的美貌的女子,最後自己喪身辱國。我們看到歷朝歷代,很多的王朝,皇帝之所以喪身辱國,都跟女色有關。譬如,夏桀寵愛妺喜,紂王寵愛妲己,他們和幽王一樣,最後的下場都是亡國。唐朝曾經鼎盛,到最後安史之亂,國家衰弱,也是與唐玄宗寵愛楊貴妃不無關聯。 從這裡我們看到,一國如是,一家當然也如是。我們的家庭能夠長久,家業長遠,那得找一個有德的媳婦。美色並不重要,如果把握不好,美色反而還會是淫亂之媒。除非女子真正有德,那就沒關係。如果女子本身重色而不重德,甚至恃寵而驕,那往往家裡會因此出現亂相。《朱子治家格言》講得好,「婢美妾嬌,非閨房之福」,「奴僕勿用俊美,妻妾切忌艷妝」,妻妾、童僕打扮得很美的,那心思往往不會多用在家道上,就容易出現一些事端。 這是講到「夫婦有別則父子親」,這個家庭和諧了,自然「父子親則君臣敬」。君臣的關係跟父子相似,臣事君如同子事父,君對臣如同父對子。所謂君待臣以仁,臣事君以忠,忠臣出於孝子之門,有父子之親自然就有君臣之敬。「君臣敬則朝廷正,朝廷正則王化成」,這是古代講的王治,王道。王道是什麼?以德為政,為政以德,真正是以德治國,以人為本,崇尚倫理道德,推行教化,而不是崇尚兵戈軍事的霸王之道。聽說現在美國研發出一種遠程導彈,可以發射到全世界每一個角落,以為這樣就能夠懾服各國。錯了,這叫霸道,不是王道,王道不會在軍事武器上用這些心機。真正以道德仁義來治國,自然會使天下歸服。 剛才是夫婦關係的一點延伸。我們花了很長的時間把《詩經》的「窈窕淑女」認真地做了一番研討,同時也講了女德的意義。歷來聖賢人非常重視《詩經》的學習,孔子有一次就問他的兒子伯魚有沒有學《詩》:「子謂伯魚曰:女為周南、召南矣乎?」「周南」、「召南」就是《詩經》裡面「國風」的這些詩篇,裡面很多都是講正人倫崇道德的詩篇。他講「人而不為周南、召南,其猶正牆面而立也與」,是說人應該按照「周南」、「召南」這樣的詩篇去力行。「為」是你真正按照那去做,讀詩不是說讀在口頭上,學點文學,那偏失了,主要還是幫助你修身。如果你不去以此修身,「其猶正牆面而立也與」,就像你正對著牆面壁,牆擋住了你的視線,什麼都看不到。這個意思是講,不學習《詩經》,就不懂得應對進退,也是指做人做事行不通。 講到女德的意義,我們再來看印光大師的一段開示。印光大師是民國初年淨土宗的祖師,佛門的大德,通儒通道通佛。他非常提倡倫理道德因果教育,他說,「善教兒女,為治平之本,而教女尤要」。這是講治國平天下的根本是兒女的教育,可見家庭中兒女教育的重要性,而且家庭教育裡面教女比教子更重要。他還說,「治國平天下之權,女人家操得一大半」,這個話講得真是太明顯、太具體了,也很精彩。治國平天下的大權,不是男子操得一大半,是女子操得一大半,為什麼?下面講到,「以世少賢人,由於世少賢女」。世間為什麼少賢人?因為沒有賢女。怎麼說?「有賢女,則有賢妻賢母矣」。賢女長大了嫁人了就是賢妻,生兒育女就是賢母。「有賢妻賢母,則其夫其子女之不賢者,蓋亦鮮矣。」賢妻必定能夠幫助丈夫,丈夫要是不賢,這個太太一定會教導他。而且教導一定是《弟子規》講的「怡吾色,柔吾聲」,潛移默化,身教重於言教,潤物細無聲,慢慢這個丈夫也就從不賢變成賢了。兒女教育就更是如此了。這個「蓋亦鮮矣」,鮮就是少,如果有賢妻賢母,說她丈夫不賢、子女不賢,這種家庭太少了,真的是很少。換句話說,如果有賢妻賢母,丈夫一定賢能,兒女也一定賢能。 又雲:「教女為齊家治國之本,可謂見理透徹。」這個見是見地,這個見地高,道理講得透徹。「周之開國,基於三太」,就是我們前面講的周朝開國三太,三位女聖人造就了周朝。「而文王之聖,由於胎教」。為什麼有文王,這個聖人怎麼出現的?胎教。他母親太任善於胎教,而且她自己是聖人,所以養的兒子也是聖人。「是知世無聖賢之士,由世少聖賢之母之所致也」,這個原因就在於此地。「使其母皆如三太,則其子縱不為王季文王周公。而為非作奸,蓋亦鮮矣」。假如您是一個像三太一樣好母親,那麼您的兒子縱然是因為現在社會很污染,不能夠像王季文王周公(王季是文王的父親周公是文王的兒子)那樣做聖人,縱然不能夠像他們這樣,但是你的兒子也絕對不會為非作歹,作姦犯科,一定是良民。 一般我們講「有其父必有其子」,這個「父」換成「母」也很適宜,「有其母必有其子」。如果是父親很賢能,但是母親不賢,這個兒子也不容易教好。反過來,母親賢能父親如果不賢的,甚至父親早亡的,兒子也能教好。所以婦女的使命多麼重要,人類後代的教育在婦女手上,治國平天下的大權在婦女手上,這不得了,女德不能不學。 「而世人只知愛女,任性驕慣,不知以母儀為教,此吾國之一大不幸也。」這是民國初年印光大師的呼籲。現在溺愛孩子已經愈演愈烈了。尤其現代人溺愛女兒,任性嬌慣,從小就給她打扮,教她化妝,教她搽口紅,塗胭脂,怎麼去選衣服,任著她的性子養成那些不好的習氣,崇色不崇德的習氣,這個很麻煩,不知道用母儀去教化。母儀就是女德,我們將要開始學習的《女論語》就是母儀,現在學的人太少,我們要真正大聲疾呼,努力去推廣,因為這關係到國家興亡、天下治亂,這不是小事,不是一個人的事,不是一家的事,而是全天下的事。如果沒有母儀、女德的教化,這是吾國之大不幸,真的是大不幸,為什麼?沒有可以承繼德風的後代,這不就是亡國滅種了?這是大不幸,那我們也是大不孝。 「人少時常近於母,故受其習染最深」,為什麼教育兒女,母親最重要?因為孩子從小跟母親的時間多,常近於其母。父親主外,往往跟兒女交流的時間少,母親多,所以兒女受母親習染就最深。那現在問題來了,女子也要主外,她要工作,掙錢,她不能輸給男子,她也出去掙錢,家裡兒女誰養?掙了錢,請保姆來帶。兒女就受保姆的習染,他長大了肯定也是「有其姆必有其子」,這個「姆」是保姆的姆,不是母親的母。保姆帶孩子,有一定的局限,一般沒有母親對兒女的那種用心,這個教育水平就可想而知,問題就很大了。所以為什麼女主內?兒女最好自己教。一個家庭有多大的福報,多大的造化,能夠找一個保姆是個賢女,而且她還願意用心來教所帶的孩子?那太難得了。現在說老實話,要教好兒女,最重要的自己要做一個賢女,現在就是因為沒有賢女,所以教不出好兒女。 「今日之人女,即異日之人母」,她長大了,就會為人母了。「人慾培植家國,當以教女為急務」。這是說到點子上了,培植家國,就是使家國有後,教女比教子更為急要。過去有一位王善人,王鳳儀老先生,他就重視女德,他是個男人,辦女校,培養賢女,他也跟印光大師觀點一致,要培植家國當以教女為急務。所以假如你們家裡有女兒,要知道,你們可別重男輕女,培養女子關繫到一家、一國、甚至整個天下,你的使命太重大了。你能培養一位賢女,你這是功德無量,真叫利國利民。 「須知為天地培植一守分良民,即屬莫大功德。欲家國崛興,非賢母則無有資助矣」。所以我們希望振興自己一家,或者是將來女兒所嫁的那個家,打心裡要想到一國,要振興祖國。最重要的,女德教育,要培養賢母。沒有賢母的資助,你靠什麼來使家國崛興?這是根本。所以「世無良母,不但國無良民,家無良子」。 我們繼續來看下面,「現今世道,無法挽回。若欲救世,除提倡因果報應,及家庭教育,不為功」。印光大師首重因果教育、家庭教育,他說,除了這兩種教育以外,要挽回世道人心,很難。因果教育就是倫理道德教育,講因果,使人不敢作惡。因果教育和家庭教育亟待結合起來,「而家庭教育,尤須注重因果報應」。孩子剛懂事的時候就要學習因果,多給他講因果的故事,讓他從小就相信報應,不敢作惡,這就是良民。因果報應它是事實,不是說嚇唬人的,確實種瓜得瓜,種豆得豆,這是自然之理,不是迷信。 「而又以教女為至切要」,這是至關重要,重要中最重要的。「以無賢女則無賢母,無賢母何能有賢子女,此系根本法輪」。所以我們在這裡講《女德》,是在轉根本法輪。佛門里講根本法輪一般是講《華嚴經》,沒想到印光大師講,培養女子、注重女德教育也是根本法輪,挽救世道人心的根本法輪,這真正是祖師的真知灼見。「今人所說者,皆是枝末。以幼未知為人之道,及因果報應之事理,一被邪人所誘,則任意妄為。彼廢倫免恥殺父奸母者,皆由最初無賢母以鈞陶之所致也」。今人就是現代的人,所說的如何培養兒女,那是枝末。根本是什麼?印光大師講,從小要讓他懂得為人之道,懂得因果報應的事和理。如果這些倫理、道德、因果沒有學,不知道,只學些枝末的事,什麼枝末?背背英文單詞,學學數學、物理,考個什麼競賽,學什麼鋼琴、小提琴,全是枝末,根本在於倫理、道德、因果。如果不學這個,一旦被邪人誘惑就會任意妄為,這叫近墨者黑,最後完全沒有道德理性,就會做出廢倫免恥殺父奸母這些惡作來,這都是因為最初沒有賢母,母親不懂得教育子女 。這個鈞陶,陶是陶器,鈞是制陶器用的轉輪,這是講造就的意思,賢母能造就好兒女,沒有賢母就不能造就好兒女。 最後有一段印光大師的話,我們再念一念,「女人家以相夫教子為天職。相,助也」,就是幫助。「助成夫德,善教兒女」,這是女子的天職、使命,無比崇高的使命。「令其皆為賢人善人,此女人家之職份也」,換句話說,女子是家庭的老師,既教丈夫,也教兒女,都使他們成為賢人、善人。「今之女人,每每驕慣兒女,不以做人之道理,及因果報應相誨」,誨就是教誨他。「故兒女多難成器。所以瞎搗亂之大聰明人,與胡作非為之匪類,遍滿世間。弄得國不成國,民不成民。其根本皆由其父母,不知盡父母教訓兒女之職份所致,故使亂無已時」,已是停止,動亂沒有辦法停止,就是因為沒有家庭教育,特別是沒有女德的教育。「若人人善教兒女,世道自然太平矣。」 這就是印祖為我們開示的注重家庭教育、女德教育,而教育的方式,則為注重因果教育。這一段前言,說明在現代社會當中,學習女德的重要性。可以說這是天下治亂的根本。如果一個社會沒有女德了,可以說沒有賢女就不可能有賢妻,沒有賢妻,家庭就會亂了,家亂了,國也亂了。沒有賢妻當然也不可能有賢母,沒有賢母就不可能有好的子女,國家的下一代也就完了。由此可知,學習女德是非常重要的。而且正如印光大師所說,是當務之急,對於我們立身、齊家,乃至和諧社會、和諧世界,這都是有著重要的意義的。所以我們今天就開始具體地來學習女德教育。 女德,不要以為好像只有女孩子才學。當然女孩子首先要學,就是要做一個窈窕淑女。昨天我們把《詩經?周南?關雎》這一首詩仔細地學習了一遍。知道原來窈窕淑女並不是指貌美的女子,而是指品德美好的女子。真正有賢慧的德行,我們叫貞德。這個貞,如果你查找字典,貞操的貞,貞潔的貞,貞的意思有好幾種說法。這是女德一個最重要的部分。 貞還有定的意思,定是什麼?心安定。心安定,她的人生取向就會堅定、固定,她就不會胡思亂想,更不可能胡作非為。她的心是定的、是安的,這是講貞。還有一種講法,貞是講正,品德是正的。正就不邪,沒有邪思邪念,更沒有邪行。特別表現在對於婚姻、對於家庭這方面,那是貞正。因為家中有這樣貞良的賢妻良母,所以能夠使這一家保持長遠而不偏邪。 周朝開國的三太,三位都是賢女、聖女。她們這種貞德所感召的便是周朝(周家)八百年長久的基業,這是女德的護佑。往往女德都稱為坤德。《易經》裡面講乾坤二卦,乾為天,坤為地。在家裡,通常先生喻為天,妻子喻為地。天之德在於自強不息,地之德,這個坤德,在於厚德載物,它能包容。像我們昨天講到的《關雎》一詩是讚美文王后妃之德。文王的后妃是太姒,太姒沒有嫉妒心,她一心只想著輔佐文王,令他能夠治國安邦,利益百姓,所以她廣求賢女來服侍文王。所以「窈窕淑女,君子好逑」。這講君子的好伴侶,誰去找,君子是文王,誰去找?後妃去找,你看看,這種包容心,這種厚德載物的德行,所以感得周朝能夠長盛不衰,成為歷史上最長久的王朝。這真正有祖德護佑,才能夠基業長遠。 一般女子,因為在古代受的教育比較少,心胸容易狹小,容易產生嫉妒心。我有一次聽到有一位陳老師講,她也是在專門講女德教育,她是一位女老師,她說「嫉妒」這兩個字都是女字邊,當然嫉妒不是只有女子才有,男子也一樣有,但是為什麼專門用女字邊?我們想到古人造字肯定有其用意,是提醒的意思。如果人一有嫉妒心了,嫉妒是什麼?心量狹小,不能容物,一切都從自己來考慮,自私自利作主,那這樣真正會壞大事。 我們昨天舉到幾個例子,歷朝歷代,凡是國君帝王沉迷於女色,這個帝王多半都會亡國喪身。像夏朝的末代皇帝夏桀寵信妹喜;商朝最後一個皇帝商紂王,商紂王也是寵信女色妲己;周朝(西周)最後一個皇帝周幽王寵信褒姒;唐朝玄宗皇帝寵信楊貴妃。這些女子都是心量狹小,嫉妒心重,沒有女德,只有美色,使這些皇帝沉淪。所以古人有一句話講的「紅顏禍水」,有道理。 當然這個禍水,男子也可以遠離。那怎麼樣才能遠離?他一定要學習倫理道德,知道因果,知道取捨的標準,知道什麼才是真正的淑女,淑女的標準在哪兒,他要知道。而自己也真正要降服情慾,崇尚道義,這才有正氣,邪氣才不會污染,所以這個貞是正,正氣。 女子對於扶持一家正氣來講,她起了決定性的作用。這一家太太要是正,家裡多半都能正。這就像大地似的,這地穩固了,地基牢,那麼這個家庭它就旺。地要是不穩,要是斜了,這家庭就容易傾倒。所以太太不僅自己正,她也有這個使命正一家,這叫齊家。修身齊家也能夠治國、平天下。周朝三太,你看看,她就在家裡,不也是治國、平天下?所以這個正是非常重要的。 第三個意思,貞有誠的意思,精誠、至誠。《中庸》里講「不誠無物」。 第四個意思,貞講節,節操的節,婦節。這是專門對女德來講。所謂從一而終,這叫懿行。懿,司馬懿的懿,就是美德、美好的意思。我們講貞節。貞節是正氣。正氣,古人把它看得比生命還重。孟子講,「我善養吾浩然之氣」,這浩然之氣就是正氣。女子一樣也要養浩然正氣,我們一般講香閨正氣,這個正氣不亞於男子、士君子的那種正氣。往往女子能夠大義凜然,連男子都自愧不如,所謂巾幗不讓鬚眉。所以女德講究貞德。 其實只要心得其正,這女德也就完備了。《大學》里講,「修身在正其心」,正心自然就有貞德。怎樣正心?正心在誠其意。誠意是意念真誠。怎麼才叫真誠?曾國藩給誠字下過定義,他說,「一念不生是謂誠」。一個念頭都沒有,心空了,空就是誠,心是清淨的。一個人能夠心清淨,她自然就能夠守本份,她沒有妄想,絕對不會胡思亂想,那她當然就能夠做到貞潔。凡是有很多念頭、妄念,往往受外面境界誘惑,念頭會跟著它跑。境界一來,意不誠,立刻會生起很多妄念。意不誠,心也就不正,身也就難修,家也不齊,國也不治,天下也不能太平。 如何做到意誠?要致其知。致知是良知現前,遇人遇事遇物都用良知。良知怎麼得到?良知不需要從外面得到,是你本性裡頭本有的。《三字經》里講的「人之初,性本善」,本有良知良能,跟聖人沒有兩樣。只是聖人把這良知良能顯發出來了,所以他成為聖人。我們凡人這些良知良能被覆蓋住,有障礙,所以顯發不出來。什麼東西障礙住我們的良知良能?情慾、物慾、煩惱,這些心裡頭的慾望煩惱障覆了我們的良知,所以不能致知。 要致知,致知在格物。格是什麼意思?格鬥的意思,物是物慾,跟自己的物慾格鬥。把內心裡的貪婪、慾望、情執、嫉妒放下,就格物了。格了這些煩惱物,那你的良知就現前了。你的意也誠了,心也正了,身也修了,然後自然感召家齊、國治、天下平。 你看,女德它也能夠和諧世界,而且這是最重要的一種德行。那麼這就需要我們學習傳統文化,學習聖賢教育,如果不學習我們怎麼能夠懂得?真正是《禮記》里講的,「人不學,不知道」,《三字經》講的「人不學,不知義」。這女德也是,不學真的就不知道,原來女德是淑女的標準。這不學真的不知道,全都是被社會污染的思想所影響,形成錯誤的人生觀、價值觀、世界觀,其後果就是痛苦、煩惱。 現在大家來學習,那是很有善根,這是過去一生中積累的,這世又遇到緣了,因此大家要能夠認真地學習,從改造自我做起。治國、平天下是自己的事情,我把自己身修好了,就能治國、平天下。不僅能治國、平天下,你還能夠和諧宇宙,夫子講的「天下歸仁」。天下歸仁,現在我們應該講宇宙歸仁。為什麼?因為宇宙也是你的心變現的。你知道這個道理,這叫知道根本。《大學》里講的「此謂知本」,知本就是知道根本。根本的真理就是整個宇宙全都是我自己的心念變現出來的。 你有什麼樣的念頭就有什麼樣的宇宙,你的念頭善,你的宇宙就善。宗教里講的天堂,佛法里講的極樂世界,都是你的善念,純善的念頭所變現的。那地獄、惡道呢?是你的惡念變現的,沒有出你的一念。你能夠在當下這一念回頭,如果原來做錯了,現在回頭,現在悔改、懺悔,用聖賢標準要求自己,你當下就成聖成賢,當下你的天下歸仁,當下你的宇宙就變成和諧世界、極樂世界。 對於女同學來講,和諧世界從我心做起,從學習女德做起。你真明白了這個道理,知道身心是本,世界是末,所以欲明明德於天下,要幫助天下太平,皆是要以修身為本。這女德就告訴你修身,這就是下手處。顏回請問夫子如何行仁,如何使天下歸仁?仁是仁愛的仁,天下歸仁就是講天下太平。怎樣下手?夫子告訴他「克己復禮」,就從這下手。「克己」是克服自己的毛病習氣,「復禮」,恢復到正常的秩序上來。「禮」是正常的秩序。包括我們身心的秩序,人與人之間的禮節,社會的運作,這些都有禮,禮就是規矩,規矩就是法。我們學習女德,就是學規矩,都跟《弟子規》一樣,《弟子規》也是規矩。從這開始入手學,「克己復禮」。跟這個規矩不相應的就把它放下,克服自己的習氣,這是克己,聖賢用的就是克己功夫。你能克己,才能歸禮,才能復禮,復禮就是回歸到你本性本善上面來。禮不是聖人規定讓我們一定要這麼做的,不是,那是你本性本來的樣子。你回歸本性了,成聖賢了,你自然的生活行為就是禮,把它記錄下來這就是禮。 今天我們選用《女論語》做為教材,《女論語》是「女四書」裡面的一本。我們現在正在講儒家「四書」,講了《大學》,正在講《論語》。古人除了這「四書」以外,還有一套「女四書」,專門是對女子的「四書」,這裡頭有《女論語》。我們現在講《論語》的同時,也開講《女論語》,很有味道。使我想到古人對於女子教育特別重視。儒家的「四書」,我們講《大學》、《中庸》、《論語》、《孟子》,這男女都要學。除了這「四書」以外,又多編一個「女四書」,專門給女子學,你看,特別照顧女性,他沒有編一個「男四書」,專門編一個「女四書」,你就想到古人其實對女德教育多麼重視,都知道這是治國、平天下的根本。 「女四書」是清朝初年學者王相編輯的。他生活在康熙年間。他自小受到良好的母教。他母親是一位賢母。他母親姓劉,劉氏寫了一本《女范捷錄》。王相因為受母親的教誨,對於女德教育非常重視,他把《女誡》、《內訓》、《女論語》跟《女范捷錄》這四部書合在一起,就稱為「女四書」,在當時成為女子必讀的教材,流傳非常的廣泛,遍佈到全國,一直到近代都是非常重要的德育課程。 「女四書」第一部叫《女誡》。《女誡》是漢朝班昭所著。班昭是著名的女史學家,她的父親叫班彪,兄長叫班固。她父親開始著手寫《漢書》(這是一部很有名的漢朝斷代史,跟《史記》是齊名的),但是她父親英年早逝,沒有寫完這本書就去世了,結果兒子班固接著寫。可是後來班固又遭到小人陷害,死在獄中。妹妹班昭繼承父兄的事業,接著寫這個歷史,最後在她40歲的時候,終於把《漢書》寫完。這也是班昭她的孝行。《中庸》所謂「夫孝者,善繼人之志,善述人之事」。繼承先人的志向和事業,這是孝順。做為一個女子,她也能夠做到這點,很了不起。 班昭人稱曹大家,所以《女誡》也叫《曹大家女誡》。因為班昭14歲的時候就嫁給了同郡(就是同一個地方)一個姓曹的人家,她的先生叫曹世叔,所以別人就稱她為曹大家。大家(音太姑)的寫法是「大家」,但是念太姑。後來因為曹大家非常有女德,她寫《女誡》,女子的道德規範,她全做到了,這真正是難得,她先做再說。後來皇帝延請她來宮廷裡面教導後宮嬪妃,她做了皇後的老師。皇帝當時是漢和帝,駕崩以後,鄧皇后就變成鄧太后,鄧太后主政,有點像垂簾聽政一樣,因為皇帝還小,所以太后主政。曹大家又是皇太後的老師,太后請她來參與政務,所以班昭得以也能夠為朝廷盡忠,輔佐王政。 班昭本人並不是女強人,雖然她的地位很崇高,直接幫助太后來治理國政,但是記載中說她是一位生性溫柔細膩的女子。跟她的先生在一起,她先生是外向活潑型,她自己是溫柔細膩的,夫婦之間生活得十分幸福美滿。從這裡可以看到,不一定要做所謂的女強人才能夠幹大事業。女子以柔弱為美,其實柔弱並不會輸給剛強。男子以剛強為美,女子以柔弱為美。《道德經》裡面有這麼一句話,講「天下莫柔弱於水,而攻堅強者,莫之能勝,以其無以易之,柔之勝剛,弱之勝強」。這講的確確實實是自然界里的真相。天下最柔弱的是水,它能夠隨順一切的事物,它能夠順著這個河道,不管是怎麼樣形狀的河道,寬的、窄的、彎的、直的,它都能夠隨順,流向大海。但是「攻堅強者,莫之能勝」,水也是最堅強的,它能夠沖毀堤壩,它能夠滴水穿石,所以沒有任何的物質比水更強,這就是所謂的「弱能勝強,柔能勝剛」。 柔順並不代表軟弱,所以女德裡面講究柔順。《女誡》有七章,第一章就講卑弱,「卑弱第一」。卑弱是講柔順,謙卑柔順,這種謙卑才會得尊貴。柔弱自然能勝剛強,這是《道德經》裡面給我們揭示的天地的真理。就從我們人身體的器官而言,你看這嘴巴裡頭的牙齒和舌頭,哪個剛強哪個柔弱?牙齒是剛強的,舌頭是柔軟的,這牙齒和舌頭配合在一起,可以咀嚼食物,缺一不可。但是,這剛強和柔弱的兩個誰最長久?人到老年,他先掉牙齒,他不會掉舌頭,舌頭一直伴隨到斷氣為止,它都不會掉。你就想想,原來這個柔弱才能恆久,這裡頭有大道理。 我們看到曹大家,她活到了古稀之年,七十以上,長久。她真正力行女德,並不妨礙她治國平天下。而且她留下了《女誡》,那真正是利益萬世的社會人民。這是講的《女誡》,它是「女四書」里的第一部,影響極其深遠,而突出女子柔順之德,這是真理。一般我們把女子比喻為水,柔弱如水,但是她裡頭是最剛強的。男子剛強,但如果沒有了水的這種輔助和滋潤,他不能長久。 你看古代結婚的時候,它這個禮很有道理。男子去娶妻子的時候,男子駕著車,去女方那裡接女子,到現在都是這樣的,娶媳婦,娶她過門。在古禮來講,男子去迎親的時候,把女子接到車裡,是男子駕車,女子乘車,男的要屈膝於女方。這在《易經》裡面有一個卦,第三十一卦,《易經》是六十四卦,第三十一卦裡面是講咸卦。咸卦是感動的感字上面那個咸字,咸卦。咸是什麼意思?它是艮下兌上。艮代表山,兌代表水,山在水下,這是表什麼?夫婦之道。山是男方,他是剛強的,水是女方,她是柔弱的,代表陰,這邊是陽。陽剛的山要在陰柔的水之下,柔上剛下,這個寓意就特別的明顯了。這個卦是一個吉卦,所以它這個卦象上講是:亨,亨就是亨通;利,利就是吉利;貞,貞正(貞就是我們講貞德,貞潔的貞),取女吉。這是卦辭上說的。取女吉,這個「取」是通娶新娘的娶,娶這個女子很吉利。 所以這個婚禮它代表什麼?男方把女方接到家裡,不是說女方的地位就卑下,反而她的地位在上面。為什麼?因為她擔負的使命重大。前面我們講到女主內,主內的是相夫教子。不孝有三,無後為大,如果這家裡沒有後代了,這就是大不孝。那能不能有後代,關鍵是看女方,看母親。所以男子把這個媳婦迎請到家裡,那是什麼?請她來幫助延續家道、家業、家風。這當中女德就尤其重要,沒有女德,不可能有後。 前面我說了一句話,說我不同意現代人講的古人是重男輕女,反過來講重女輕男,我還能接受。你看這《易經》上卦辭都這麼說。這重女的重是什麼?她的使命重大。但是要完成這樣重大的使命,一定要有謙卑柔順的貞德。大家細細去體會這裡頭的深意,不是那樣簡單的。 「女四書」第二部是《內訓》。《內訓》是明朝明成祖的徐皇后為了教育宮中婦女,古聖先賢把關於女子品德的教誨編成書,它分為二十章。這個訓是教訓,內是什麼?專門對婦女,因為女主內。主內重要,比主外的還重要,所以這個教育就尤其重視。 第三部就是《女論語》,《女論語》就是這次我們所採用的課本。它是唐朝一位女學士叫做宋若華所編著的。宋氏家族有五姊妹,都是具備女德的。宋若華寫了這部《女論語》,她是仿效《論語》的體例。因為《論語》裡面多半是夫子跟學生、門人的問答,所以《女論語》原版它也是用師生問答的這個方式來寫的,是大姐宋若華所著。宋若昭是她的妹妹,這是五姊妹其中一個妹妹,她註解她姐姐寫的這部《女論語》。宋若華寫的《女論語》原版現在失傳了。按照《唐書》的記載,它的體例是師生對話,是以前秦太常韋逞之母宋氏來代孔子(就是做老師)﹐以曹大家(就是班昭)代顏回和閔子騫,這樣來做師生的問答﹐這是效仿《論語》那種體例。 南北朝前秦的時候,皇帝苻堅請韋逞為太常。韋逞是個人,太常是掌管宗廟禮儀的官。韋逞的母親宋氏被皇帝請來,在宮廷裡面教授學生,特別是教授《周官》,使這個學問能夠得以流傳,因為當時只有她才懂得這個學問。所以這位宋氏,就是韋逞之母,成為了當時(也是古代歷史上)第一位女博士,這是皇帝封的,後來人稱為「宣文君」,證明她對於女德也很有研究。 《女論語》以宋氏來做老師,以班昭來代顏回,代表弟子,彼此問答來闡述女德、婦道。妹妹若昭就給它做註釋,可能做註釋之後,原版也就不需要了,直接用她的註釋,這就是宋若昭的這個版本,也可能就是流傳到現在我們看到的版本。它是以四字為一句,分成十二章來寫的,這個已經不是問答的體例,但是內容應該是完全一致。像《弟子規》三字一句,《女論語》因為它是以四字為一句,這個好記誦,所以我們選它來學習,便於讀誦和記憶,有這樣的一個目的。不像《女誡》、《內訓》這些都是用古文寫的,當然記誦方面就稍微有點難度。 第四部書叫《女范捷錄》,這是剛才我們講到的清朝初年王相的母親劉氏所作,也是主要宣揚貞德的教育,它有十一篇。 這四部書稱為「女四書」,成為了歷史上女德教育最重要的教材。像在明朝時代,也有 「女四書」 的版本已經流傳到國外去了,當時王相還沒有編輯「女四書」,但是在日本那時候也有一種「女四書」,那是什麼?當然沒有《女范捷錄》,當時王相的母親還沒有出生,是用《女孝經》來代替。儒家有《孝經》,還有《女孝經》,這是唐朝侯莫陳邈之妻鄭氏,她所編寫的《女孝經》,就跟剛才我們講到的前面三部,《女誡》﹑《女論語》、《內訓》合起來,這是日本的「女四書」。 《女論語》又叫《宋尚宮?女論語》。宋是這個作者的姓氏,尚宮是她的官職,這是一位女官。尚宮是皇帝封她在宮廷裡面教化這些公主、后妃,包括公子、王子這些宮里的人。尚宮的地位,據記載,跟外朝的尚書地位是相當的。尚書現在我們講就是部長,部長級的一個人物,是很大的官。宋尚宮是兩姊妹都做過尚宮,姐姐宋若華先做,姐姐去世之後,妹妹宋若昭接著也做,所以這個書也稱為《宋尚宮?女論語》。 我們採取的版本,是清朝乾隆年間陳弘謀先生所編定的《五種遺規》。《五種遺規》裡頭有一種叫《教女遺規》,專門是教女德的。這個遺規是遺留下來的規矩、規範、教誨。《教女遺規》收錄了不少篇非常好的女德教材,我們用了其中的《女論語》。我們在校對上,用的是日本筑波大學古本,他們藏有一個古本,叫《校訂女四書集註》,有兩卷。 「女四書」王相都有註解,他的註解叫箋註,是簡單的註解。我們學「女論語」主要是採取王相的「箋註」。《教女遺規》裡面的內容,我們看到它那裡面有一個序。還有陳弘謀先生(陳弘謀是乾隆年間的進士,官也做得很大),他有一個按言,就是寫在文章之前的一段話,叫按。看王相「箋註」本之前,他還有一個第一部分就是《唐書列傳》裡面的「宋若昭傳」,就是作者的一個傳。這個傳,我們看到在歷史書上有記載,可見得這位作者宋若昭在歷史上也是享有盛名的。 第二部分是《女論語?序傳》,這是作者自己寫的為什麼要寫《女論語》的意義和目的。 第三部分是正文。正文分為十二章,前面有一個作者的傳,「宋若昭傳」,序文,另外還有陳弘謀先生的按。正文有十二章,第一是立身章,第二是學作章,第三是學禮章,第四是早起章,第五事父母章,第六事舅姑章,第七事夫章,第八訓男女章,第九管家章,第十待客章,第十一和柔章,第十二是守節章,總共十二章。每一章都詳細地闡述了古代女子應具備的言行舉止,還有這些道德,以及一些持家處世的事理,寫得非常細膩,很具體,很容易落實。現在我們雖然距它已有一千多年的歷史,看會這些,如果我們能做到這些行持,真的可以成為一位標準的淑女。 文中第一段,是陳弘謀《教女遺規》裡面的一段「宋若昭傳」。傳記原文是出自於《唐書列傳》,唐朝的歷史書,經過陳弘謀先生的摘錄。他沒有全部引用,而是將主要的內容摘錄出來,我們先一起來學習。 【宋若昭。貝州人。世以儒聞。】 「宋若昭」就是這篇文章的作者和註釋者。其實《女論語》是她跟她姐姐宋若華一起合寫的,宋若華寫《女論語》,宋若昭註釋,但是我們現在讀的版本是以她為主,估計出自於她之手。「貝州人」,是說她是貝州地方的人,也就是現在河北省清河縣人,唐朝時候叫貝州。「世以儒聞」就是她出生於世家,我們講的書香門第,家裡世代都是學儒的。唐朝初年的時候有一個著名的詩人,叫宋之問,宋若昭她們就是宋之問的後裔。 【父棻好學。生五女。若華。若昭。若倫。若憲。若荀。皆慧美能文。】 她的父親叫宋廷棻,非常「好學」,可見得家裡面有好學的風氣,所以兒女都能成才。他有五個女兒,這五個女兒名字分別是「若華、若昭、若倫、若憲、若荀」,都是「慧美能文」。「慧」是智慧,很聰慧,「美」,應該是不僅有美德,也有美貌,而且很有文采,尤其是若昭,還有大姐若華。 【若昭文詞高潔。不願歸人。欲以文學名世。】 「若昭」是五女當中的老二,她的文筆是最好的,你看《女論語》確實寫得文詞很好。她一生沒有結婚,不願意「歸人」,就是沒有去嫁人,這是說她的品性也是很清高的。她希望以「文學名世」,她文筆好,而且有德行有學問,希望著書立說來留給後世,這種人也是很難能可貴的。應該講她是與眾不同的,所以一個人能夠以這樣高潔的心態來寫入世的女德教材,她寫得會特別的周詳。 【若華著《女論語》。】 若華是大姐,最初的版本是她寫的。 【若昭申釋之。】 就是若昭做了註解,解釋若華的《女論語》。大概現在留下來的只有這個版本,原本(若華的版本)我們得不到了。 【唐貞元中。詔入禁中。試文章。論經史。俱稱旨。】 唐朝貞元的時候,貞元是唐德宗的年號,那個時候皇上把宋氏姊妹召到宮中。「禁」就是宮禁,皇帝居住的地方叫「禁」,現在北京有紫禁城,就是這個「禁」。試試姊妹的文章,確實有文采,跟她們談論經史,她們也能夠通達。「俱稱旨」,旨就是皇上的意思,皇上也非常的欽佩,想不到女兒家居然有這樣的才華學問,於是就延請大姐宋若華當了尚宮,就是宮廷裡面的女教師。底下又講: 【若昭以曹大家自許。帝嘉其志。稱為女學士。拜內職。官尚宮。掌六宮文學。兼教諸皇子。公主。皆事之以師禮。號曰宮師。】 「若昭」因為不願嫁人,她不想成家,專門以文學,以她的學問來傳世。她自己「以曹大家自許」,她所學習的榜樣是曹大家,曹大家就是班昭,由此可見她也是專門在弘揚女德教育。「帝嘉其志」,「帝」指皇上,「嘉」是稱許、讚嘆,皇上對她的志向也很讚嘆,於是封她「為女學士」,給她一個職位,官拜尚宮。這個尚宮也就是跟尚書齊等的一個官位,但是在內宮當中。她執掌「六宮文學」,文學包括教學,教學當然首重德行教育。她也是做諸皇子、公主的老師,後宮都跟她來學習,連皇子、公主都「以師禮」來事奉她,沒有把她當作一個臣子,而是把她當作一位受尊敬的老師看待。 中國古人特別尊師重道,皇上見到老師來了,不以君臣之禮相待,而是以師禮相待。即使是最高地位的皇上,見到老師來了,請老師在西面,他站東面,按東西之位來敬禮。東西之位是什麼?賓主之禮,不是君臣之禮,君臣是上下,賓主之禮是東西左右兩邊,互相行禮。所以可見得中國古人對於老師的敬重。尊師自然就重道,重道才會尊師。我們要想好好學習一門學問,如果對老師不尊重,不可能學好。因此學習的態度最關鍵,所謂「一分誠敬得一分利益,十分誠敬得十分利益」。禮都是誠敬心的表達。《孝經》上講的,「禮者,敬而已矣」,心裡面有敬意,他自然就在禮節上不會缺失。如果在禮節上缺失了,說明這個人敬意不足,誠敬心不足,所謂「誠於中而形於外」,內外都是一致的。 這裡講「號曰宮師」就是尊她為當朝宮廷裡面的老師,其實歷朝歷代都有這樣的好的習慣,就是宮廷裡面都請老師來教育。中國傳統文化包括儒釋道三家,宮廷裡面的皇后、嬪妃、皇子、公主都要學習,這些老師就是宮師,包括對佛法的學習,皇帝要學佛他的老師叫國師。他們都知道《禮記?學記》裡面講的「建國君民,教學為先」。國家能否安定團結,重要的是教育。教育先從自己做起,先要自己受教育。尤其是太子,古代對太子的教育那是最完備的。為什麼?太子將來要做皇帝,他是一國人民的表率。他要是沒有德行,沒有學問,怎麼能夠使天下臣服?要教好太子,首先要教好這些皇后、嬪妃,後宮做母親的這些人最重要。所以皇帝重視女德教育,這很有智慧。 若昭身歷五個皇帝,歷五朝,分別是唐德宗、順宗、憲宗、穆宗和敬宗。她很長壽,經歷五個皇帝。 陳弘謀先生有一段 「謹按」,謹是謙詞,表示非常謹慎的寫這段按言,寫在正文之前。 【若華托曹大家之意,集為女訓,名曰《女論語》,其妹若昭申釋之。】 這是宋氏五姐妹的大姐「若華托曹大家之意」,也就是她承傳班昭《女誡》的意思。古人講究的是「述而不作」,述就是轉述,作是創作,對古聖先賢的教誨,我們只能轉述,不要創作。為什麼不創作?因為你沒有創作的資格。古聖先賢的教誨,都是性德流露,本性本善,本來的樣子是這樣。你證得了本性,你就是這樣子,你要是成聖賢了,沒人教你,你所做的跟女德完全相應,女聖人。你看周朝三太,她們都是聖人,她們沒有學這個,當時還沒有「女四書」,但是她們已經做到了。為什麼?她們已經恢複本性本善,你把它她們的言行記錄下來,那就是女德,就是女誡。她們不是刻意的,是自然的流露。但是我們現在沒有證得本性本善,那得從規矩來學,先模仿聖人的言行,先這麼學。學到最後,學到自然了,自然你就契入到聖賢境界。契入聖賢境界之後,你做的還是中規中矩,沒有變化,你也不需要創作,你做的跟聖人是一樣,所以述而不作。你只需要轉述,轉述什麼?就是用現代人能理解的話語把它說出來,不需要你創作。像我們現在講解女德這些教科書,這是述而不作,把它講解出來,講明白,我們沒有創作。 當時「若華托曹大家之意」,也是這樣,她寫的是當時唐朝人能明白的,但是轉述的意思跟漢朝曹大家意思沒有兩樣,所以若華、若昭甚至以曹大家自詡,說自己完全就是曹大家一樣。為什麼?確實沒有創作,沒有加新的內容,「述而不作,信而好古」。只有認真的學習以後,我們可以在現在的社會裡面去運用。運用是活的,活學活用,活學活用就是創新,不需要額外再搞什麼創新。你能夠活學活用,這就是新。 創新也不會離根本,就像一棵大樹,根本在地下,很穩固,它的根深,樹的枝葉才繁茂。根是不能動的,那是傳統,你把根要是搬走了,那樹就死掉了,根是不能動的。但是創新是什麼?樹枝、樹葉,年年都發新枝,年年長新葉,這是創新。創新沒有離開根本,這是學習傳統文化我們要應有的認識。有人說學傳統文化,特別是學什麼女德,你簡直是復古了、你守舊。他不曉得學習傳統文化抓住根本,也要活學活用,它不是守舊,它裡頭有新意。就像大樹年年出新枝一樣,就是你能用,但是根本不變,這是我們會學。 她集結的這個女訓,就是女德的教育,就叫《女論語》。她的妹妹若昭解釋,做了註解,就是我們現在看到的這篇文章。 【夫《論語》。聖賢問答之言也。可與之並列乎?】 這問得好,「夫」就是語氣助詞,沒有意思,為什麼這一篇文叫《女論語》?《論語》那是聖賢問答的記錄,「四書」的《論語》大多都是孔子回答門人的話。這篇《女論語》里頭記載的很多都是生活中的日常小事,譬如說怎麼樣紡織,怎麼做飯,要早起,要怎樣侍奉父母、公公婆婆,相夫教子,怎麼待客等等,這些都是很平常的言語,寫得太具體了,生活的事情,能夠跟《論語》並列?《論語》都是講的聖賢人的境界,這些雞毛蒜皮的事情,怎麼能夠以《論語》為題?這個問題問得好。底下陳弘謀先生回答: 【然吾觀曲禮內則。所載蔥薤酒漿。紛帨刀礪。纖悉具備。蓋至道不離乎居室日用之常。而聖賢垂訓。無非欲人言動舉止。悉合於當然之則。《論語》二十篇。亦豈在高遠哉。】 這回答得好,讓我們不能忽視對《女論語》的學習,不能輕視它。雖然《女論語》裡面講到的都是日用平常的事情,很多是生活小事而已,但是你看看《禮記?曲禮?內則》篇里頭,它們這些篇章所記載的,也是生活中的小事。像「蔥薤酒漿」,「薤」就是我們一般講的蕎頭,小蒜,這都是一些必備的食品,蔥蒜酒漿,我們講的柴米油鹽醬醋茶,這些都是日常生活必備之物。「紛帨」,紛是抹布,「帨」是古時候人的佩巾,就是現在我們講的手絹兒,拿來擦東西擦汗的。這裡還有「刀礪」,礪是磨刀石,這些東西都很微細、很平常。「纖悉具備」,「纖」是講的這些生活中的方方面面,很微細,這個悉,是很完備。講得這麼完備,都是講這些日用平常。為什麼?聖賢教誨我們,「至道不離乎居室日用之常」。「至道」就是最高的道理,最高的道理原來也離不開「居室日用之常」,居室是你的生活起居,日用平常,能離開嗎?不能離開。《中庸》裡面講「道也者,不可須臾離也,可離非道也」。大道在哪兒?大道無形無相,它就存在於生活的方方面面,每一個角落,每一個方面,每一個事,每一個物,舉手投足,言語造作都不能離開道。 道是講什麼?宇宙的本體,佛家講自性。宇宙萬物全都是自性所變現的,所以不能離開道,不能離開自性,離開自性無有一法可得,找不到東西。所以見了性的人,你去問他,性在哪兒?就是至道在哪兒?他隨便舉起一物,這就是,這個毛巾、手絹它就是,至道就在這裡頭。 所以你才了解,原來道離不開我們的生活,離不開我們平常的待人處事接物。那怎麼才能證道?你能覺悟了,你就證道。不用改變你的生活,只要你在生活當中做一個覺悟的人,做一個智者,你就是證了道的人,見了性的人。證了道,見了性,還是過著原來一樣的生活,只是他的心態改了。原來的心態是煩惱的、痛苦的,現在的心態是快樂的、幸福的、智慧的、光明的。 確實,特別是講到婦女,婦女在家裡主內,天天都是跟鍋碗瓢盆打交道,日用平常,你看看這女德裡面,就是講女子在家裡做的事情,都是很平常很瑣碎。你要是不懂得按照道來生活,你在裡頭生煩惱,你會很厭煩,天天干這個事情,真厭真煩了。一煩了,起了怨恨心,抱怨:「我做得這麼辛苦,他都不理解,回來還挑三揀四。」心裡怨氣就產生了,家裡有了怨氣,就不和了,那種自然和諧一體就被破壞了。自己痛苦,自己煩惱,傳染到先生也痛苦、也煩惱,這一家人都受影響,你看全家就陷在痛苦煩惱當中。 要是你真明白過來了,曉得原來我做這些事情,天天做的家務,煮飯、燒菜、打掃衛生,那是什麼?那是在做聖賢人的事情、過聖賢人的生活。聖賢的存心只是愛人敬人,沒有自私自利,在家裡面就可以落實聖賢之道。對先生你首先愛他,愛人從愛先生做起,從愛父母,愛公公婆婆做起,愛兒女做起,愛家裡人做起,這是我們的至親,最親近的人。孟子講的 「親親而仁民,仁民而愛物」。你的心量慢慢地擴展,先從自己家裡面存養愛心。愛心是什麼?服務於人,讓別人真正生歡喜心,你就在行菩薩道,你在落實聖賢教誨。菩薩道裡面佈施第一,你在修佈施。原來就在每天的工作服務當中,你就不知不覺地成聖成賢了,多快樂的事情。聖賢人的心情快樂,他沒有自己,別人的快樂就是自己的快樂,所以他能夠真正全心全意為別人服務,就進入了人我一體的境界。 人我一體,孔子叫仁,人字邊一個二,這叫仁。真正仁的境界,是人我一體,沒有人我了,哪裡能夠找出這是自己,哪個是人?你有自己,這叫有我相。有我相就有對方,對方是人相。我相、人相、眾生相、壽者相這四相,是煩惱,是錯誤的知見,要把它放下,你才能夠得菩薩道,得聖賢道,你才能夠真正進入仁的境界,你才能最後證道。 證道是什麼?不僅是對家人,與家人一體,而且是跟全天下人一體,這叫仁民。最後愛物,物的範圍更廣泛,比人的範圍更廣泛。物是一切有情生物和無情的眾生。什麼叫眾生?眾緣和合而生起的現象,緣是條件,各種條件組合成的現象。宇宙萬物哪一物不是眾緣和合而生的?都是眾生。有情眾生包括人、動物,這是有情眾生。無情眾生包括花草樹木、山河大地、一切星球,你都愛它們,這個愛是博愛。你的心量盡虛空遍法界,涵蓋整個宇宙,沒有不愛的。宇宙有多大,你的愛心就有多大。自己呢?自己沒有了,純是一種慈愛,慈愛就是你的身體,就是你的法身,你跟宇宙是一體,你就成聖人了。 這種愛,佛家稱為「無緣大慈,同體大悲」。無緣是沒有條件。為什麼慈悲、慈愛沒有條件?因為是同體,就像你自己的身體,你是不是愛你身體中的每一個器官?對。假如有一個器官出了毛病,全身另外的器官都會要幫助它才對。譬如說你的眼睛有毛病了,你的手可能就去撫摸它,那手撫摸眼睛會不會跟眼睛講條件:我來幫助你,你得給我多少報答。當然不會。為什麼?一體。既然一體,又有什麼條件可講?幫助是應該的,是本份,這叫「無緣大慈,同體大悲」。 這個愛心先在家裡養成,就在這些日用平常小事,天天做飯,天天搞清潔家務,侍奉先生、侍奉公公婆婆這些事情當中,你就證道。你看,你會修會學,你是法喜充滿,真正是孔子講的「學而時習之,不亦說乎」。你學了,你要會用,習就是你真正去練習、去實習,真干。真干你才有真體會。如果你光學了些言辭,學了這些文字,你沒去真干,沒去落實,你不會有真實的體會,就是你不可能有那種不亦說乎的感受,法喜出不來,你會有計較的心,你會有怨天尤人,你會有煩惱,最後你會有疑惑。 什麼疑惑?這些女德教育是不是真能讓我們幸福?是不是這是封建帝王時代男尊女卑,男人故意搞這一套女德教育來禁錮女子的?你會有疑惑。這些疑惑全都是沒有真正嘗到法喜,沒有力行,所以她就對聖賢教誨疑惑。結果就是你會更煩惱、更痛苦,最後結果是家庭離異,你也不干你的活,他也不肯干他的活,互相之間就離異了。如果社會中很多家庭都破散,那社會就會動亂,因為家庭是社會的細胞。現在離婚率年年在增長,各國都是這樣,這是很令人憂心的。而離婚之後,說老實話,對雙方都沒有好處,尤其是對女方,有什麼好處?特別受到傷害的是孩子。所以單親家庭的孩子,據統計,犯罪率高過正常家庭的孩子。青少年犯罪裡頭,單親家庭是一個主要的因素。社會動亂的根源在於什麼?家裡缺乏溫暖,缺乏了教育。所以這個關係重大,懂得了,你能過上幸福美滿的生活,你要不懂得,你會過著痛苦煩惱的一生,這不學怎麼行? 這裡講,「聖賢垂訓,無非欲人言動舉止,悉合於當然之則」,聖賢教誨,教誨什麼?無非都是讓人「言動舉止」,身口意一切的作為,「悉合於當然之則」,當然就是自然,本來的樣子,這是當然,則,我們講規則,證得了本性,自然流露出的是本善,本善就叫「當然之則」。這些女德的教材裡面講的也是當然之則。何以見得?周朝的三太,她們沒有去學,沒有系統地學這些教科書,但是她們真正成為了女中聖賢。她們所做的,你用《女論語》給它對照對照,她完全做到,百分之百做到。為什麼?本善,本來就是這樣。你問她,這樣做會不會有煩惱,會不會有痛苦?她沒有,她做得很開心、很快樂,她有倖福感。為什麼?因為她所做的,跟本性本善相應。人本來是幸福快樂的,只是因為我們違背了本性,所以快樂就失掉了,緊跟而來的就是煩惱。 聖賢教我們先要刻意地來隨順這些規則,那是沒辦法,因為什麼?現在我們確實已經迷失了本性,本善沒有了。這個所謂沒有不是真的丟掉,叫迷失了,因為你迷了才失掉,好像是失掉,其實沒有,它還在,只是被我們的自私自利,被我們的這些小心量,這些煩惱給障住了。現在我們用這些規範來要求自己,先這麼做,剛開始是刻意的,那是在去除習氣,去除障礙,慢慢你就自然了。做到自然了,你就沒有刻意,沒有造作,自然隨順本性本善,那時候你就不知不覺成為了聖賢。 「《論語》二十篇」,這是儒家「四書」裡面的《論語》二十篇,「亦豈在高遠哉」,它裡面講到的確實都是生活當中這些言行、存心,它沒有很玄妙的東西。《論語》裡面每一章都很實在,這些弟子們問得也實在,夫子答得也實在。但是就在這些很實在的教誨當中,裡頭就含有了道,高遠就在其中。道豈是在生活外面去另外找個道?那就不是真道了,道離不開生活。而要學道、證道也不能離開我們當下的生活,在當下的生活里,只要你能夠改心、改變觀念就行。 【茲編條分縷晰。便於誦習。言雖淺俚。事實切近。嫗媼孩提。皆可通曉。苟如斯訓。亦不愧於婦道矣。】 陳弘謀先生在這裡評論,說宋尚宮《女論語》這篇文章「條分縷晰」,這裡面分十二章,很有條理,層次分明,「便於誦習」,它以四字為一句,很容易記誦。先要把它記住,然後去落實。記住是第一步,記都記不住,那你怎麼做?先要記。所以,我們真正有志於在自己身上落實女德的,就是想真正做一個淑女的,應該怎麼樣?天天讀誦《女論語》,要立這個志。學貴立志,志什麼?志在聖賢,孔子講「志於道,據於德」,立志要成道,就是做聖人。道在哪兒學?就在日用平常中,按照《女論語》學就是修女德。據德,據是依仗,依仗著《女論語》裡面所說的這種女德,就能證道。 你仔細看看《女論語》講的跟《弟子規》很相應,它是《弟子規》在女子生活當中具體的落實,還是在學《弟子規》。所以先讀誦,然後受持,受持之後你能為人演說,演是表演,你真正做到了,你能表演出來了,你能感動人。一位真正具足女德的人,她有特殊的那種攝受力、親和力,這就是我們一般講的魅力。女子的魅力在哪兒?真正把女德做到了,你那個窈窕淑女的魅力就出來了,人見到了之後,會生起無比崇敬的心,不敢輕慢你。 《女論語》「言雖淺俚」,雖然文字講得很淺。俚是近乎是俚語,就是日常用的俗話。當時這種文字真的是非常的淺近,就像俗話一樣,現在我們有的文言還要進行解釋,但是都不難。我們開解,不僅是在文字上講清楚,更重要的是把每一句話裡頭的義理闡發出來,讓大家知道為什麼要這麼做,那你才甘心這麼做。否則不甘心,為什麼我要這麼做?「事實切近」,就是它不離生活。「嫗媼」,是年紀老的女人,女子到老了叫嫗媼,「孩提」就是小孩,就是男女老少「皆可通曉」,都能讀通,讀得懂。真正的好作品,不要很高深,大家能讀得懂,能夠去照做,能夠力行,這才是真正能傳世的好作品。「苟如斯訓」,苟是如果,如果你能夠「如斯訓」,按照這一篇教誨來力行,那你就真正「不愧於婦道」,你就具足了婦道。 道和德,道是自然的、本來的狀態,隨順著道就叫德。夫子講「志於道,據於德」,我們現在還沒證道,先要修德。學女德,修女德,你就能證道。這裡講的婦道之道跟聖人君子之道沒有兩樣,都是回歸到我們的本性,宇宙的本體,跟宇宙合而為一了。 這個前言主要是介紹探討學習女德教育的重要性和意義。《五種遺規?教女遺規》里的《女論語》前面的兩段前言,一段是引《唐書》對於《女論語》作者宋尚宮的傳記,另外是陳弘謀先生,就是《五種遺規》的編著者,他對於學習《女論語》的一些看法,鼓勵我們認真的來修學。在講正文之前,還要講一段「女論語序傳」。 「序傳」只有幾句話,這是在《女四書集註》這個本子裡頭,是清朝的學者王相編訂和註解的。《女四書集註》在《女論語》之前有一篇「序傳」,這篇「序傳」是《女論語》的作者宋若昭(宋尚宮)她自己寫的,也寫得非常的好,說明她為什麼要作這本《女論語》,目的和意義何在。我們也來認真學習一遍,真正明瞭,對於女德教育我們認識了意義和重要性,我們學起來效果就不一樣。因為女德已經很久沒有去提倡了,所以我們在意義和重要性方面花了很長的時間來探討。序傳我們來看這篇「序傳」。 【大家曰:妾乃賢人之妻。名家之女。四德粗全。亦通書史。】 「大家」就是曹大家,這個不念大家,念太姑。曹大家就是東漢的女史學家班昭,我們前面介紹了她,她嫁到了曹家,所以稱為曹大家。她著有《女誡》,《女誡》是對於女德進行很完善的闡述第一部教材,具有深遠的影響。我們現在看王相的「箋註」,他的註解。「此書宋氏所作」,此書是《女論語》,是宋若昭姊妹所作的。第一個版本是大姐宋若華作的,宋若昭是二姐,她來註解的。「而雲大家者,猶《女孝經》出自唐鄭氏,不敢自居其名,而托雲曹大家也」。《女論語》本來是宋若華、宋若昭所作,為什麼「序傳」裡面托曹大家之名,說「大家曰」?這個是不敢自居其名。古人都很謙卑,尤其是她提倡女德,女德最重要的一個方面是謙卑,中西方講到女德都是一樣。曹大家《女誡》裡面第一篇就是卑弱,卑是謙卑,弱是柔弱。我們看西方,你看聖母瑪利亞,耶穌的母親,《聖經》里講,「我們要學習聖母瑪利亞的謙卑」。證明東西方聖哲認識都是相同的。所以宋氏姐妹雖然是這本書的作者,但是不敢居其名。實際上這裡所說的全都是述而不作,轉述前人的這些理念而已。自己既然沒有創作,那就不敢自己掛名了。這部《女論語》是托曹大家之名所作的。 這個做法自古以來有之,比如《黃帝內經》。《黃帝內經》不是黃帝本人作的,是托黃帝之名所作的,因為黃帝德高望重,後人不敢居其右,《黃帝內經》成書遠在黃帝以後。我們現在讀到的道家的《太上感應篇》也是如此。太上是誰?是老子,但是《太上感應篇》成書應該是宋朝,遠在老子之後,但是托老子之名,因為所說的跟老子教誨是一致的。這就是古人謙卑的做法,不像現在人,什麼都要自己創作,還要加上版權、創作權,別人引用他一點,還要經得他的書面同意,這樣謙卑就沒有了。實際上,這樣的創作,說老實話,離本性已經偏離了。真正證得本性的人,他一定是「述而不作,信而好古」。古人的創作也絕對沒有版權,歡迎您流通。 我們恩師也是這種風格,他的作品,他的書、光盤都沒有版權,歡迎翻印。我們做為恩師的學生,也要繼承這個家風,我們的所有作品,書、光盤也統統都沒有版權,歡迎流通,誰拿去印都可以。曾經有些同學在國內找了一些出版社,把我講的這些講義拿去出版,我說很歡迎你們能夠出版,但是只有一個條件,就是不能夠加注版權,不能說「版權所有,翻印必究」,這個條件你要是同意,出版社拿去印,沒問題。剛開始出版社還不理解,因為從來沒有這樣做的,後來也接受了,結果印出來,即使有人翻印,絕對不會影響這個出版社的流通。真正好東西,為什麼要限制它? 王相「箋註」裡面引了一個例子,就是出自唐朝侯莫陳邈之妻鄭氏撰寫的《女孝經》,也是不敢自居其名,也是托曹大家之名來寫的《女孝經》,都是講的女德教育。下面說,「此篇自敘著書之意故稱大家之言」。這篇「序傳」是宋若昭她自己敘述,為什麼要寫這部《女論語》,它的意義何在,是托曹大家的名義來寫的。這裡講道,「妾乃賢人之妻,名家之女,四德粗全,亦通書史」,這是曹大家,因為宋若昭本人她沒有嫁人,這是完全託曹大家本人的說法。 「妾」是古代女子的謙稱,不是說做了人家的妾,而是謙稱,即使是正式的夫人,自己自稱都稱妾,從稱呼當中你就能夠體會到謙卑。《尚書》裡面就提醒我們,「滿招損,謙受益,」《尚書》是上古時代的一部書,就已經說到謙德之重要。我們從《女論語》裡面可以反復地看到謙德。「賢人之妻」,這是班昭嫁給了曹世叔,他是賢人,做了他的妻子。又是「名家之女」,曹家也是書香門第,班昭也是書香門第。她的父親班彪和兄長班固都是史學家,寫《漢書》,最後班昭完成了《漢書》。這是等於說父親、兄長,還有班昭這個做妹妹的、做女兒的,三人一起完成的,所以都是通文學,有學問的人。 「四德粗全」,我們看到「箋註」上講,「吾名門女,賢士妻,德容言工,四者粗備」。這就講到四德,這是一位真正賢淑的女性必須所具備的四種德行。大家都聽過三從四德,四德是所謂婦德、婦容、婦言、婦功。真正具備這四德,那真是一位聖女賢女。曹大家確確實實具備了,這部《女論語》的作者若華、若昭也都具備了。但是她們說的這個口氣還是很謙虛,講四德粗全,粗就是很粗淺,雖然有,但是只具備了一點點很粗淺的,並不是完滿的,這是很謙虛。 「亦通書史」,這個書就是經書的書,註解里講「經傳子史」。經是經典,像儒家的五經、十三經,這都是經。傳是經的註解。《孝經》有《孝經》的註解,《詩經》有《詩經》的註解。《詩經》有《毛傳》,就是大毛公毛亨對《詩經》的註解。子是諸子百家的這些文章。史是歷史。通書史證明這位曹大家很博學,「群書遍覽」。她也確實是如此,否則她沒有辦法完成《漢書》這部漢朝的斷代史。這部史在歷史價值上非常的高,跟《史記》是齊名的,沒想到完成在一位女性手中。 這裡講到的四德,我們要稍微開解一下,因為整個《女論語》也是圍繞四德來講。我們參看曹大家《女誡》裡面講到的四德。《女誡》原文是這樣講的,「夫雲婦德,不必才明絕異也;婦言,不必辯口利辭也;婦容,不必顏色美麗也;婦功,不必技巧過人也」。她先為我們澄清對於四德的理解,「夫雲」的夫是語氣助詞,沒有意思,雲是講到。講到婦德,不必是「才明絕異」,才是才華,明是聰明。如果說一個女子她很有才華、很聰明,聰明絕頂,超異常人,那並不一定代表她有婦德,那隻是才,不代表德。如果對於這個才產生了執著,所謂恃才傲物,這往往有之,一個人有了才華,他就會傲慢。沒有才,他還挺謙卑的;一有才華了,他眼睛就長到了頭頂上,看不見什麼了,那倒不如無才。 有句古話說「女子無才便是德」,這個無才是什麼?是說心中不能執著於這些才華。你一執著了,你心中有這一物,你這個傲慢心就起來了,謙卑立刻就沒有了。沒有了謙,其他的女德也就很難建立。所以「女子無才便是德」是這麼講的,不是說叫你什麼都不懂,不要學這些才華,不是。你要有德,你的才愈高愈好。你看像班昭,人家有德行,記載中說她是溫柔細膩,具足女德。論到才華,她也是才明絕異,那是聰明的人,才華也是非常高,男子都比不上。最後還參政,幫助太后治理國家,是太後的老師,你能說她沒有才華嗎?才華有沒有這並不是最主要的,最主要的是有德。 婦言是第二個德,就是講言語。這跟夫子四科教育很相像,這四科裡面第一個是道德、德行,第二是言語,第三是政事,第四是文學,文學是屬於才華之類的,擺在最後。第一是德,第二是言語。婦人的言語不必「辯口利辭」,就是你不一定要很有口才,講話滔滔不絕,牙尖嘴利,這個並不是令人讚賞的。 婦容,不必是「顏色美麗」,這講到容貌。很多的女子都追求美,追求外在容貌的美麗。當然這個無可厚非,所謂「愛美之心,人皆有之」,尤其是女性。但是要知道,如果一味追求顏色美麗,好打扮,心在這上面去務求,那往往就忽略了德行。如果長得很好看,這也是一個資本,什麼資本?傲慢的資本。傲慢的資本就把婦德給損了,那也就不美了。所以我們反復講到什麼是窈窕淑女,窈窕是美,淑女也是講美,什麼美?德美,她有美德,那才是真正的淑女,不一定講有美貌。美貌是其次,那是附加品,有沒有都不重要,重要的是有美德。 儒釋道三家都通的,我們可以兼容,兼收並蓄。在佛經裡面有一部《雜譬喻經》裡面就講到,釋迦牟尼佛的時代,有一個婆羅門貴族。這個貴族有一個女兒長得特別的美貌,端正艷麗,可以說是舉世無雙,所謂是沉魚落雁之容,閉月羞花之貌。結果這個女孩就很傲慢,她又是富貴人家,千金小姐,長得又那麼好看,你說她能不傲慢嗎?如果不是賢人聖人,凡人一定會傲慢。所以她怎麼做?她就懸到城門外一些黃金,懸賞,賞什麼?看看有誰能夠說這個女子不美,很醜的,誰敢這麼說,就給他這些金銀珠寶。你看還有這樣的人,簡直傲慢到極處了。結果把金銀珠寶掛在那兒懸賞,懸了九十天,都沒人敢來應。大家都知道這個小姐是舉世無雙的美,誰也不敢說她丑。 結果消息傳到了佛那裡,釋迦牟尼佛就說了,這個女子非常丑,一點都沒有好的地方,「無有一好」。弟子阿難在旁邊就不明白了,就問佛了,說這個女孩確實長得像天仙一樣的美,為什麼佛說她很醜,沒有一好?佛就跟他說,說人眼不視色,這是好眼,眼睛能夠目不斜視,它不會追求攀緣美色,這個眼才是好眼。那這個女孩有沒有?她肯定自己有色心,眼睛自然攀緣美色,她肯定天天都對著鏡子照,打扮,追求美色,就不是好眼。耳鼻舌也是這樣,耳朵追求好聽的聲音,鼻子追求好聞的味道,舌頭也是追求美味,這都不是好的器官。身體能夠不貪這些所謂的「美好」的感受,那才是好身。手不去盜財,那才是好手。為什麼他能不盜財,他沒有盜心,他不會貪人的便宜,這就是好的。 佛就說了,這個女子眼貪著色,耳貪著音聲,鼻貪著香氣,身貪著細滑的感受,手喜歡拿人家的東西、盜財,如此者,皆不好也,無有一好。你看眼耳鼻舌身意,這六根,全身沒有一個好,實際上是丑。從這裡我們也能看到,佛的見解跟夫子見解一樣,《論語》裡面有一句話講,「子曰:吾未見好德如好色者也」。孔子說,我沒有看到過崇尚道德如同崇尚美色的人一樣,重德不重色的人少。但是真正的聖者他們觀點相同,都是重德不重色。所以美的標準不單單在於色美,更在於有美好的品德。曹大家在這裡講到婦容,講容貌,那不必是要相貌很美,打扮得很漂亮,塗脂搽粉,全身珠光寶氣,這個不必。 婦功,不必工巧過人。婦功也叫女工。女子通常的工作,包括什麼?家務,刺繡、紡織等等。自古以來所謂男耕女織。耕種不可能在家裡耕種,所以男自然是主外。紡織不可能頂著烈日,冒著風雨去紡織,多半是在家裡頭紡織,所以主內。這是自然的分工,這份工好不好?大家自己可以想想,假如一個女的,讓她每天頂著烈日風雨去外面耕種,讓男的在家裡紡織,這好像不太像話。這個分工自然合乎道理,因為男的他身體粗壯,他自然應該是主外面的工作;女子她心比較細膩,比較柔軟,她就做家裡的活;這是合乎自然之道的。我們不能違背自然,一定要說女主外才是男女平等。那讓你去頂著烈日風雨去幹活,那就不平等了,那是欺負女性。女功,這裡著重是講刺繡方面,不一定工巧過人,就是你能夠把工作做好,把你的義務盡到了,敦倫盡分,這就很好。 那到底什麼才是婦德、婦言、婦容、婦功?這裡都是講不必如此,那到底是如何定義?班昭《女誡》里講,「幽閒貞靜,守節整齊,行己有恥,動靜有法,是謂婦德」,原來婦德是這樣定義的。幽閒貞靜這講到四個方面,「幽」即是清、是靜,「清」是講她的品德清淨,這個清字三點水讓我們想到水,那麼水如何才能算清?我們講清澈見底,那一定是裡頭沒有污濁的東西。我們的心要清淨,那心裡面一定要放下煩惱和慾望。煩惱、慾望就是濁,清和濁從這兒來分。人的心裡頭愈沒有念頭就愈清。清通常連著高來講,清高,一個人能清他就高。如果是他有很多的慾望、煩惱、念頭放在心裡,這個人就濁,濁就重,就往下墜。所以我們看到這世間真正有大成就的人,實際上他都有一股清氣。尤其是什麼?德高望重,受人仰慕的人,他有一種清氣,這是高。那一定是什麼?他慾望少,不會胡思亂想。這是講到婦德,第一德。 第二是「閒」,清閒這個閒,閒就是不要太忙。為什麼不忙?《弟子規》上講,「事勿忙,忙多錯」,一個人忙起來,就很容易出錯。女子崇尚細膩,我們不一定要做很多很多工作,家裡的活也就這麼多,何必要這麼急?這講古代,現代也是。工作,我們沒有跟人競爭的心,一切都隨緣,只要把我本份該做的做好就好,不要貪,貪做也是貪。她不貪做,自然她就能得閒,空閒。空閒是一種福報,這叫清福,比那個世間洪福更有味道。生活優雅恬靜,這確實是人生一樂。所以真正有智慧的人,他不要讓自己很忙。首先我們要把名利心給放下,如果心裡面要追求名聞利養,那你一定會很忙。你想多少都不夠,就像你發展事業似的,開一個公司不夠,開兩個公司。開一個項目不夠,開兩個項目。一個接一個,很忙,沒時間。實際上,知足就行了,你就得閒了,都是你自己把握自己的時間。 特別是女子,既然說女子以謙卑為美德,那就要像《禮記》講的,「尚辭讓」,多讓,甘心走在人後面。《道德經》上講的,「不敢為天下先」,這是謙德。人能不敢為天下先,故能成器長。《道德經》講得很辯證,你愈不走在先頭,人家愈把你推到高位上。為器長,長就是首領,首長,器就是我們講的這些一切物類,人類、物類都屬於器。就像大海,大海是水之長,為什麼它能成為大海?它最低,姿勢最低,所有的水都歸向它。如果能夠守著如同大海一樣的謙德,那你自然就會高,人家會尊重你。像曹大家她本人就做到了,你看她自己非常謙卑,有這些女德,而且被朝廷請出來,做後宮的老師,太后都尊她為師,她被推向最高處,但她還是守著謙德,大家細細去體會。所以她的心永遠處於清淨安閒,她沒有爭的念頭,正如《道德經》上講的,聖人「為而不爭」。為就是你還去做工作,你要有這些作為,你不能夠什麼都不做,「不爭」不代表不做。像女子,她能夠把自己的本份工作做好,這是為,但是她不爭,這是聖人。 「貞」,我們曾講到,貞的意思有四個,貞有定的意思,心是定的;有正的意思,心正;有誠的意思,意誠;對女子而言,還有守節的意思。這是講到貞,我們不展開來講了,因為後面還會講到。 還有靜,靜是安靜,她能夠守靜。所以女子能夠比較沉默、寡言、安靜,反而更受人尊重,這是一種美德。如果一個女子非常外向,非常會交際,見到誰都呱啦呱啦的,這種人,你自己想一想,你去衡量衡量她如何。和一個能夠幽閒貞靜的女子相比起來,哪個高哪個下?這個你們自己去體會,你們自己體會的那是真實的。我們平常觀察人,觀察女子,當然首先我們自己要做,觀察自己為主,自己是什麼樣的人。如果還沒做到清閒貞靜,那得趕緊向這個方向努力。 「守節整齊」,「守節」是守著婦道,特別講究什麼?貞節。女子出嫁了,古人講以夫為天,這個天是講那是她終身的依靠,即使是丈夫早死,也都能夠矢志不渝,不再改嫁,這叫守節。這種人心是多麼定,多麼的清淨,她沒有慾望,對於這個世間沒有任何索求,真正是「於人無爭,於世無求」,淡泊,這種品格就高。像宋若昭連嫁人都放棄了,她寫出《女論語》,流傳千古,她真正有這種德行。守節沒有別的,就是放下情慾而已,守著這個節,節就是義,道義、恩義,守著這個義字,一生都生活在義裡頭。 文天祥有首詩講到,惟其義盡,方為仁至。仁是我們一生所追求的,正所謂以仁為己任,死而後已。不管男女,都要以仁為己任,就是一生行仁。我來這個世間做什麼的?我有使命的,使命就是行仁,把仁落實在自己身上,然後能夠教化別人,這是以仁為己任。死而後已,到死那天,我這個責任還不放棄,死了以後,那才算結束,這一生算是圓滿。那怎麼樣能達到仁的境界?義盡了仁就至了,義盡就是一生都守著義,守到最後那你就是一位仁者,你就是聖人。 另外一德是「整齊」,這是說家居生活有條不紊,家裡一定都是打掃得干乾淨淨。「房室清,牆壁淨,幾案潔,筆硯正」,這《弟子規》裡面教的,整整齊齊,特別是干乾淨淨。如果一個女子很邋遢,那最討人厭了,一定是清淨、清潔、整齊。 「動靜有法」,這是講她的進退,她的為人處事,有法就是有規矩,不會亂來,不會輕佻,穩重安詳。這叫婦德。 什麼叫婦言?「擇辭而說,不道惡語,時然後言,不厭於人,是謂婦言。」這些概括的都是非常好的,《女誡》將來有機會大家也應該學習。《女論語》、《女誡》這都是非常重要的女德教科書。現在在大陸也有一位陳老師,她是女老師,也在專門弘揚《女誡》,將來有機會我們請她來,給大家上上課。婦言,是「擇辭而說」,就是講話要注意分寸,不能亂說,《論語》裡面講到的,「敏於事而慎於言」。做事幹活要勤謹,說話要謹慎,要慢三拍,寧願慢著說,也不能搶著說,「話說多,不如少,惟其是,勿佞巧」,這都是做人的道理。尤其是女子,一般來講女子都有她的尊嚴,如果說話多,容易出錯,說錯話那自己就丟尊嚴了。 講話要有選擇,「擇辭而說」,特彆不能出惡語,惡語就是粗言濫語,罵人,罵街,這種潑辣的女子,人家只能夠畏而遠之,不敢接近。「時然後言」,該說的時候再說,這叫時然後言。看著這個因緣成熟的時候,現在應該說,我們再說。時機沒到就說了,這叫失言了。反過來,該說的時候還沒說,這就會失人了。失言失人,這都不對,這就要自己懂得進退,這樣把握人與人之間交往的分寸,就不會令人討厭了。 講話很重要,德行以後就是言語。言語寧少勿多,要是不會講話,那就不要講。像我平時出門掛著止語牌,不講話,「話說多,不如少」。婦言尤其如此。剛才我們講到的,幽閒貞靜,安靜,講話多了,不安靜。更何況古人有一句話講,言多信少。講話多了,他的信用就少了,這真有道理。一個人老愛表態,老愛承諾的,那你知道,他肯定很難守信。那種平時寡言少語的,言不出則已,一鳴就驚人,不承諾則已,一承諾必定能夠做到,我們要學習這種人。 底下又說,「盥浣塵穢,服飾鮮潔,沐浴以時,身不垢辱,是謂婦容」。這講到容貌,就是外表。做人不能不講究外表,因為外表代表你自己的德行學問,你有什麼樣的內心自然有什麼樣的外表,但講究也不能夠過份。女子可以說都講究外表,很少有不講究外表的,那種不修邊幅的女子也是不能令人尊敬的。可是這個講究,怎麼講究法?能夠整潔就很好,樸素大方。這裡講的,「盥浣塵穢」,每天洗浴身體,把衣服洗乾淨,衣服上不能有污點。如果衣服很髒,這個就很失禮了,特別是女性,以清潔為美。穿的服飾跟男子不同,男子的服飾比較單調一些,女子可以比較顏色多樣化一些。「鮮潔」就是顏色比較鮮,當然看各人的年齡,還要特別注重乾淨整潔。衣服不一定很貴重,不一定很時髦。時髦又未必是好,樸素大方,符合身份,整潔乾淨,這就是最好的。《弟子規》也講,「若衣服,若飲食,不如人,勿生戚」。穿衣服,我們只要能夠符合自己身份,「上循分,下稱家」就很好,千萬不要追求時髦。現在服裝設計師們就抓住女性的這個心理弱點,你喜歡時髦,年年給你出新裝,讓你追著潮流,追得好辛苦,辛辛苦苦掙來的錢,全都跑到他們腰包里去了。你要知道一件衣服好好穿,穿十年都可以不壞。有的女性就說了,衣服穿十年?那不是太老舊了,穿出來都笑死人了。笑死是他死又不是你死,你可千萬別上當。所以衣服整潔為美,更何況一個人是不是真正有美的氣質,最重要的不在於你的穿著。 「沐浴以時,身不垢辱」,就是要洗浴身體,身體不要有味道,特別是現在天氣熱了,晚上我們都洗澡,這是講衛生的習慣。如果身上有污垢,這也是一種失禮,這是自辱了。其實人都是先自辱,然後人辱之,你自己不自愛,不自重,那當然別人也就不敬重你了,首先我們要自愛自重。這個「身不垢辱」還有一層引申的意思,就是我們自己的德行要完美無缺,這才不垢辱。特別是跟男子交往,一定要掌握分寸,保持距離,不能夠輕佻,不能夠過份,這也是不垢辱的意思。 這是講到婦容,這個容不僅是外表,還有儀容、風度,進退應對都非常得體、大方,這就不垢辱,那自然也就受人尊敬。你看曹大家連皇上都尊敬她,寫這篇《女論語》的宋尚宮,也是皇帝尊敬她,迎請她來做宮廷教師。 下面,「專心紡績,不好戲笑,潔齊酒食,以供賓客,是謂婦功」。這是婦女的工作,講到婦功,第一個專心紡織。古代不像現代衣服隨便就能買到,過去做一件衣服是很不容易的,親手紡織,布匹、絲綢都是自己親手織的,每一個女子都要會做。現在不需要我們自己親自去紡織了,但是如果一個女子懂得自己裁衣服、做衣服,這也是很優秀的一種素質。像我母親,她年輕的時候就會裁衣服、做衣服。雖然現在不用自己做了,要什麼衣服可以買,但是因為她懂得裁衣服、做衣服,她就會挑衣服、會看衣服。她懂得這個衣服的材料,衣服這個袖口、領口做得工不工整,她會看,耐不耐穿,她是內行,這個她就能夠鑒別。這是女人家的本事,家裡面這些家務,家裡的日用平常的東西,你都得要內行。所以這個紡績,我們現在就是說你要懂得一點,衣服破了,你也懂得縫縫補補,這是愛惜你的福份,不要浪費。衣服破一個洞,就不穿了,扔掉了,太可惜了,能夠補一補,還能夠用,縫補的本事這也需要懂。 古代女子都學刺繡,這是一個精細活,都是考手藝的。做這個活有什麼好處?練我們的心很細膩。人能夠細膩,做任何事都細心,不會出錯。其實往往大錯都是源自於小錯,都是源自於馬虎大意。所以一個家裡面,從性格上來講,一般來講,男子比較活潑、外向、粗獷,女子比較細膩、比較安定,這個是最美的家庭,互補。像曹大家,她先生曹世叔就是一位外向型的人,曹大家本身就是很細膩的人,她能細膩,她就能寫出《漢書》這樣的好作品。你看很多外科手術的醫師,他們都要練刺繡,為什麼?你能夠縫得很好的刺繡,你就能縫傷口、縫器官。這個男的外科醫生,他們都是要做刺繡,練自己的細膩。這是很好的一種修學,做任何事情都用耐心來做,多好。 「不好戲笑」,不要喜歡開玩笑,不要遊手好閒,應該把心安定下來,好好做好自己的本份工作。不光是女性,男性也一樣,這些德行其實很多是通的,實際上都是《弟子規》,是《弟子規》對於女性的具體落實,這就是女德,《女論語》講的就是這個。 賓客來了,「潔齊酒食,以賓客」,你要做好飯,燒幾個好菜,來招待客人。婦女在家裡,要有兩把刷子,我們說要有幾下功夫。什麼功夫?第一個就是你會做飯,要是不會做飯,那家裡肯定很難維持得很安寧長久。太太不會做飯,老公只好老在外面去吃館子了,他就不想回家了,久而生變。假如太太做得一手好飯菜,這家就有吸引力,有親和力,先生也就喜歡下班回家,因為外面館子的飯菜做不過自己太太。孩子放了學也會回家了,也不會在外面瘋了。這都是什麼?做一個太太、做一個母親,她要有這個功夫,她是一家的主心骨、向心力。要做好家務活,家裡都搞得整整齊齊,讓家人回到家裡覺得很清新的感受,他喜歡在家裡待。如果家裡搞得很亂,又不能做飯,那你想想,先生只好跑到外面,萬一遇到一個會做飯的、柔情蜜意的,那就跟著她跑了。所以凡事反求諸己,我們自己要好好練就自己這一身功夫、本領,那自然就幸福掌握在自己手中。 這裡講到婦德、婦言、婦容、婦功,「此四者」,這四項,「女人之大節」。注意這個「大」字,是重要的德行,它不是小,是大。「不可乏無者也」,「乏」是缺乏,不可以缺乏,四德不能夠缺,缺一樣都不可,女德才完備。「然為之甚易,唯在存心耳」。其實要做起來不難,從小好好的接受培養,一點都不難。如果從小沒學過,現在回頭補習,也不難。做飯做菜,譬如說你要學半個月一個月,你也就能做得很好了,只要能用心。存心重要,存心是什麼?仁愛的存心。女德也叫坤德,坤是代表大地,大地厚德載物,它包容,它撫育萬物。萬物離開了大地不能生長,所以大地就像母親一樣孕育萬物,女子要效仿大地這種品質,這是真正的坤德、母儀,這是仁愛。 古人有言:「仁遠乎哉?我欲仁,斯仁至矣」。這是曹大家引用《論語》裡面的話,這個話是孔子說的,他說「仁遠乎哉?」「仁」是聖人一生追求的境界,這個境界很遠嗎?孔子說,「我欲仁,斯仁至矣」,我要想做一個仁人,這個仁的境界就在眼前了,在你一念之間。關鍵是你這一念是不是真誠,你這一念如果真誠,不夾雜著其它的妄念,那真的你可以當下成為一個仁者。即使是過去有做得不足的地方,有很多過失,因為過去沒有學過,現在學了,發心改過自新,那你真的就變成仁者了。 我們繼續看「序傳」裡面第二句: 【因輟女工。閒觀文字。九烈可嘉。三貞可慕。懼夫後人。不能追步。】 這是宋若昭她寫的《序傳》的第二句話,她還是引曹大家,托她的名。「因輟女工」,輟是停,停下來。班昭家境不錯,所以她可以不用做一些女工,家裡有佣人、有奴婢來做這個工作,所以能夠學文,說「閒觀文字」,她可以學文。 「九烈可嘉」,「嘉」是讚賞,這個「烈」,我們看王相「箋註」,「烈,光也」,光烈的意思。「九烈,言女子全貞完德,有光於夫子,上榮高祖,下蔭元孫,光烈昭於九族也」,這叫九烈。所以一個女子也能夠像男子一樣立身行道,光耀門楣,揚名後世。這個九烈就是講的女子全貞完德(女德已經完備了)。這種德行「光於夫子」,使她的丈夫、兒子都能得到光耀、光榮。對上榮高祖,祖先都得到榮耀,光耀門楣。「下蔭元孫」,對於子孫後世,因為你有這個德,也能給他們福蔭。正如文王的后妃太姒,她真正做到上榮高祖,下蔭元孫。你看她的這些兒子,武王、周公、昭公,昭公不是她的親生兒子,武王、周公是她兒子,她為文王生了十個兒子。周朝後代子孫都享受這位后妃的福蔭。這個「光烈昭於九族」,昭就是昭明,就是放光,大放異彩。九族,對這個家族來講,高曾祖,這是從上面到自己,然後是子、孫、曾孫、玄孫等等,這合在一起,九族,九代人。實際上,德行愈厚,她福蔭的子孫愈長久。正所謂有百代之德者,必有百代之子孫保之。像孔子,你看他的厚德,盛德,到現在你看他八十代的孫子都享著他的福,那是百代之德。 下面說貞,「三貞可慕」,這個貞是什麼意思?「貞,純一其志,操而不二也」。這個解釋貞也解釋得很好,純一,這個心是純一的,志向純一。尤其是指女子選定了她的生活伴侶之後,她心就很安定,她不會有其它想法,結了婚就沒想過要離婚。我外公外婆、爺爺奶奶這一代人,他們都是這樣的。像我外公和我外婆,十八歲結婚,他倆同年的,十八歲結婚。我外公到八十歲走的,我外婆八十四歲走的,在一起生活了六十多年,沒有一天想過要離婚,從一而終,這是貞,男女都貞。這個貞不光是對女性而言,男性也是。為什麼?因為他的心是清淨的,他專一,他沒有夾雜其他的那些妄想,沒有慾望,真正是樂天知命。孔子樂天知命,只有樂天知命的人他才能守一。《道德經》也講,「抱元守一」,能夠守一的人,容易得道,他安於本份。「操而不二」,操是他的節操,操也是有操持,把持住這一個信念一直到底,他不改變,他沒有二心,這個難得,這叫貞。這個人高貴,死了以後能昇天,他清高,清貞的人他就往高處走,污濁的人往下面墮。 這裡講「三貞可慕」,三貞是什麼?「三貞雲者,女子在家孝於父母,出嫁孝於舅姑 ,敬於夫子。三者之間,皆克盡其貞純之德,斯為女子之全行」。所以這三貞,這是講到三個方面,她的貞操表現在這三個方面。第一個是女子在家孝於父母,這是未嫁之前,在家裡對父母盡孝。這個男女都一樣,都要盡孝。女子出嫁以後,那就是夫家的人了。出嫁以後,公公婆婆就是舅姑,公公婆婆就是自己的父母,所以要孝順公婆如同孝順自己的父母一樣。這是盡孝,這叫出嫁就從夫,跟丈夫一起孝敬父母。「敬於夫子」,對於丈夫和兒子要尊敬。所謂的三從,這往往是跟四德合在一起的,三從講的未嫁從父,已嫁從夫,夫死從子。 這裡我們一般聽到三從四德,馬上想到這是封建吃人的禮教,好像這是禁錮女子的,馬上有一種逆反心理。我們先不要起逆反心理,先把這個道理分析一下。這三從四德是早在周朝《周禮》裡面就記述了,綿延了兩千多年,不止兩千多年。周朝到現在三千年了,這麼久的歷史都能夠沒有人質疑,為什麼偏偏我們現在開始質疑了,難道我們都比古人聰明、智慧?所以這裡頭必有道理,不能夠一棍子打死。 為什麼說要三從?從父、從夫、從子。年幼未嫁之前她是要在家裡的,當然從父,這個好理解,她是跟從父親,總不能自己過生活,一切聽從父親的安排。既嫁從夫,聽從先生的安排,這個有些人就起逆反了,為什麼我得聽他的?他得聽我的才對。這個也是有一定的原因,為什麼?客觀的原因來講,在古代男子接受教育比女子機會要多,當然不能說女子就沒有機會受教育,也不是,曹大家就是出生名門,她受到了教育。因為男子他受教育不光是為自己,他是要為國為民的。所謂「學而優則仕」,他學得好,出來為國家服務,要為民效力,當然應該要優先給他們教育的機會。既然他受了這些教育,特別是古聖先賢的教育,他的見識、他的思想肯定比較純正,相對來講,總比那個沒有接受聖賢教育的要更加純正,這個從是有道理的。既然你已經受了良好的聖賢教育,你立志做聖賢,我聽從你的不等於聽從聖賢的一樣嗎?所以這樣講法,確實是客觀的因素。 還有男女之間,女子以柔弱為美,注重謙卑的品德。男子以剛強為美,他要頂天立地,撐起一個家,他要為國家、為人民效力,他沒有兩下子不行。他不能太柔弱,如果女的也柔弱男的也柔弱,那這個家就撐不起來了。必定有一個剛的有一個柔的,剛柔相濟,這個結合才是最完美的。既然一個剛一個柔,當然柔的順從剛的比較容易,剛的順從柔的比較難,他要強迫自己順從,可能會一下就斷了,太剛他就會斷。 順從這是一種智慧,這個智慧高於那個被順從的,這是真的。在佛法里講,叫做恆順眾生,隨喜功德。順從,恆順眾生,隨喜功德,這是普賢行。《華嚴經》到末後,華嚴經主普賢菩薩他所修的法門就是十大願王,這是成佛的法門。裡頭有兩條,一個是恆順眾生,一個是隨喜功德,這就是從的意思。自己如果沒有智慧,肯定會執著,執著是煩惱,一執著你就不能夠從、不能夠順了。如果去測試智商,我估計應該女子比男子的智商要高,她有智慧,因為她懂得從、懂得順。不過現在女子也很剛強,那就不一定了。她能夠隨時、隨著環境柔順的,就可以隨緣相處得很好的,這種人智慧要高。《道德經》里講的,弱能勝強,柔能勝剛,這真的有道理。不是說從夫從子這就是不好,不是,這是有智慧的,使得一個家庭和諧美滿。 這個從當然也不是盲從。如果是丈夫或者兒子他沒有道義,陷於不義的時候,這就不能從,所以從真的要有智慧,隨從的是義。你看我們第一天講的夫義婦聽,這是五倫十義裡面夫婦這倫,夫要有義,婦就要聽,聽就是順從。丈夫要是不義?那就不能盲從。可是不能盲從又不能夠拋下他不管,拋下不管也是不義,你要有那個智慧去改變先生,這就是柔順的智慧。 我認識一位年長的非常有女德的婦女,這位婦女在家裡孝順她的父母,出嫁以後孝順公公婆婆。她婆婆還老嫌棄她,大概前生緣份不好,老嫌棄她,但是她對婆婆百依百順。到最後婆婆生病了,只有她在床前去照顧服侍她,後來她婆婆被感動了。先生有時候做得不對的事情,她能夠很敏銳地觀察出來,她還能夠糾正,幫助先生改過自新。這就是智慧,你看在順從的當中能夠施行教化,如果沒有智慧你怎麼做得到? 那如何能夠有智慧?一定要你放下執著,你能恆順眾生,隨喜功德,你就有智慧了。為什麼?智慧是本有的,不是學來的。學來的只是知識,只是才華,這些可以學來。但是智慧是你本性中具足的,只要把本性的障礙給放下了,你那個智能就源源不斷地流出來。 所以你看看,聖人的母親都是很有智慧的,但並不一定都是很有才華和學識。我們看孔子的母親、孟子的母親,這些母親都沒有讀過書,可是她們都很有智慧,知道怎樣培養兒女,造就出聖人的兒子,所以才華、知識跟智能是兩碼事。一個女子她具足了女德,她可以沒念過書,她不識字,但是她能夠讓整個家庭和諧、安樂、幸福,兒女都能成才。我們也見過不少這樣的家庭,真正是一個家裡有個好母親、好太太,這是一家的福相。 所以這個從不是盲從,一定要放下自我。有一個我,你就把智慧擋住了,擋住智慧也擋住德行,你的德行就不能完備。因為有我就有私,有私就會有爭:這是我的,我就不給你,你的我也要,這個工作為什麼我要做,你不能做?只要爭了,那離道就遠了。所以聖人為而不爭,一定是修謙卑、修恆順。 《道德經》里講,「上善若水」。往往我們把女子比喻成水一樣的美。美在哪兒?上善,上善不是一般的善,最高的善。善在哪兒?《道德經》里講,「水善利萬物而不爭」。水滋養萬物,它可以用於灌溉,用於給人飲用,善利萬物。而且水它不需要任何的形式,它在什麼樣的形狀裡頭它都能很好地生存。你挖一個井,它就是圓的;你搞一個水塔,它是方的;你那個河道彎彎曲曲的,都可以,恆順眾生。你就能夠想到,這是上善。而且它能利萬物,恆順當中利益眾生,又不跟眾生有爭,它只有讓,它只是往下流,它不會往上爭,這就是上善若水。 這些自然中的道理,我們好好去體會,也就懂得如何修女德了,然後對於這個三從的說法,你也就不見怪了,這是高級的修行,智慧的道理,是聖人的教化,我們虛心地接受,才能真正得利益。所以這三者你都做到完備了,「皆克盡其貞純之德」,這是女子的全行。全行就是她的德行圓滿,也就是女中聖人了。 底下原文講,「懼夫後人,不能追步」。懼是恐懼,就是擔心,《女論語》的作者擔心後人,夫是一個語氣詞,後人就是後來人,不能夠追步,就是趕不上。我們看王相「箋註」中說,「然此乃古人所常,今人宜勉而法之」。九烈三貞四德,古人都能做得到,不難,你要真肯做,可以做到。為什麼?那是你本性中本善,是你的性德,你只是恢復你本來的面目而已,並不是難事。況且是求自己,又不是求人,有何難哉?所以「今人宜勉而法之」,要勉力的效法,努力的去依教奉行。但是又「恐後之女子,不能追其步跡,而履其行也」。 這也是事實,特別是現在這個所謂的開放時代,男女平權時代,女子都走出家門,要跟男子爭平等了。其實她本來地位就高過男子,何必再去爭?主內的工作更高,結果這麼重要的使命扔掉了,教養後代這是大使命,不要了,出去外面爭,那就導致種種亂象發生了。自己幸不幸福?你去問問她,她哪有倖福。她所追求的、得到的成就,只是一種外面名聞利養給她的刺激而已,她內心裡面得不到那種喜樂,她沒有倖福感,沒有安全感。愈爭的人其實是愈沒有安全感,正因為沒有安全感,她才去爭,惡性循環。我們也很感謝宋尚宮的慈悲,寫這部《女論語》,她是擔心後世的女子追不上,就是不能夠履行這樣的女德,所以寫這一部書,流傳後世,讓我們來學習效法。 順便舉一舉剛才講的四德,婦德、婦言、婦容、婦功。在《周禮》裡面就記載,《周禮?天官》,「嬪掌婦學之法。」嬪是指皇帝身邊的嬪妃,宮中的嬪妃也學習這些婦道,「九以教九御婦德、婦言、婦容、婦功」。這裡就講到,所謂的女德,三從、四德、九烈、三貞,這統統都是古聖先賢的教誨,都是教我們恢復性德的。 底下「序傳」裡面又講, 【乃撰一書。名為論語。敬戒相承。教訓女子。】 為什麼寫這部書?以上是講了這個原因。女德非常重要,但是擔心後世的人如果沒有學習,她就很難做出來,所以寫這部書,叫《女論語》。王相「箋註」裡面說,「恐女教未修,乃編撰此書」。寫這部書的目的為了光復女教,這是治國平天下的根本,書名曰《女論語》。 「敬戒相承,教訓女子」,「箋註」裡面講「俾使女子童而習之」,女孩從幼童的年齡開始就要學習。這個習就是做,要依之奉行,做成習慣。「必敬必戒」,敬是講存心。敬是最重要的存心,《禮記》第一篇「曲禮」,第一句話就說「毋不敬」。所謂「一分誠敬得一分利益,十分誠敬得十分利益」。女子德行,敬是最重要的。在家敬父母,還要自己敬重自己,自愛自重。出嫁了,敬丈夫、敬兒子、敬公婆、敬那些叔侄長幼,家裡任何人沒有不敬的,毋不敬。敬就是謙德的作用。戒是我們身體言語的造作,戒是規矩,要守規矩。這一套《女論語》就是規矩,只要守住,那你就是敬,你就女德完備了。所以「承順其言,體而行之」,體會了,你要去力行,「方成賢淑世之遵守,以為女子之規則」。所以這部《女論語》的作用很大,女德作用可以使我們世道人心美好、賢良,這是賢淑世之遵守。如果這些女性都能遵守這樣的女德,一定使得天下太平。我們之前講了很多女德的意義,所以這是女子的規則。 下面「序傳」裡面講, 【若依斯言。是為賢婦。罔俾前人。獨美千古。】 如果我們依照《女論語》上說的去做,就叫賢婦,就是窈窕淑女。「罔俾前人」這個罔就是不,俾是使,不使前人獨美千古。古人她能夠做到,成為賢婦,名垂千古,我們今人也不能只是讓前人獨美於千古,我們也要美於千古,做一個賢德的女性。 「箋註」上說,「言女子若能依此而行,即與古之賢婦貞女,同其美名。罔俾,猶言無使也」,罔俾就當無使來講,無使前人獨美千古。「後世女子,能遵行此教」,能夠遵依這樣的教誨來實行,「則賢良眾多,不使前賢獨擅美名,於千古而無繼也」。所以這是要繼往開來,往昔的賢人,像曹大家,像宋氏姐妹,這都是在歷史上留下千古美名的人,我們也絕不能讓古人獨佔此美名。正如《孟子》裡頭講的,「舜何人也?予何人也?有為者亦若是」。舜是大聖人,他是什麼人?我是什麼人?我跟他本來是一樣的,本性本善,聖人跟凡人在本性上沒有區別,為什麼我們現在變成這樣?習氣使然。只要斷掉習氣,我跟他一樣。為什麼我不立志成聖成賢?只讓這些古聖先賢獨美於千古,為什麼我不能夠留下美名?要發心繼承往聖先賢的這種德行,為後世子孫做個榜樣,繼往開來。如果在座聽講的女同仁們,真正發起這個心,「為往聖繼絕學,為萬世開太平」,從哪做起?從落實女德做起。真正從我自身上落實女德了,你就是一位賢淑的女子,那你的這個影響力就非同小可。特別是現代社會,沒人做了,就你一個人做,那你一定會名揚四海,名垂青史。真要做不難。當然我們並不是要這個名,只是希望「學為人師,行為世范」,做社會人的好榜樣。和諧社會、和諧世界,從我做起,從落實女德做起,那你這是真正為世界的和諧做貢獻了。 這就是宋尚宮她的「序傳」,沒想到我們花了很長的時間來講。確實也有必要,細細地講,把它講透,大家才能夠歡喜信受。古聖先賢的教誨,尤其是女德教育,現在講的人太少了,真是太少了。我聽說有一位老師現在開始發心講,我非常鼓勵她,我也給她提供不少資料。如果還有人一起來推動,那真正是志同道合。當然男子、女子都可以推動,女德教育,女子說的跟男子說的各有特點。如果大家能夠也發心推動女德,特別是你如果是女性,你來推動,你更有一種說服力,你以身作則,先做到再說,它有這個感動力。我們講主要從理上開解,把道理給你說清楚,你就能夠服了,服了才能去做,要不然不服。推動女德,歷史上很多都是男的,你看我們現在學的王相的《女四書集註》,王相就是男子。《教女遺規》,陳弘謀先生編的,這都是男性。所以男女都有這樣的使命,一起推動。壹 我們來看正文。全書文字並不多,分成十二章。「立身章」是總說,後面是分說,後面十一章都教你怎麼立身,包括: 「學作章」,就是女功; 「學禮章」,這是待人處事接物的禮儀; 專門立「早起章」這一章,早起很重要,一日之計在於晨,如果太太不能早起,那這一家勤勞的這種風氣就很難養成。過去曾國藩要求子弟都要早起,人不能早起就懶了,他也就很難有所作為。像我母親她有早起的習慣,真的都是每天寅時起床。子丑寅卯那個寅。寅是什麼?三點到五點。過去大概四點起床,現在大概是三點半就起來了,一生都是這樣。我外婆也是這樣,一家就有一個正氣,我們這些後代也養成早起的習慣。對自己學業、事業的成就這是關鍵,不能忽略;「事父母章」,未嫁之前在家事父母; 「事舅姑章」,已嫁之後侍奉公婆; 「事夫章」,這講如何對待丈夫。夫婦相處之道這個很重要,是和諧的根本,家庭和諧的根本; 「訓男女章」,這是教兒女的,這也是一個很重要的項目; 「管家章」,女子她是管家的、當家的,所以主內的事是當家,很重要。怎麼管?《大學》里講的,修身齊家,做女子齊家是最容易落實的,因為你主內,齊家這是你的本份事業。你把自己管好了你就能管好家。齊家在於修身,修身在於修德,所以你把女德落實了,你這個家不管自然整齊,你不用有管的心。這個管不是用一種控制的心,管著自己的丈夫、管著兒女,不是。這個是什麼?自己做一個好榜樣,能感化一家,自然使家裡有很好的家道、家風; 「待客章」,這是對待賓客的禮儀; 「和柔章」,這是講到她的德行,以和為貴,以柔為美; 還有最後「守節章」,為夫守節,這是貞潔。 這總共十二章。 我們先來看「立身章第一」: 【凡為女子。先學立身。立身之法。惟務清貞。清則身潔。貞則身榮。行莫回頭。語莫掀脣。坐莫動膝。立莫搖裙。喜莫大笑。怒莫高聲。內外各處。男女異群。莫窺外壁。莫出外庭。出必掩面。窺必藏形。男非眷屬。莫與通名。女非善淑。莫與相親。立身端正。方可為人。】 這是第一章,可以說這一章是《女論語》的一個總綱。一般來講,這第一章是提綱挈領,也是開門見山,把這一篇最重要的核心內容點示出來。《女論語》是教女子立身的,所以本章的章名就是「立身章」。無論男女都是要以立身為重,立身就是修身。儒家四書《大學》裡面講,「自天子以至於庶人,壹是皆以修身為本」。修身是根本,不管你是天子還是庶人,也不管你是男的還是女的,老的還是少的,都要重視修身。只有能夠修身,我們才能夠齊家,進而治國平天下。也就是現在我們政府提倡的構建和諧社會,共建和諧世界,怎麼樣來建?還是要修身。每個人都各自以修身為本,這個和諧社會才能實現。重要的是,我不能要求別人去修身,我只能要求我自己修身。學女德,這是女子修身的一部教材,那隻能要求我自己按照這一篇《女論語》去做,我不能要求別人去做。如果我要求別人,自己通常就會鬆懈。責人之心強了,責己的心也就輕了;責己的心重,責人的心自然就輕。這個非常重要,這是《大學》里講的「此謂知本」,你就能知道根本了。 《女論語》如果大家已經通讀過一遍之後,你會發現這裡頭實際上都是講我們怎麼生活,怎麼待人處事接物。因為女子居家為主,這完全是在家裡頭修身的教學。它的內容實際上跟《弟子規》如出一轍,只是它把《弟子規》更具體的落實在女子的修身上。和《弟子規》是通用的,男女都需要,這篇《女論語》實際上是《弟子規》在女德上的具體落實,我們學這篇也是等於學《弟子規》。這個女德也就是落實八德,孝悌忠信禮義廉恥,《女論語》是更具體的來給我們講述,作為一個女子教我們如何來落實八德的,讓我們懂得如何去應用、去做。 我們來看正文,總說是頭四句。 【凡為女子,先學立身。立身之法,惟務清貞。】 這四句是總說,好比《弟子規》的總序,給我們點出綱領。我們先看王相「箋註」對這四句的解釋,他講「凡為女子,先學立身」,這個「立」跟「成」字的意思是一樣的,所以立身就是成自己的為人之道,就是你如何去成全你的品德,成全你為人之道。也就是說,女子首先要學做人,做人之道要懂。作為女子跟男子也有區別,就共同點來講,男女都要落實《弟子規》,《弟子規》就教你成人之道,怎麼做人。那怎麼做一個女人?《弟子規》就沒有那麼具體,本篇《女論語》就非常具體,教你怎麼做女人,教你怎麼做淑女。做人之道對女子來講重要的是什麼?就是「立身之法,惟務清貞」,女子做人概括起來就是兩個字「清貞」,可以說概括得非常好。 什麼叫清,什麼叫貞?王相註解裡頭講,「端潔安靜之謂清。純一守正之謂貞」。端就是端正,潔是清潔。端正是首先心地要端正,然後舉止行為就端正了。誠於中而形於外,如果心地不端正,自然行為也就不端正。而女子品行端正尤為重要,這不光是關係到你一人,這關係到社會的治亂。一個社會如果都是沒有女德的女子,那這社會就肯定大亂。我們想要使社會安定,從我做起。落實女德,從哪做起?從我心做起,我心要端正,這就是《大學》講的正心,誠意正心。正心最重要的是放下私心,把自私自利放下。如果一個人有私心,他就會有煩惱,具體表現為貪瞋痴慢這些煩惱都來了,那心就不正了。 《大學》里講,「有所忿懥則不得其正;有所恐懼則不得其正;有所好樂則不得其正;有所憂患則不得其正。」。好樂是什麼?是貪。你有喜歡的,你有貪慾,貪什麼?各人貪的對象可能不一樣,有的人貪財,有的人貪色,有的人貪名,有的人貪吃,有的人貪睡,只要有一樣,心就不得其正了,這個端就沒有了。端沒有了,清也就沒有了。這個清貞,第一個就講到端,端正。有所忿懥,忿懥是發脾氣了,女孩子千萬不能夠脾氣大,脾氣大了這就跟淑女相差很遠了。有憤怒,這是瞋恚心,心就不正了,不正就是不端,不端就是沒有清,不清不貞。那還有憂患、恐懼,這些屬於痴,貪瞋痴的痴,愚痴。最重要的愚痴是什麼?不明因果,這是愚痴。不明因果心裡才會有憂患,才會有恐懼。知道凡事該來的就來,不該來的不必去想,你就不會有憂患,你也就不會有恐懼。還是跟《大學》講的修身一樣的道理。 潔是清潔,身要乾淨,心要乾淨。這個潔都是通身和心,身心乾淨了你家才能幹淨。《朱子治家格言》第一句話就說「黎明即起,灑掃庭除,要內外整潔」。你看,這就是婦女在家裡要乾的活,黎明就起來了,一早就起來,先打掃衛生,灑掃庭除,庭院內外,屋裡屋外都要掃得干乾淨淨,要內外整潔。通過這樣的打掃要知道,你要覺悟,打掃外面的這些堂屋庭院,更重要的是打掃自己的心地。掃地先掃心地,掃心地是內整潔,外面自然就會整潔,內外是一不是二。你把心都修好了,你家裡肯定就齊家了。 安靜,這也是一個清的標準。安靜是指少言,言語多了表示她心是浮躁的。一個人心安定,一定是少言,話不多,心永遠是定的。這是講到清。 貞是純一守正。純是單純,一是一心,沒有二心。具體表現,沒有喜新厭舊的心。特別是對婚姻問題,貞尤其重要。如果能夠一生都有守一的念頭,那你的心是安的。你到最後回顧一生,可以說你會問心無愧,沒有遺憾。縱然是在事相上可能有一些遺憾發生,但是對自己的心來講你是無愧無悔。人能夠無愧無悔的離開這個人世,他一定是到好地方去,能得善終。因為這人生總是要無愧無悔的過,好過也是過,歹過也是過。學佛了就曉得了,人生是漫漫長劫當中的一剎那、一瞬間,要在這短短的一生當中,我們要提升自己的靈性。所以一個女子她有清貞的德行,她下一生往上提升。清貞反過來是污濁,污濁的靈魂一定是向下墜落。她純一,單純,心守一,守著正,守著正念,無論是遇到任何不幸,我這個正念永不失去。這樣的心境就跟聖賢心境契合,所以女子也能成聖人。 所有傳統文化的教學,目標都是同一個,讓我們這一生成聖成賢。成聖成賢任何人都可以成就,不論你是什麼樣的身份,你是天子也好,庶民也罷,你是貧富貴賤男女老少,任何一個人都能成聖成賢。《孝經》裡面第一章就告訴我們「夫孝,始於事親,中於事君,終於立身」。你能夠立身,這就是成其大孝。孝順第一層次事親,孝順父母。孝順父母,把孝心養成了,我出外敬順尊長。對女子特別而言,沒出嫁前在家事親,孝順父母,出了嫁之後事君,我們一般講夫君,夫就是君。君當然也包括公公婆婆,你把孝心擴展了,一切的長輩都是以敬父母的心去孝敬他們。聖人之所以能成為聖人,沒別的,就是能把他的孝心保持一生不改變,而且能夠擴展到對全社會的人,都是以對自己父母的那一顆孝心去對待。 女子出嫁,嫁到夫家,對於公公婆婆,對於丈夫,也是以一顆孝敬心來對待,這就是侍君。有所謂「敬夫如天」,你看那種恭敬心,跟佛法里講的禮敬諸佛是一樣的,這是普賢行。普賢行講禮敬諸佛,是對什麼人來講?是對一切眾生,一切眾生是未來佛,我對他們的禮敬如同對已成就的佛一樣禮敬。生佛平等,生佛不二,這個禮敬的心是一樣的,他沒有分別。女子在家事親,出嫁事夫君、事公婆用同樣的孝心,這豈不也是修禮敬諸佛的普賢行嗎?這不 就是在成就聖賢之道嗎?能夠終生不改變,那你就立身,這就是所謂的守正,你的心永遠守在正道上,守著仁,守著孝。孟子說得好,「堯舜之道,孝悌而已矣」,堯、舜這都是大聖人,他們的立身之道也就是孝悌而已,你也是行孝悌,你最後也不亞於堯舜。這跟我們講立身。 我們說了為什麼要先學立身,《大學》里講為什麼要以修身為本,這個道理就很深了。《大學》里講,「物有本末,事有終始,知所先後,則近道矣」。物有本末的物是什麼意思?宇宙萬物。宇宙萬物它有一個本一個末,這本末是屬於二相,雖說是兩個相,其實它是一體的。這一體是什麼?《中庸》所謂的「天命之謂性」,是生命宇宙的本源。佛法里稱為自性、真心、真如,宗教裡面稱為造物主、真神、上帝,道家講就是道,儒家《中庸》裡面講天命之謂性。無論你用什麼名詞來形容它,都指的是一個,你曉得就行了,「道可道非常道」。 《大學》里講的「物有本末」,本和末是連在一起的,就像一棵樹,根本和枝末它是一體。你知道本末了,你要使國家天下都能太平,國家天下是屬於枝末,那屬於境界相,佛法裡面稱為依報,本是正報,依報隨著正報轉,那我要齊家治國平天下的話,必須是以修身為本。所以答案有了,為什麼說要以修身為本,為什麼這裡講「凡為女子,先學立身」?這我們明白了,因為如果不立身、不從根本上修,這個枝末上的家國天下乃至宇宙不可能好的。 打個比喻,你嫁給了一個男子,你自己不立身你想他好,這是不可能的。他是你的依報,你一定要正報好,才感應有這樣好的依報,這叫知本。凡人就是不知本,只會埋怨境界。嫁了人之後天天說你怎麼對不起我了,你怎麼怎麼不好了,我對你多好,你對我就不好,全埋怨到境界上,這是什麼?在枝末上求,永遠得不到她所希望的。一定要回歸到本上來,本就是立身。這個本又是身,又是心,身和心是一不是二。 然後再說修學,這個事就是修學之事。有終始,終始是講先後,哪件應該先開始,哪個是最後。《大學》講的修身齊家治國平天下,哪個為先,哪個為後?當然以修身為先了,齊家治國平天下是自然感召的,不用刻意去求,自然而然,水到渠成。那你就是知其先後了。知所先後,懂得哪個先,哪個後了,就近道了。近道是什麼?你快要得道了,你抓住根本了。所以真正有智慧的人絕對不埋怨境界,他只是認真地修持自己,必定會感得家庭幸福,事業順利,乃至影響社會和諧,天下太平。 我們參加過不少次在中國國內舉辦的企業家論壇,我參加的幾次論壇當中,遇到一位總裁。這是一位女子,她事業做的很大,開了很多家連鎖,現在已經上市了。她在出嫁之前,她父親給她三句話,告訴她第一個,現在你該幹活了,你出嫁了就得幹活;第二,別給人找麻煩,嫁到人家後,你得要幫助別人家,不能給別人添麻煩;第三,別讓人笑話。父親給她這三句話,你看很樸實,又很耐人尋味。結果她就謹記著她父親給她的三句話,嫁到夫家之後,幾十年落實這三句話,真正行婦道。在家裡孝順公婆,體貼丈夫,教養兒女,做得很不錯,一家真是家和人樂。 一開始,她先生怕她在家裡悶,鼓勵她也做點事業,開個美容的小鋪位。結果沒想到後來愈做愈大,做到現在是成為一個連鎖的美容企業。她在報告當中給我們講,她的心思沒有真正放在事業上,還是放在家裡。事業屬於枝末,她根本做好了,枝末自然好。事業上不用很操心,為什麼?她真有德行,就會有人來幫忙。《大學》里講的「有德此有人,有人此有土,有土此有財」,她有德,自然就有人來幫助她,很多事情不必是自己干,都是感召。這是懂得什麼?立身,以修身為本,她知本。女子的本在哪兒?本就在自己家,就是相夫教子,這是女子的天職。這個天職都做好了,做其他事業那叫易如反掌,而且必定成功。 你跟她接觸之後,你會發現她一點沒有那種所謂事業型女強人的氣質。她是一位溫文爾雅的女性,看不出她是一個企業家,但是她一樣能把事業做好。這就是《大學》所謂的修身而後齊家,而後治國平天下。她也出了書,記述她自己這幾十年是如何在家裡奉行女德的,還挺暢銷的,做的報告也很精彩。用傳統女德來修身,這真正叫做成功女性,我們看到一個成功範例。這說明什麼?說明女德在現代社會也適用,你真正在奉行女德,你一定得到家庭幸福,事業順利。 「清貞」是立身之法,底下就給我們具體說明立身之法。 【清則身潔,貞則身榮。】 前面我們看到王相的註解,說「清」是端潔安靜,我們簡單地來講,這個清就是清淨身語意三業。身能夠端正清潔,這就是身業清淨;口的言語也能夠端正清潔,講話也是要清潔,不能講髒話,講那些妄語、是非,這都是屬於不潔了;意業也是要端潔安靜;這是清。「貞」是你能夠純一守正,你有操守,能夠堅定的守住正道,這種人他有身潔、身榮的果報。清和貞是因,身潔身榮是果。王相「箋註」裡面講,「女子而能清,則潔淨而無玷」,能清的人,她的品行就是潔淨,沒有玷污。「女子而能貞,則身立而名榮」,她立身做到了,也能夠揚名後世。《孝經》講的「立身行道揚名後世」,這是大孝。揚名後世不是說她自己希望得到什麼名,如果自己得到名,她會想揚名於現在,不是想揚名於後世。可為什麼能揚名於後世?因為為後世人做一個好榜樣,樹立了一個典範,這是起到教學的效果。 《五種遺規?教女遺規》裡頭有一篇《呂新吾閨范》,這也是講女德,女子應該有的這些規範、儀則。他講到,「溫柔卑順,乃事人之性情。純一堅貞,則持身之節操」。這是講到性情,女子以溫柔卑順為美。如果是很強悍的,傲慢的,個性很強的,那人們會敬而遠之,不敢跟她深交,太強了。如果是夫妻兩個都很強悍,個性很強,那真的就是小吵天天有,大吵三六九。吵是吵架的吵。為什麼是大吵要三六九才有?不能天天大吵,天天大吵吃不消,只能小吵才天天有。你看這過得哪能像人的生活? 如果我們能夠溫柔卑順,這說明什麼?並不是無能,反而溫柔卑順的人才是堅強的。《道德經》上講,柔能勝剛,弱能勝強,這個道理我們要懂。性情,女子的性情,大家都希望性情如水的人。水很溫柔,你看它到哪兒都能適應。流到哪兒,不管是什麼樣形狀的山澗也好,轉彎處也好,它都能夠通過,因為它柔,它不剛,它能夠謙卑,它往下流,它能夠順。這個是《道德經》講的上善若水,這種性情是最美的。 純一堅貞是她持身的節操,外在雖然是溫柔卑順,可是內心裡面她能夠有守一堅貞的氣節,內剛外柔,內方外圓。內心是剛正不阿,一股正氣,往往這種人她才能夠真正做到溫柔卑順。內心裡面她堅強,外表她才能夠去恆順眾生。外面不能夠恆順別人的,看起來很剛強的,往往顯出她內心的空虛,她沒有主心骨,節操往往未必能守得住。 《閨范》裡面講「至於四德,尤所當知」,這四德我們前面也講過,所謂「婦德、婦言、婦容、婦功」,這個我們尤其應該知道。上次用班昭的《女誡》裡面講的四德來開解,「呂新吾閨范」,呂新吾是明朝的大儒,他這個《閨范》講到,「婦德尚靜正,婦言尚簡婉,婦功尚周慎,婦容尚閒雅」。這個講得就簡單,但是我們一下就能懂。 婦德崇尚的是靜正,靜是安靜,安靜也是一種德,真的是德。人之所以能安靜,因為她的心是定的。《大學》講的「定而後能靜」,她心守著純一,她就能夠做到清貞,她心是靜的,她沒什麼可想,只守著正道而已,沒有那些亂七八糟的念頭,這能安靜。正是她心地純正,沒有那些邪思、邪念。尤其是婦女在懷孕的時候,靜正一定要講求。像文王的母親太任,在懷孕的時候真正做到眼不看惡色,耳不聽淫聲,口不出傲言,心地永遠保持著純淨純善,靜正這個婦德她做得很完備,所以生出文王這樣的聖人。這是胎教,你看周朝開國的時候就已經有胎教,三千多年前了。胎教奠定一個孩子先天之本,母親能夠有婦德,這是關鍵。 我媽媽曾經遇到過一個朋友,提起這麼一件事,說她那個同事的小孩,小學三年級,是個女孩,小學三年級就會寫紙條給男孩子說「我愛你」。這就麻煩了,小學三年級的女孩就干出這種事情來。結果這事情談出來之後我媽媽就問她,說這個做母親的是不是在懷孕的時候很喜歡看那些情愛的片子?她說:「你怎麼知道?」胎教。你愛看這些,對胎兒就直接的教化,教他什麼?教他卿卿我我,你情我愛,所以她小學三年級就會寫情書了。這是母親靜正沒有了,這孩子就容易受污染。因為她先天已經受了這樣的熏習,後天很容易跟污染源接觸上。這是舉一個例子。如果是母親希望自己將來這個孩子能夠成大器,在懷孕的時候那就要對婦德尤其重視才對。 四德裡面第二個是婦言,女子講話以少為美。「簡婉」,簡是少,《弟子規》上講的「話說多,不如少」,說得多就錯得多,少的話反而顯得高雅。婉是婉轉,很多話不要直裸裸的說,要委婉一點,特別是女性,有一種含蓄的美,這就令人敬重了。 婦功就是講工作,多半在家裡面,這些所謂女工。古時候以紡織,以做飯菜等等這些工作為主。不管做什麼工作都要周慎,周詳謹慎。你看這不就是講《弟子規》嗎?《弟子規》專門有一章是謹,就告訴我們做事要周慎。 婦容,容貌要嫻雅,不一定要濃妝艷抹,淡雅一點反而顯示她的氣質高尚。 這四德當中,針對現在社會,清貞這一條特別要指出。現在社會是開放時代了,往往男女之間對於這種所謂貞潔,觀念非常淡薄。像我母親告訴我,她們那個年代的人,在大學裡面都不會有談戀愛的。真的,大學裡面如果談戀愛就開除了,不許談戀愛。那我們這一代?中學裡面不準談戀愛,大學就沒辦法了。中學裡面,像我過去在廣州念中學,華南師範大學附中,那也是明文規定,如果要談戀愛,即刻警告。如果是警告幾次之後還不改正,立刻就退學開除了,所以那時候都是規規矩矩的。現在小學談戀愛都沒人管了,就可以看到世風一代不如一代了,這種清貞的觀念愈來愈淡。而其後果那就是跟這裡講到的「清則身潔,貞則身榮」正好相反,這個潔沒有了,就變得污濁,榮沒有了就變得卑劣。尤其是女性,在這個問題上如果自己不注意,那真的是自己最吃虧。對於兩性的關係不檢點,那女子受損害要多,自己名聲不好,對自己身體也是一個大的摧殘。 有報導,現在未成年女性墮胎的問題很嚴重。其中有一位婦產科的醫師,她從事婦產科工作三十年,接觸到各種類型墮胎的人,數不勝數。這些女子絕大多數都是對於男女之間交往不慎重。她舉出一位女子,她是公司的職員。她在十八歲就跟同學早戀,到十九歲就墮過一次胎。結果那次墮胎大出血,失血性的休克,這個男友感覺到不行,人命關天,於是才通知她的父母。父母來看到自己的女兒,在醫院裡面生命垂危,很痛心。後來好不容易把她搶救過來了,結果半年之後她又懷孕了,又去流產。此後不久又懷孕,那時候就想跟男友商量結婚,但是男方又不答應,只好又去做流產。可是這次流產讓她痛得死去活來,手術之後子宮出血不止,到醫院檢查,診斷為盆腔炎,子宮體炎。後來她家裡的錢都拿來治病還不夠,找她男朋友要錢,男朋友不給。結果這男朋友就跟她了斷了關係,另覓新歡。她自己非常的痛苦,精神上、肉體上都受到摧殘。當然這位男朋友固然是不仁不義,他會有報應。但是我們總是要反求諸己,還是自己對於清貞的這種立身之法沒有注重,太隨意了,結果自己自食惡果。 這個婦產科醫師還有一個例子,是一個十五歲的初中生,也是早戀,發現懷孕,家裡人都不知道。結果因為她自己害羞,不敢告訴家人,自己就隨便找一種流產的藥自己服用。服了藥之後一直血流不止,持續了一個多月。因為流血過多,全身乏力、頭昏,站都站不起來。無奈最後父母把她送到醫院去檢查,發現子宮有殘留,就是她曾經懷過孕。家長感覺到非常吃驚和無奈,痛心得哭都哭不出來,這麼小的孩子就已經因為流產而得了婦科病。 這是舉出其中兩個例子來說明清貞多麼重要,自己真正要在品性上好好把持住自己,那才能夠身潔身榮。身潔至少你是健康的,身心都健康。身榮是什麼?你沒有羞辱,沒有感覺到愧疚的事情。品德得到完美無缺,這是人生最值得慶幸的事情。 下面我們來看「立身章」第三段,第三段是講威儀,這也很重要。 【行莫回頭。語莫掀脣。坐莫動膝。立莫搖裙。喜莫大笑。怒莫高聲。】 「行莫回頭」就是行步走路不要隨便回頭。一邊走路,一邊往後看,前瞻後觀這個很失威儀。尤其是女子,女子如果她能夠心單純,守正,自然而然她就有這種威儀。反過來,如果是她的身體不正,走起路來到處看,你就知道她的內心肯定是不單純。誠於中而形於外,從外表你就可以看透她的內心。你看看佛門裡面真正的修行人,走起路來眼觀鼻,鼻觀心,目不斜視,專注,這種修持才叫高貴,所以出家修行人稱為是人天師表。女子的這種威儀也能夠得到人神恭敬。 「語莫掀脣」是講話不要把兩片脣掀開露齒,這個威儀就不好看了。所謂講話言不露齒,笑不露齒,這是講話的儀容。 坐的時候不要搖膝,兩個膝蓋要定,這跟《弟子規》都是相同的,「勿搖髀」。你想想一個人要是坐的時候兩隻腿一直在那抖,在那搖,很難看,你也知道這個人內心七上八下,心浮氣躁。內心真正安靜的人,他的身體一定就會定,這都是很好的威儀。我們自己學了之後要這樣去練習,通過把身體定下來也把我們的心定下來,這不就是修行嗎?這就是立身。 站的時候,因為女子都穿裙,搖裙,左右搖,看起來很輕佻,而且也站得不穩。所以要站有站相,坐有坐相。 如果這四條做不到,走路的時候老是回頭看,東張西望,講話的時候露牙,坐的時候老是搖腿,晃來晃去,特別是《弟子規》上講的不能夠箕坐,特別是女子,坐的時候雙腿併攏,不能張開,站立的時候左搖右擺,這都不是貴相,貴相正好跟它相反。所以要切記,你一人的修養品性全在你的言語、動作上表現出來。 「喜莫大笑,怒莫高聲」,歡喜的時候不要大笑,否則就真的很失威儀,特別是女子。男子這樣大笑說得過去,還有點豪爽勁兒;女子大笑,學男子那樣豪爽,那就不美了。一個人她有涵養,心是定的,歡喜她也不會過份的歡喜,發怒也不會怒形於色。當然最好是內心不要發怒,發怒是瞋恚心,這要斷煩惱。 《禮記》裡面講的聖人治人七情,把七情六慾降到最低,這樣你的學養功夫就深了。七情是什麼?喜怒哀懼愛惡欲,這七情要是過份了就不好。喜是歡喜,我們內心確實要有歡喜心,但是不能夠過喜。過喜是什麼?往往是外面的一些喜訊來了,你聽到喜訊就非常歡喜,過份歡喜這就失態了。跟真正內心湧出來的法喜不一樣,那個像流水一樣,潺潺流水,它不會讓你很衝動。怒,發脾氣;哀,哀傷;懼,恐懼。女子往往一恐懼的時候就大叫,這也都是失威儀。這表明什麼?她的涵養不夠,定力不足,需要平時去修學的。所謂學問深時意氣平,真正有學問有道德的人,不論男女,他的氣是平和的,心平氣和,他不會那樣波瀾起伏。發怒的時候一定要立刻化解,不能夠不節制怒氣。而且如果是高聲大罵,那就非常的失禮,尤其是在公眾場合。你想想一個女孩,在公眾場合破口大罵,罵街,多難看,太不自重了。她不自重,別人就不尊重她,她自重別人才尊重她。所以這就是女子之道,不可以輕視,要謹慎去修學。 總結起來就是用一個禮字,以禮來規範自身。就像顏回終身奉行的四勿,「非禮勿視,非禮勿聽,非禮勿言,非禮勿動」。你行要是回頭,這是非禮就視了,不是非禮勿視。回頭看什麼?走你的路就好好走,專心的走。人的心專,自然就有定力。講話的時候掀脣露齒,言就非禮了,言語的時候就沒有守到禮。坐要是動膝,立要是搖裙,喜大笑,怒高聲,這都是屬於非禮之動。女子如果真正能守住這種婦德,這種威儀,她對於自身,對於家庭,對於國家社會都有很大的裨益。 我們都希望這個社會能夠祥和,所謂「風調雨順,災厲不起」,人民的心地都能夠和善,沒有爭端,那最重要的講求陰陽之氣要和諧。一般來講男子是陽,女子為陰。陽是以動態為主,像天,我們看天空有日月星辰,都是動的,都是從東方起西方落,所以男子之德以自強不息為美。女子的這個德叫坤德,坤是大地,大地是不能動的,大地要動了就地震了,所以以靜態為美,守靜重要。這樣陰陽才能夠平衡,動靜要平衡,自然就感得風調雨順。我們看到這個社會裡面基本的構成單位是家庭,家庭最基本的是夫妻,如果夫妻陰陽失衡了,該動的不動,該靜的不靜,動靜失衡,那家裡就沒有風調雨順了。你看做大地的她偏偏要爭著做天,把天壓下來做地,這屬於什麼?天翻地覆了。家庭里天翻地覆現在也都不是新聞了,為什麼?就是陰陽失衡,大家想想是不是這個道理? 所以各自守著自己的本份,天下太平,從我家開始做起。如果我不能做到守本份,不能夠順應自然,男女配天地,順應自然,陰柔她有她自然的一種狀態,不能順應自然,肯定感得家庭當中的動蕩,社會有不安,或有天災,或有人禍。要真正使得社會和諧,我要從自身上落實女德做起,那你就是來挽救世間的,你是來消災免難的,你就等於是救世的菩薩了。怎麼做?把女德落實,你就是觀世音菩薩。做現代觀世音菩薩,沒別的,女德統統落實就行,做世間好榜樣。 我們來看下面第四段。第四段是講男女大防的,這也是女德當中很重要的一層,清貞之要。男女之間要保持一定距離: 【內外各處。男女異群。莫窺外壁。莫出外庭。出必掩面。窺必藏形。】 按照古禮,男女所居住的地方要份內外,男居住在外,外庭外院,女居住在內院內庭,這也是符合自然的。最簡單的,如果有盜賊進來了,那肯定是外面那層先來保護,男子身強力壯,是應該保護內庭的。所以男女份內外,男主外,女主內,這屬於天然之道。這當中就一定要有別了,不能夠混在一起,混在一起就亂了。古代的家庭,那都是大家庭,一個家庭往往是四代同堂,五代同堂,少則幾十口人,多則幾百口人都有,那要是住在一起,男女混居這就會出亂子,容易出現很不檢點的事情。古時候男女五歲就要分席吃飯,更不能睡臥在一起,為什麼?真的是保護孩子的清淨心,這不是禁錮孩子,這是保護孩子。 我們看到西方國家裡面,所謂開放的潮流,它對這一點就沒有重視。孩子們從小習慣於男女混居,到了青春期之後他就會自然產生那種慾念,然後就會出現很多不檢點的事情,以至於我們剛才提到的未成年少女就有墮胎現象。早戀墮胎,這都是對孩子一生的殘害。所以古人的這種禮節真是科學,真是為孩子一生著想。古人講的,所謂「百善孝為先,萬惡淫為首」,如果一家裡面出現了淫亂的事情,那這一家一定會有惡報,萬惡淫為首。淫心也會滋長其他的惡念,所以男女大防非常的重要。 過去,走路都是男左女右各不相犯,男的走在左邊,女的走在右邊,這叫「男女異群」,不在一起起居生活,所以大家庭,幾百口人都不亂,都很有規矩,這真的是它有內外禮法。 女子「莫窺外壁」,沒事的時候不要在窗戶上東張西望,這是好奇心,想看看外面的世界,這樣是什麼?把心散出去了。中國古代聖賢學問沒有別的,都是在讓我們收回妄心。孟子講的,「學問之道無他,求其放心而已」,放心就是心散出去了你把它收回來,一切的行持都是幫我們求其放心,收心。收心,心專注了,你才有定力,你才能開智慧,成聖成賢也都是從收心來做起的。如果是女子老愛在窗戶上張望,那也會引來一些不必要的邪緣。 「莫出外庭」是不出外面的庭院。一般情況下,沒有事女子不出門。為什麼?女子為坤為地,所以守靜。女為陰,一個房子屋裡是陰,屋外是陽,女子少出門這也符合天道。 當然有時候辦事也要出外,出外門庭,特別現在女孩子也要去上班了,也要出去做事了,這一條我們就要更符合現代社會,這表示我們的心地一定要往內收,不要隨著外面外境去轉,出外庭時一定要「出必掩面,窺必藏形」,這是把我們自己的心收住。 我每天來協會這裡來講課,來聽課,都走過十分鐘的這條路,香港的外面是燈紅酒綠,花花世界。走過這條路,我們自己就要注意收心,在這裡聽經聞法,有一點清淨心了,出去外面看到閃耀的霓虹燈,看到這些男男女女,你這心往外跑了,那你這一天清淨心功夫就全沒了。現在這個社會污染多,要懂得自己保護清淨心。掩面藏形那是一種做法,關鍵是我們懂得它的精神,保護自己的清淨心。掩面藏形也是保護自己不要遇到邪緣。這王相註解裡面講到的,「隱蔽其形,無使外人得見其身」。這一點阿拉伯的女性她們做得很不錯,你看很多阿拉伯國家女性她出門都要圍上一個圍巾,甚至裹得很厲害,只露兩個眼睛的。我曾經就問過伊斯蘭教的同仁們,為什麼女子她都要裹著頭巾,甚至矇著面,有什麼道理?他講的就是這個道理,「掩面藏形」,保護其身。如果你穿著很暴露,那會引起一些不正之人的非份之想。現在不少女性,年輕的女性穿著特別暴露,袒肩露背,這是什麼?不善於保護自己,往往容易招致邪緣。本來社會都是挺安定的,但是偏偏穿得那麼暴露,去誘惑別人,這不等於是讓社會增加動亂?這個不是美。美是什麼?清貞為美。 男女異群,男女有別,當中也體現到服裝上,男子穿男子的服裝,女子穿女子的服裝,這也要有別,不能夠男不像男女不像女,這就不行了。《呂新吾閨范》當中說到,在歷史上,假如有一個時代,男女穿著裝束是一樣的,這往往會出現動亂。他舉了一個例子,說夏朝末年夏桀這個皇帝,他寵愛妃子妺喜。妺喜是一個美色人物,讓夏桀天天神魂顛倒。據記載妺喜就是很喜歡穿衣戴帽,穿戴男子的服裝,而且很喜歡過問政治,她常常左右夏桀的決定,夏桀因為寵幸她,所以就聽她的話。她不安心於後宮生活,穿男子的裝束,影響當時的政治,結果夏朝就崩潰於夏桀手上。 在春秋時代,齊國齊靈公也是,他有一個很古怪的想法,他很喜歡看到婦女穿男子的衣服。於是他就下令讓自己的後宮這些妻妾們都穿著男子的服裝,戴男人的裝飾。結果上行下效,滿城的女子都穿上男裝,男不男女不女,見了面都不知道他是男是女,男女無別了。結果社會就亂了,齊靈公看了也很不順眼,於是就下令民間的女子不準穿男裝,但是準許自己宮廷裡面的女子穿男裝。結果下了令沒有人聽他的,因為你自己都不這麼做。結果他很生氣,就下令凡是在路上見到穿男裝的女子,可以把她的衣服給撕裂,給她難堪。雖然這種強制的命令下去,還有一些女子她不怕凌辱,她還是穿著男裝。當時宰相晏嬰就知道這樣強迫不行,於是向靈公建議,若要禁令通行最好要從宮內做起。最後靈公只好下令讓宮中的婦女也都改回女裝,民間的這種不正之風也就自動絕止了。 所以男女異裝這也是屬於男女有別。服裝也是一種潮流,面對潮流我們要想到它對於人的品性修養會不會帶來好處。如果是有好處的,我們應該提倡;沒有好處的,我們應該從我們自己身上禁止,我們自己先做個好榜樣。我們的穿著屬於婦容,大方得體,絕沒有那種暴露的服飾,這是自重,希望能夠帶起優良的社會風氣。要改變風氣,必定是從我做起。現在普天之下講女德的很少,在這個社會裡面提倡女德的人確實不多。現在真正還能找到一個志同道合的,是大連的一位陳老師,她也在講女德。她跟我講,所到之處對於女德都是沒有什麼認識,非常陌生。我們要提倡女德的學習,女德的落實,先從我自己做起,慢慢來改善社會風氣。 我們再看下面第五段: 【男非眷屬。莫與通名。女非善淑。莫與相親。立身端正。方可為人。】 男子如果不是兄弟至親的,雖然有什麼聯繫,但是在言語交談之間,按照古禮女子是不跟他通姓名,所謂男女有別,保持距離。這種禮反而是互相的尊重,過於親密反而就不尊重,而且會引起一些可能的問題,對這一點古禮要求得非常嚴格。現在很多是事業型女性,當然要出來工作,交往當中遞一個名片,這是時常有的,當然這個也是未為不可,但是保持一定的距離這是有好處的。 有一個這樣的故事,是在周朝末年,楚國楚昭王的夫人叫貞姜,她是齊國齊侯的女兒,這個女子非常有女德,特別是清貞這方面,對於跟男子的交往非常的注意,保持距離。有一次楚昭王出遊了,把自己的夫人貞姜留在了一個水台上。在離開她之前跟她約好,「如果是有人回來叫你走的話,說他是代我來叫你,那你必定要看這個信符,這是代表我的,如果不是帶著這個符來找你,那你不要跟他去」。後來江里發大水了,差不多要把這個水台給淹沒了,楚昭王這時候趕緊派人去迎接貞姜,可是匆忙之中忘了拿信符。來接的人沒帶這個符,怎麼說貞姜都不肯走,說「江水來了」,「江水來了,沒有這道符,我跟夫君已經約好了,沒有這個符誰來叫我都不走」。結果後來大水淹沒水台,貞姜也就被淹死了。 她的這種做法我們姑且不論,可是從她的存心上我們去體會,這位女子把貞潔、把誠信看得比生命還重要。這個女子後來謚號是貞,貞姜就是清貞、貞潔的貞。雖然這種做法可能在現代社會裡面不太可能,但是對於這種能夠重信輕生,重貞潔輕性命,這種精神我們是應該讚揚的。孔子孟子提倡的,所謂殺身以成仁,捨生以取義,為了仁義之道,生命都可以捨棄。那我們現在知道了,學佛懂了,人的生命絕對不是這一遭,生生世世都不知過了多少生,無量生。生命雖說是可貴的,但是比起道義來,道德仁義更可貴。能夠為仁義而死者,這種人他死後一定超升,他的生命層次提升了。古人所謂的「寧為玉碎,不為瓦全」,就是這個道理。 我們再看下面說「女非善淑,莫與相親」。剛才是講跟男子的交往要保持距離,不是眷屬都不跟他通名。過去講的那真是非常嚴格,你說通名都不通了,那再進一步交往肯定不可能。現在自己的分寸要懂得掌握,不能夠過於親密。即使是女子,我們也要有所選擇,這是選擇交友。孔子在《論語》裡面講的「無友不如己者」,不要跟不如自己的人交朋友。為什麼?因為我們如果跟她交友就是向她學了,就會影響到自己的德行。我們應該跟仁人君子來交朋友,「能親仁,無限好,德日進,過日少」。不交朋友不是說不跟他來往,在禮節上我們不能缺,但是不跟他學習,不跟他親近,保持距離。《朱子治家格言》里講,「三姑六婆,實淫盜之媒」。三姑六婆是講那些不是善淑的女人,不賢善,不是淑女,這種人往往是淫盜之媒。《水滸》裡面就講到,武大郎的太太潘金蓮跟西門慶勾搭上了,中間就是有一個婆子做媒人。這個潘金蓮是跟這個婆子先認識,最後就走上這個邪路。所以是什麼?你跟那些不三不四的人交往,跟他們親近,所謂「近墨者黑」,所以交友不得不慎。現在講求女德的人不多,我們真正有心學女德,一起學女德的人可以交朋友,慢慢去影響別人,不要被人影響,這個重要。 「立身端正,方可為人」。立身能夠端莊正直,這才能夠為人。人跟天地合稱為三才,所謂「三才者,天地人」,人之所以能夠跟天地合稱,正因為人能夠修德。這個立身端正,這就是修德,才可立於天地之間。做為女子,清貞是女德的核心,往往自己一生的名節就在於細節上的操持。 現在有一部電視連續劇,是講虛雲老和尚這一生的,叫《百年虛雲》。這個連續劇非常值得看,虛雲老和尚一百二十歲,這一百二十年的人生歷程。其中就有一個細節,虛雲老和尚在沒出家之前,他十七歲就結婚了,家裡給娶了兩個太太,兩位太太不分妻和妾,都是正室。其中有一位是田小姐,因為小的時候這些同學們都是在一起玩。當時都是孩子,玩「娶媳婦」,一位譚少爺就娶這個田小姐,結果長大了譚少爺就鍾情於田小姐。但是田小姐已經被家裡人許配給了蕭古岩,(虛雲老和尚沒出家之前叫蕭古岩),許配到蕭家了,但是因為幼時的交往,雖然是兒戲,已經生了染心,所以譚少爺長大了就對這個田小姐很鍾情,就一直想拆散她跟蕭古岩原來定好的親事,想讓田小姐嫁給他。乃至後來生起來了歹念,就在外面造謠說田小姐跟他自己有染,污損田小姐的名節,結果田小姐差一點兒就自殺了,後來把她救下來。因為我講女德,從這個故事就體會到男女有別之重要。雖然是未成年的孩子,但是家長在教養兒女的時候對這方面留心謹慎,那可以避免日後不必要的麻煩,不要污染孩子的清淨心,不要污染他童真的心,這就是保護孩子。 《呂新吾閨范》裡面又舉了一個例子,講到一位貞操的女子感天動地的行持。這是講江南有一位女子,他的父親進了監獄,她又沒有兄弟去探望,所以這個女孩只好隨著她的一個嫂嫂去看她的父親。結果到了一個叫高郵的地方,那個地區蚊子很厲害,大概是夏天,蚊子非常厲害,如果不在帳篷裡面休息,晚上蚊子能把人都咬死。結果這個女子跟她嫂嫂一起走路,隨著一些人一起走。到晚上男子架起了帳篷,就招呼這兩位女子一起進帳篷來睡覺,為了避蚊子。嫂嫂沒有辦法,抵不過蚊子的侵害,所以她就依從了,進到帳裡頭休息。但是這個女孩她說男女有別,怎麼可以跟男子共帳?所以自己就單獨睡在草地上。走了幾天,竟然被蚊子咬到筋骨都露出來了,過了幾天之後就死了。後人為了紀念她這種操守,專門給她立了祠來祭祀,這個祠叫做「露筋廟」,因為蚊子把她的筋骨都咬出來了。 現在的社會當然已經不至於像這個女孩一樣被蚊子咬得這麼可憐,但是我們不論其事,單看其心,這位女子可謂是貞女,有貞操,能守禮,愛惜名節。這是名節重於生死,能夠為了禮義而舍掉生命,連男子都自愧不如。你說在大難當頭的時候,在誘惑現前的時候,男子能夠有操守,堅定不移把持正道的,這也是忠義之士。女子她也能做到這一點,跟男子比,真的操守上並不會讓過男子。這所謂死都重於泰山,寧死重於泰山,不生輕於鴻毛。 我再跟大家講一個邪淫的果報,女子淫亂,她的惡報也是很悲慘的。根據大洋網有個報道,前幾年有一位二十九歲的台灣三級艷星陳某,她是二十九歲跳樓自殺,在上海跳樓。她跳樓的時候家裡人拉都拉不住,眼看著她就跳了下去。這個人她在未滿十八歲的時候就去參選亞洲小姐,因為未成年,她就冒著她母親的名義去參選,最後還是落選了。證明這個人是很喜歡外表,色心重。結果後來她就去拍三級片了。之後就遇到一位台灣的富商,把她收為契女,後來就發生關係,結果又被富商給遺棄了,她當時就變得非常變態。譬如說在機場,她把衣服脫掉,大鬧機場,常常會出現一些很怪異的行為,就有點像精神病一樣。報道上說的,有一些人根據她的跡象,說她是被鬼附身了。因為她有時候無緣無故會打人,打男生,還自己會服一些藥物自殺,後來被搶救回來。她自殺的那天,是在家裡頭,那是一個大廈,她住二十四樓,在二十四樓跳下去了。她自殺之前,半年之內,她住的那棟樓已經有兩起跳樓自殺的事件。一個是49歲的男子,因為公司裁員失業,在這個大廈里自殺;另外一個是女士因為感情破裂而自殺;她是第三例,半年之內第三例。所以很多當地的居民都說這裡是鬧鬼,可能這個三級影星也是鬼附身跳樓。曾經她找人算過命,算她28歲那年有一個人生大運的開始,如果能挺得過去日子就會好過。結果這個人挺不過來。這是什麼?報應。 《太上感應篇》上講,「禍福無門,惟人自召。善惡之報,如影隨形」。因為自己不尊重自己,沒有操守,而且演這些黃色的片子,污染人心,這是罪大惡極,所以她招感了這樣的報應。是不是真的是鬼魅附身?有可能。《太上感應篇》上講,「是以天地有司過之神,依人所犯輕重,以奪人算」。算是壽算,犯得太重了,他的命就給奪掉了。「算減則貧耗,多逢憂患,人皆惡之」,人人都討厭他,「刑禍隨之,吉慶避之,惡星災之」,頭頂有惡星惡神,「算盡則死」。所以一個人如果沒有操守,反而從事惡業,本來有好的命都會折福、折壽,我們知道死了以後一定墮三途。所以自己真正把女德做好了,那是增福增壽,而且往生到善道去。貳第二章「學作章」,這一章是教女子養成勤勞的好習慣,勤以治家。古人講的勤儉持家,持家首要的就是勤。女子在家裡是擔負起這一家主內的重要任務,可以說太太是家庭中的核心。她如果能勤、能儉、有德,這一家就有興旺之相。所以在「立身章」之後教具體去修德立身,首先講學作,這裡主要是講學做家務。太太要是不懂做家務,那這一家肯定會亂的,很難和諧。 我們先來聽一個故事。漢朝有一個人叫陸續,他的母親治家有法,陸續後來做了官。因為當時有人謀反,結果牽連到他,他就被關到了監獄里,在洛陽坐牢。他母親就從家鄉走到洛陽看望自己的兒子,結果看不上,大概是獄卒不讓他們母子見面。沒辦法,他母親只好回到住的旅店,自己準備一些飯食,託人送給獄中的陸續。大概也不允許送的人見面,只能交給獄卒,獄卒就把飯菜端到陸續面前。結果陸續一看到這個飯菜,立刻就悲痛得淚流不止。看管的人看到他這樣悲傷,就問他:「你為什麼這麼悲傷?這是誰給你送的飯菜?」陸續就說:「這是我母親做的飯菜,很可惜我這做兒子的不孝,現在深陷牢獄,累得母親來看我,結果還看不上,所以悲從中來。」看管的獄卒就問他:「你怎麼知道這飯菜是你母親做的?」陸續就說:「我看到這個飯菜,肉切得方方正正,蔥都是以一寸為單位,切得一條條,非常地整齊,這就是我母親一貫的作風。所以我一看到這個飯菜,就知道一定是出自於我母親之手。」看管的人聽到他這麼一說也非常感動,後來去找做飯的人,看到果然是他母親,於是吏卒們把陸續母子的這一段故事上疏,報上去了。上面看到這種情狀,大概也受了感動,所以不久就赦免了陸續,讓他回家了。 這個故事很感人,你看他母親能夠以她這種生活上的行持救自己的兒子出獄。這可不是故意想出來的點子,是在不經意當中成就了好事。她有這樣的感召,都是因為在日常生活當中做每一樣事情,都是做得工工整整,你看這裡講的「切肉未嘗不方,斷蔥以寸為度」,這就是行持。人心正,她所做的事就正,不可能說心正做出的事會歪歪扭扭、不工整,做事謹慎也代表她的心細膩,做事用心,不會馬虎苟且。 像我們跟在恩師旁邊看老恩師一舉一動,我在2001年的時候,說話也有十年了,有一次跟我母親到新加坡看望他老人家,老人家很高興,在他的小客廳裡面招待我們喝茶。我留意到他一個細節,讓我至今都不忘。是什麼?喝茶時旁邊放一個紙巾,紙巾拿起來擦了一下嘴之後,恭恭敬敬地把它疊好,放在旁邊。就這樣一個小動作,讓我印象深刻,老人家對紙巾都是這樣恭恭敬敬,就可想而知他那種心地,真是一切恭敬。我為什麼對他這個動作這麼有感觸?因為我平時在這些細節上沒有注意,紙巾用過之後,在過去可能都是把它一抓就扔到垃圾桶里去了,很自然,沒想過紙巾用完了,把它疊好之後以後還可以再用。就這樣一個小動作,一個人的修持、厚德,都在這細節上體現。所以,以後我也學著他,什麼東西都要擺得整整齊齊,一切恭敬。 《禮記》第一篇「曲禮曰:毋不敬」,誠敬的功夫,正是一個人學問、道德的體現。像這位陸續的母親,你看就以這樣的誠敬之心,沒想到救了自己的兒子!所以大事的成功往往是在小節,一位女子的德行、操守並不是從她轟轟烈烈的行為里邊去體現的,往往是在日常生活當中,一舉一動才體現出她的女德。而我們對每一樣事物,如做家務,哪怕倒杯茶、做個飯、擦個桌子、掃個地,都以認真恭敬的心去做,不也就在成就聖賢之道?所以「學作章」沒有別的,還是教我們立身,還是成聖成賢的基本! 我們來一起學習這一章: 【凡為女子。須學女工。紉麻緝薴。粗細不同。車機紡織。切勿匆匆。看蠶煮繭。曉夜相從。採桑摘柘。看雨佔風。滓濕即替。寒冷須烘。取葉飼食。必得其中。取絲經緯。丈疋成工。輕紗下軸。細布入筒。綢絹薴葛。織造重重。亦可貨賣。亦可自縫。刺鞋作襪。引線繡絨。縫聯補綴。百事皆通。能依此語。寒冷從容。衣不愁破。家不愁窮。莫學懶婦。積小痴慵。不貪女務。不計春冬。針線粗率。為人所攻。嫁為人婦。恥辱門風。衣裳破損。牽西遮東。遭人指點。恥笑鄉中。奉勸女子。聽取言終。】 這一章講得非常具體,教女子如何來紡織,做這些女工。雖然只舉這紡織一例,但是我們要懂得舉一反三,聞一知十。現在女子在家不需要紡織,現在都是大機器生產,買衣服很方便、很容易了。但是做其他的家務也是用這樣的一種精神,我們要通過這一樁事去悟裡頭的理,這個很重要。理跟事是分不開的,有其事必有其理。你能悟到這個理,那你不僅做一樁事做得好,做哪一樁事都能做得好。所以這裡不是教大家真的在家裡開始紡織,那你就是學呆了。你要通過這一個例子學到那種存心,那個精神,那個道理,然後在你自己生活當中去運用,這叫活學活用。 「學作章」第一句: 【凡為女子,須學女工。】 凡為女子的凡,凡是,沒有例外,只要你是女人,你一定要懂得女工,這是四德之一。主內的活都得會,要不然就不能稱為男主外,女主內。當然男子也應該學,家裡的活非常的瑣碎,可是能把它做得好,而且長年累月都這樣做得好,那麼耐心,那麼恭敬,一味地做一生,這種人真的也就可以成聖成賢了。中庸是聖人之德最高的境界,中是不偏,你能恭恭敬敬地做好每一件事情這是用中,庸是長久,恆常,日復一日、年復一年,一輩子都這麼做,那叫庸德。中庸,夫子講的這是聖德。聖德怎麼造就?還是通過日常小事去造就的。 女子在家裡當家,做這些勞動,本身就是修行,第一個就是我們能夠生感恩心,感恩什麼?感恩自己父母養育之恩,古諺語有句話說得好「養兒方知父母恩」。習勞才知感恩,在家裡女子她要工作,工作的時候才知道原來父母養大我很辛苦,不容易,有這種感恩的心,那我們德行才能夠增進,所以學女工做事情很重要。男子也是一樣,從未成年開始就應該學耕作,學幹活,家裡的活也都要學會干。過去有所謂的男耕女織,這說明什麼?男女都得幹活,習勞知感恩,而且幹活能夠把所學的道理拿去運用,不至於變成書獃子。即使是士大夫的家庭,也有所謂耕讀傳家,半耕半讀,這就是知行並重,知行合一。 我們學女德,懂了道理了,回家就得幹活,如果沒有干過活的,現在先學著干。這一章是舉紡織為例,學做,講得非常的細,通過這些非常細的描述,我們就能夠體會幹活真的得細心,培養我們自己的感恩心,培養勤勞的習慣,培養會照顧人的心態。如果一個人不會幹活他就不會照顧人,不會照顧人他的愛心怎麼能夠發揮出來?說要愛人,那是空的,假的。 【紉麻緝薴。粗細不同。車機紡織。切勿匆匆。】 這裡講到的「紉麻緝薴」,紉和緝這兩個字都是縫紉的意思,一針一針地來縫。過去沒有機器,麻和薴都是一種植物,用來織布的。過去就是用絲線來把這些麻或者是薴縫連在一起,織布。麻和薴有「粗細不同」,粗細我們就要分開。「車機紡織」,這是講到用紡車,不知道我們在座有沒有人見過古代的那種紡車,全都是手動的,把紗線放在紡車上來紡,穿引到機上,然後織成布匹。紡織的時候最重要的就是要謹慎,「切勿匆匆」,一匆忙紡織的疏密就不一樣,它就不能夠連貫,密度大小就不一樣,織出來的布匹就不好。《弟子規》上講的「事勿忙,忙多錯」,不能匆忙。 【看蠶煮繭。曉夜相從。採桑摘柘。看雨佔風。滓濕即替。寒冷須烘。取葉飼食。必得其中。取絲經緯。丈疋成工。】 「看蠶煮繭,曉夜相從」,這個是講做絲綢的,紡絲的,剛才是紡布,這裡是紡絲。紡絲要用蠶繭,絲來之不易,蠶結了繭之後要煮繭抽絲。「曉夜相從」這是講到夜以繼日,幹得很辛苦,辛勤來料理。「採桑摘柘」,柘這種樹它的葉子也是用來喂蠶的,採摘下桑葉和柘葉來養蠶。「看雨佔風」這是說到要注意氣候,因為蠶晾在架子上,它們在那裡活動,吃桑葉,或者放在箱子裡頭,它們要透氣。看著風雨,如果是下雨,要把它收回來,採摘這些樹葉也是按時令,這都是「看雨佔風」的意思。「滓濕即替」,滓是有垢污了,不乾淨了,濕,養蠶的箱子、工具搞濕了就要馬上替換。「寒冷須烘」,天氣要是冷了,蠶可能會死,這時候就要用炭火來進行烘焙,保持養蠶的溫度。「取葉飼食,必得其中」,給它們吃這些桑柘的葉子,喂它們也要適度,不能夠過飽,過飽會撐死,過餓也不行,所以要適得其中。「取絲經緯,丈疋成工」,蠶慢慢長大了自己就吐絲結繭,古代絲綢全都是用人工,煮繭、抽絲,抽絲的時候要注意經線和緯線的走向不能亂,這一亂就很麻煩,可能那一批絲都浪費了。就這樣子一絲一線織成丈疋,疋就是一匹布那個匹,一點一點的把它織成絲綢,這都是做衣服的材料。 從這些描述當中,我們要體會到我們身上穿的衣服確實來之不易,所以對身上的衣物要珍惜。要知道身上穿一件絲綢的衣物,那是多少蠶絲,蠶被煮死,殺生了,殺了不知多少,也是對於人工的一種浪費。所以如果不愛惜衣物,那真的叫暴殄天物,這個損德損得厲害,所以在家一定要以勤以儉來持家,這是惜福。人的福份總有一定,就像銀行裡面存款一樣,你要用得太多了,很快就用完了。你節儉一點用,慢慢用,你這一輩子,用到頭還有餘。如果在沒到頭之前就把它用光了,那就是古人講的「祿盡人亡」,福用完了人就該死了,壽命還沒到人就得死。古人有仁慈心,不僅愛惜人力和物力,也愛惜生命,這個煮蠶抽絲那是傷害多少的生命,古人仁愛心重,所以不穿絲綢,只穿布,這些都是應該學習的。 【輕紗下軸。細布入筒。綢絹薴葛。織造重重。】 這裡是講輕紗,她們把它紡成了絲織品,紡成一匹之後把它捲起來,用卷軸把它做成一個卷。細布也把它捲成一捲入筒,所以絲用軸來卷,布捲成一筒來進行放置。「綢絹薴葛」這都是講布的不同材料,絲綢的、絹的,薴、葛這都是講布的粗細不同的一種材料。「織造重重」,要我們不斷地努力去做,去積累,不能夠說等明天要穿衣服了,今天才紡織,那不可能,要及早做準備,宜未雨而綢繆,勿臨渴而掘井,講的是預先做準備。 【亦可貨賣。亦可自縫。刺鞋作襪。引線繡絨。縫聯補綴。百事皆通。】 如果你能勤勞一些,你做得多一些,還可以拿去販賣,換一點錢來補充生計。所以過去女子在家裡以紡織為業,她勤勞一些,多紡一些布匹拿去賣,來養家糊口。有一些貞婦,守著貞操,雖然丈夫已經早死了,但是她也能夠靠紡織為生,來贍養公公婆婆和自己的兒女。如果不懂得操持家務,不懂做這些工作,那你空有其願不能落實。 現在當然不需要學紡織,可是女性做的工作現在很多,只要我們能夠精通一兩樣,維持生計是絕對沒有問題的,還能夠對家裡老人、兒女都有幫助。可以販賣這些所織出來的絲布,或者自己縫製衣服,還可以「刺鞋作襪」,以補充日用。「引線繡絨」,這是刺繡,也可以做些精美的刺繡品,女子手藝好她可以刺繡,刺出來很漂亮的東西,像手絹等等,這些也可以拿去販賣。「縫聯補綴」這都是講縫補,綴就是縫補的意思。「百事皆通」,所以女性要學會縫衣服、補衣服,最好是做衣服。 過去我母親在她年輕的時候,就自己學做衣服,我從小到大,可以說六歲以前,我的衣物全都是我母親縫出來的,她懂,她不需要出去買。我小的時候家庭經濟也是比較困難,全社會的經濟都是比較困難。我出生在「文革」時期,你就想想,什麼物資都緊缺,我母親有這兩下子,她自己做衣服,用度上就能省了很多。衣服需要修補的自己就做了,所以到現在她都是自己修補衣服,非常得心應手。現在雖然不用自己做衣服,花錢買已經是很容易辦到的事情,我們現在也有這個能力了,但是你會做衣服你就會買衣服,你會看那衣服質量怎麼樣,縫補的工藝如何,你就會挑。我母親不看那個衣服是不是名牌,她說那個都不一定可信,還是自己親自看看這衣服做得怎麼樣,不能信名牌,名牌未必能做得很好。這都是什麼?女工首要的就是你能夠縫補。 對於刺繡,現在已經可以做為一種藝術了,如果需要一些刺繡的物品,如手絹、毛巾之類的,你隨時可以買到,也很便宜,但是自己練練手藝,練得心靈手巧也是一樁好事。心跟手指是連在一起的,手指靈活她心就細膩,所以叫心靈手巧。你看那些外科大夫做手術,平時他們都學刺繡,一個人他心要是靈,那他辦起事來,待人處事接物就會有智慧。有科學報導,說會做家務的孩子比一般不做家務的孩子要更聰明,學習成績要更好,這是有道理的。為什麼?因為他做事情心靈手巧,手巧就心靈,他會幹活他就會懂得如何來學習,道理是相通的。 【能依此語。寒冷從容。衣不愁破。家不愁窮。】 「能依此語,寒冷從容」,就是依照這裡面所說的話,你能夠紡布,你能夠做衣服,寒冷你都不用害怕了,你有足夠的布來做衣服,你能保暖。「衣不愁破,家不愁窮」。這衣服也不怕會破,破了你能補,家裡即使窮,但是你的用度上也不會缺乏,像我母親在我小的時候就是這樣。所以學習女工本身就是自利利他。現在社會已經進步了,很多的女孩從小也不學這些。不學這些家務活會出現什麼問題?很容易變成一個很嬌氣的小姐,而且是什麼事情都會懶,人懶了就容易笨。她能夠幹活勤勞,她才能夠聰明。如果從小福報很大,在家裡不用幹活的,現在學了女德之後應該要發心了,重新學著做。能不能改?一定能改,過去這些沒學過的,現在從頭學,學著做家務,我們現在不需要學紡織,但是至少要學做飯,學打掃衛生。 在漢朝,有一位叫鮑宣的人,他娶了一位太太叫桓氏,字少君。鮑宣他本人家境比較貧寒,這個太太是出身於富貴之家,她嫁的時候,當時她父親給她備了很多嫁妝,希望以此來周濟一下男方的家庭。結果鮑宣就不太高興,他對自己的太太說:「你生於富貴之家,是一位千金小姐,你習慣穿豪華的衣服,過著奢侈的生活,我家是貧賤的,我不敢當,不想接受你這麼多嫁妝。」結果他這位妻子說:「這是我父親因為敬重夫君您的德行,所以讓我帶這麼多嫁妝來,既然是父命我們就依從,您就不用擔心。雖然我出生富家,但是我到了您家後,我就跟您一樣過清貧的生活,而且我會擔負起應該擔負的這些工作,承侍夫君,承侍公婆。」鮑宣聽了之後也就很滿意。結果這位女子到了她夫君家,果然立刻把自己身上華美的服飾全都卸下來,穿上粗布的短褂,這些粗布衣服,用來幹活穿的,於是就挽起袖子,開始到廚房幹活,幹得非常起勁,最後整個鄉里都讚嘆這一家的太太確實是很賢德。 從這個例子我們看到,一個人只要有志氣,有志向,改變習氣並不困難。要知道像少君這樣的富家女子到了貧窮人家能夠放下原來那套習氣,整個變了一個人一樣,這是不容易的。就不要說女子了,做男子的,你想想,如果已經習慣於富裕的、安逸的生活,一下子把你放在一個艱苦的環境里去磨煉,那我們也未必能夠承受得了。像少君這樣的勇於擔當的精神,實在是可敬可佩。夫子在《論語》裡面講,「仁遠乎哉,我欲仁,斯仁至矣」。行仁,做一位仁者,仁離我們很遠嗎?遠不遠在你的心,你要真正想行仁的話,「我欲仁,斯仁至矣」,你就能成為仁者,仁就來了。關鍵看你肯不肯去追求,有志者事竟成。 現在正在放映的電視連續劇《百年虛雲》,演的虛雲大師的生平事跡。虛雲大師也是出身於富家子弟,但是他有志出世、修道、成道。19歲離開了富貴家庭出家,出了家之後在山洞裡面修苦行,修了六年。每天就在山裡採集一些野菜充飢,喝的山泉水,衣服都破爛了,在裡面苦修。六年!在山洞裡不好過,他為什麼能做?原來是富家子弟,能夠去除習氣沒有別的,因為他有大志,他要成就聖人。後來他通過苦行,六年出了山洞之後,他學天台學了五年。他母親在剛生下他之後就過世了,然後聽聞自己父親去世,虛雲大師為報父母恩,從普陀山三步一拜到五台山,幾千里路,拜了好幾年才拜到,三步一拜。最困難的是遇到風雪,在荒無人煙的地方,好幾次險些都病死、餓死、凍死。但是憑著他頑強的毅力,征服了常人沒辦法征服的困境,最後拜到五台山。後來他參禪打坐,大徹大悟。所以有志者事竟成,只是看我們肯不肯去做,願不願意成就德行,而吃的苦都是幫助我們斷習氣,去除習氣而已。那些驕慢放逸的習氣,正是通過這些苦行可以放下。所謂「梅花香自苦寒來」,一個人真正想要修身立德,成就令人尊敬的操守、品德,那我們不能怕吃苦,怕吃苦很難有成就。 下面我們來看第四段。 【莫學懶婦。積小痴慵。】 積小就是講自小時候積起,養成了懶的習慣,痴慵就是積懶成性,就變得愚痴了。一個人勤勞他才會有智慧,懶則會愈來愈笨,這是真的。如果從小就養成懶的習慣,那就很麻煩,這一生不可能有成就。所以教育兒女最重要的是教他勤勞,所謂勤能補拙。笨拙,先天的笨拙沒有關係,勤能補上,其實勤勞也就使他愈來愈聰明瞭。為什麼他能聰明?實際上你要知道本性當中有圓滿的智慧,本性本善,本性本覺,人為什麼會覺得笨?那是因為他習氣重。所以我們能夠用勤勞去斷除習氣,讓本性智慧顯發出來。 【不貪女務。不計春冬。針線粗率。為人所攻。嫁為人婦。恥辱門風。】 這是講到如果是從小養成了懶的習氣,「不貪女務」這個貪是勤懃懇懇地去做的意思,用貪字更顯得女務是我們應該去做的。「不計春冬」這是講養蠶、紡織我們要看時令、時節。如果該做的女工不做,放棄了自己的本份,養蠶、紡織也不會,那就為人所責笑了。這個人首先是家裡的父母,會為父母所呵責,為兄弟姐妹所恥笑。「嫁為人婦」,長大嫁出去了「恥辱門風」,為公公婆婆所見笑,所辱罵,「這誰家養的閨女,怎麼什麼都不會?」你看一罵把父母都罵了,這就是自己對於父母祖先的一個恥辱。 在古時候責備人最重的就是失教,這個人要是行為不好,失教,沒教養,沒教養罵的不是這個人,罵的是父母,讓父母蒙羞,這是最嚴厲的批評,這就是大不孝。昨天我們提到的那位女總裁,出嫁的時候她父親跟她講了三句話,第一句就提醒她你該幹活,你去到別人家得多幹活,而且幹活還得干仔細,不能夠恥辱門風,說咱們家沒有教養。你看看,所以從小要不學女德,將來自己丟臉,也給父母家裡丟臉。 【衣裳破損。牽西遮東。遭人指點。恥笑鄉中。】 這裡舉了例子「衣裳破損,牽西遮東」,破損了衣服還不會補,「牽西遮東」已經是捉襟見肘,露這裡露那裡。「遭人指點,恥笑鄉中」就會遭人恥笑。自己的衣服都不會補,怎麼還可能給夫君、公公婆婆補衣服,也就是她不會照顧人。這是什麼?小的時候沒學,那將來出嫁了她會煩惱。 過去我在美國留學的時候,遇到一位女同學,年紀也比較大,已經四十開外,離婚了。這個人並不壞,也挺老實,就是不懂幹家務活,我就看她連飯都不會煮。她怎麼煮?她只會用微波爐,米就放在塑料罐裡頭,然後就蓋上放在微波爐裡面去微,所有的菜都用微波爐來做,那怎麼能做得好吃?況且我們曉得微波爐煮出來的東西都把營養已經打掉了,對身體不好。她只會干這個,而且她的東西很凌亂,不會收拾,可見她家務事一竅不通。所以你看,正因為沒有養成好的習慣,又不肯去學,把自己的幸福蹧蹋掉了。 為人父母者,如果有女兒,希望自己的女兒能夠將來有一生的幸福,最重要的是讓她學做家務。這是幸福的物質基礎,不能不講求。還有更重要的是德行,從做家務當中就能培養德行。在家裡她善做家務,她就能孝養父母,出嫁了她能夠勤勞持家,能夠孝敬公婆、相夫教子。女德最重要的就是她能幹活,所以「學作章」排在第二,排在很前面,意思我們不能夠不了解。 【奉勸女子。聽取言終。】 這是宋尚宮奉勸女子一定要學習,要聽取這種勸告,不能夠忽視,戒除懶惰的壞毛病。這關係自己一生的幸福,也關係到後代,一個勤勞的母親就能養出勤勞的兒子。我自己深受我母親的影響,我母親各方面素質都相當好,她能夠早起,在過去一般四點來鍾就起床,現在學佛了更精進,三點多鍾就起床,天天如此。起來首先把家務活料理一下,早餐該準備的那些東西都準備好。譬如說要喝的果汁事先從冰箱里拿出來,回溫,不能夠拿出來馬上喝,那很冰涼,對身體不好。所以起來之後洗漱完畢就開始先預備早餐的東西,菜要洗的先泡上,然後去做早課。做完早課五點鐘了,然後就開始做早餐,很從容淡定,井井有條,六點鐘就能吃早餐。早餐非常豐富,我母親說早餐要像皇帝一樣,午餐像平民一樣,晚餐像乞丐一樣。這個早餐要好,因為營養價值高的早上吸收,全天給你去消化,你晚上吃很好的話,睡覺的時候那些好東西積在你腸胃裡面可能就變質了。所以寧願早上吃得好,晚上愈少愈好,愈粗淡愈好。我現在晚上都不吃了,養成好習慣,自然都是早上開始消化能力最強。我也能早起,我母親愛讀書,我也跟著愛讀書,我母親勤勞,我也算是一個勤勞的人了。這是什麼?真的母親帶動好習慣最為重要,千萬不能夠懶,不能夠髒,這一個懶一個髒是女子最要戒的。反過來應該勤,應該潔淨,勤勞潔淨,這是持家有方!三我們來看第三章,「學禮章第三」。學作是教你怎麼做家務,學禮是教你怎麼進退應對,待客用什麼禮數,這也是很重要的。對於一個主內的人,如何招待賓客,或者如何去應酬、去餽贈,待客這些禮數都要懂,這能體現這家裡有沒有教養。做太太的如果有這些禮數,往往是給先生臉上增光。我們看「學禮章第三」: 【凡為女子。當知禮數。女客相過。安排坐具。整頓衣裳。輕行緩步。斂手低聲。請過庭戶。問候通時。從頭稱敘。答問慇懃。輕言細語。備辦茶湯。迎來遞去。莫學他人。抬身不顧。接見依稀。有相欺侮。如到人家。當知女務。相見傳茶。即通事故。說罷起身。再三辭去。主若相留。禮筵待遇。酒略沾脣。食無叉箸。退盞辭壺。過承推拒。莫學他人。呼湯呷醋。醉後顛狂。招人所惡。身未回家。已遭點污。當在家庭。少游道路。生麵相逢。低頭看顧。莫學他人。不知朝暮。走遍鄉村。說三道四。引惹惡聲。多招罵怒。辱賤門風。連累父母。損破自身。供他笑具。如此之人。有如犬鼠。莫學他人。惶恐羞辱。】 《女論語》四字為一句,便於孩子的讀誦。這一章其實講的事情也都很簡單,就是有關迎來送往,待客之道,但是這個對女子非常重要。 【凡為女子。當知禮數。】 女子出嫁跟先生在一起是一體的,女子的使命就是相夫教子,相夫就是幫助丈夫,如果自己不懂得禮數,那是給丈夫丟臉。在交往的時候,古代男女有別,男眾由男眾互相招待,女眾的招待,女子當中自己進行,男女一般不混在一起。很多時候女性來進行外交聯誼更有一種優勢,易於家庭與家庭建立起朋友的關係。現在我們看到如果是家庭之間成為好朋友,男的跟男的出去外面打球,那女子與女子之間也有她們共同的方式,一起購物等等。所以「學禮章」能夠令女子幫助丈夫來進行社交,這也是對夫君的一種幫助。現在有家庭在做生意的這方面行待客之道,我們看到有一個好太太,真的是對夫君幫助很大。 這裡講待客之道,「凡為女子,當知禮數」,要學禮。這個禮古今有不同,我們要懂得古禮的精神,抓住要領運用於現在,用現在人接受的禮儀方式來進行教導。 兩年前我曾經到過中國駐澳大利亞大使館,大使館的大使和夫人出來跟我們見面,那次我是跟恩師一起去的。大使的夫人非常健談,她給我們介紹,說她自己發起大使夫人的一些聚會。在澳大利亞的首都堪培拉有國家政府辦公的國會,還有很多大使館,是個以國家和國家外交為主的政治小城。我們中國的大使夫人她就跟所有國家的大使夫人一起聚會,一起搞一些活動,譬如說哪裡有災難要義捐,有時候進行文化的交流、學習各國的文化。夫人她所做的這個工作對於國與國之間的聯誼就有很大的幫助,所以中國大使館在堪培拉跟大家的關係都非常好。這是什麼?夫人外交。但是你要懂禮數,讓大家能夠生歡喜心,這不僅是對自己一家有好處,你看對一國都有好處。 所以女子不學禮數怎麼行。「不學禮,無以立」,《禮記》裡面告訴我們,「無以立」之立就是你在社會上不能立足,你自己也不能立身,一定要學禮。這個禮體現的核心就是敬,《孝經》上講「禮者,敬而已矣」,禮就是敬人。敬人是一種精神,這個精神從古至今沒有變。至於說禮敬的方式,那古今是有所不同的,我們採用的是現今的,大家都樂於接受的這種方式。 【女客相過。安排坐具。整頓衣裳。輕行緩步。斂手低聲。請過庭戶。問候通時。從頭稱敘。答問慇懃。輕言細語。備辦茶湯。迎來遞去。】 從這裡我們來看,這是宋尚宮所講的唐朝時候的禮,從這裡面我們能夠學它的精神。「女客相過,安排坐具」,因為男主外女主內,一家裡面男子待客是在外廳,女子待客是在內室,這個都是禮數,不可不知。「安排坐具」就是客人來了,馬上請人坐,倒茶,這是基本的。「整頓衣裳,輕行緩步」,安排坐具、茶具都要事先準備好,等客人來了自己要有很好的儀容,「整頓衣裳」就是整肅自己的儀容,自己的衣服要正,要得體,行動「輕行緩步」這是穩重、安詳,顯得有教養。「斂手低聲」就是不要太喧譁。現在有一些人見了面,特別是西方人熱情奔放,跟東方人不一樣,見了面後大笑一聲,然後就互相擁抱,東方人就比較的含蓄,他不會這樣熱情高漲,各有特點。這裡講中國人以安詳穩重為美,對客人也是熱情,和顏悅色,但是一點沒有造作。 「請過庭戶」我們可以想像出來,把客人請到自己的內院,開始招待,過庭戶就從外院進入到內院,在內室里招待。「問候通時」,這是說見面都要問寒問暖,互相講一講上次我們什麼時候見的面,您別來無恙?敘敘舊,這是聯誼,感情能增進。「從頭稱敘」這就是講到要敘敘舊。「答問慇懃,輕言細語」,這一答一問,客人有問我們必定就有答,言語之間顯出一種熱情。客人都來造訪,那我們不能夠不熱情,不熱情是無禮,他們有問的我們必須有應對,不要給人一種冷漠的感覺。因為是女士,講話要「輕聲細語」,不要聲音特別大,像男人一樣,這個就有失女子的風範。「備辦茶湯,迎來遞去」,就是招待客人飲食、倒茶、湯水那都是儘自己的能力,用最好的、上等的食品來招待客人,這是對客人的尊重。寧願自己吃差一點,客人來了我們拿出最好的東西來招待,這是恭敬。禮儀當中我們都看出禮的精神體現一個敬字。敬的反面那就是慢,慢待客人,那就失禮了。 【莫學他人。抬身不顧。接見依稀。有相欺侮。】 這是我們要戒除的,「莫學他人」,他人是無禮之人,傲慢無禮,客人來了「抬身不顧」,都不起身去迎接,這是很沒有禮貌的,即使是晚輩來到你家都應該起身相迎。如果年紀大可以不用出外庭去迎接,至少在人進來的時候,站起來做一個迎接的姿態,總是對人有一種敬意。「接見依稀」是禮貌不周,失禮了,怠慢了。「有相欺侮」這是對賓客的欺侮,可能因為賓客無知,可能因為賓客的身份比較低賤,或家境比較貧寒,有種種的原因,你去欺侮他,這都是不對的。要知道對人不能愛敬,就是對自己不能愛敬,對人欺侮就是對自己的欺侮,只有自愛自重的人,他才能夠愛敬別人,尊重別人。 凡是有這種情況,假如我們遇到了,我們也不要跟他計較。為什麼?現代學禮的人少,父母沒教他們,父母小的時候可能也沒學,父母的父母都沒教。這真是《無量壽經》里講的「先人不善,不識道德,無有語者,殊無怪也」,你不能見怪,你只能夠同情他、憐憫他,你去包容他,希望用你的得體的禮儀去感化他。那現在這個女德的教育非得要先用身教,我在這裡是用言教,跟你們分享,希望你們去做,你們去落實。真正想把女德教育復興起來的話,還是你們在座各位女同胞,女菩薩,大家都要肩負起復興傳統文化的這個使命,從我做起,身為女子,從女德做起。 【如到人家。當知女務。相見傳茶。即通事故。說罷起身。再三辭去。】 「如到人家,當知女務」。有時候我們要出門,去應邀,人家來邀請我們上別人家去。那我們到別人家,不管是親友走動,還是因什麼事情到了別人家,「當知女務」,女務就是女子所務之禮,就是你知禮。「相見傳茶,即通事故」,人家招待我們,給我們遞茶,那我們也恭敬歡喜接受。坐定之後,茶上來了,開始敘舊,「通事故」就是開始溝通,事故就是敘舊的意思,從敘舊開始慢慢進入正題,這都是在感情上的融通。人與人之間就是個緣份,緣份得結一個善緣,說話進退那就是跟人結善緣,你要懂、知禮,讓人生歡喜,不知禮的討人厭。該談的談完了,「說罷起身,再三辭去」。談完了就不要流連太久,應該趕緊回家,趕緊起身告辭。 【主若相留。禮筵待遇。酒略沾脣。食無叉箸。退盞辭壺。過承推拒。】 「主若相留,禮筵待遇」,主人如果很熱情,他希望留你款待你吃飯,當然如果自己沒有急事,可以留下來應供,應邀,受主人的接待。古人他們也擺酒,女子也喝酒,古時候的酒度數不高,稍微喝一點問題不大。我們這些聽講的,特別是修行人,最好就不沾酒了。《弟子規》上講「年方少,勿飲酒,飲酒醉,最為丑」,尤其是女人,酒醉的女人那是最丑的,醜態百出。所以這裡講的「酒略沾脣」,喝酒的時候稍微沾沾脣,表示表示就很好了,千萬不要顯示你酒量很大,喝兩斤酒好像都不會倒,這沒什麼值得去炫耀。席間一定注意碗筷要擺得整齊,「食無叉箸」,叉是筷子交叉放,這是叉,箸就是筷子,筷子拿起來夾菜的時候,夾完之後整整齊齊擺好。你看一舉一動都有規矩在,都有威儀在。筷子隨便亂放,擺的像個叉似的這就很難看,就顯得非常沒有教養。 「退盞辭壺,過承推拒」,吃完飯了,沒事趕緊要告辭了,「退盞辭壺」就是要推辭了。特別是主人熱情的要敬酒,敬酒的時候你不要再喝下去了,頂多是第一杯,第二杯就要停。學佛的人不用喝酒,吃的東西也是吃素淡的。在別人家裡面吃飯,千萬不要吃過飽,也不要吃得時間太久,這都是顯示出不夠教養,食不求飽。看到時光差不多了,席間的人也都吃得差不多,這時候你就起身告辭,不能夠戀座,拖延遲緩這是失禮。如果是坐了很久,又有客人來了,她都不起身告辭,這個人程度一定不高,為什麼?她都不知道分寸,到人家家裡面去坐,一坐在凳子上就黏在那了,人家也不好意思催你,這就讓人很難堪。主人願意留你,這還比較得體。不要等到主人都在暗示,暗示還不走,那就真的是丟面子,下次她再也不敢請你,有第一回沒第二回了。所以這個禮不得不學,總要給人多一點餘地,讓人多一點輕鬆,少一分壓力。 【莫學他人。呼湯呷醋。醉後顛狂。招人所惡。身未回家。已遭點污。】 「莫學他人,呼湯呷醋」。「呼湯呷醋」這是形容在酒席當中,你一杯我一壺,斗著喝。男子如此互相勸酒,比試看誰喝得多,看上去都已經不雅觀,如果女子這麼做,那真的是很不雅觀。所以切忌在席間毫無忌肆,喝酒沒有一個分寸,所謂的狂飲大嚼,這個很難看,寧願少吃一些,千萬不要吃得過飽。在別人家吃飯,你吃得直打嗝,那也是很難看的事情。如果是飲酒醉了,「醉後顛狂,招人所惡」,「飲酒醉,最為丑」,人醉了之後,他喪失了理智,他胡言亂語,癲狂,這是失態了,這就招人厭惡了。 「身未回家,已遭點污」,他要回家,因為酒醉了回家的時候七扭八歪,走路歪歪斜斜,衣服也有垢污,女人這點尤其要注意。這裡講到「身未回家,已遭點污」,這個點污表面上看是身上的衣裳有了垢污,實際上自己德行有虧缺,這就是最大的點污。所以不修女德就是自己侮辱自己,孟子講過「人必自侮,而後人侮之」。自己欺侮自己,自己不要臉面,別人才會欺侮我們,才會不給我們臉面,自己要是自愛自重,別人怎麼敢欺侮你? 【當在家庭。少游道路。生麵相逢。低頭看顧。】 「當在家庭,少游道路」,這是講女子應該多在家庭裡頭,少出門庭,少出遊,少閒逛,否則不符合自然之道。女為陰、為坤、為地,陰是在屋內,屋外為陽,所以女主內這符合天道。女子與大地相配合,大地是守靜,它不動,這是跟天地相應,這叫坤德。所以老在外面逛的女子,不想回家的,那這種女子女德方面肯定就會欠缺一些了。所以,自己的心要多收回來,真正的學問就是看你收心的功夫。孟子講,「學問之道無他,求其放心而已」,求其放心就是收心,能夠常常端身正意,制心一處,這個人他能夠境界提升得很快。人到世間來走一遭,目的是什麼?就是提升自己靈性而已。 如果是不得已要出門,那怎麼樣?「生麵相逢,低頭看顧」。過去真正有女德的人那是威儀齊整,出門都是遮著面,不使外人(特別是男性)看到自己的臉。因為如果有邪緣,男性看到自己如果長得不錯,他就會起歹念,這是自己把自己置於危險的地位。所以走路必定是「低頭看顧」,看著自己路走,也不用走得很快,但是專注地走路,不失威儀,切莫左顧右盼,這是一種招搖,顯得輕佻。 【莫學他人。不知朝暮。走遍鄉村。說三道四。引惹惡聲。多招罵怒。辱賤門風。連累父母。損破自身。供他笑具。如此之人。有如犬鼠。莫學他人。惶恐羞辱。】 「莫學他人,不知朝暮」,就是不要學那些無知的女孩,一天到晚不知早晚,所謂「走遍鄉村,說三道四」,到四處走家串戶,幹什麼?跟人聊天,說三道四,講的多半是是非,講是非無所忌憚,這是自己損自己的德,還無意中會結怨。所以「引惹惡聲,多招罵怒」。古德講得好,「來說是非者,必是是非人」,一個人愛講是非,沒事他找人去聊天,講張家長李家短,這種人往往是招人的厭惡多,在佛法裡面講屬於兩舌惡口,自己招來的果報。女子少言寡語反而顯得更有教養。 如果老是在外面串,就會「辱賤門風,連累父母」,這是損傷自己的顏面,更是玷辱家門,讓自己父母蒙羞,敗壞自己聲名,還敗壞祖宗的聲名,這是「損破自身,供他笑具」,所以無德之人那是自招其辱,被人笑話。「如此之人」,她說「有如犬鼠」,這裡批評得就比較嚴重,像狗,像老鼠一樣,招人厭惡。說這個話雖然語氣比較重,但目的是為了提醒我們,教誡我們,不要自己自招其辱。 所以「莫學他人,惶恐羞辱」。惶恐是因為跟人結了怨,可能說話不謹慎,或者自己沒有注意到細節方面的問題,無意中傷了人,你傷人人家就報復你,你就處在惶恐之中。如果是我們說三道四講是非,往往也被人講是非,一報還一報,自己也就被羞辱。這裡是講婦言的問題,四德裡面婦德、婦言,這個禮數不得不學,總是以守靜安份為美。肆 下面我們來看「早起章第四」,這一章專門提倡早起這個好習慣。早起確實好處多多,首先對身體來講,人能早起必定有良好的作息習慣,規律的生活,這是健康的一個關鍵。人得病其中一個要素就是因為生活沒有規律,不正常,身體總是處在紊亂當中,這就容易得病。早起是與天相應,人效法天的話,天早上亮了,亮之前你起來,天黑了,天也休息了,我們也該休息了,與天同步,隨順自然,這你就健康。現在很多人確實沒養成這個習慣,尤其是我們香港這個地區,我看早起的人不多,你上街去問問,有人能七點鐘起床,那已經算早起了。真正早起的標準古代是五更或者寅時,寅時是三點到五點,這段時間起來這才叫早起,這對身體確實有好處。晚上睡覺,因為你要早起,你得保證睡眠,晚上最好十點前睡覺,這對身體最好。現在因為要工作,各方面的原因,不要超過十一點睡覺,十一點就進入子時,子時必須要睡覺,人身體要臥倒,全身血流歸肝,養肝。如果一個人很晚睡覺,早上又很晚起來,肝氣不足,肝得不到調養,那這種人一定是什麼?面色青,或者是黃,精神頭不夠,血氣不旺。特別是女子,血氣是最重要的,男子在精女子在血。所以女子養血是很重要的,養血,早起早睡的好習慣也是很重要的一環,這個比你吃什麼好的補品都好,這叫天補!你利用天時來補充養分,補充精氣神,比吃藥要強。 自古以來真正有成就的人,無不是能夠早起。古詩有雲「三更燈火五更雞,正是男兒讀書時,黑髮不知勤學早,白首方悔讀書遲」。這個講到男子他立志有所成就,要成就學業、事業、道業,那就要早起,女子在家也是如此,特別是學道之人,用早起克服懶惰的習氣,這是很好的。 清朝有一位大官李鴻章,他在他的家書裡頭說:「清晨之氣最佳,終夜緊閉臥室之內,濁氣充塞,一吸清氣,精神為之一爽,百病皆除。」這是懂得養身,清晨那股清氣最好。晚上我們休息的時候是緊閉臥室的門戶,晚上睡覺確實要關鎖門戶,不要開著窗吹風,吹風把自己身上陽氣都吹跑掉,臥室最好宜小,陽氣保全得好。現在我晚上的寮房,臥室很小,實在熱了,晚上可以開空調。可是開空調要注意,不要整夜開,整夜開這個空調的冷氣也是把我們身上陽氣給吹掉了,早上起來你會覺得全身酸軟無力,這是什麼?陽氣虧了的表現,最好是你要真覺得熱,把空調打開,開個半小時,那整個房間都涼快了,你睡下來之後關掉,一覺到天亮。第二天你要是被熱醒,那正好起床了。一起來先打開窗戶,外面的那股新鮮空氣進來,你深深吸一口,濁氣吐出來了,清氣吸進去了,吐故納新,精神為之一爽,這股清氣包治百病。所以早起,對身體確實有好處。我母親一生都是早起,所以她到現在晚年都沒有什麼病痛,很健康,還是堅持早起。早起之後做的事情很多,你看做完早課一小時,做完早餐,吃完早餐才開始天亮,你看看天亮了出去外面散散步,呼吸呼吸新鮮空氣,然後回來再開始你的工作學習,這都不晚。所以一日之計在於晨,清晨的時間要把握好。 那有的人說我的工作很多,我晚上做完工作都很晚,可能做到一兩點我才能睡,第二天我怎麼可能早起?其實這樣也有調整的方法。你先問問你自己一天睡幾個小時,譬如說你一天睡六個小時,那你與其兩點鐘睡覺,早上八點鐘起床,不如調一調,你晚上十點鐘睡覺,早上四點鐘起床,來做你的事情。你調一下時差,把時間換過來,晚上工作早上來做,早上精神輕爽,那做的效率就高。我現在都是這樣的,我要備課,我都是早上白天備,我晚上回去寮房之後做做晚課,就準備休息,一般來講十一點前就能夠臥倒。這為什麼?保養自己精神,睡眠就不需要很多,真的六個小時就足夠了,有時候甚至可能只睡個四五個小時,但是精神頭沒問題。你看看我今天講四個小時,到現在精神還是很好的,中午也沒有休息。這為什麼?你抓住這樣的一個健康的作息時間,該睡的時候就睡覺,那你的工作一點不會受影響。要知道一個人要是晚睡,過了十二點鐘睡,其實睡眠再多都很難補足。一天二十四小時它有個時間點,一天也有四季,春夏秋冬,一天的春天是早上三點到九點,夏天是九點到下午三點,秋天是下午三點到晚上九點,冬天是晚上九點到第二天早上三點,春夏秋冬的運作,所謂春生夏長秋收冬藏。冬藏就得睡覺了,春天就得生髮起來。最健康的是什麼?晚上九點鐘睡覺,睡到第二天早上三點,冬藏,冬眠可以,早上三點起來,春天就要起來,這個作息是最健康的,你看寺院里都是這個作息,真的是健康。 《弟子規》上講「朝起早,夜眠遲;老易至,惜此時」。人要想這一生有所作為,確實不能懶,要早起。夜眠遲,古時候晚睡那是九、十點鐘就是晚睡了,因為天黑了就是晚了,到了天黑之後三個小時就已經很晚。曾國藩家書裡面也講到「晏起,為敗家之凶德」,晏起就是晚起,這是敗家的凶德。如果一個家裡的晚輩都不能夠早起的話,這會習懶成性,懶惰就緊接著是放逸,一放逸,人就會為所欲為,那就是敗家了。所以「治家以不晏起為本」,這是曾國藩講的。「勤字工夫,第一貴早起,第二貴有恆」。勤儉持家這個勤,第一就是早起。這一點我母親可以說是最令我敬佩的,她早起,一生早起,早起和有恆。她有恆心,她不是一下子衝動,明天我三點鐘起床,完了第二天就五點鐘起床,再過一天就七點鐘起床,再過一天九點鐘起床,又恢複本性了,那沒有恆心。人想要煉自己的毅力,自己的恆心,就從持之以恆保持早起做起,看你是不是真有修行功夫,看你能不能早起。早起是要克服自己的睡欲,自己的懶惰習慣。人在昏睡的時候,是糊塗,睡得多的時候,人就會變得笨。真正一開始練早起,得咬牙,要克服自己的那種睡欲,當然保證晚上早點睡,慢慢把時差調回來,調好了,終身受益無窮。 下面,我們一起來學習正文: 【凡為女子。習以為常。五更雞唱。起著衣裳。盥漱已了。隨意梳妝。揀柴燒火。早下廚房。摩鍋洗鑊。煮水煎湯。隨家豐儉。蒸煮食嘗。安排蔬菜。炮豉舂姜。隨時下料。甜淡馨香。整齊碗碟。鋪設分張。三餐飯食。朝暮相當。侵晨早起。百事無妨。莫學懶婦。不解思量。黃昏一覺。直到天光。日高三丈。猶未離床。起來已晏。卻是慚惶。未曾梳洗。突入廚房。容顏齷齪。手腳慌忙。煎茶煮飯。不及時常。又有一等。餔餟爭嘗。未曾炮饌。先已偷藏。丑呈鄉里。辱及爺娘。被人傳說。豈不羞惶。】 「早起章」主要是講女子在家裡早起去做家務。一日之計在於晨,能夠早起,就百事都能夠辦得非常的有條理,會不慌不忙。 【凡為女子。習以為常。五更雞唱。起著衣裳。盥漱已了。隨意梳妝。】 俗話說:早起三光,晚起三慌。我們大家大概都有這種經驗,如果晚起來了,那個心情一定是很慌亂的,因為要趕時間,所以什麼都是匆匆忙忙。如果是天天都這麼匆忙,就漸漸會形成不好的習慣。所以第一句講,「凡為女子,習以為常」,早起的習慣非常重要,如果我們能養成好的習慣,終身受益;如果習慣不好,那終身都吃虧。好習慣要從小養成,尤其是早起的習慣,如果已經真正做到了習以為常,都能夠早起,那一點都不困難,困難的是什麼?平時不能早起,有事要早起那是很困難的。所以好習慣的建立是非常重要的。這裡舉早起為一例,我們要懂得舉一反三,做什麼事都要懂得養成好習慣。 這個習慣養成,下面講到如何做才是早起,它的具體標準如下,「五更雞唱,起著衣裳」,五更天就要起床了,這五更大概是現在我們講的幾點?古時候從戌時開始算是一更,亥時是二更,戌、亥、子、丑、寅,子是三更,丑是四更,寅是五更。晚上入夜了就是一更,一更可以休息了,那是很健康的。到了寅時五更,就是早晨三點到五點,這個時間應該起來。縱然不能夠做到三點鐘起來,那五點鐘也該起來了,這是五更最後一個時間,那個時刻起床,還勉強算得上五更起來。所以我勸大家慢慢養成好習慣,五點鐘起床。你會發現這一天,時間很夠用,而且你早起的話,精神頭提起來,這一天效率特別高。夏天,五點鐘天已經開始亮,也確實應該要起來了。五更天雞鳴,現在城市裡面沒有雞鳴,我們用鬧鐘。 早起如果不習慣的話,那一開始是要咬牙的,要修一段苦行,我自己就有這樣的經驗,即使是你想把你的作息時間往前提早一個小時,一開始都覺得很吃力。譬如說你習慣五點鐘起來的,你要提到四點鐘起來,那開始大概有一個禮拜,是需要調時差的,上了鬧鐘四點鐘起來了,醒是醒了,鬧鐘響了又把它摁停了,然後眼皮一耷拉又睡著了,這是常有的事。等到一覺起來,五點都過了,比那個平時時間還要晚。但是慢慢你要去練,毅力就是這樣練成的,早起是最能練人毅力的,最能練人恆心的。你果然有這種毅力,這種恆勁,你這一生肯定有所成就,這就是修行。起來了之後,穿上衣服,都不用很匆忙,因為你起得早,時間很夠用,所以你的動作舉止就非常的安詳。 然後洗漱,「盥漱已了,隨意梳妝」。女子的洗漱時間可能會比男子要多一點,她的麻煩事多一些,但你有時間你可以從從容容,你可以不用那麼急忙,所以「隨意梳妝」,這表示你從容。試想如果你晚起來了,譬如說你八點鐘上班,你睡到七點鐘,然後突然驚醒,一看錶是已經七點了,就猛地衝入洗手間,然後隨意地去刷牙,去洗臉,梳理也沒時間,搞到真有點蓬頭垢面,就非常的失儀容。所以關鍵就在於我們能不能早起,安詳閒定的氣質,其實早起就能幫你養成,這種叫風度,女子的風度,那真的也是可以攝受人的,讓人尊敬。 【揀柴燒火。早下廚房。摩鍋洗鑊。煮水煎湯。】 「揀柴燒火,早下廚房」。自己梳洗完畢了,開始做家務,就是開始上班了,工作。那麼主內的工作,主要是三餐,家裡人可能這時候還未必能起來,但是你先起來料理早餐。過去是燒柴火,現在用煤氣,用電,電磁爐,這些都方便了,你下廚房按照家裡的飲食習慣開始備料,洗菜,準備煮粥煮飯。「摩鍋洗鑊」,就是把那個鍋碗瓢盆該洗的都洗了,然後「煮水煎湯」,煮茶或者煮粥等等,備早餐。過去兒子媳婦都是跟公公婆婆住在一起,所以這些工作是由媳婦來做,媳婦把這些工作做好了,然後請公公婆婆出來用早餐。如果未嫁,對於自己的父母也是如是來做,這種習慣在未出嫁之前就養成,勤勞,熱愛勞動,這都是優良的品德。這些我們看起來好像都是很小的事情,宋尚宮這一章裡面選用了不少《禮記?內則》里的事情,《禮記》裡面也是記載這些日常生活小事。但是你要知道,小事裡頭就體現了道,所謂道不遠人,道就在你的日常行為,只要你能夠認認真真,誠誠敬敬地把你該做的事情做好,你就能入道。 【隨家豐儉。蒸煮食嘗。安排蔬菜。炮豉舂姜。隨時下料。甜淡馨香。整齊碗碟。鋪設分張。三餐飯食。朝暮相當。侵晨早起。百事無妨。】 「隨家豐儉。蒸煮食嘗」,隨著你家裡的經濟情況,你所煮的飯菜也是相應的。這個嘗,是通常做飯菜的時候,你試試那個味道,拿個勺子,舀一點菜汁出來嘗一嘗,鹹淡如何,這個都是做飯時的一些動作。「安排蔬菜,炮豉舂姜」,我們吃的這些蔬菜,這裡講到蔬菜,她沒有提到肉,可見得宋尚宮也是提倡以素食為好。吃素身體健康,我自己吃了十六年的素,你能夠做一手好素菜供養家裡人,不僅是供養飲食,真正是幫助他們身心得到健康。「炮豉舂姜」的豉姜,都是調味品,那我們也要把它準備好。「隨時下料,甜淡馨香」,所下的這些調料,那要恰到好處,你看,中庸之道不就在這裡可以體現了嗎?不過咸不過淡,正好,這就是適中,這個度要掌握。平時做飯做菜都用心,用心你就能成為專家。「整齊碗碟,鋪設分張」,把菜做好了,該炒的炒,該煮的煮,備好了之後,開始擺桌子,家裡有幾個人,擺幾套碗碟,碗筷,「鋪設分張」,按照人數,擺設得整整齊齊,雖然家境未必很富裕,但是你這麼樣擺,就是一種格調,這就是家裡頭的向心力、凝聚力。婦女,就是做媳婦的人,在這中間起到了決定性的作用。如果做這些事情都是馬馬虎虎,心不在焉,那家裡何以能夠有凝聚力?家裡人又怎麼能生歡喜心?儒家所講做聖,是行仁,仁者愛人。佛家講成佛,佛以慈悲為本,慈悲也是能體貼人、愛護人,全都是在你這個簡單的動作裡頭去體現,你把飯菜做得很好,把碗筷擺得很整齊,讓人看了之後真正生起歡喜心,這就是佈施,這就是行仁,這就是行菩薩道。儘管家裡窮,也要儘自己的能力,把飯菜做得最好,讓家人感受到你的愛心,窮也能得到快樂。 「三餐飯食,朝暮相當」,每天做三餐飯,都是以這樣的恭謹之心去做。「朝暮相當」,指早餐、午餐、晚餐都要做得像個樣子,不能馬虎,把碗筷都擺好了,然後請家裡人來用餐。那麼請他們用餐之後,你就收拾碗筷,洗碗,這個都是花時間的。在過去講是公公婆婆跟兒子兒媳婦最少四口人的話,那你要做這個飯菜,可能你要花上兩小時備料和做飯。現在的蔬菜都有農藥,都要事先泡。什麼時候該下什麼菜,哪樣先炒,哪樣後炒,你也要懂得它的順序。那個容易涼的,炒起來容易熟的,放在後。那個不怕涼的,或者炒起來時間很久的,先炒先做。那麼現在飯有電飯鍋,可以一同進行。你把這個時間分配好,先後順序不要倒亂。《大學》講的,「知所先後,則近道矣」,不慌不忙,很有效率,很有法度,就在這廚房裡面你也能成聖賢。那麼兩小時做完,就想到把飯菜端出來。如果是冬天很容易冷,端出來,可能這時候你要蓋上個蓋子,然後請家裡人來,你再把蓋子打開。做的分量也合度數,你看這都是學問,都是需要我們動腦筋的。做的這些品種,不能夠天天一樣,那是單調,吃個幾天也就厭煩了。你得要動腦筋,每天有一點新的花樣,有新的菜式,天天都有不一樣的,大家吃起來很歡喜。天天一樣的,那當然是容易做,但是這個我們的愛心就少了。你就看看,愛心處處,這些細節中你能夠去體現出來。家里人都能夠感知的,人心都是肉長的,都能夠感覺得到,感覺到你在愛他們。在家里建立了這種親愛的關係,和樂融融,然後你就能夠影響鄉鄰,影響小區,你豈不也是在做治國平天下的事業了嗎?不離你的本位,你就能幹出聖賢事業。 所以歸根結底,最重要的,先從早起做起,「侵晨早起,百事無妨」。侵晨,就是天剛剛準備亮,這叫侵晨。天沒亮我們就得起來,百事都能夠做得很順。那麼在家裡的這些家務,你可以有條不紊,不會延緩,使整個家裡面作息都能夠有恆,這對全家人都是有好處的。特別是家裡面有老人,三餐一定要定時定量。如果三餐不定時,身體就很容易出毛病,凡是腸胃有病的,多半是因為三餐不能定時定量。 【莫學懶婦。不解思量。黃昏一覺。直到天光。日高三丈。猶未離床。起來已晏。卻是慚惶。】 「莫學懶婦,不解思量」。這是勸我們不要學懶婦,懶人不解思量,就是她沒有用心,對自己的份內工作她隨便、馬虎、不負責任,那是什麼?就是自私自利,她只想著自己的滿足享受,該睡她就睡,睡過籠了,她也不管,懶,懶是什麼?是因為自私。那麼自私肯定會在家裡面有矛盾,你自私就跟家人對立了,你滿足了自己的慾望,那就是讓別人受到了損害,你的工作沒做好,家裡人不就受影響了嗎?所以這裡講到,「黃昏一覺,直到天光」,這個夠懶的了,黃昏就是天剛剛入夜,還沒有完全黑下來,那段時間叫黃昏,就開始睡了,一覺到天光,睡個九小時、十小時。「日高三丈,猶未離床」,那麼早上不能早起,太陽都已經老高了,還沒有起床,夏天七八點鐘那日頭就老高了,這時候還不起床,那就很懶了。而且也不健康,因為什麼?起居不符合天時,該起床的時候不起,這對身體沒有好處。前面我們談到,一天有四季,早上三點到九點這段時間是一天的春季,春生,生髮,人就得在這段時間起來。三點到六點,這是早春,早春你就開始生髮的話,那你的陽氣上昇,這個人就會有精神頭,縱然睡得少,你也會有精神。 所以我建議,如果大家不能夠早起,或者是晚上睡得太晚,第二天就不能早起了,你把時差掉換一下,晚上要做的事情提到早上做,對身體有好處,對整個人的精神面貌有好處。一個人他能早起,整個身上陽氣很足,面色會特別的紅潤。要是陽氣足,面部都能放光。如果是起得很晚的人,那個陽氣就會衰,因為該生發的時候,陽氣生髮不起來,你還在睡,把陽氣給蓋覆住了,你去看這個人他的臉色,一點光彩都沒有,嚴重的可能是蠟黃,不管他吃多少補品,臉色都補不過來。對身體不好,又耽誤工作,何苦來? 這裡講的,「起來已晏」,晏就是晚,「卻是慚惶」,起來晚了之後,心情肯定不好。為什麼?你是處在急忙匆忙當中,你也會覺得很慚愧,今天又遲到了,今天又過鐘點了,你會有自責的心態,惶就是惶恐,擔心工作做不完,你會很匆忙,匆忙之間又會做錯些事情,那使得你會更加的慚愧惶恐,久而久之這種心態就變成一種病態,這是心理病。現在很多人都會有這種心理病,精神過於緊張焦慮,現在患焦慮症的人特別多。為什麼?他起得晚了,他精神處在高度壓力狀況下,他要跟時間賽跑,他就不能從容淡定。這都是自我折磨。我寧願把睡眠少一點,克服一下這些慾望。你真正能夠堅持良好的作息的話,你睡眠質量會高。我該睡的時候,我現在就要睡眠,身體已經習慣於這種嚴格的作息制度,像軍隊一樣,到了睡眠的時間就要睡覺,起來的時候就起來,那你效率會很高。 我過去念中學是在廣州華南師大附中,這是個重點中學,他們最成功之處就在於有嚴格的作息時間,我母親跟我都是同樣的觀點。我們學生都住宿,早上六點鐘就開始出外做早操,跑步,鍛煉,回來之後去吃早餐,八點前就進入教室開始上課,中午有午休,下午有鍛煉,晚上十點鐘熄燈,一定要睡覺,躺在床上,有老師巡房,誰要是還在搞東西不睡覺的話,那就會被處罰。所以我們這些孩子在那裡,學習生活都非常的有規律,非常的守時。我在那個學校六年,初中三年,高中三年,也養成一個習慣,所以後來上大學,出國留學,乃至到現在,還是以這樣一種良好的習慣作息,只是現在睡眠比以前中學時代要少了,起來就比以前早了,但是都是在年幼的時候養成的規律性。他們高考之前也不允許學生搞突擊,假如說明天考試,不允許今天晚上就突擊用功用到十二點,不給,你十點鐘就得睡覺,逼著你在有限的時間完成這些工作量。人的效率就是這樣養成的。所以我們就很感恩,在學校里受到良好的教育。教育不在乎我們都學了什麼。我們學了什麼,到現在你說用得上多少,難說。在於你有沒有養成好的習慣,好習慣讓你終身受用。養成好的學習習慣、工作習慣、作息習慣,那都是終身得益。 【未曾梳洗。突入廚房。容顏齷齪。手腳慌忙。煎茶煮飯。不及時常。】 這裡講到,這懶婦日頭高三丈了才起來,起來晚了確實慚惶,「未曾梳洗,突入廚房」,我們可以想像出來,已經晚了,一看鐘點,過表了,過鐘點了,立刻就衝入廚房去準備,也沒有梳洗。這個「突入」的突字,就特別形象的刻畫出那種匆忙慌亂的樣子。「容顏齷齪」,因為沒有來得及梳洗,所以這個面容,這個形體,女孩子的頭髮長,也沒有梳理,那看起來就很不像樣,「齷齪」,就是很不像樣、很髒。「手腳慌忙」,這人一忙就會出錯,《弟子規》上講,「事勿忙,忙多錯」,所以可能煮飯都煮糊了,炒菜味道也調不好,那就會讓家裡人都生煩惱,自己也會生煩惱。「煎茶煮飯,不及時常」,可能是晚了,不能及時了,或者是這個質量很差,倉忙之間做出來的飯菜那是很難吃的。做飯要有愛心,你看日本的江本勝博士做的科學實驗證明,我們用愛心對水,它的結晶長得很美,如果用不良的心念對那個水,它結晶就很醜陋。那你煮菜煮飯,那些飯菜裡面都是水分,人的身體裡面百分之七十是水分,從食物裡面吸收的水分很多,假如我們用愛心去做,那裡的水結晶就很美,人吃了這種飯菜,身體營養好,心情也好,百病不生。 【又有一等。餔餟爭嘗。未曾炮饌。先已偷藏。丑呈鄉里。辱及爺娘。被人傳說。豈不羞惶。】 「又有一等,餔餟爭嘗」,這個餟是通假字,跟那個口字邊,右邊是四個又,那個字是一樣的,就是嘗、喝的意思。這是講又有一等人,她好吃,前面講是懶做的。好吃的婦人,飲食她先自己嘗食。她這種嘗食不是為了試味道,而是她貪吃,看到好吃的,她就先吃掉。《弟子規》上講,「或飲食,或坐走,長者先,幼者後」。飲食,要好的飲食先給父母長輩用,這是在家裡。如果出嫁了,公公婆婆就是父母,先給公公婆婆,然後給夫君,按照這樣的一個順序,最後自己才吃。一個是好吃,一個是懶做,這是女子需要戒的,好吃懶做的女子沒有人喜歡。「未曾炮饌,先已偷藏」,這是好吃還不夠,嘗了之後覺得好吃,自己先私藏起來了,就是還沒有分給大家吃之前,自己先偷藏,這種私藏,那是私心作祟,這就跟家裡人產生了對立隔閡。《弟子規》上講,「勿私藏,苟私藏,親心傷」。既然是一家人,好吃的大家共享,所謂是同甘共苦,大家是一家人,就是一體,不能夠先為自己考慮,自己先享用,不顧父母爺娘、公公婆婆,這都是品性出了問題。「丑呈鄉里」,這種醜態,這種不良的品性,如果讓鄉里人知道了,傳出去了,「辱及爺娘」。爺娘是自己的爹娘,會讓父母蒙羞。「被人傳說,豈不羞惶」,好事不出門,壞事傳千里,自己的德行不足,被人傳出去之後,那豈不就是非常羞愧、惶恐了?這是令人見笑。實際上都是先自己侮辱自己,然後人才侮辱自己的,「必先自辱,然後人辱之」。 如果真正自愛自重,他一定對自己的這些慾望能夠控制。這個慾望不外乎財色名食睡五欲,這裡提到了兩條,好吃,懶做,一個是食慾,一個是睡欲,這都需要去控制。那財色名,這些更需要控制,尤其是對女子而言。如果不控制,人的這個貪性,先天的這種煩惱滋長得特別快,如果沒有受到良好的聖賢教育,一般女子也就很容易滋長貪愛心。貪愛,各種人的慾望不一樣,有的人貪財,有的人貪色,這個色,男女色慾都包括在內,有貪名的、貪吃的、貪睡的,這都是非常損害道德的。所以朱熹朱夫子曾說,要存天理滅人慾,凡是不能夠戰勝自己慾望的,就被慾望戰勝了,做了慾望的奴隸,那天理就沒有了。人能夠一心存天理,他自然能夠控制、降伏自己的慾望,慾望愈淡愈好。靠什麼控制自己的慾望?一個勤勞,一個早起,開始煉自己。看起來好像是苦行,實際上是對自己品德修養的一種良藥,做習慣了,你會發現,那些慾望是很容易放下的,可以不需要。漸漸地你在修學聖賢之道的時候,你就能夠出法喜,所謂學而時習之不亦悅乎,從你的修學聖道依教奉行當中,慢慢你能體會到這個喜悅。它不是外面慾望的刺激產生的,它是內心裡心與道合產生的一種像湧泉一樣的那種法喜,你那個自在,絕對不是世間慾望的滿足可以比擬的。伍這是教我們對父母盡孝的。這一章比較長,也很重要,實際上就是《弟子規?入則孝》對於女子具體的落實。孝是德之本也,所謂百善孝為先,女德也是以孝為先,以孝為本,孝是無論男女,都必須要建立的根基。成聖成賢不外乎就是孝道的發揚光大而已,所以從小要養這個孝心。孝心這種修養必須要去力行,要去做,所以這裡講「事父母」的事,體現了孝要你去做。如果你不去做,你光懂得理,不可能成就。通篇的《女論語》我們看到講的都是事,講理不多,講的好像都是生活瑣碎之事,但是大道理全在這些小事裡頭體現。事理是圓融,離開了事,那個理就是空理了,而事裡頭就有理,理事圓融。我們一起來學習這一章: 【女子在堂。敬重爹娘。每朝早起。先問安康。寒則烘火。熱則扇涼。飢則進食。渴則進湯。父母檢責。不得慌忙。近前聽取。早夜思量。若有不是。改過從長。父母言語。莫作尋常。遵依教訓。不可強良。若有不諳。借問無妨。父母年老。朝夕憂惶。補聯鞋襪。做造衣裳。四時八節。孝養相當。父母有疾。身莫離床。衣不解帶。湯藥親嘗。禱告神祇。保祐安康。設有不幸。大數身亡。痛入骨髓。哭斷肝腸。劬勞罔極。恩德難忘。衣裳裝檢。持服居喪。安理設祭。禮拜家堂。逢周遇忌。血淚汪汪。莫學忤逆。不敬爹娘。才出一語。使氣昂昂。需索陪送。爭兢衣妝。父母不幸。說短論長。搜求財帛。不顧哀喪。如此婦人。狗彘豺狼。】 我們來看第一小段: 【女子在堂。敬重爹娘。】 「女子在堂,敬重爹娘」,首句八個字是這一章的總綱領,教我們做女子在家,「在堂」就是在家,還沒有出嫁,敬重爹娘,就是孝順父母。供養奉侍父母,這是一切道德的根本,聖賢教誨也是從這裡開始教起的。「每朝早起,先問安康」,這是教我們如何去做,講得非常具體。 實際上《孝經》裡面告訴我們,孝有三個層次,「始於事親,中於事君,終於立身」。三個層次最基礎的,事父母,就是事親,能夠在家裡對父母養成這一顆孝心,出外事君,對男子而言,古代男子是入朝做官,侍奉君上。女子一般主內,主內的出嫁了,她有夫君,事君也就是事夫,而事夫最重要的,就是侍奉公公婆婆,代自己的先生來孝養父母。既然出嫁了,就跟夫君是一體,是一不是二,夫君的父母就是自己的父母,所以用孝順自己父母的那種心和做法對待公公婆婆,這是事君。最後終於立身,終極的就是立身,立身是你一生都能夠這樣事親事君。 事君,事夫君,還有一個就是為夫君留後,不孝有三,無後為大。這個後代最重要的是教育他們成為優秀的兒女,才叫有後,不是說光生兒女那就是有後了,不是,生了之後更重要的是教育他們。高爾基曾經說過一句名言,說「愛孩子,母雞都會,重要的是教育他們」。我們看,如果說生兒育女那就是有後了,那動物裡面都有了,動物比人做得沒有節制,生得比人還多,不是這個說法。有後,重要的是你能教出好兒女,聖賢的兒女,能傳承家道、家風、家學、家業,這才是真正有後。所以母親的角色至關重要。這都是孝心的體現,能夠一生這樣做,那就是立身。立身行道,你能成聖成賢。像周朝三太,她們都是女聖人,她們也沒有說參加朝廷里任何的工作,就在家裡面相夫教子,她就能成為聖人,她的兒女都是聖人。 事親這是基礎,最重要的。《孝經》裡面講的,如何事親?所謂事親者,「居則致其敬,養則致其樂,病則致其憂,喪則致其哀,祭則致其嚴」,這是所謂的「事親五致」,「五者備矣,然後能事親」。居則致其敬,你在家裡,對女子而言,在家裡能夠侍奉父母,出嫁了侍奉公婆,侍奉夫君,致其敬,這個敬就是恭敬,至誠恭敬心,那就是要依禮而行。孔子說的,什麼叫孝?「生事之以禮,死葬之以禮,祭之以禮」,禮是很重要的一種方式,要以禮來敬親孝親。光有孝心,不懂禮,那也不能夠落實事親五致。內心是敬意,表現出來必定是合乎禮的。這一章就教你這些禮節、禮儀。那禮儀雖然說的是表面上的這些事,但實際上我們要懂它的精神,禮,敬而已矣,那都是內心有這種至誠恭敬心,才能把這個禮做出來,所以居則致其敬。養則致其樂,孝養父母一定要使父母快樂。「病則致其憂」,父母病了,做兒女的,會很憂慮,千方百計將父母的病治好,甚至古人有所謂的割股療親,現代也不乏其人,報道上也有不少關於像捐腎救母,割肝救父的例子,這是病則致其憂。到「喪則致其哀」,父母走了,他過世的時候,非常哀痛,喪禮要辦得很完備,這都是盡孝。最後,「祭則致其嚴」,到祭祀的日子,至誠祭祀父母,以表自己的哀思。這五養做到了,那你事父母才能做到。 《弟子規?入則孝》裡面就是圍繞這「事親五致」來講的。這個致就是盡,極盡你事親之能事。居要致敬,養要致樂,病要致憂,喪要致哀,祭要致嚴,嚴就是祭祀要莊嚴,致是體現我們的存心,一定是至誠心。《弟子規》中的「入則孝」,也是按照這五個方面來講。你仔細看,「父母呼,應勿緩,父母命,行勿懶,父母教,須敬聽,父母責,須順承」,這八句就講「居則致其敬」。到「冬則溫,夏則凊」往後,是「養則致其樂」,就是讓父母快樂,養父母之身和心。「病則致其憂」,是「親有疾,藥先嘗,晝夜侍,不離床」。「喪則致其哀」,那就是講,父母去世的時候,「喪三年,常悲咽,居處變」。「祭則致其嚴」,就是「祭盡誠,事死者,如事生」,你看,完全按照《孝經》的這個分法。 我們仔細看看,《女論語》的「事父母章」這個還是按照《孝經》的「事親五致」來排列的。我們看這第一段,就屬於「居則致其敬」。 【每朝早起。先問安康。寒則烘火。熱則扇涼。飢則進食。渴則進湯。】 這裡面講的是居家對父母的奉侍。每日要早起,就是剛才講的「早起章」,早起自己梳洗完了,看看父母有沒有起來,還沒有起來,你先準備早餐,父母起來了,去問父母安康,父母昨晚睡得怎麼樣?那是由衷的問,不是個形式,如果是睡得不好,為什麼不好?是不是有蚊子?還是說天氣太熱了,太冷了,棉被不夠?等等,問明原因,加以解決,這都是你細心去體恤父母的需要。如果是寒冷了,要烘火,熱則搧涼,這是講到「冬則溫,夏則凊」。以前烘火,現在可以用暖氣取而代之,搧涼,用空調取而代之,這個方式有變化,但是精神是一樣的。 《三字經》裡面講到的「香九齡,能溫席」,九歲的黃香冬天晚上冷的時候就能給他父親溫席,他先睡到被窩裡面,讓被窩暖和了才讓他父親進入被窩休息。雖然我們現在用不上這種做法了,但是我們也要想到。譬如說父母年紀大了,冬天我們給他買一張電熱褥,提前至少一兩個小時把它插上電,暖和了,暖和了之後父母進入被窩了,你把電源關上,不要帶電睡眠,都要這樣細心。空調也是,如果夏天很熱,你把空調先打開半個小時,整個房間涼快了,你父母入到房間里休息了,要把空調關上,不要吹著空調睡覺,這對身體不好,把陽氣都吹跑了。既體恤細心地去照顧父母,同時又是科學的生活。 我曾經就遇到有一位六十歲的婦女,她兒子很孝順,給她買了新房,裝修好了,房間里開空調,結果開了一個晚上,第二天她醒不來了,這個屬於腦中風。為什麼?空調直接吹到腦袋上,中風。這些都是什麼?雖然有那個孝心,但是不懂得科學,這也不妥。 「飢則進食,渴則進湯」,父母飢渴的時候,你要立刻拿出飲食。真正善於觀察的,了解父母什麼時候需要吃東西,特別是年紀大的,總是要少食多餐。老年人比較喜歡沒事吃點東西,很多老年人愛吃點餅幹什麼的,這個時候,你看他真正想吃,給他一小塊,他吃不多,可能一天除了三餐以外,還要吃兩頓點心,這都要照顧到。侍奉老人,那是要非常細心的。這是講到在家裡敬重父母,對父母有需要的這些工作,我們也儘量地去幫助,協助完成。 在《德育課本》裡面,我們看到歷史上有一個「劉女代耕」的故事。這是講明朝的劉玉,他生了七個女兒,但是沒有兒子,家裡很窮。古代多半是務農,所以要靠耕田為業,可是這劉家生了七個女兒,沒有男丁,就沒有人耕作,所以她父親就非常的難過。有時候就扶著這個犁,耕犁,他就嘆氣,自己沒有兒子,家境那麼貧苦,每天自己還要頂著烈日去種田,這真是很不幸。那自己要是耕不動了,該怎麼辦?這個老父親很憂慮。結果這個話讓他的第四和第六個女兒聽到了,這兩個女兒很孝順,她倆就立志終身不嫁,代她父親耕田。所以從那以後,他這兩個女兒就穿著短衣,天天代父親到田裡去耕種,使得年老的父親得到安慰,這樣一直到她父母都離世。因為家裡很窮,她們沒有能力去安葬,這兩個女兒就把自己的住屋改成了墳,像生前一樣天天早晚在墳前問安,「事死者,如事生」。這個事情後來被當地的官員聽到了,就非常讚嘆,親自到家裡去看望她們,那個時候這兩個孝女都已經是六十多歲的人了。 所以我們一般講男耕女織,男主外,女主內,但是在這種特殊的條件下,也有例外的,這種例外也都是孝心的體現,這是巾幗不讓鬚眉。自古以來也有女兒家代替男子的工作的,那都是在不得已的情況下。譬如說宋朝楊家將,這楊家為了抗擊金兵,這些男丁全部都遇難了,或者是失散了,結果後來佘太君、穆桂英掛帥,這都是歷史上的佳話,這是代替男子的工作。還有花木蘭從軍,這些故事都是講的女子能對父親盡孝。所以關鍵是有孝心,至於說工作,雖然大體上來講,男主外女主內,但是也有例外。 【父母檢責。不得慌忙。近前聽取。早夜思量。若有不是。改過從長。】 這還是講到「居則致其敬」,對父母那種恭敬,就是《弟子規》里講的「父母責,須順承」。父母在呵責的時候,往往是自己有過失,不可以慌慌忙忙。「近前聽取,早夜思量」,那就是去恭恭敬敬地聽取父母的教誡,有則改之,無則加勉。如果自己有過錯,父母批評了,那我們應該儘快改正,不可以有逆反的心,也不應該辯駁。如果是強詞奪理辯駁,那就是有違孝道。即使是父母批評錯了,也不需要去辯駁,「父母責,須敬聽」,我們恭恭敬敬地聽取。如果是沒有這個過失,我們以後注意不要犯這個過。要及早來思量,這「早夜思量」,早晚都反省,就是曾子「吾日三省吾身」,聖賢之所以能成就,就是因為天天反省改過。 父母在我們身邊,能夠提醒我們,他們是我們的善知識,是我們的老師。在這個世界上,只有兩種人會對我們提出過錯,毫不隱瞞的批評我們,那就是父母和老師,這兩種人是大恩人。如果沒有人提醒我們,沒有人來批評我們的過錯,那我們的過錯可能一生都不能夠發現,更不要說改過。有人能夠發現我們的過失,給我們提出來,幫助我們改,讓我們以後不要再犯同樣的過失,不再造同樣的業,這不就是對我們的恩德嗎?怎麼能夠對父母有逆反的心?如果是父母罵錯了,責備錯了,正好自己消業障,還應該歡歡喜喜地來聽取父母對我們的這些批評。 唐太宗李世民,他有善於納諫的雅量,他歡迎臣子給他提意見,不管是誰,不管提什麼意見,他都歡歡喜喜地接受。他的一個諫臣魏徵,每天給他勸諫,給他挑毛病、批評他,有時候說得也很嚴厲,不留情面,他都能夠忍受。他作為皇帝,有這個度量,很難得,能夠聽取人家的勸諫。古人講,兼聽則明,你能夠聽取人家的批評意見,你能夠變得更聰明,更有智慧,你會少犯很多過失。所以唐代有「貞觀之治」,李世民治理國家,那是安定繁榮。 所以能聽取人的意見,能夠受諫的,這是福報,看你有沒有福,就從這裡看。如果你要是沒福,你不能聽人家意見,你會抵觸,你會反駁,那人家給你提一次,以後再也不會提第二次,看到你有過錯也不敢提了,你不能接受,那你是自己遭殃,吃虧的是自己。所以「若有不是,改過從長」,「不是」是自己真的有過錯,貴在能改。「改過從長」,那你能改過,這就是你的長處。必須要改過,聖人沒有別的,就是能夠勇於改過而成就的。過則勿憚改,知恥近乎勇。人的這種勇猛心,就體現在他能不能夠對自己的過錯勇於改正,他不是對外面的人有多勇,而是對自己的過錯。雷鋒講過,對自己的過錯要像秋風掃落葉一樣,絕不姑息。一個人這一生生命短暫,能不能夠在有限的生命當中成聖成賢,就看你會不會對自己嚴格要求。 【父母言語。莫作尋常。遵依教訓。不可強良。若有不諳。借問無妨。】 這一段就是講「父母教,須敬聽」,《弟子規》中的「入則孝」跟這一段「事父母章」非常相應,所以學這個女德,實際上還是在學《弟子規》,還是教我們怎麼落實。父母講的話,是父母的教誨,「莫作尋常」看待,這是老人言,不可忽略,要認真對待。不聽老人言,吃虧在眼前。俗話講,老人走的橋,比我們走的路還多,他見的世面多,他有人生的經驗,所以他對我們講的話,哪怕是好像非常輕描淡寫的說過,我們都要認真地去領受。你有這種善學的心,你就有福。 記得小時候,我和我母親都有吃完飯散步的習慣,散步的時候,我媽媽就跟我講很多人生的經驗,講她過去的那些事情,給我分析一些人生的道理,真讓我受益良多。所以等我長到二十歲以後,上了大學了,別人都感覺到我好像思想比同齡人要成熟一些,這是得益於從小得到母親的教誨,這是薰習。而我自己並不是一個聰明人,我相信我的智商也不高,但是母親善教。我有一個優點,這是我舅父講的,就是兩個字,聽話。從小比較溫順,很少有這種所謂逆反,在我印象中好像沒有逆反的心理,對父母那是言聽計從。但是自己也會調皮,調皮搗蛋是有,但是父母只要一呵責,一批評,就不敢再做。我父親有時候跟我聊起過去我小的時候的事,他說我有個特點,聽話倒是挺聽話,但是也挺調皮。譬如說我老愛動彈,很多人說我小的時候是不是患小兒多動症,很愛動,我父親說,你坐下,我就立刻坐下。然後他一轉頭,我就站起來了,但是我父親一轉頭看我的時候,我就又坐下。聽話,可是比較調皮。 從小因為有對父母這種敬愛的心,對父母講的話特別重視,乃至於以後長大了,我母親給我規劃人生的道路,叫我上大學,出國留學,讀博士,做教授,這完全是我母親給我規定好的,我只是聽話而已。自己從小沒有太高的志向,自從學了傳統文化,學了佛以後,才知道做人要立志,要發大願。在成長的過程中,父母真的是最重要的老師,做兒女的要有這種好學的心,不可以傲慢,不要覺得父母又不懂計算機,現代這些科技也不懂,甚至可能連用手機發信息也不會,就看不起父母,結果浪費了很好的學習機會。 「尊依教訓,不可強良」,這個強良就是極度的自以為是、任性、蠻橫無理,這是強良,那是一種非常不好的心態。要把這種強良心態放下,有一種恭順的心態來對父母的教訓,去接受,去依教奉行,最後,得利益的是自己。現在回頭想一想,我從小到大,真的比同齡人幸運,走的人生道路都很順,我母親給我設定的一個個人生目標,都能一一完成,好像沒有走什麼歧途,別人都跟我這麼講,說你很幸運,沒有走彎路。到現在我把工作辭掉了,也是父母同意支持,跟著老恩師來學習傳統文化、學習聖賢之道、學習佛法,這都是什麼?走的快捷方式。人當然有一個緣份,但更重要的是,你要具備那種接受福報的心態。人總會有這個那個的機遇,好機遇其實人人都會有的,但是如果我們沒有一個接受好機遇、接受福份的那個心態,可能福份來了我們還不認識,當面就錯過了。這個心態是什麼心態?就是這種孝順心,能夠「遵依教訓,不可強良」,放下自我,老實聽話,這個心態最為重要,這使你能夠受福。要不然福來了,你受不了,當面就錯過了。 「若有不諳,借問無妨」,這諳是熟悉,如果有不熟悉、不明白的地方,那不妨可以從容借問父母,向父母請問。特別是年幼無知,很多事情需要問,問明白,不可以任意妄為。有問題應該問,你看,君子九思裡面有一條是「疑思問」,有疑難,應該想到去問,問善知識,問老師,問父母,問在行的人,自己能夠少走彎路。不要在那裡憑著自己的意思亂碰,在那裡往往會花很大的血本,你會吃很多的虧,付出很大的代價,所得來的這些經驗,其實老人家早有,你只要問一句,就不會去碰壁了。這裡不明不熟的地方,包括很多,譬如說怎麼做飯,怎麼做家務,怎麼待人處事接物,這些不明白的地方,或者不是很熟悉的地方,都應該問。問了之後,最重要的是,你自己要虛心接受,細心體會,用心記住,然後活學活用。 【父母年老。朝夕憂惶。補聯鞋襪。做造衣裳。四時八節。孝養相當。】 「父母年老,朝夕憂惶」。父母年紀老了,年邁,我們要有一種憂慮的心,像《論語》裡面講的,「子曰,父母之年,不可不知也,一則以喜,一則以懼」。父母的年齡,我們自己要知道得清清楚楚。看看父母今年有多大年紀,自己知不知道,這個都不知道了,你趕快得落實清楚,如果不知道,那是沒有孝心。關心老人,不可不知父母之年,一則以喜,一則以懼,喜的是父母現在還健在,那是我們人生一大幸事。君子三樂,第一就是父母俱存,兄弟無故,這是君子之樂。同時,也要知道,父母一年比一年衰老,一年比一年接近人生的終點,所以有一種憂懼的心,這個「朝夕憂惶」,就是一則以懼,憂慮,恐懼,惶恐。擔心什麼?日後光景無多,要報恩的時間機會稍縱即逝。如果不抓緊現前的機會好好去盡孝,日後就會懊悔的。古詩提醒我們,「樹欲靜而風不止,子欲養而親不待」,兒女想要養父母,可是父母不等我們,不要說等把我們自己的事情都處理好了,再去孝養父母,那時候可能已經晚了。能夠當下為父母做點事情,就多做一點事情。 這里舉出幾個例子。「補聯鞋襪」,這是給父母補補鞋,鞋破了,你要會補,襪子破了,你也會補。「做造衣裳」,你能夠給父母做點衣服。現在不用做衣服,你應該會想到看父母需要,給父母買一下衣服。「四時八節,孝養相當」,四時是春夏秋冬,八節是八個節令,四季每個季有兩個節,春天有立春、春分,夏天有立夏、夏至,秋天是立秋、秋分,冬天是立冬、冬至,八節。時令的變化,我們要想到父母的寒暑需求,冬天來了,我們要準備添置冬衣棉被,夏天來了,要給父母想到添置夏裝,想到這些季節,必需的一些物品,這是養父母之身,這都是「養則致其樂」,一定要讓父母歡喜。只要自己盡心盡力,哪怕家境可能並不是很好,但是你也能夠讓父母歡喜。「四時八節」,就是講一年四季的變化。一天也有四季,這一天下來,我們要調理父母的飲食,三餐要定時,不要讓父母過飢或過飽,飯菜供應要健康、新鮮,這是最基本的生活起居,要照顧父母。 我們看到大連的一位孝子,他父親二十多年前成了植物人,躺在床上二十六年。這位孝子細心照顧他父親,一天二十四小時基本是全天候來侍奉,每一個小時要給他父親翻身,擦一次身體。每天要喂他父親五六頓飯,每一次只能喂一點點,不能吃很多,不能讓父親過飽,也不能夠餓著。每天給父親洗床單,因為他說這個床單要天天換,要是一天不換,汗就會把床單弄濕了,身體就會難受,因為他父親是植物人,所以皮膚會容易長褥瘡,天天換。 譬如說有時候他父親感冒了,口裡有痰,怎麼辦?因為痰他吐不出來,孝子就用一根吸管,一頭放在自己嘴裡,一頭放到他父親嘴裡,把那個痰吸出來。這些簡單的動作,他重複了二十六年。放棄了自己出國工作的機會,放棄了成家的機遇,離開他父親從沒有超過有半個小時這麼長時間。他離開父親都是上街買點東西,立刻趕回來,總在半個小時之內,因為半個小時要給他父親翻一次身。 有時候也幫助他父親鍛煉身體,促進血液循環。怎麼鍛煉?讓他散步。一個植物人怎麼散步?恐怕我們都沒法想像,想也想不出來。孝子是把他父親抱起來,父親兩個腳站在自己兩個腳面上,他就這樣抱著他父親,然後自己往後退,讓他父親做散步走路的這個姿勢,這樣鍛煉。他父親一百六十斤重,散步一個小時。你就想一想,用這樣的心來孝養他父母,做了二十六年。雖然他沒有工作,只能拿社會救濟金來生活,但是他覺得自己非常幸福,非常快樂。這種幸福快樂,那不是世間五欲六塵的刺激可以比得上的,內心完全是一種充實感。能夠向聖賢邁進,這種喜悅凡人是很難體會的,沒有這樣做下去,就沒辦法體驗他的那種快樂。所以,自己真正向父母盡孝,自己就得到最大的快樂。能夠這樣盡心盡力的孝養父母,讓父母感覺到非常的幸福,樂而忘憂老。這是對父母孝養,不僅孝養父母之身,也孝養父母之心。像孝子王希海講的,他為什麼要這麼做?他說,他就想讓他自己父親活出體面來。雖然有這個重病,但是也要體體面面的活。 【父母有疾,身莫離床,衣不解帶,湯藥親嘗。】 你看,這位孝子就做了最好的表率。父母難免會有得病的時候,做為兒女,那是朝暮侍奉床前,《弟子規》上講的,「親有疾,藥先嘗,晝夜侍,不離床」。兒女都是一樣,不分老幼貴賤,像「二十四孝」裡面講到的漢文帝,身為皇帝,萬人之上,他母親得病了,他守候在母親身旁,親嘗湯藥,看看這個藥會不會冷,或者過熱,或者是煎的火候不夠,自己先嘗嘗,然後再讓父母去用藥。自己守候在母親病床前三年衣不解帶。 王希海這位孝子,我們看到,是二十六年衣不解帶、目不交睫,這是行人之所難行。今年五月份,我應邀到青島參加第三屆企業家論壇,我在這個論壇上做了一次演講,這位孝子也做了一個報告,讓我們座下的人無不感動流淚。他在報告裡面向大家懺悔,就有一次,也是唯一的一次,他把父親抱起來坐在床上,要給他做按摩,結果因為自己太累了,就抱著父親睡著了。一個小時之後,等他醒來,他父親坐在那裡,大概是太累了,已經全身都流汗,汗濕透了衣服,他自己就覺得非常的內疚。以後,他父親只要是坐起來的時候,他不敢睡覺,目不交睫,一定是讓他父親安穩的睡下來,他才能夠自己去休息。休息也不可能睡得很安穩,因為他每一個小時要給父親翻身一次,他不能讓父親的皮膚在一個地方接觸太久,因為他血液循環不好,所以接觸久了容易長皮膚病。這二十多年,他每年都帶著父親去醫院復查,有一次遇到一個老教授,聽說他父親已經是二十多年植物人躺在床上,居然發現他父親身上一點兒褥瘡、一點皮膚炎症都沒有,他覺得不可思議,不相信這是一個二十多年的植物人。結果後來回去找到他父親的病歷,當這位老教授捧著一沓厚厚的病歷出來,流著眼淚對這位孝子說,你對於你父親的這種護理,已經遠遠超過了醫學院里護理教授的這些理論了,你做出來了。沒想到,對一位二十多年植物人,他全身護理得這麼好!那個肌肉都這麼有彈性。 這真的是純粹一個孝心使然。孝悌,《孝經》上講,「孝悌之至,通於神明,光於四海,無所不通」。現在他父親已經去世了,非常安詳地離開人世,心滿意足地離開人世了,這位大孝子也就放下了他的心中的一塊大石頭,盡了對他父親的這份孝心。他自己說,對父親算是有個交待了。所以很多地方,包括醫院、養老院,都要請這位大孝子去授課,講怎麼護理老人。只要是用心,他就是專家,這可是世界級的專家了!只要孝心到了極處,沒有不能通的。那麼《孝經》講,通於神明,連神明都能感通,何況人乎?只要你能至誠,可以感動天地鬼神,像我們人偶然見到一位孝子,會不會也會受到感動?你見到這樣的孝子,你也會去幫助他。天地鬼神也不例外,只要能夠真正以至誠心,我去盡孝,父母有病,求神明護佑,會有不可思議的效果,真有保祐安康的這個效果。後面我們會講幾個孝子的故事,來做一個證明。 我們繼續看下面的經文: 【禱告神祇。保祐安康。】 我們前面提到「事父母章第五」,實際上跟《弟子規?入則孝》沒有什麼區別,它講的完全也是為人兒女如何盡孝的,可以跟《弟子規?入則孝》互相參看。實際上本章也是以《孝經》「事親五致」的順序來進行教導的。《孝經》上講,所謂孝親,是「居則致其敬,養則致其樂,病則致其憂,喪則致其哀,祭則致其嚴」。我們現在看的這段,是講「病則致其憂」,父母有病,我們做兒女的是很憂慮的。這個憂慮是一種真誠心,父母對我們恩德如山,所以當父母需要我們的時候,我們一定盡心盡力地照顧好父母。表現出來,就是「身莫離床,衣不解帶,湯藥親嘗,禱告神祇,保祐安康」。所做的這些舉動,他不是故意造作,而是他真心誠意的自然流露,只要有一線希望能夠救父母的,哪怕自己舍掉生命也在所不惜。所以古人常有「割股療親」,把自己大腿上的肉割下來,做為藥引子,幫助父母來治療。現代像這類的割股療親也不乏其人。 根據2007年8月31號《光明日報》的報導,在四川省鄰水縣石永中學,一位高中女學生叫曹瑜,她來自一個農村的家庭,家裡經濟比較拮据,可以說比較貧困,父母要到外地去打工。2006年11月的一天,父母都在外地,母親打來電話,說她父親患了尿毒症,需要換腎治療。當時算了一算,要給父親換腎,大概需要幾十萬,錢當然沒有,只能是賣掉剛剛建起的新房子,還不夠,賣了房子只有十幾萬,還要向朋友借。即使有了錢了,還找不到合適的腎源,怎麼辦?曹瑜這位女孩心急如焚,突然想起來,親人之間是可以換腎的,而且這樣費用會很低,不用去買腎了。於是她就到醫生辦公室雙膝跪下,哀求醫生說,希望能讓自己的腎捐給爸爸。這個事情後來讓她父親知道了,她父親不願意拖累自己的女兒。但是曹瑜苦苦的哀求,終於感動了父親,感動了醫生和醫院的所有人。那位醫生對曹瑜說,「手術會有危險,這一刀劃下去那可能讓你終身致殘,你清楚嗎?」曹瑜毫不猶豫地點點頭。到了手術那一天,她是自己微笑著走進手術室的。手術也很順利,醫生成功的把曹瑜身上的一個腎換到她父親身上。為了減少醫院費用開支,曹瑜在術後大概二十天,就瞞著她的父親自己先出院了,然後每天都來為父親煎藥做飯,照顧在康復當中的父親。她安慰父親說,「沒有過不去的坎,只要我們努力,一定一切都會好起來」。她的這個故事,感動了無數人,無數人為之落淚,這就是現代版的割腎療親。 人有這樣至孝的心,當然可以感動神祇。所以神靈,我們要禱告,關鍵是你用至誠心,有至誠心,你一定會有至誠的行動,不可能是嘴裡說,我一定要為父親治好病,但是行動上沒有表示,那怎麼能感動神明?所以《論語》裡面孔子有一次也得了病,他的學生子路想要為他的老師去禱告神祇,希望能夠感動上天,來讓夫子的病迅速好轉。孔子講了一句話,說「丘之禱久矣」,丘是孔子自稱,說我禱告神明已經很久了,一直都在禱告神祇。那孔子是怎麼禱告的?一心行善,這就能感動神明,你不去祈禱,不去要求神明,神明都會來保祐你。反之,如果我們心地不善,自私自利,損人利己,即使每天在神明的像前燒香磕頭,那沒有用。真正的祈禱是用至誠心,用善心。能夠對父母盡孝,一心想著父母早日恢復健康,這就是禱告神祇。 在《呂新吾閨范》這部書裡頭,記載著這樣一個故事元朝有一個女孩叫葛妙真,九歲的時候她聽說她母親活不過五十,壽命就要到了。妙真非常的悲傷,於是天天都向神明禱告,而且發誓一生不嫁,一生吃素,來以此為她母親延壽。結果真的是至誠感通,她母親後來真的過了五十歲的坎,到了八十一歲才走。所以人有至誠心,真的可以幫助父母恢復健康,延長壽命。 現在量子科學家也都證明瞭這一點,證明什麼?意念的力量不可思議。著名的諾貝爾物理學得獎者普朗克博士,他是著名的物理學家,專門研究量子物理學。他說他一生的研究最後表明,這世上根本沒有物質,物質只是意識單位所組成的。意識單位是什麼?心波的能量,這種能量是一種波動,由此產生光子,光子就是一種能量體,也叫量子,所有的物質都是由量子組合而成。這個波動的速度慢的,形成了像山河大地比較堅固的物體;波動速度快的,形成植物;再快的,形成動物、人,最快的就形成像電磁波、光波。所以整個宇宙,實際上統統都是意念波動而形成的現象。這跟佛法里講的「一切法從心想生」、「萬法唯識」這個道理是一樣的。物質只是意識單位所組成的,現在物理學給我們揭示出來了。禱告為什麼有這樣的效用?那是因為有意識的能量,以至誠心去祈禱真的有效果。這裡葛妙真給她母親祈禱,真的給她母親延壽,真誠心可以改變時空的能量分佈,改變物質,改變身體狀況。 我自己就有這樣的體驗。今年年初的時候,我父親因為感冒,患了肺炎,咳嗽很厲害,整個晚上都睡不著覺。當時我就侍奉在他床前,陪著他,我給他念佛,想的就是讓他得到安慰,讓他能夠在比較安定的磁場裡面容易入睡。晚上需要什麼的時候,我守在旁邊也可以照顧到。結果好幾個晚上,父親好像愈咳愈厲害。當時我就發了一個願,這也是一種祈禱,我祈願父親的病由我來背,我來承受他的病苦,以此能夠使他迅速的恢復。結果發了這個願之後,真的就有效果,我也得了肺炎了,我也咳得很厲害,我生平第一次咳得這麼厲害,也是晚上睡不著覺。之前看西醫,打點滴,都沒什麼效果,到了第二天,我就帶著我父親去看一個老中醫,當地一個很有名的老中醫給他去看,然後開了兩副中藥。我自己沒有專門用藥,只是喝了一點我父親喝剩下的藥。結果沒有兩天,只吃了兩次藥,我父親的病就好了。他的病好了之後,我的病也好了。 這就使我領悟到,人的意識能量是不可思議的,關鍵是我們要用至誠的心祈禱。如果真正是父母有病的時候,我們用至誠心來祈禱,真能讓他迅速康復,這個效果是很不可思議的。那個藥物實際上是一種緣,一種因,都是屬於輔助治療,那實際上在你的至誠心。關鍵是我們為人兒女要發出這種真誠心,要想到父母跟自己是一體的,沒有父母哪有自己?所以父母受苦,不就是自己受苦?那自己年輕,多代替父母受苦,那豈不是很好?該受多少苦,這個總是一定的,你能夠代父母受苦,你發出這種真誠的意念,那實際上父母的苦解決了,你雖然說代受苦,實際上得佛菩薩、神明的加持,你跟你父母這個總體的苦都能夠降低,這是感動神祇。 從這裡我們可以引申,父母有病,也包括遇到任何的災難,任何的不幸,我們都要想方設法去解救。在《閨范》這本書裡面我們看到,有這麼一個故事,在春秋戰國時期,當時齊國齊景公非常愛槐樹,他這是一種癖好,他就命一些士兵守著這個槐樹,而且下嚴令,任何人不許損害槐樹,如果有損害槐樹的,視損害的程度,或者給他加重刑,或者殺頭。結果這個守衛槐樹的人,他自己有一天喝醉了,喝醉了在槐樹旁邊,他就把那棵槐樹給傷了。齊景公知道這個事情就非常憤怒,就下令要殺他,這是知法犯法。這個守樹的人有個女兒,這女兒知道父親犯了損傷槐樹的罪要被殺頭,所以非常地擔憂,於是到了晏子府上。晏子是當時齊國的宰相,他跟孔子同時代的,也是一位很賢德、很有能耐的臣子。這位女孩就到晏子那裡跟晏子講,說我父親現在犯了君命,這個罪固然當死,但是,「妾聞明君之治國也,不為畜傷人,不以草傷稼」。這女孩很懂道理,很會說話。妾就是她自己的謙稱。說我聽說明君治國,不會因為畜生去傷一個人,不會因為草去傷那個莊稼。那現在我父親醉酒傷了槐樹,如果是國君把我父親殺了,就剩我一個女孩孤苦伶仃,那恐怕被鄰國聽到了,會說我們國家國君是愛樹不愛人。晏子聽了之後,覺得這女孩講得特別有道理,確實這是事關人命的大事。於是他第二天一早就到景公那裡去勸諫。結果景公也就明白了,所以也就收回了成命,不去殺這個守樹的人了。 所以你看看,這個女子她有智慧。智慧從哪裡來的?智慧從真誠的孝心那裡來的。如果沒有這種至誠的孝心,那智慧出不來。為什麼?智慧是本有的,心性中每個人本有如來智慧、聖人智慧,你跟聖人沒有兩樣,只是我們現在被我們的煩惱習氣給蓋覆住了。可是有一種方法,可以把習氣這個障礙去除掉,就是用你的至誠心。所以你能夠用孝心就有這種大智慧、大無畏。你看,這個女孩,小小一介女子,居然敢去面見相國去遊說,心能有至誠,她就得天理,就成功。人能得天理,就是正知,哪怕是一國至尊的國君,他只是有勢,但是如果沒有理,那面對正理,他也會折服。 講到這個故事也使我聯想到我母親。我母親在「文革」期間剛剛高中畢業,因為受到家庭成分不好的影響,她沒有能夠上大學。我外公被下放到廣東北部翁源那個地方,在幹校勞動。從大陸來的人,大概都知道這段歷史,「文化大革命」,所有知識分子都得上山下鄉,勞動改造,尤其是原來那種家境富貴的。我外公在解放前是大富人家,所以現在就變成了專政對象。而且我外公原本在大學里教書,工資也被凍結了。我外婆沒有工作,沒有經濟來源,家裡只剩下我外婆跟我母親。我的兩個姨媽一個舅舅,都在外地很遠的地方工作,照顧不了家裡,母女兩個人相依為命。工資凍結了,那怎麼吃飯?經濟本來就困難,還要凍結工資。於是我母親當時就奮勇地去跟當時的革委會,實際上就是跟單位裡頭的這些領導去談。 因為當時我母親屬於所謂被專政對象,別人看你都賤一等,但是我母親憑著她的勇氣,她的智慧,跟那些領導辯駁,說明為什麼我外公應該得到這份工資。過去的歷史,我們慢慢來審查,現在要等米下鍋,況且她母親(我姥姥)在家裡沒有經濟來源,她是清白無辜的,應該得到這份工資。所以經過跟不同的領導去爭取,每一次摳回一些錢來,就這樣的度日,一直到「文革」結束,非常的困難。在這種壓力很大的環境下,但是我母親一點沒有被壓力所屈服,而且安慰我姥姥,一起走過了那一段很難再回首的歲月。後來我外公被平反,才回到家裡,我姥姥說:「我是跟良玉(我母親的名字)共過患難的。」所以真正要發出孝心來,其實再大的困難都能夠解決,再大的壓力都能承受,反而這些困難和壓力,造就了我母親堅強的性格,超出常人的智慧和辦事的能力。 我們再看下面一段,下面是講「喪則致其哀」: 【設有不幸。大數身亡。】 父母總有不幸離開我們的一天,大數到來,壽命到了,那是沒有辦法,各自走各自的路。做為兒女,孝心流露,想到父母劬勞養育之恩,恩深似海,無以為報,而現在父母又離開了,再也沒辦法報答父母,悲從中來,這裡講: 【痛入骨髓。哭斷肝腸。】 這個都是自然流露出來的舉動,不是造作,人的這種感情,他會應景流露。《孝經》也講到,孝子為父母哭喪,三天都不進飲食,痛苦之至,不思飲食。但是也要有一個節制,節哀。如果是一直都不吃飯,那自己身體就壞了。所以不能以死傷身,毀不滅性,已經死了的人,他已經離去了,已經沒有辦法回來,那這時候,自己還是要注意保重自己的身體,「身體髮膚,受之父母,不敢毀傷」。所以三日之後,必定要進飲食。 【劬勞罔極。恩德難忘。】 「劬勞」,就是父母生我們養我們所歷盡的千辛萬苦。「罔極」是沒有邊際,這是真的,父母恩難報。念念想到父母的恩德,那就一定要把父母的喪事做得圓滿,盡一分最後的孝心。所以喪事這裡提到: 【衣裳裝殮。持服居喪。】 「衣裳裝殮」是對父母,《孝經》上講的棺槨衣衾,給父母穿上壽衣,這都有一定的禮儀。如果是沒有壽衣的,也可以給父母穿上他平時喜歡穿的衣服。「裝殮」是入殮進棺,古時候的棺材,一般分兩層,裡頭的叫棺,外頭的叫槨,小棺材套到大棺材裡頭。「持服居喪」,是自己穿上孝服來居喪。 【安理設祭。禮拜家堂。】 這是講到料理祭祀的這些喪禮,需要周慎詳明,不可錯亂,這都是反映自己誠敬之心。《論語》裡面講的,「死,葬之以禮,祭之以禮」。父母死後葬禮、祭禮要講求。這個講求不是指奢華、排場。如果通過很莊嚴的很排場的祭禮葬禮來顯示自己的這份孝心,有顯示的心就已經不真誠了。一定是隨著自己的家境,隨分隨力來辦,必定是自己盡心盡力,把它做圓滿。 【逢周遇忌。血淚汪汪。】 「周」是周年,「忌」是忌日,忌日包括父母生日和去世的日子。這都是念父母恩的日子,要祭祀父母。想到父母恩德,自己哀痛得情不自禁,這裡講「血淚汪汪」。雖然父母不在世了,但是自己孝心沒有絲毫的減少,《弟子規》上講的「喪盡禮,祭盡誠,事死者,如事生」。在居喪期間,一般講守喪三年,這三年,按照《禮記》裡面的說法,實際上是二十五個月,從第一年到第三年,有二十五個月,就是頭尾三年要守喪。《弟子規》講的,「喪三年,常悲咽,居處變,酒肉絕」,這都是《周禮》裡面講到的,三年當中,就是二十五個月當中,常常悲咽,痛哭流涕,就是血淚汪汪。「居處變,酒肉絕」,居處就是講我們住的地方,住的地方要改變,如果原來住的很舒適,現在要調整,古人那是守墓,當然女子守墓在外面居住不方便,在家裡有靈堂,守著靈堂。酒肉絕,就是不飲酒不吃肉,齋戒,包括一切生活的享受娛樂都斷絕了,沉浸在對於父母的那一分哀思緬懷的心情裡頭,就是盡孝思、敦人倫,這本身就是孝道的教育。 記得我母親帶著我,為我姥姥送終,那時候我們已經學佛了,是1994年,我姥姥八十四歲走的。母親跟姥姥生活的日子最長久,感情最好,學了佛了,就希望老人家能夠往生西方極樂世界,就不斷地進行鼓勵勸導,最後給她做臨終助念,這就是西方人現在講的臨終關懷。臨終關懷佛教里早就講了。最重要的一個環節,當時我跟我母親一起給她通宵念佛。她走的時候非常安詳,真是壽終正寢,含笑而走。念了一天一夜,第二天把陀羅尼被打開看她的面容,還有很好的笑意,很燦爛的笑容,她生前好像都沒有笑得這樣開心過,全身非常柔軟,證明走得很好。 我那時候還在廣州中山大學里念書。她走了之後,我母親就帶著我發心為她吃長素,一開始準備吃四十九天,結果沒想到一吃吃到現在,已經十六年了。到她三七的時候,我就夢到她,她回來告訴我說:「我要往生西方極樂世界了,你現在念佛送我一程。」然後就在她家裡的那個小床上,結跏趺坐,雙腿一盤,還是念佛。我就在夢中給她念,念得很大聲,念佛聲把我自己吵醒了,我一看,凌晨三點,大概是這個時候老人家回歸安養。 她走後,我們按照《地藏經》的做法,給她做了很多很多的善事功德迴向,把她所有的存款全部拿去佈施。我母親也是把自己很多的存款拿來做為印經、放生、賑災、濟貧等等,這都屬於居喪期間應該做的,她能不能得到?一定能得到。剛才我們講到的,現在量子物理學家已經證明瞭,人的意念能量不可思議,你發出真誠的善念,這個能量怎麼能得不到?憑著這個能量她真的能夠超生。 至於說人有沒有來生後世,有沒有靈魂,這個現在的西方科學界已經拿出大量的案例證據證實了。我在這裡也不需要多花時間去講,有興趣的同仁,可以看看我過去講過一個八小時的報告,「因果輪迴的科學證明」,證明人確實有靈魂,確實有來生,有輪迴。孔子也承認有輪迴,他在《易經》裡面就談到,說「精氣為物,遊魂為變」。精氣為物,是講這個物質,人生命最初是受精卵,這是生命的一個載體。但是他真正有完整的生命,那是有一個魂投進去了,遊魂為變。所以一個人的生命包括兩部分,一個是肉體,一個是靈魂,肉體可以生滅,靈魂是不會生滅的。 所以父母過世了,要祭祀,這是有道理的。《孝經》上面講,「祭則鬼享之」,你祭祀他的時候,父母的魂真的會來。這個鬼,在孔子那時候,專門是指父母的靈魂,祖先的靈魂,叫鬼。這個靈魂真的會來享用你的祭祀。這種祭祀實際上是什麼?他得到你的能量,你真誠的祭祀,這種意識能量,化作量子的能量,讓他受益了。這跟前面講的祈禱是一樣的。祭祀,是要終生都要祭祀,居喪是三年,天天等於是都在祭祀當中,哀思當中。那老是這樣當然不行,人也要恢復正常的工作,三年之後,那就每年祭祀的日子要進行祭祀。《孝經》上講的「春秋祭祀,以時思之」,這個春秋實際上講的一年四季春夏秋冬,都有選定的日子來祭祀。 現在民間一般主要是三個日子,清明節,中元節,中元是農曆七月十五,還有冬至節,這三個是祭祀的日子。慎終追遠,這是養自己的孝心。到了父母去世的日子,也是應該齋戒,不能夠飲酒作樂,所以叫忌日。這些都是一種孝心的培養、孝道的教育。現在社會上應該提倡這種孝道的教育,讓大家都能慎終追遠。慎終就是給他做臨終關懷,要謹謹慎慎地給他送終叫慎終,追遠是給他祭祀。祭祀,學佛的人通常是用念經迴向,做功德迴向。自己能夠一日齋戒、誦經念佛給他老人家神識迴向,他真正得到這個功德的利益。《地藏經》裡面有說明。 我母親現在就帶著我,真的,每年都用這種方式給過世的老人、祖先做祭祀。孔子讚嘆子路,「生事盡力,死事盡思」,那我想我母親也能擔得起夫子這句話的評價。我們自己對父母還算有一點孝心,這個孝心實際上是什麼?父母身教言教帶出來的。有真正孝順的父母,才會有孝順的孩子。父母要是不孝了,卻想要孩子孝,這很難,這個恐怕千古能夠遇到一兩個就算不錯了。像舜,像閔子騫,這種人那都是非常難遇到的,那都是再來人才可以有這樣的一種德行,否則孩子一般都受父母的影響。所以做母親的,自己先落實女德,把《女論語》你都能做到了,保准你有賢善的子女,你種什麼因就得什麼果。 末後一段是結勸,勸誡我們不要做忤逆不孝的兒女: 【莫學忤逆。不敬爹娘。】 做一個忤逆的女孩子,那是不賢不孝,就是對爹娘父母表現出不恭敬。我們一般講的逆反心很強的人,父母的教誨,父母的訓斥,她會逆反、對著干,嚴重的甚至離家出走,這是不賢不孝。如果自己曾經有過這種想法,趕緊要自己懺悔,因為孝是德行的根本,是福報的源泉,不孝的人無德也無福,她一生會活在痛苦煩惱當中。等她長大了,她就知道了,等她有兒女了,她就真正明白了。所以從小都能夠孝順父母的,長大她就能夠得到幸福快樂。古聖先賢教我們這些德行,不是說用這些東西禁錮我們思想的,不是的,真的是讓我們得到幸福快樂的人生。你能照著這做,即使你不理解,你能照做,你就能得福。我們現在就把這些道理爭取講明白、講透徹。你能明白了,你能夠真干、照做,那你就得福報了。 所以這裡教我們不要學那些逆女,叛逆的女子,不敬爹娘。她不敬爹娘,將來也就不敬丈夫、不敬公婆,她誰都不尊敬。為什麼?父母都不敬了,她能敬誰?《孝經》里講的,「不愛其親而愛他人者,謂之悖德;不敬其親而敬他人者,謂之悖禮」。父母對我們恩德如山,有再大的過錯,我們都應該對他愛敬。如果父母都不愛敬了,這世界上你能愛敬誰?那愛敬都是有條件的,你不可能有真心愛敬的人。譬如說嫁了先生,愛這個先生,可能是愛他的資產,不是愛敬他的人。或者是在工作單位上你能夠尊敬領導,那種尊敬是諂媚、是巴結,不是真誠的,領導有一天下了台了,那個人就不愛敬了。為什麼?她沒有根,根在於愛敬父母。 那這裡你看她表現出: 【才出一語。使氣昂昂。】 父母剛說出一句話來教訓這個孩子,她馬上就擺起那一種好像跟人要對著乾的那氣勢,「昂昂」是表示這個氣勢很強,強勢女子,這很可怕。有一句話所謂的,「一言九頂」,父母才講一句話,她能頂上九句。 【需索陪送。爭兢衣妝。】 在家裡她要穿得好,吃得好,要享受,做千金小姐,把父母都看成自己的傭人,對父母無止境的索要。到了出嫁的時候,還要撈一大筆嫁妝。這是說明,她的心根本沒有把父母放在心上,她追求的是自己的物慾享受。 【父母不幸。說短論長。】 這種不幸包括多方面,譬如說工作上的這種不順,賺錢賺少了,她就在那裡「說短論長」,或者父母有病了,需要她照顧了,她就說自己很辛苦,完全沒有真心孝順父母。她的心在哪兒? 【搜求財帛。不顧哀喪。】 到了父母往生以後,走了,去世了,她沒有心思去哀喪,她想的是趕緊搜索父母的遺產,如果有兄弟姐妹的,她可能要想到跟人家爭,沒有哀淒之情。 【如此婦人。狗彘豺狼。】 這樣的人真的叫人噁心。這裡是比喻,「狗彘豺狼」,彘是豬,我們講狼心狗肺,不知恩義。說老實話,狗彘豺狼都不如了,畜生裡頭也會有知恩報恩的。《北京晚報》登過一個報導,這是個真實故事,是講狼報恩的。故事講到,在60年代(20世紀)後期,當時北方很多人都被派到北大荒下放勞動。有一位從部隊里被打成右派下來的,也算是有一點名氣的人,叫崔雲鵬,他是跟當時女作家丁玲有一樣的名氣,所謂的新聞人物,被下放。在北大荒,他在一個農場裡面居住,只有他一個人,住在一個小木屋裡頭,住了六年。冬天,冰天雪地,他自己一個人很寂寞,就想出來散散心,忽然就發現,雪地里有一隻大灰狼。這大灰狼的左後腿拖著一把大夾子,很明顯是被獵人放置的夾子給夾住了。這個狼也不敢叫,因為狼也很聰明,它知道一叫,那個獵人就來了,那它又逃不走,所以非常痛苦。崔雲鵬看到這個情況,就生起了憐憫心,看它這麼痛苦,就想解救它,但是又不敢近它的身,怕它這個狼殘忍成性,反倒把你咬傷了,或者吃掉了。 於是他就觀察這個狼,他發現這個狼是一隻母狼,這個狼常常向著一個方向去看,而且低聲在那裡悲鳴,於是他就知道,它所看的方向一定是自己狼窩的方向,他就向這個方向走過去。果然,大概三百米遠的地方有一個小山洞,人是鑽不進去,大概這就是狼窩了,那裡頭有小狼。所以他就想到用個妙計,拿一些烤熟的野豬肉放在洞口,因為很香,就把那裡頭的小狼給引出來了,總共有四隻小狼,於是他就把這些小狼抱到了母狼的身旁。這小狼見到自己的母親,於是就爬過去吃奶。到了晚上,崔雲鵬就在那個狼旁邊生起篝火,給它點溫暖。母狼餓了,他就給它扔一些窩窩頭,野豬肉塊,讓它充飢。就這樣過了整整三天三夜,母狼那種警惕的、防範的眼光終於鬆弛下來,大概是知道這個人不但不會傷害它,還是個好人。這樣慢慢的人和狼就熟了,於是他就慢慢走近這個狼的身旁,給它把夾子解開,然後把它放回自己的住處。 後來,這個狼它常常回到崔雲鵬的那個小屋子那裡,給他捕捉一些獵物,把獵物放到屋子前面供養崔雲鵬。後來過了好幾年,有一年崔雲鵬有一次很不幸遇到了一隻大狗熊,狗熊向他撲來,這時候他生命已經危在旦夕,忽然間看到那隻瘸狼上來就攻擊這個狗熊,因為它的一條腿是瘸的,跟狗熊廝打打不過。這個狼又在那裡大聲的叫,沒過多久,竟然有二十多隻狼都來了,一起圍攻這隻狗熊,其中三隻狼都被這個狗熊用熊掌打斷了腰骨,受了重傷,但是它們依然在那裡奮戰,終於把這個狗熊給咬死了,把崔雲鵬給解救下來。解救之後,它們又各歸其所。 當時看了這種爭鬥的場面,崔雲鵬是心驚膽戰,也是感慨萬千,沒想到,當時一念善心救下了這隻母狼,最後竟然成為他的保鏢。所以狼也懂得報恩。知恩報恩,我們講這是本性本善,不僅人有,動物也一樣有,一切眾生本來具足。所以如果說我們不知恩、不報恩,父母恩德如山,賦予我們生命,養育我們,我們還不能夠報答他們,還對他們態度不好,還會有逆反,甚至虐待,這種人真的是連豺狼都不如,那就是天地不容。 這一章我們就學到此地,這是「事父母章」。這些道德,完全是跟儒家《孝經》及其他典籍的道德義理是相通的,都是可以互相參看的。陸「事舅姑章第六」,這一章是專門講女子出嫁以後,對公公婆婆盡孝的,舅姑就是公公婆婆,這是女德裡面特別注重的。要知道女子嫁到夫家,就是跟丈夫同體,既同體,便是同道,那為人子之道,就是孝敬父母,所謂為人子,說到底就是在家盡孝。媳婦過門了,就應該跟先生一同盡孝。做孝子不容易,做孝女、孝媳更為難能可貴。 在陳弘謀編的《五種遺規?教女遺規》裡面收了唐翼修的《人生必讀書》。這本書裡頭就講到,「媳婦不唯自己要盡孝,尤當勸夫盡孝。語雲:『孝衰於妻子』。」這句話在朱子的《小學》裡面有引用,它是出自於漢朝劉向的《說苑》。「孝衰於妻子」這是很耐人尋味的,是講一個男子原來能夠盡孝,但自從娶了媳婦,生兒育女了,對父母的孝心就一日比一日淡薄了。為什麼?這是娶來的媳婦不賢良,沒有幫助夫君去盡孝,加強增進這個孝心,反而是讓孝心減弱了。所以媳婦不僅自己要盡孝,這包括出嫁之前對父母盡孝,嫁了以後對公公婆婆盡孝,這是自己的本份,更應該勸自己丈夫也盡孝,這才是相夫教子。相夫就是幫助丈夫,幫助他什麼?幫助他立身立德。教子就是教導兒女,第一是教導他盡孝,孝是德之本也,善之先也,百善孝為先。所以講到「孝衰於妻子,此言極可痛心」,這句話讓人聽了很心痛。 「故媳婦以勸夫孝為第一」,是不是賢良的媳婦,最重要是看這一點,第一就是看孝,百善孝為先,勸人以善,莫過於勸人以孝,這是最為首要的。所以相夫教子第一德、第一事,就是幫助先生增長孝心,成全先生做個孝子,這才是好媳婦。 下面說,「要使丈夫蹤跡,常密於父母,而疏於己身,俾夫之孝行,倍篤於往時,乃見媳婦之賢」。這話說得好,你有沒有女德,從這一種存心上能夠看到,真正的賢女,賢媳婦,她對丈夫怎樣?她不會有控制佔有的念頭,而是有成全的念頭,成全他的德。古人講,男子女子都一樣,一生要立德、立功、立言。相夫教子,你得幫助丈夫立德、立功、立言。第一是立德,而德之本在孝,所以要使丈夫的蹤跡,蹤跡就是他的舉止行為,在家裡要常常親近父母,而跟自己要稍微疏遠一點。你看這個德行,一般的太太,哪個不希望先生靠近自己多一點,遠離他的父母?這種心態不賢,反過來就對了,希望先生稍微跟自己疏遠一點沒關係,要親近父母,就是親近自己公公婆婆。你看這一種真叫做無私的心,沒有嫉妒,看見丈夫跟父母好,她不會心裡不滿意,這是沒嫉妒。 我們前面講到的《關雎》這首詩,「窈窕淑女,君子好逑」,這是讚嘆周文王的太太太姒的后妃之德。太姒之德最明顯的在於什麼?她不嫉妒。所以這首詩講,后妃廣尋賢女來為文王服務,怕自己相夫教子還不夠,要找幫手,她不會嫉妒,沒有嫉妒心。我們也能想像出來,太姒也是像這裡講的,她希望文王常近父母,而疏遠於自己。因為夫妻本身就在一室裡頭,天天共枕眠,已經夠親密的了。往往在親密的時候,先生會因為情而親近自己,遠離自己的父母。所以在決定事情上,無意識地就會多考慮太太,少考慮父母,這也是人之常情。太太在這裡把握得好,用理智去調治感情,不是說沒有感情,但是感情要服從於理智,服從於大體、大義。 所以文王娶了太姒,他一樣是盡孝,而且孝心增長。傳記里講,文王就是一日三省,三次去父王那裡問安。這後面肯定是有太太的鼓勵,這傳記里沒寫,我們能想像出來。如果太太不賢,她嫉妒,心裡想的,你幹嘛老是親近父母?多在家裡待著,多跟我在一起多好!她有這種控制欲、佔有欲,肯定就會有意無意阻攔文王去盡孝。所以《關雎》這首詩的那種深遠的意思,我們要細細去體會。 女德裡面第一,不嫉妒,成全先生,讓先生成為一個大孝子。所以「俾夫之孝行」,俾是使,使丈夫的孝行「倍篤於往時」,就是孝行比以往要更加增長,自己沒嫁過來之前,縱然先生已經是孝子了,但是嫁來了之後,讓先生更孝順,這才見媳婦之賢良,女德之高尚。 底下說,「若丈夫於公姑,小有違言,便當代為謝罪,曰:『此由媳婦不賢,致使吾夫不順於公姑,非獨丈夫之罪也。請公姑息怒。今後當勸丈夫改過矣。』」你看看,這是何等的心胸!何等高尚的道德!功推於人,過歸於己,完全都是把過失往自己身上攬。丈夫如果對公公婆婆有一點不孝的時候,「小有違言」,就是有一點忤逆,可能頂了嘴了,家裡難免。出現這種情況,當媳婦的應該怎麼做?立刻向公公婆婆去謝罪,不是代丈夫謝罪,是自己去謝罪,為什麼?這是自己的罪,丈夫沒罪,公公婆婆也沒罪,自己有罪,她說什麼?「曰:此由媳婦不賢」, 這不是我丈夫的罪,實際上是我的罪,這是我做媳婦的不賢,才使我夫君對於公公婆婆您們不孝順。 你看,這種盛德,完全跟商湯王的盛德相媲美了,湯王見到百姓犯罪,他說,「萬方有罪,罪在朕躬」。朕是皇帝自稱,我管理的百姓有罪,誰的罪?我的罪,不在於百姓,我自己要反省懺悔,我要改過自新,才能感化我的百姓斷惡修善。你看這個媳婦,她的心胸,她的德行,跟湯王相當,丈夫有過錯,不在丈夫,在我自己,罪在己身。自己要努力反省,我做得不夠,我孝心不圓滿,所以不能感召先生對於公公婆婆盡孝,我的錯。所以向公公婆婆賠禮道歉懺悔,請公公婆婆您們息怒,今後我一定勸丈夫改過自新,讓他盡孝。這就是真正賢德的媳婦。所以媳婦在家裡不是光聽命於先生,那真正是做丈夫的師表,為人師表,要為夫師表,用身教、言教使丈夫能夠善日增,過日少。 我們來學習「事舅姑章第六」: 【阿翁阿姑。夫家之主。既入他門。合稱新婦。供承看養。如同父母。敬事阿翁。形容不睹。不敢隨行。不敢對語。如有使令。聽其囑咐。姑坐則立。使令便去。早起開門。莫令驚忤。灑掃庭堂。洗濯巾布。齒藥肥皂。溫涼得所。退步階前。待其浣洗。萬福一聲。實時退步。整辦茶盤。安排匙箸。香潔茶湯。小心敬遞。飯則軟蒸。肉則熟煮。自古老人。齒牙疏蛀。茶水羹湯。莫教虛度。夜晚更深。將歸睡處。安置相辭。方回房戶。日日一般。朝朝相似。傳教庭幃。人稱賢婦。莫學他人。跳樑可惡。咆哮尊長。說辛道苦。呼喚不來。飢寒不顧。如此之人。號為惡婦。天地不容。雷霆震怒。責罰加身。悔之無路。】 這一章第一段是總說: 【阿翁阿姑。夫家之主。既入他門。合稱新婦。供承看養。如同父母。】 這是總說如何來侍奉公婆。這裡阿翁阿姑,就是公公婆婆,整一章都是講侍候公婆之禮。公公婆婆是夫家的主人,丈夫也要聽命於公公婆婆,所以「既入他門,合稱新婦」,已經入了他家的門了,就要盡新婦之禮,首先要學那一家的規矩。「孔子入太廟,每事問」,這是好學,不恥下問,什麼規矩都要懂,學禮。每個家都有他的家規,有他的家道,嫁過來了,首先就要學習,學習規矩,學習跟家裡公公婆婆如何相處。對於公公婆婆是「供承看養」,這是講到敬事供養,如同對自己的父母一樣,公公婆婆就是自己的父母。所以你看看,現在都是這樣,嫁過去的媳婦,對公公婆婆還是叫爸、媽,這個稱呼本身就是提醒,他確實就是你的爸媽。你怎麼侍奉自己父母的,你現在就怎麼侍奉公公婆婆,不能夠分彼此,不能夠說你家的、我家的。跟先生稱呼都一樣,都是講爸媽,不能講說你爸、你媽,我爸、我媽,這就不是一體了,不和諧了。 對於敬奉公婆,古人這種德行那是非常令人感動,在《呂新吾閨范》裡頭記載著漢文帝時期,有一位孝婦,剛嫁了不久,丈夫就被徵兵要離開家裡,臨行前跟自己太太說了,「我這次走,生死未可知。現在還有老母親在堂,我是獨子,沒有兄弟來供養老母。假如我這次去當兵,如果是死在沙場,你肯代我養母親嗎?」這個孝婦說,「我一定會的」,就承諾了。後來丈夫果然在戰爭中死亡,這個太太又沒有孩子,跟自己的婆婆相依為命,對婆婆就非常的孝敬,自己以紡織為業,沒有再嫁人的意思。得知她夫君死了這個噩耗,在家裡居喪三年。這個跟父母過世一樣,女子所謂的在家未嫁從父,已嫁從夫,所以對夫君,你看她這個喪禮,跟對父母是一樣的,也是居喪三年。 三年之後,這個婆婆就跟媳婦講,「你還年輕,膝下沒有兒女,你還是嫁人吧」。這個孝婦就非常堅定地回答她的婆婆說:「妾聞信者,人之干也。」妾是她自稱,說信這種品德,是人之干,就像樹的主幹一樣,它是支撐樹木的,如果沒有了這個干,樹就倒了。人也是如此,以信為人之干。「義者,行之節也」。道義是德行的這種節操,也是關鍵。「妾始嫁時,受嚴命而事夫。夫行,囑妾以母,妾既諾之矣。受人之託,豈可棄哉?」回答得堅定有力,雖然是弱女子,但是她的心志非常堅強。她說,我剛剛出嫁的時候,是受父命,嚴就是父親,嚴父慈母,所以嚴代表父親。受父親之命嫁到夫家,所以這是要事夫。所以能夠事夫君,這就是孝順父母,父母之託,父母的囑咐。夫行,就是丈夫在臨走之前,囑咐我來贍養婆婆,贍養您,我已經承諾了。那受人之託,豈可棄哉?人家的託付,我怎麼能夠不守信用,違背信義?怎麼能夠棄您而去?但是她婆婆還是特別的同情她,這個婆媳二人真的如同母女,各人都是想到對方,所以這個婆婆千方百計勸她去嫁人。 最後沒辦法了,孝婦就說:「所貴乎人,貴其行也。」一個人可貴就在他的德行,沒有德行了,這人就賤了。「生子而娶之婦,非以托此身乎?」說您生這個兒子娶來的媳婦,不就是養兒防老,由媳婦來幫助兒子來贍養老人?這是您可以托此身於兒媳。「姑老矣」,現在您老人家老了,「夫不幸,不得終為子」,丈夫不幸早逝,不能夠成為您的兒子了。「而妾又棄之」。如果我又拋棄您,「是負夫之心,而傷妾之行也」,是辜負了丈夫的一片苦心,辜負了這一生夫妻的恩義,傷了我的德行了,如果要離開您的話,那就是傷德了。「行之不修,將何以立於世?」如果已經不修這個德行了,那人又以何來立於世間?換句話說,這世間不能容她了。這個孝婦對她婆婆說完這些話就要自殺,婆婆看到這樣,沒辦法了,立刻阻止她,以後再也不提讓她改嫁了。 最後這個兒媳婦贍養婆婆養了二十八年,一直到婆婆過世後,這個孝婦終生祭祀她的婆婆。當時淮陽太守聽聞了這種婦道,很感動,上疏給漢文帝。漢文帝是個孝子,對待這種孝行特別的讚賞,所以賜了四十斤的黃金給她家,而且專門給她一個「孝婦」的一個賜名。所以你看看,她這種堅守的孝道,最後換來世人的讚嘆,包括富貴。確實,她難能可貴,一生都在守著道義、恩義、情義,這是盡了婦道,也盡了孝道。對於自己先生承諾了,用一生去實現她的承諾,正如古人講話的「千金一諾終無悔」。人能夠做到這樣的操守,她死後,她的靈魂一定會昇天。這就是前面講的,「清則身潔,貞則身榮」,她把清貞的婦德做得很好。 《閨范》裡面還舉了一個故事,有一位孝婦姓趙,早年就守寡了,家裡很貧窮,她給人做紡織,縫補衣服,換點錢來孝養婆婆。對待婆婆的奉養,總是以最好的食物,而自己吃的是粗茶淡飯。自己有孩子,家境貧窮,只好把第二個兒子賣給一個富家,等於做長工,換來些錢,買了一口棺木。這是因為婆婆已經年老了,她擔心買不起棺材,所以先置辦好一個棺木。結果有一次鄰居家失火,又趕上大風,這個風把火勢吹得很猛,直逼這個孝婦的家。當時孝婦扶著她的婆婆出門,出了門之後,回頭想要把這個棺材也搬走,但是太重了,一個女人家沒辦法移動棺材。眼看火就燒到家了,她就抱著這個棺材大哭起來,說:「我是賣了兒子才得到這口棺木,是為了將來能夠讓婆婆有一個安身之處。上天你能不能救救我呀?」就這樣子說完,忽然發現這個火勢一下轉了方向,繞過這個孝婦的家就往北方燒了過去,沒有燒她家。大家都認為,這是孝婦的德行感動了上蒼。所以呂新吾,(呂坤)這是明朝的大儒,說道,「至誠而不動者,未之有也」。這個動是感動上蒼,感動天地鬼神。只要人有至誠心,真的是可以感動的。有至誠心而不能感動上天的,沒有的事。如果說不能感動,那是誠心不夠。 我們來看下面一段,這是講敬事公公,再下面一段是婆婆。 【敬事阿翁。形容不睹。不敢隨行。不敢對語。如有使令。聽其囑咐。】 這是剛嫁到夫家的新婦,對於敬事公公,那是要低眉下氣,不敢仰望。這「形容不睹」,不敢仰視公公的容貌。「不敢隨行」,就是不敢追隨公公走得很近,就好像侍奉君主一樣,那種戰戰兢兢、如履薄冰、如臨深淵的那種形態。「不敢對語」,是不敢當面跟他對話。當然,如果有公公的使令,公公問話了,需要從容對答。對答的時候,那是站在公公一側,身旁,側耳傾聽,專注地來聽話,從容地對答。如果是公公有任務交代,那要委婉聽從,依其囑咐去辦,不能夠違逆。這幾句話,給我們勾畫出一位賢德的女性,媳婦,她那種神貌。 底下是侍奉婆婆的,就是阿姑的: 【姑坐則立。使令便去。早起開門。莫令驚忤。】 姑,就是婆婆,要是坐著的時候,媳婦要侍立在一旁,隨時待命。這個使令便去,有所使喚,立刻要趕快去辦,這是《弟子規》講的「父母命,行勿懶」,不敢違逆,非常的恭順。《弟子規》里講的「長者立,幼勿坐,長者坐,命乃坐」,都有恭順這個意思。所以這裡面其實都是把《弟子規》更為詳盡地說出來,這《女論語》講得特別具體。這都是等於一位標準的淑女,給我們做的表演。 《女論語》雖然講的這些事情都是很平常的,但是不這麼講,我們真的不知道該怎麼做。《教女遺規》裡面第一篇就是曹大家的《女誡》,《女誡》開解的道理很多,讓我們理解為什麼要修女德,為什麼要做到這些事情。《女誡》偏重於解門,《女論語》偏重於行門,在行門上,在事上,我們怎麼樣落實《女論語》、《女誡》。所以通篇就好像一位窈窕淑女在給我們做表演,我們觀看、學習,然後模仿、照做。 這裡說,早起開門,每天早上我們起得要比公公婆婆早,起來之後,開門要注意「莫令驚忤」,不要太大聲,因為可能公公婆婆還沒起來,開門這種響動聲音太大了,那就會吵到了未醒的公公婆婆了。 【灑掃庭堂。洗濯巾布。齒藥肥皂。溫涼得所。】 在這個家裡與公公婆婆住在一起,我們要每天打掃衛生,像《朱子治家格言》裡面講的,「黎明即起,灑掃庭除,要內外整潔」,這就是落實。庭是外面的庭院,堂是屋裡的這些廳堂,那都要打掃衛生,擦地,灑是用水來灑在地上,然後再來掃,因為有些灰塵要濕潤一下,掃起來比較容易。現在很多是木地板了,還要擦,總要使家裡一塵不染。打掃完了,這時候公公婆婆可能也就準備起來了,要洗濯巾布,把公公婆婆用的手巾、面巾給洗乾淨。還有「齒藥肥皂」,公公婆婆起來之後,要洗臉、刷牙,這過去用齒藥,那現在就是牙膏、肥皂,很具體。還有洗面的這些水,「溫涼得所」,冬天要用比較熱的水,夏天就不必用太熱的水了,那總是要適度,這裡都是細心、愛心。 【退步階前,待其浣洗。萬福一聲。即時退步。】 將洗漱用品送到了公公婆婆的住房,自己退立在一旁,等待他們浣洗,浣洗完了之後,要把這些面盆的污水,拿出去倒掉。這都是很細節的事情。現在都有洗手間,就方便很多,但是這種做法,這種精神,我們要學習。如果說,這個公公婆婆人老了,行動不方便了,甚至是臥床不起了,那這一種工作要做得非常的細緻周到。「萬福一聲,即時退步」。這些事情,都做完了,就要離開,不要再打擾,萬福一聲,這是女子行禮,道一聲萬福,然後就退出來進廚房,開始把早餐料理好。這是講到侍奉婆婆,公公婆婆那確實跟自己父母是沒有兩樣,這個人以至孝之心來奉養的,福份就非常綿長。 第四個段落是講對於公公婆婆飲食奉養,我們來看這一段: 【整辦茶盤。安排匙箸。香潔茶湯。小心敬遞。飯則軟蒸。肉則熟煮。自古老人。齒牙疏蛀。茶水羹湯。莫教虛度。】 這個是接著上面那一段,早晨起來以後,開門打掃廳堂,然後服侍公公婆婆浣洗,道一聲「萬福」之後就退出來進入廚房,開始做早餐了。「整辦茶盤」,這是要收拾,要用到的碗具,如果是髒的,我們要洗一洗,擦一擦。「安排匙箸」,這就是擺碗筷。這個「茶湯」,早晨起來喝茶,湯是熱水,就是茶水,一定要「香潔」,茶香,水要潔,乾淨。對於公公婆婆我們奉上飲食,要「小心敬遞」,敬是恭敬,遞是遞送到公公婆婆跟前。飯要煮得(或者是蒸得)軟,可以蒸飯也可以煮飯。為什麼煮得要軟?我們知道老人牙齒它畢竟會鬆動,而且甚至有蛀牙或者是牙齒稀疏,硬的東西就咬不動了,這是為老人家著想,上了年紀的,飯菜都要做得非常的軟,肉則煮熟,不熟就不衛生。如果是學了佛了,吃素了,這個對身體更有好處,但是煮任何的食品,都應該把它煮熟。「茶水羹湯,莫教虛度」,這是早餐以後,老人可能還要吃一些小餐,一些點心,喝點茶水,喝點羹或者湯,那總要勤懃懇懇地奉上一些茶湯果餅,點心之類的,讓老人的肚子不要空虛,虛度是由於肚子空虛而度過一日的意思。 從這裡我們看到了,這一些動作極其平常,可是這一些平常的動作裡頭,含有了孝心,孝心那就是入道。所以《中庸》講的,「道也者,不可須臾離也。可離,非道也」。大道,哪能離開生活?特別是我們學了傳統文化,貴在力行,貴在落實,如果學了很多很多的大道理,四書五經,儒釋道的典籍讀了不少,聽了不少,但在生活上沒有改變,這些事情都不會做,那等於沒學,所學的只是增長一點常識,學的是皮毛。所以所學要有所用,不是研究儒學,而應該學儒,學儒是你真正要用到你的生活上,那才是你真實的學問,叫實學。 古人對於公婆盡孝,確實是做得非常徹底。唐朝有一位崔姓人家的孝婦,崔家的曾祖母叫長孫夫人,年紀很大了,牙齒都已經脫落了,她的兒媳是唐夫人,每天早晨自己梳理完畢之後,就到婆婆堂前拜見婆婆,然後上堂來給自己婆婆餵奶,用自己的奶去為婆婆哺乳。所以她的婆婆長孫夫人雖然沒有牙齒,不能夠吃飯,但是活得還是很健康。有一天這位婆婆就生了病,大概是要走了,於是她就把她家裡老小都招到她的房間里。她對大家說,這麼多年來,因為媳婦給我哺乳才活到今天,我就希望我們家子子孫孫的媳婦各個都像我自己媳婦一樣的孝敬,這是家風。崔家後來果然延續孝悌的家風,兒女都有很好的福報,他們家好幾十人都出來做官。當時(唐朝)如果談起哪一家做官的人是最多的,就屬於他們崔家。這是孝悌的感召,而孝悌最重要的是媳婦。前面我們講到,先生能不能夠孝敬父母,這個媳婦是關鍵,媳婦能夠有孝心,能夠真正幫助丈夫立德,那立德就是修福,所以使這一家的福份綿長。俗話講得好,一個好媳婦可以旺三代。好在哪兒?第一個就是要孝。 下面一段是講「晨昏定省」,跟《弟子規》講的「晨則省,昏則定」說的是一樣的事情。 【夜晚更深。將歸睡處。安置相辭。方回房戶。日日一般。朝朝相似。傳教庭幃。人稱賢婦。】 這是講到天晚了,用過晚飯了,公公婆婆將要入寢了。這個「更深」,晚上有五個更次,初更是九點到十一點,用我們現在的時間講,這是一更,那已經是晚了。晚上公公婆婆要就寢,這個媳婦必定是陪伴著公公婆婆到房間里,先給公公婆婆鋪好床,「安置相辭」,安置是鋪好床。 「冬則溫,夏則凊」,冬天要是冷了,古時候可以用一些熱水袋,過去就有,燒開水灌個熱水袋。現在可以鋪電熱褥,提前一兩個小時插上電,把棉被鋪在電熱褥上,然後再請老人家就寢。夏天如果是天很熱,現在有空調,把空調先打開,進屋的時候很涼快了,睡前把空調關上。老人千萬不要吹著空調睡覺,這會致病,先把空調打起來,讓溫度降下來,好入睡。晚上老人家可能會需要喝水,準備一個小暖壺,一個杯子。如果是家裡的衛生間離寢室很遠,不在一起的,說不定還要為老人準備晚上的尿罐,方便老人上洗手間,這都得細心地想到。 安置完畢之後,「相辭」就是辭別老人,道晚安,讓老人躺下休息,出門隨手關燈,把門關上,才回到自己的房間。這一天算是把孝順公公婆婆的事做完了,告一段落。還要「日日一般,朝朝相似」,這舉出一天,要天天如是。我們講,能孝順一天容易,能一輩子孝順,這就不容易了,要有恆心,不疲不倦,那才顯出真純的孝心。你能做一生,那你才叫孝婦。久而久之,別人都知道你孝順,這是婦道,人們都稱讚你,向你學習,這叫傳教,聖賢之教,怎麼傳出去的?你真正做到了,做到了自然就能夠影響一片。 尤其是現在尊崇婦道的人太少了,這當然是一個可悲的現實,這是因為這近百年來,受西方思想的影響,我們把中國傳統倫理道德文化疏忽了,導致現在的結局。在古時候,離婚的事情那是很少很少有,現在你看離婚率有多高!而且年年都在攀升。這社會不和諧,最重要的體現了一點,就是家庭離婚率,就從這裡可以看。一個地區的家庭離婚率要是低的話,這個社會就會和諧。所以婦道女德的教育,那太重要了,不可不講求。 那麼這個教育怎麼去傳?要靠在座的各位女菩薩女大德,是你們去傳教,不是我鍾茂森坐在這裡講就可以把女德復興起來的,要你們真正去做出來,這叫為人演說。演是表演,表演了之後,再去說,這個力度大。你表演出一個幸福的樣子,快樂的樣子,讓大家生起羨慕心,知道原來回歸傳統倫理道德,才能真正得到幸福美滿的一生。那麼你能這樣做,能盡孝,你的兒女也就效法你了,兒女也都盡孝了,這個孝悌的家風就一代一代地往下傳了。就像剛才講到的崔家,唐夫人能夠每日給自己婆婆哺乳,這個孝敬心帶動全家人都能盡孝,不用你天天苦口婆心講孝道,你做出來,榜樣的力量不可思議。 孝悌之家有福。孔子注《易經》說,「積善之家,必有餘慶;積不善之家,必有餘殃」。種善因必定得善果。家庭的後代希望能夠受祖先的福蔭,我們自己要真正去落實。一家盡孝就能影響鄉里,影響小區,影響社會,所謂「一家興仁,一國興仁」,這個仁孝之風,那就傳遞開來了,對於和諧社會你就做出了大貢獻了。所以你就是在家也能夠治國平天下。四書之一《大學》裡面講得好,「君子不出家,而成教於國」。不用出家門,你的這個教化的力量已普及到全社會了,乃至於後世。就像這個「崔唐乳姑」的故事,從唐朝一直到現在,還是我們學習的榜樣,所以關鍵是要做。《女論語》通篇教我們怎麼做,不要忽略小事,你忽略了,那所學的道理全落空。 這裡再跟大家講一個故事,也是對婆婆盡孝的。唐朝有一位張李氏,她嫁了張家,這個女子相貌長得很好,可是才三十多歲年紀就已經守寡了,天天扶著她的婆婆去討飯,家境很貧寒。她婆婆眼睛還瞎了,而且性子非常急躁,剛愎自用,這樣的婆婆很難對付,動不動就罵媳婦。結果有一個富翁看上了這位張李氏,於是就藉著這個機會,想要娶她,用一百兩銀子來做為聘禮。結果張李氏正色對這個富翁說,我情願跟我婆婆餓死,無論如何是不肯再嫁人。因為她長得很有姿色,有不少的男子用銀子、衣裳、首飾來引誘她,這張李氏都正色把他們罵走,把這些銀子都扔到地上,堅持跟她的婆婆一起過日子。最後她婆婆去世了,她就竭力地把婆婆安葬好,而自己剃了頭去做尼姑,出家了。她一直活到八十多歲才走,走的時候她是端身正坐走的,口裡念著阿彌陀佛,是預知時至,自在往生。這是在《德育課本》裡面講到的「張李丐養」。 像這樣的一個寡婦,跟她婆婆本來就不容易了,還要以乞討來養婆婆,這就更難了;而且養的又是雙眼瞎了的婆婆,這就更難了;更何況她婆婆脾氣還很暴躁,動不動就罵她,這是難中之難。而這個張李氏不需要受這個苦的,她有姿色,這麼多人想要來續娶她。但是她為什麼能夠這樣的堅持,舍離這個享受,而去陪著婆婆吃這些苦?就是因為她心中有道義,這就是清貞,雖然是貧窮到極點做乞丐,但是她有真正最高尚的情操,一直陪伴婆婆終養天年,然後自己出家,念佛往生。這是上善之人,這一種貞德可欽可佩。 人生百年真的是一場戲,這場戲你可以演得重如泰山,也可以演得輕如鴻毛,就看你怎麼個演法。這戲演完了,收場了,看你演的是什麼,然後決定你要到哪兒去。這位張李氏雖然苦了一輩子,最後到極樂世界去了。人生苦短,須臾間爾,很快就過完了,真正有智慧的人,他不怕吃苦,努力行善,這一生過完之後到好地方去了,永遠離苦得樂,而且留下千古的美名。所以這種至孝之心對公公婆婆能如是,那麼學佛的人要求往生,要學這份存心,特別是女眾。當然並不是叫我們具體去學張李氏,你家境沒有她那麼差,你不一定要去乞討,但是學她那一份對於婆婆的忠義,能忍辱,能吃苦耐勞,這便是對先生盡的義。夫妻之間講求道義、恩義、情義,這個義最主要的就是為先生孝養父母。當然還有相夫教子,為這個家庭,為社會培養出聖賢的兒女,總歸都是以修德為本。 最後這一段是勸誡我們,注意不要做那些不賢的媳婦: 【莫學他人。跳樑可惡。咆哮尊長。說辛道苦。呼喚不來。飢寒不顧。如此之人。號為惡婦。天地不容。雷霆震怒。責罰加身。悔之無路。】 這是警示我們,做惡婦有什麼樣的結果,教我們不要學,不要學「他」,這個「他」是指惡婦。「跳樑」這是一個比擬,跳樑是比喻婦人很強勢,很霸道,很恣意妄為。一般來講,這說的是逆婦惡婦這種人,對於尊長,就是公公婆婆,咆哮。咆哮是辱罵,而且是大聲辱罵,就像在咆哮一樣,在吼叫一樣,這是非常無禮的。「尊長前,聲要低」,低聲下氣這是一種恭敬謙順,如果在尊長面前大聲叫喊甚至咆哮辱罵,那是傲慢到極點,無禮到極點。 「說辛道苦」,在家裡做了點家務就在公公婆婆面前說自己怎麼怎麼辛苦。其實沒做什麼,欺負公公婆婆年老,不想為他們服務,所以在這裡說辛道苦,讓老人家聽了之後也就不敢去吩咐她做任何事情了,她出自於這種心念,不善。「呼喚不來」,這是不聽使喚,《弟子規》講的「父母命,行勿懶」,「父母呼,應勿緩」,她根本不應,自己妄自尊大,完全沒有把公公婆婆放在眼裡。「飢寒不顧」,就是不管他的飢寒溫飽,對於老人一點愛心都沒有,甚至還有些惡念,恨不得公公婆婆早點死,然後留下財產給自己。「如此之人,號為惡婦」,這個就是惡婦的意思。那麼這種人的果報,「天地不容,雷霆震怒」,就是這種人,不孝的人,不管男女,往往遭雷劈的果報,還有天災或者是人禍。「責罰加身,悔之無路」,這個責罰就是講人禍,籠統的來講就是報應,有報應,或者是自己得病了,或者是遇到各種災難了,到報應現前,後悔都來不及了。 《太上感應篇》上講到,這種惡逆之人,他們必定「多逢憂患,人皆惡之,刑禍隨之,吉慶避之,惡星災之,算盡則死」。天地都有神明主宰人的壽算,如果作惡,就減壽算。壽算減除了,就有很多的貧耗,貧窮耗散。多逢憂患就是很多的憂慮煩惱,很多不順利,人都會厭惡他,那麼刑禍就跟著而來,沒有了吉慶了,惡星跟著他。我們一般講吉星高照,他沒有吉星,是惡星跟定了。最後這種人就命喪黃泉了,死了以後將來都是到三惡途(地獄、餓鬼、畜生)去受苦。我們在這裡舉幾個例子,這都是真實的因果報應的故事。 在2005年3月30號,根據東北新聞網的報導,在東北光山縣農貿街縣工商局門口,那天早上就有一個中年婦女跟一個老太太在廝打。後來圍觀的人知道原來這個老太太是這個中年婦女的婆婆,這個媳婦對婆婆一直都是非常不好的。那一天這老太太騎著自行車,這個媳婦就向她撲來,對她說:「你不是讓你兒子打我嗎?現在我要打你!」就把這老太太摁倒在地。結果圍觀的人就開始勸架,但是這個媳婦一直不肯住手,抓住她婆婆的頭髮把她摁倒在地上摳打。結果眾人都很義憤,有一個老先生就喊,你怎麼這麼不孝順!話音剛落,週圍圍觀的人也是義憤填膺,就上來對這個中年婦女一頓猛打,一直到警察來了才制止。說明不孝順的媳婦真的是《感應篇》講的「人皆惡之」,都很厭惡。 不僅是人厭惡,天地都不容。在歷史中有記載,說在清朝嘉慶二十三年,在江蘇省無錫縣北鄉曹溪里,有個姓王的兒媳婦。這個人很潑辣,是個逆婦,平日就懶於家務,一切的家務,燒水、煮飯、洗衣服、打掃衛生,全都逼著她的婆婆來做。可是婆婆年老體衰,有時候做家務不是很理想,比如說打掃得不乾淨,或者做的飯菜味道不夠好,就遭這個逆婦惡罵。這個逆婦的丈夫又是一個懦弱無能的人,這是怕老婆的人,所以看著自己的妻子不孝母親,也不敢出聲,更不敢管教。鄰居都看得很不順眼,但是這個惡婦惡性不改,還變本加厲。結果有一天,這婆婆帶著孫兒玩,也不知怎麼回事,這個孫子就跌了一跤。這個逆婦就認為是婆婆故意跌傷她兒子的,對婆婆就揚聲開罵,就像這裡講的咆哮尊長,罵得很兇,讓這婆婆非常難過。正在此時此刻,忽然天空烏雲密佈,下起了傾盆大雨,不過一會兒,這屋裡屋外全都積滿了雨水。這逆婦兩腳就插在那泥土裡頭,過去的房子都比較簡陋,沒有水泥,直接就是泥地,這個兩腳都陷在泥地裡頭。那泥地被水泡得很鬆,所以那個逆婦就一直往下陷,她就很害怕,在那裡呼救,說婆婆救我!這婆婆也很想救她,可是風雨太大了,根本沒辦法救,眼睜睜的就看著這個逆婦身體慢慢慢慢地陷到地底下,愈陷愈深,最後整個身體就被埋到了地底下,這是天把她活埋了。等暴風雨過去之後,鄰居們把這個逆婦從泥土裡挖出來,早已經是殭屍了。當時人看到這一幕情景,沒有不心驚肉跳的,這真有報應,現身惡報。這故事是真的,有詩為證,這首詩我給大家念一念:「大地難容違逆人,一朝地滅盡傳聞。婆婆叫盡終無用,何不平日讓幾分。」所以這個不孝公公婆婆的果報,輕則人皆惡之,重則天地不容,雷霆震怒。 在《聊齋誌異》裡面有一篇文章叫《趙成虎》,這是記述一個老太太,她有一個獨子被老虎給吃掉了。這個老虎也很有情義,它自己知道吃的是老太太的兒子,就甘願來給老太太做兒子,養這位老太太。所以每天早晨老太太打開房門就看到有一隻死鹿,或者是有一些野味,全是老虎給叼來的。那麼老太太可以拿這些東西去賣,換點錢,這生活還過得挺富裕。有時候老虎來了就躺在這個屋簷底下不離開,來保護老太太,這人和老虎相安無事。這樣好多年,一直到老太太走了,離開人世了,這老虎居然趕到這個老太太靈堂之前悲號。你看,老虎尚且懂得道義,懂得報恩,吃了老太太兒子,它能夠體恤老人家的年老無依無靠,來對老太太孝養,老虎能做到。這個《聊齋誌異》雖然講的是一個神話故事,但是這也給我們一些提醒,做人應該講求道義。為人媳婦者,是跟先生有道義恩義情義,理應孝順公公婆婆,連老虎都能做到,那這個做媳婦的要是做不到,是不是該反省了? 這個最後講的是「責罰加身,悔之無路」。這責罰,可能是天罰,天譴,也可能是人罰,也可能是法律、刑法,總之不孝之人的果報下場都不好。 在這裡我再跟大家分享一個新聞的報導,這是2007年3月16號,廣西新聞網講到的一起自殺案件。一位三十八歲的少婦在自己家裡上吊身亡,被她丈夫回來發現了。都以為這真的是自殺,後來調查才發現原來不是自殺,而屬於他殺。原來這個妻子在家裡是一個逆婦,常常辱罵她的公公。大家一起吃住在一個屋簷下,在一起生活,如果不能夠互相的遷就,肯定會出現很多的矛盾。這個媳婦常常動不動就對這個公公開罵,而且常常虐待她的公公,比如說不讓公公跟他們一起吃飯。如果是公公想要買點新的衣服,新的東西,她就會罵她公公,說你這麼老了還打扮什麼?丟人現眼! 結果在2006年12月10號那天,這位年過古稀的公公從兩公里外打了豬菜回家,這時已經是中午十一點多了。這個時候看到這個兒媳正在煮酒,因為12月的天氣也比較冷,他就想取取暖。結果這個兒媳就瞪了他一眼,不給他烤火,說你烤什麼火,礙手礙腳的,你沒見我在煮酒嗎?一邊去!長期以來對公公這種不良的態度,讓他覺得很難忍受。結果這公公只好自己回到廚房用電磁爐燒水來自己泡泡手,想取取暖,老人家血氣不通。結果打開了電源之後,大概有點響聲,煮水有一點響聲,沒想到這個媳婦就衝進來拔了電源,說,你這身上沒一分錢,又不繳電費,你浪費什麼電?不給他用。當時這位公公真的是心裡非常地難受,最後變得惡向膽邊生,想著想著想不通,於是就操起了一根繩子就從背後把他這個兒媳婦給活活勒死了。然後他做了一個假相,把他這個兒媳拖到房間里吊到這個樑上,製造出上吊自殺的假相。 在這樁家庭血案里,那當然這個兇手固然是非常不對的,但是誰真正造了這個因?總是在於自作自受。家庭的這種暴力案件現在也是愈來愈多,如果我們希望能夠挽救世道人心,幫助解決家庭危機,從哪兒下手?最好的還是從婦道、女德下手。這個事情要從我做起,我要好好落實女德,把我的家庭變得和諧良善,進而影響社會。我們需要這樣的人,需要這樣的榜樣。孔子講的,「人能弘道,非道弘人」。這個道,我們這裡講婦道。人能弘婦道,那是靠我們自己,否則這種家庭的悲劇可能以後會愈演愈多,愈演愈烈。所以在座的每一位女性朋友都要發起這個菩薩心,救世的心,從我做起。當然,男子也應該努力去修德,媳婦不孝,跟這個兒子有關係。所謂邪不勝正,自己要是正了,即使媳婦是邪,那你也能夠把那個邪的轉過來。就怕自己不正,那就讓邪的這些風氣滋長了。所以這個婦道要夫妻雙方共同去落實,這個女德教育不僅是女性要學,男子也要學。 《感應篇彙編》裡面記載了這麼一個故事,說文安縣有一位男子娶得一個媳婦,這個媳婦有姿色,但是兇悍,很霸道,跟婆婆關係鬧得很僵。這個妻子一天到晚就在她的先生麵前抱怨,說婆婆對我怎麼怎麼不好,怎麼怎麼虐待我,實際上都是在搬弄是非,造謠生事。有一天晚上,這個妻子又跟她先生在那裡嘮叨,說婆婆不好,這個先生就拿出一把利刃給他夫人看,這婦人嚇得一跳,說你拿刀幹什麼?這丈夫說,說咱娘虐待你,現在乾脆這樣,拿這把刀把她殺掉如何?這個太太說,那好!你看,大不孝。那先生就跟她講,如果是現在就把咱娘殺了,那鄰居們都會認為是你慫恿我乾的,因為你跟她的關係不好。那這樣,你暫且好好地孝敬她,讓大家看到你是一個孝媳婦,而真正是娘虐待你,那時候殺了,大家也沒有什麼話說。這個太太聽了以後,覺得很有道理,就同意了。於是從那天起,就對她的婆婆低聲下氣,和顏悅色,對她是盡心盡力地奉養,起早貪黑,勤於家務,幹了一個月。 這一天,丈夫又拿著刀跟他太太聊,說咱娘近日對你如何?這太太說,咱娘跟以前不一樣了,這比過去對我好多了!那她先生說,那這樣,你再盡心一個月,看到她如果是真的虐待你,咱們就把她幹掉。結果又過了一個月,這先生就問他太太,怎麼樣了?太太說,現在婆婆好多了!跟從前比根本是兩個人了,現在不能夠對她下這毒手。這個時候,先生拿著刀把臉一沉,對她講,你有沒有見過世上丈夫殺妻子的?這太太說,有。你有沒有見過兒子殺母親的?太太說沒有聽說過,在那時候沒有,那現在就有了。這丈夫說,父母之恩,恩重如山,娶了媳婦就是為了孝養父母,而你對婆婆竟然這麼樣的不孝,還大逆不道,還在慫恿我去殺母親。這把刀本來我是要把你的頭砍下來的,此前是姑且給你兩個月的考驗,看看你能不能轉變。幸好你這兩個月轉變過來了,要不然今天晚上我這就是白刀子進紅刀子出。嚇得這個太太這時候一臉土色,跪倒在地,向她先生懺悔,並且發願終身對婆婆好。結果自此以後,果然這婆媳之間就非常和睦了,連鄰里都稱讚這一對婆媳真是好婆婆好媳婦。 這個故事很有意思,這先生有智慧,用這種非常的手段來教訓自己的太太,讓她遵從婦道。這太太能轉得過來,也是有善根的人,過去畢竟是受過女德的教育和影響,即使是沒有真正學過,總有耳聞,轉過來還轉得比較快,有基礎。那現在要是沒女德教育了,用這種手段還未必轉得過來。所以說提倡女德教育真的太重要了! 那麼說老實話,媳婦跟婆婆之間的關係,如果是有矛盾,當然客觀講雙方都有責任,一個巴掌拍不響,不能夠只埋怨對方,自己肯定有責任。但這是凡人的思想,真正君子聖賢會怎麼想?不是他的責任,是我的責任。關係處理不好,那不關婆婆的責任,是我這個做媳婦的不好,正所謂行有不得,反求諸己。就像舜王,他父母即使是千方百計要謀害他,而舜對於他父母沒有絲毫抱怨,全是反求諸己,是我不好,我不能夠對父母盡孝,才導致父母用這樣的手段對我。這個是大聖大賢! 實際上關係好不好,有沒有矛盾全在你自己一念之間。《華嚴經》是佛法的根本法輪,經中之王,把這個道理講得是非常透徹。它講什麼呢?「一切法從心想生」,「境由心造」,「境由心轉」。境包括人事環境和物質環境,家裡這個環境,婆婆,先生,這都是人事環境,我跟他的關係好不好,由我的心去轉。你看這個案例,這媳婦聽丈夫的話,對婆婆暫時好了一個月,她對婆婆好,雖然這個心還不是真心,但是至少是轉了念,一轉念,她回頭想一想,她婆婆對她也挺好的,境由心轉,就看你怎麼看。你認為她不好,她就真的是不好,你認為她好,她就真好。那我要怎麼做?我不管她好不好,我只求我對她好,那你這是真正在修行。所以在家裡能夠力行女德、婦道,沒有別的,全是反求諸己,只要求自己做,絕不要求別人做,那這個家庭自然就和諧了。這叫以修身為本,只是修身而已,只是修自己而已,絕對不要求外界人、事物是否理想。真有這個心,那婦道女德,肯定能做得圓滿,你就肯定能成為窈窕淑女,淑女就是具足了美德的女子。柒這一章是講事侍丈夫,如何處理跟先生的關係。這是一個非常重要的話題,尤其是夫妻的關係,現在真的是十家裡頭恐怕八家都會有矛盾,真的能夠夫妻之間相敬如賓,沒有吵過架的,簡直是鳳毛麟角。那做女子的咱們不要求先生,咱們要求自己,學學事夫之道,從我做起,改變夫妻關係。當然做先生的也要從他那一邊,從自己做起。改善夫妻關係,各人皆從自我做起。從女德裡面講,從女性的角度來講如何事夫?夫妻這一倫,五倫當中之始。在《易經?序卦》裡面就有這一段的卦辭解釋,「有天地,然後有萬物;有萬物,然後有男女;有男女,然後有夫婦;有夫婦,然後有父子;有父子,然後有君臣;有君臣,然後有上下;有上下,然後禮有所措。」天地,這是講宇宙,宇宙產生了以後就會有夫婦,夫婦是人。基督教、天主教,《舊約聖經》第一章「創世紀」裡頭就講到人是怎麼來的,它就講到有天地就有夫婦,神創造萬物,然後創造人。先創造男的,這是亞當,然後把他的身上的肋骨拿出來做一個女的,這就是夏娃。亞當、夏娃是人類的始祖,基督教是這麼講的,它講的跟《易經》也有異曲同工之妙。所以自從有了人,就有夫婦,這是人倫的開始,極其重要,夫婦這倫開始亂了,後面就都亂了。有夫婦,才有生兒育女,就有父子的關係,就是父母跟子女。父子是五倫當中最重要的,因為孝道從父子這一倫產生,父子有親,這是愛心的原點。父子然後再發展,子女之間就有兄弟。人多了,就要有人做領導,有人被領導,這就是君臣了。然後有上下的關係,人類的社會形成了,有等級了,有長幼了,就要有順序,所以有上下長幼之分,這個禮才能夠有所措置,這就是要講禮了。這是講夫婦是人倫之始,這是講到《易經》上的一段話。 在曹大家《女誡》中,這是「女四書」第一篇,曹大家就是班昭,漢朝的史學家,女史學家。她寫的《女誡》裡面講:「夫婦之道,參配陰陽,通達神明。信天地之弘義,人倫之大節也。」這是講夫婦之道,這個道就是講關係,夫婦之間的關係,「參配陰陽」,參當合字講,跟天地相合,跟天地配合。這裡講的陰陽,天是純陽,地是純陰。夫婦是陰陽配合,可以通達神明,跟天地鬼神都有感應。這是「天地之弘義」,弘就是大,天地的大義,「人倫之大節」,大節就是大道。所以夫婦這個關係,不是小事,非同小可,天地的大義,人生之大道,就在於此。 所以夫婦之間最重要的要講一個禮,男女交往,若沒有禮可就亂了。除了禮,要講義,所以禮義始於夫婦。《詩經?國風?周南》裡面第一篇叫「關雎」,我們前面說過,關雎的意思就是講男女大德,就是講文王配淑女,首先就講夫婦這一倫,非常的重要,因此我們一定要認真的學習。所謂人不學就不知道,就不懂得這個夫婦之道;人不學就不知義,義是該做的,什麼該做,什麼不該做,也就不懂,必定要學。 我們先看經文: 【女子出嫁。夫主為親。前生緣份。今世婚姻。將夫比天。其義匪輕。夫剛妻柔。恩愛相因。居家相待。敬重如賓。夫有言語。側耳詳聽。夫有惡事。勸諫諄諄。莫學愚婦。惹禍臨身。夫若出外。須記途程。黃昏未返。瞻望思尋。停燈溫飯。等候敲門。莫若懶婦。先自安身。夫如有病。終日勞心。多方問藥。遍處求神。百般治療。願得長生。莫學蠢婦。全不憂心。夫若發怒。不可生瞋。退身相讓。忍氣低聲。莫學潑婦。斗鬧頻頻。……】 我們一段一段的來學習。首先我們來看第一段,這是總說夫婦之道。 【女子出嫁。夫主為親。前生緣份。今世婚姻。將夫比天。其義匪輕。夫剛妻柔。恩愛相因。】 女子沒出嫁之前在家從父,出嫁從夫,夫死從子(從子要講到下面的「訓男婦章」這個問),叫三從。這個從有跟從順從的意思。那麼為什麼說要女子順從男子?在家裡未出嫁前從父,這我們能理解,在家聽父母命,不管男女都應該,這是孝道。那出嫁了為什麼要從夫,為什麼不要夫從婦,要婦從夫?這個確實有道理,這是自然之道,合乎自然的。《易經》就是講自然現象,從自然現象總結出人生的大道理。天和地,陰跟陽,這是用來代表男女,男的為陽,法天,女的為陰,法地。那麼陰以柔為美,柔順,陽以剛為美,柔順的容易跟剛強的配合,但反過來就比較困難,這是雙方天生的性格特點所決定的。這樣的搭配,那是最和諧的。而且這種從,並不是說不平等,男女本來是平等的,只有分工不同。所謂男主外,女主內,主外的要有陽剛之氣,這才能抵禦外在的侵襲,主內的要能柔順才能成就。 比如說我們的人體這嘴巴一張開,你會見到牙齒,裡頭是舌頭,舌頭是藏在牙齒里的,兩個牙齒合起來就把舌頭藏進去了。舌頭是柔,牙齒是剛,那麼這兩個器官配合起來才能吃好東西,那是不是平等的?是平等的,沒了牙齒不行,沒了舌頭更不行。那我們把這個剛的比喻成男的,他在外護著家裡的;舌頭比作柔。那你說舌頭和牙齒比起來哪個重要?都重要,平等的,缺一不可。而且說老實話,缺了牙齒勉強還行,你可以裝假牙,沒有牙齒你吃點稀粥爛面還可以吃得飽,沒舌頭那可就麻煩了! 所以古人並不是說男女不平等,只是按特點有分工。更何況《道德經》里講的,柔能勝剛,弱能勝強,這是自然之理。你看人老了都先掉牙齒,牙齒掉光了舌頭還在。所以女性比男性地位上一點兒不會差。而且在家裡頭,說老實話,女性更為重要,她負擔起的是相夫教子,傳承後代,傳承家道的重要使命。這種重要使命,如果不是以柔順謙恭的那種態度,勤懃懇懇,兢兢業業,小心謹慎地做,那豈能做到理想!豈能做得長久!這就是所謂的普賢菩薩恆順眾生,隨喜功德,這種柔順不是一般的德行,這是所謂的坤德,大地的坤德,可以厚德載物,可以傳承家道。 這裡講的「夫主為親」,這是對於女性來講,女性要把先生看作是一家之主,一生之主,這是一種自己謙卑的態度,然後你才能柔順。實際上兩個都是主,這一家,你說只有先生沒太太,行嗎?不行,不成其家,缺一不可。這天地陰陽,本來就平等,這裡說講夫主為親,是說女性自己的那個謙卑柔順的心態,看人要看高,我要謙卑,我學著要謙下,正如普賢菩薩禮敬諸佛的道理一樣。自己是誰?自己是凡夫。人家呢?人家是諸佛。印光大師講的,「見一切人都是菩薩,唯我一人實是凡夫」,這道理是一樣的。為什麼?養自己謙卑的存心。《尚書》上講,「滿招損,謙受益」,人最怕就是傲慢自大,自己要做主人,把人家踩到腳下,這一個心態肯定會產生衝突矛盾,天下大亂。你看古人教學多好!先教我們自己謙卑。 《易經》裡面六十四卦,唯有一卦叫「六爻皆吉」,就是六個爻全是吉的,沒有凶的,這就是謙卦。這個謙卦是什麼?地山謙,講山在地之下。山本來在大地之上,怎麼到地下了?表示謙卑。明明是高高在上的,現在我反而謙下,你就想想這個意思。古人本來看女子是這一家中最重要的角色,可以高高在上,但是現在反倒謙卑,把丈夫推上前,夫主為親,你想想這種德行,謙德。 夫妻雙方應該都這樣互敬互愛,都是把別人推到最頂上,自己謙卑下來。這裡不是說光是女子把男子推為主,推到上面,男子就高高在上了,不是的。你看古人的婚禮很有意思,古人男的去迎請女的,把女的娶回家,怎麼娶?駕著馬車到女方家以後請女方上車,自己做車伕趕著車,駕車回來。女子是坐車的,男方丈夫是駕車的,是做僕人,把女的放在上面。 我們前面講過《易經》里的咸卦。咸卦是艮在下,兌在上,艮為山,兌為澤,澤是講水澤,沼澤,這是講陰,艮是山,是陽,陽在陰之下,這一卦講婚姻,這是最吉祥的。是什麼意思?這是男子在女子之下,讓柔在上,剛在下,使陰陽二氣這樣互融互感,這樣的卦象是吉祥。 所以本來女子在家裡面就有崇高的地位,根本不是重男輕女的,女德教育也不是說男女不平等,這樣想法錯了。男女本來平等,而且自古以來女子,你看進家門那一天,迎娶來的,她就坐車,她就在上。但是人老在上,這可就危險了。所以在上位的自己心態一定要謙下,所以把先生推在上,夫主為親。你看看,這個家庭多和諧,多美好,互相都把別人推到上位,都恭敬,相敬如賓,這一種婚姻才是最美好的。 這種恭敬只能要求自己恭敬對方,如果我有一念要求別人來恭敬的,你已經生傲慢了,你的敬意已經不圓滿了,誠敬心就欠缺了。如果對方也同樣要你去恭敬他,你要求他,他要求你,互相要求,就導致互相抱怨。這講的什麼?境由心造,你是什麼樣的心,就造什麼樣的境界。你只一味恭敬他,你的心所造成的境界就是他來恭敬你。 人跟人之間的關係就像照鏡子一樣,你看那鏡子里的人,你對他笑,他也對你笑,你對他罵,他也對你罵,外面的人就是鏡中的人,那就是自己,自己的反映。所以有過錯,肯定君子反求諸己,他不會埋怨對方。過去弘一大師《晚晴集》裡面就舉這個例子,譬如你照鏡子,鏡子裡頭人鼻子上有個黑墨點,很醜。愚人看到這鏡中人就會笑他,你怎麼這麼丑,鼻子上有墨點都不知道,就拿塊布去擦那個鏡子,企圖把鏡中人的那個污點擦掉,諸位說能擦得掉嗎?擦不掉的。聰明的人他不去擦鏡子,反過來擦他自己的鼻子,擦掉了,再過來一看,鏡子裡面的人也乾淨了。這個道理很深刻,你要真懂得這一個竅門,那你跟任何人都能夠和諧,沒有不和諧的。不和諧是自己心裡面有黑點,要把它擦掉,擦掉了一看,原來世界本來和諧,本來是純淨純善的。為什麼?這是你本性本善所變現的境界,當然是本善,和諧。 這裡講到,「前生緣份,今世婚姻」,這是真的,諺語所謂的「百年修得同船渡,千年修得共枕眠」。過去要是沒有這個因緣,這一生不可能結為夫妻,這個關係肯定是很深的緣分。 在《教女遺規》中,呂新吾先生寫的《閨范》裡面(也是女德教育,閨房的規範),記載有這麼一個故事。這是宋末元初的事情,說有臨川人梁氏,嫁給了王家。結果剛嫁過去沒多久,才幾個月,元朝的軍隊殺過來了。她丈夫跟她說,這些元兵來了之後,我一定會被他們殺害。這個太太就跟她先生約好,說我們要是死於元兵之手,那你將來要再娶的話,你還要娶我,大概這是講到來世。後來果然這夫婦兩個人都被抓起來了。結果元軍的一個將領大概看到這個梁氏有幾分姿色,就想娶這個梁氏,想玷污她。這梁氏也很聰明,她就跟這個元軍的頭領說,如果你能答應我一個條件,我就可以答應你。什麼條件?你把我的先生放了,那我就從。這個頭領就依了梁氏,把她先生給放走了。結果梁氏知道她先生走了以後,就對這個頭領破口大罵,死不依從,最後就被殺死了。 過了幾年,這個丈夫就想再娶一個媳婦,結果每次談婚,都談不成,於是就向他的妻子禱告,他知道妻子已經是另外一個世界的人了。結果他晚上突然間夢到他妻子。這個梁氏托夢跟他講,說我死了以後生在某某家,現在已經出生了,你要等我長大以後來娶我。這個先生在夢里夢得很清楚,知道不是假的,為什麼?因為他跟他太太有約定,說以後還要娶她。於是就按照夢中他過世了的這個太太的指點,去找到那一家人,一問果然有一個女孩出生沒多久,於是就趕緊派人先下了聘禮,等於是預訂好了,將來就娶她。問這一家人,這個女孩子出生的那一天,結果正好是他的妻子梁氏死的那一天,同年同月同日,真的就是轉世到他家。這是歷史上記載,真有其事。確實,前世緣份,今世婚約,沒有緣的不可能走在一起,不是一家人,不進一家門,真的是如此。 呂新吾先生是明朝的大儒,他對這個故事還有一段評論,評得很好,呂氏曰:「梁氏全夫之智,臨變不迷,從一之貞,再生不易。事不必其有無,然金石之操,兩世猶事一夫。世顧有事一夫而懷二心者,梁氏傳不可不讀。」這是講到事夫之道,最重要的是這種貞德,從一而終,沒有二心。他講梁氏「全夫之智」,她有這個智慧,能夠保全她先生的性命。而且在這種困境危變的時刻她不迷,不屈從於強勢。「從一之貞」,這個真是貞潔,正氣凜然,捨生取義,殺身成仁,對於性命看得很淡,對於道德仁義、貞潔看得很重。這種人她即使要死她也不會迷,所以再世投胎,她自己清清楚楚。「再生不易」,就是心沒有變,跟從這一位先生就跟到底了。「事不必其有無」,這件事,有人說這可能是神話迷信,我們先不必談這個事的真實與否,但我們想,古人既然有這個記載,一定實有其事。現在西方科學家都已經證明輪迴真有,不是假的,西方用催眠的方法可以幫你迴溯到過去。你要是不相信,我們就此不談,先談這個道理,通過這樁事悟這個道理。你看梁氏「金石之操」,操是操守,操守像金石一樣的堅固,「兩世猶事一夫」,兩輩子都嫁同一個先生,這個難得,如果沒有純貞的這種道義感,這種貞德,她做不出來。「世顧有事一夫而懷二心者」,我們看看這世間,有的確實她嫁了一個先生,她還想著另外一個,二心,心不定,慾念很重,這一種人作惡,她往下墜。那這種人,「梁氏傳」不可不讀,這個故事不能不去細細地研讀體會,學梁氏的貞操。既然走到一起來了,這份緣份,一定要珍惜。 不管這個緣是善還是惡,人與人之間的緣份有善緣有惡緣,具體而言四種緣,討債、還債、報恩、報怨。但是遇上這四種緣,而且夫妻之緣,義重如山,不管是什麼緣,善緣固然要把善增加,愈來愈善。惡緣,把它轉變成善緣,怎麼轉?你認真落實婦道、女德,你就能轉了,所謂化怨為親,那這種就是屬於叫愛心,仁者無敵了。仁者的心目中沒有敵對,不會說,這個先生對我怎麼這麼不善,這麼無情無義,那你的心中有怨恨,有敵對,那就不是仁者了,仁者心裡沒有怨恨沒有敵對。所以要真正能夠在惡緣困境當中,還能夠修女德的,那必定是大仁德之人。怎麼修?還是要從心地上修,在心地上化解對他的不平、怨恨。前生緣份,今世婚姻,他為什麼對我不好?前生緣份,肯定是我前生對他不好,對不起他,現在我來酬償業債,那我就歡歡喜喜地還債,我絕對不會去抱怨,去不平。債還完了,我還是一樣的對他有這個恩義,情義,他就轉回來了,惡緣就會變成善緣了。我只一味地對他好,對他有義,我不要求他對我如何,這樣的人那才是真正賢人,賢女。你真正明白了境由心造的道理,沒有轉不過來的緣份,沒有消除不了的業障,關鍵是我們肯不肯轉。就像舜一樣,父母對他下那樣的毒手,他最後能夠感化父母,這是大孝。如果先生對我們要是下毒手,如果我們也能夠用智慧,用我們的仁愛感化他,那這是大賢大義。 我在國外認識一位女性的同修道友,這個女子長得也很標致,她的先生是一位很有錢的富商,也是很強勢的人。據他太太跟我介紹,說她的先生原來是一個花花公子,家裡有錢,過著驕奢淫逸的生活。太太出身比較貧寒,但是這個女性她很賢淑,很有婦德,大概就被這位先生看中了。當時很多人都勸她,不要嫁給這個人,他吃喝嫖賭都會有的,嫁給這個人你一生沒有倖福的。這位女子大概也是跟他前生的緣份,她說我當時只看中他是對自己母親很孝順,這個人再壞也不會壞到哪裡去。嫁過去之後,自己就守在家裡,家裡是很大的別墅,有很多傭人,她就在家裡操持家務,相夫教子。先生的事情,如果先生不主動告訴她,她也不去詢問,特彆不會管她先生說晚上為什麼不在家裡過夜,去哪裡了,交了什麼朋友,這些,太太不過問。先生告訴她,她就很高興地去聽,去欣賞,但是沒有控制,沒有管制她先生。結果久而久之,她先生也被感動了,後來這一家學佛了,學佛之後她先生回頭,這以後很少在外面單獨過夜,漸漸地就沒有了,真的改邪歸正。所以真正你謹守著婦德,可以最終把不理想的狀況也改變過來的。 底下講,「將夫比天,其義匪輕」。作為太太,自己的那個心態,剛才講過了,一定是對於先生十分尊重,而自己謙卑,修謙德,特別是女子,謙德是非常重要的,其義匪輕。在《禮記》裡面講到,「夫者婦之天也,陽剛陰柔,天地之大義。夫恩婦愛,人道之大經」。古聖先賢講的這些道理,那是符合自然之道的。丈夫為天,太太為地,天地陰陽的交感,而構成了家庭。天地大義,人道之大經大倫,這樣的家庭才穩固。如果說天不像天了,地不像地了,天被壓在了地下,地提到天上了,這成了什麼?天翻地覆了,那這個家就不好過了。這男女不在其位,天和地不在其位了,那就麻煩了。哪個重要?兩個都重要,沒有天不行,沒有地那更不行,但重要的是天和地要保得其位,這就能夠長久,所以叫大義。 在唐朝有一位賈直言,他的太太是董氏。因為賈直言犯了事情,被充軍到嶺南去,路途遙遠,而且要充軍很久,不知道什麼時候歸來。當時董氏女子還很年輕,所以丈夫臨行前對董氏說,我的死活都不可以預料,我去了之後,你還是趕緊嫁人吧,不要等我了。結果董氏沒有回答先生的問題,而是拿了一條繩子把自己的頭髮簪束起來,然後用一塊綢子把頭髮給封起來了,然後叫她的先生在綢子上籤了一個名。董氏對她先生髮誓說,不是你親手回來把這個綢子解開,那這個綢子在我頭上就從此不再解開了。如此過了二十年,她先生充軍刑罰已滿了才回到家裡,發現他太太那個綢子還綁在頭髮上,那個簽的字還在。賈直言看到這個情景,立刻親自替他太太解開頭髮,準備給她洗洗頭,因為二十年,時間太久了,結果他太太頭髮全部都脫落了。你看這位太太那種操守,真的把自己先生看作天一樣,把這種夫妻之義看得比生命、身體要重得太多了!而且永遠就守著貞一,只嫁一夫這種貞潔,貞操,沒有想過說要離婚的。這是真正義婦,真正是讓天地動容。 現在大家學了傳統文化,逐漸意識到其實夫婦之義確實重要。雖然可能會遇到不幸,有一個人先走,但是自己能夠守著這個節義,他的心是安的,他離開人世的時候,他是無憾的,死而無憾。我們看到中國新聞網上中新社記者的報導,在2008年中秋節,恰逢孔子的誕辰日,在北京有一百八十對夫妻結婚。他們面對著孔子的聖像,在婚禮上宣誓永不離婚。他們這一百八十對新人,都認同家庭絕對不離婚的理念,然後他們一起宣誓,在大眾面前,在孔子像前對著至聖先師孔子宣誓。他們面對孔子聖像宣讀夫妻真愛宣言,他們念道,「對配偶獻上絕對的忠誠、永遠維護婚姻的聖潔,不離不棄、相伴終身」。我們也對這個誓言很讚嘆,這是什麼?真正看到傳統文化在復興。 這一句「將夫比天,其義匪輕」,確實是非常的重要。既然是把丈夫比作天一樣,對天我們要用至誠、謙卑、恭敬的心態,這是講我們的存心。女子未出嫁之前,在家從父,將父比天,父親就像天一樣,母親就像大地一樣,敬父母如敬天地。那麼出嫁以後,就一心追隨著丈夫來過日子,相夫教子,於是就將夫比作天。將對於父親、母親那種盡孝的心,也移來用於先生,當然更重要的還有對公公婆婆,這是上一章「事舅姑章」我們講到的。我們特別提到這一點,為什麼女子出嫁從夫,這個理很深。女子以陰柔為美,男子是有陽剛之氣,以剛為德,女子以柔為用,以柔弱為美,這是符合自然之性的。如果女子陽剛之氣太盛了,這就不符合自然,就違背自然。那麼柔弱的隨順剛強的,「夫剛妻柔」,這才有恩愛,就如同天地各得其位。如果調換了位置,就變成天不像天,地不像地,天翻地覆。真正能隨順的,她才是高尚的。 《道德經》裡面給我們講出上善之德,上善若水。水,它能柔順,但是它能勝剛強,所謂滴水穿石,正說明柔能勝剛、弱能勝強的道理。如果不懂得這個道理,而鼓吹女子要跟男子所謂的平等,一定不甘心在柔順的地位上,要去爭強好勝,得來的果報是自己會有煩惱、痛苦,家庭不能和諧。殊不知男女本來是平等的,本來平等你再說個平等已經是多餘。男不能取代女的,女的不能取代男的,再講平等。但是男女他們有不同的特性,不能說兩個特性都要相同那才叫平等,錯了,那不叫平等。這是《論語》裡面講的「小人同而不和」,他要強調相同,但是就不和了,和氣沒有了。「君子和而不同」,他強調和諧,有不同的特性,本來是平等的。就好像手指,這五個手指你看看它長短不平等,你說一定要把五個手指搞平了,那個高出來的切掉,跟那個矮的一般平等,這像什麼話?這就是小人同而不和。和而不同是它本來是平等的,只是有分工不同,特點有長有短、有高有低、有剛有柔,特點不同而已。大家能夠分工合作,才能把工作做好。所以「夫剛妻柔」,這是在平等的基礎上講特性有別,隨順自然的天性,這恩愛、和諧才能夠保持長久。明白這個道理,這就知義,真正人不學不知義。這個義是什麼?就剛才講到的,「將夫比天,其義匪輕」,這個義。那麼男子對女子也是一樣的義,男子看女子也應該把女子看作是自己的天地一樣,女子看男子亦復如是,可以為對方捨身。 今天,我看到一份報導,這是記述了在2007年10月23號發生的一個真實感人的故事。事情發生在美國,一對夫妻,這個夫妻之義,我們看到美國人也一樣有,西方人也有,他沒學過中國傳統文化,但是他也能行出義來,為什麼?我們想到「人之初,性本善」。這個故事是講一對新婚的夫婦,男的是哈佛大學經濟學研究生三年級的學生,女的是哈佛大學考古專業在讀的博士生,一對高級知識份子。男的叫達維爾,女的叫比妮,都是哈佛大學的學生。他們剛剛結婚,就相約去美國一個著名的原始森林保護區去遊玩。他們是8月15號結婚的,10月23號去玩。因為這個女的是個考古學家,所以也特別喜歡去旅遊,。這對新婚夫婦一起登上了一座高達千米的山崖,看到懸崖長出的那些松樹姿態特別的優美,於是他們就拍照,丈夫給妻子拍照。 為了選更好的拍照角度,這個先生就坐到一個斜伸出懸崖外面的一個樹枝上。結果沒想到突然這樹枝就斷裂了,他沒反應過來,一下子身體就掉下去了,墜入了懸崖。太太在旁邊看到了,驚呆了,等她回過神來以後趕緊呼叫她丈夫的名字,探頭往這個千米深的懸崖下看,發現她丈夫竟然掛在一個山藤上,長在懸崖上的一個小藤樹,掛在那,沒掉下去,他在呻吟,顯然受了重傷。這個山藤主幹大概像碗口粗,她先生的左手緊緊抓住山藤,右手垂了下來,骨折了。新婚太太見到這個情景就大聲地鼓勵他要堅持住,她要馬上下來救他。但是那個地方山勢險要,懸崖峭壁,很難救援。這個太太首先打手機呼救,救援隊伍就在趕來的路上,但是在這種原始森林區很難發現目標。她打了電話,這時候又看看她先生在底下很痛苦,她想著不能只坐在那等,於是她把隨身帶的一條登山用的繩子拿下來,然後拿著刀,劈一些樹枝,把它做成一個小梯子,用繩子跟樹枝紮起來做成一個梯子,然後從上面把梯子垂下去要救她的先生。做了二十分鐘就把梯子做好了,然後她就把梯子綁在一個樹幹上,希望讓她先生爬著這個梯子上來。但是她先生已經骨折了,沒有力氣去往上爬,而且爬的是非常危險,底下就是千米的深淵。 這位太太叫比妮,比妮就想到自己要下去救他。於是她就順著梯子這樣一步一步地往她先生那個山藤的地方爬下去,盡管她先生呼喊她不要下來,說太危險了,但是比妮還是往下。在懸崖峭壁上爬梯子那可真是危險之至了,而且她也沒受過專門的訓練,那真是不容易。好不容易一步步攀到了這個山藤的位置,然後這個太太把一隻腳搭在這個山藤上,然後慢慢地把身子移過去用一根繩子把她的先生的腳先綁住,綁在山藤上,保證她先生不會掉下去。然後她先給她先生做包紮,因為她的先生已經流血流了很多,而且骨折。包紮好後,就勸她先生,說可不可以我們一起爬上去。 可是等到他們剛剛打算要往上爬的時候,忽然間山風颳得很厲害,當時又下起雨來。山風竟然把這個樹梯吹得抖來抖去,以至於樹梯上面綁著樹幹的那個結點已經鬆散開來。緊接著幾根橫木掉了下來,這個梯子上的小橫木都被吹散了,不一會兒連整個梯子也都被吹掉。這個時候比妮已經跟她的先生同時站在那個山藤上,就是等於兩個人的重量壓在山藤上。因為重量太大,山藤所攀住的那個石岩,石頭一塊一塊地往下掉,而且愈掉愈多,眼看著這山藤可能支撐不住兩個人的重量,會倒下去,一倒下去那兩個人同時墜落山崖。就在這萬分危急的時刻,他倆都知道這下可完了。這個男的達維爾就對他的太太說,你聽我說,我現在已身受重傷,活下去也是個廢人,我們兩個不能一起死,必須有一個人活著,請求你把我這個繩子解開。他的意思已經很明顯,這個男的想要跳到山崖下去,使到他的太太能夠在這山藤上還能存活。但是這個太太就死死拉住她的丈夫,就跟他講,說不行,你還年輕,你必須活下去。兩個人就爭了一會兒時間,太太就說,說親愛的達維爾,沒有時間再爭了,請答應我,你要活下去,下輩子我還做你的妻子。說完這個話之後,這個太太就縱身從千米高的懸崖上跳下去了,這個先生要抓也抓不住。 後來等到救援隊派直升機把掛在山藤上的達維爾找到,救援下來,然後又下去找比妮的屍體,那已經是血肉模糊。她的左手還緊緊地抓緊著,打開一看,原來是為她先生剛剛包紮好的那個半截紗布。這個太太為了搶救她的先生自己獻出了生命。這個故事被《芝加哥論壇報》以及多家媒體報導之後,在全美引起了強烈的反響。許多的美國國民都紛紛到了哈佛大學,這是比妮的母校,為這位偉大的妻子獻上鮮花,並且稱她是美國女性的驕傲。這個實例真正詮釋了《女論語》裡面講的將夫比天,其義匪輕。 雖然自己已經是哈佛大學的博士生,是有光明的前途的,這位新婚的太太在危急的時刻,能夠把自己的生命舍掉,在大義面前可以捨身取義,而義盡則仁至。我們看到這個案例確實也很感動,美國人也能做到這一點。那麼我們自己反省一下自己,在大義、大節、危急的時刻,我們能不能夠也學這位比妮一樣,捨生取義。 在2008年汶川大地震當中,一位母親為了救自己的孩子,用自己的軀體頂住壓下來的預製板等瓦礫,讓自己懷里的孩子得到安全。最後救援部隊把母子救出來的時候,母親的屍體已經僵硬,但是她的脊樑仍然堅挺,懷里的嬰兒還在熟睡。看到嬰兒的身上包著一個手機,手機上有母親最後的留言,上面寫著:親愛的兒,如果你還活著,你一定要記住,母親永遠愛你。這都是其義匪輕。 我們學習聖賢文化,就要在大難當頭的時候,像她們一樣做出義舉來,在大難當頭的時候,我們能夠捨生取義。如果在大難當頭時貪生怕死,那未必能不死,而且靈魂一定往下墮落。所以平時我們要看得破,認得清,人這個生命絕對不是一世就了結的,生生世世,無量的生死。身命舍掉那是小事情,捨生取義,義是大。在必須要抉擇的時候,可以舍小取大。今年以來我們看到的自然災難特別多,隨時都有離世的危險,未來有沒有危險?肯定有,而且還有可能愈來愈多。我們遇到這樣的一種情形,這樣的一種時代,雖然是不幸,也是值得慶幸的。為什麼?在這樣的時代當中,縱然突然離世,只要我們能夠看得破,放得下,就很可能讓我們靈性快速地提升。 所以常常問問自己,我對我自己的身以及身外之物能不能放得下?要認清這個身是暫時的假身,不是自己,別把它誤認為是自己,那隻是一個臭皮囊,那隻是一件衣服,隨時脫下來可以換件新衣服。你有這樣的認識,捨生取義你才能做得出來,要不然難免也會貪生怕死。貪生怕死躲避災難,要知道該是你的還是你的,躲不過的。君子樂得作君子,所以大無畏、從容來接受。小人冤枉作小人,想躲避,以成全自己的不義,結果不義是成全了,陷於不義之地,那個生命就算保全了,這類人活在世上還有什麼意義?豬狗不如,人見人啐。這些事情平時要多參透,要把自己的物慾、名利、自私徹底放下,你自然就能夠成全你義理之身。 《弟子規》上「入則孝」,就是教我們從事親做起,首先我們要有孝心,能夠犧牲自己來幫助父母。假如我在這個境地上,在山藤上的人是我的父親,或者是我的母親,當我跟他在這個山藤上,山藤不能支撐兩個人的重量的時候,這個時候我能不能縱身跳下去,問問自己。你如果回答說是能,那你就是孝子、孝女。然後把孝心擴展,嫁到了夫家,以孝心對公公婆婆、對丈夫,試問問自己,假如山藤上另一個人是我的公公,或者是我的婆婆,我能不能夠也縱身跳下?如果能,你就是盡孝。那是我的丈夫,我能不能縱身跳下?所以《孝經》上講,「夫孝,始於事親,中於事君,終於立身」。從事親、從養孝心開始,把孝心養成了,移孝作忠,事君是忠。嫁到了夫君家,夫就是君。事君如同事父、事母,事公公婆婆如同事父母,一生都堅守著這樣的道德、仁義,你就是立身,終於立身。終就是終點、終極,一輩子都這麼做,死而後已,到生命的終點了。所以《弟子規》裡面「入則孝」的內容,也可以用來作為事夫之道。 底下的經文體現出來,下面講。 【居家相待。敬重如賓。夫有言語。側耳詳聽。夫有惡事。勸諫諄諄。莫學愚婦。惹禍臨身。】 這是敬夫,以敬父母之心敬夫。《孝經》上講的「居則致其敬」,用在丈夫身上也是一樣的。前面講的,女子出嫁把丈夫看作自己一身之主,這裡面夫妻之間的恩義、道義、情義含有了君臣之義,所以對於丈夫能夠盡忠盡義。對待丈夫也講相敬如賓,像賓客,為什麼?因為夫婦關係太親密。往往人過於親密,會有放逸,會不注重禮儀,所以這裡提出「敬重如賓」,像賓客一樣。賓客,外人就得講禮儀,對待夫君禮儀不能夠缺少,這是講到這層意思。 在春秋戰國的時候,晉國有一個人叫做卻缺,他跟他的太太就是相敬如賓。有一天,卻缺在田間勞動,妻子按慣例每天都是送飯到田間。結果被路過的一位叫臼季的將領看到了,發現這個太太對她的先生畢恭畢敬,把飯食能夠恭恭敬敬地捧上給先生來食用,真是舉案齊眉。先生也是很莊重的接受太太的這份供養。讓晉國大夫臼季看到這樣的一個舉動,就非常的讚嘆,他講,「敬,德之聚也」。一個人能夠有敬,有誠敬心,他必定有德。這樣的人請他出來治國安民,他能夠以德治國,所以就向晉國國君推薦,晉文公就用他做將領。卻缺果然是有德有才,從政多年,為晉國立下很大的功績。他歷事數君,沒有見過他失誤,在晉國是少有的穩健的政治家。 呂新吾先生,明朝的大儒,對卻缺夫婦有這樣一段評價,他說,「夫婦非疏遠之人,田野非幾席之地,饁餉非獻酬之時,卻缺夫婦,敬以相將,觀者欣慕焉,則事事有容,在在不苟,可知矣。余嘗謂閨門之內,離一禮字不得,而夫婦反目,則不以禮節之故也。卻缺夫婦真可師哉!」這是講到夫婦之間不是疏遠的人,很親密。在田野裡面也不像自己家裡一樣,不是在家裡自己一室之內。饁餉,就是送飯的時候,也並不是好像獻報酬的時間。在一個生活小節上,卻缺夫婦都能夠這樣的敬重如賓,互相都恭敬、講禮,讓觀看的人在旁邊看到之後非常的欣喜羨慕,這一對夫婦難得!就可以推想到他們倆事事有容,在在不苟,在生活小節上,每一樁事情上那都是不缺禮節,不會苟且。一絲不苟,德就在其中,德是什麼?誠敬心。人有這樣的誠敬心,有什麼事辦不好?所以呂新吾講,「余嘗謂閨門之內」,余是我,我曾經說在閨門之內,就是夫婦之室當中,「離一禮字不得」,不能離開禮,夫婦也要講禮,也要互敬。往往夫婦反目,鬧彆扭、鬧矛盾的,都是缺了禮節。夫婦之禮,就如同賓客之禮一樣。 現在你看,有幾家的夫婦能夠注重這些禮節?先生出外出差回來,有沒有想到給太太帶一份禮物?太太上街有沒有想到給先生添置點什麼?在一起生活幾十年,會不會在生活小節上也就隨意了,沒把對方看在眼裡?這樣往往有之,矛盾都是從這些忽略的細節中形成的,不可不慎。「卻缺夫婦真可師哉」,師就是我們的老師,我們的榜樣,真是難得!這就是夫婦之間講求禮儀。 「夫有言語,側耳詳聽」。就好像「父母教,須敬聽」一樣,這是對於丈夫的尊重,不會怠慢。在《呂新吾閨范》裡面講到一位呂榮公夫人,常常跟別人講做夫婦之道。她跟她的先生在一起相處六十年,這個婚姻可是長了,六十年的婚姻,從沒有說有一天會打架吵架,爭得面紅耳赤,沒有過。從年輕到年老,夫婦之間坐在坐席上的時候,都不會隨意,也沒有嬉笑,這真正是夫義婦聽,夫婦之道做絕了。 《易經》上有家人卦,「易之家人曰:夫夫婦婦而家道正。」夫義婦順,家之福也」。夫夫婦婦,第一個夫是名詞,第二個夫是動詞,婦也是這樣,第一個是名詞,第二個是動詞。什麼意思?做丈夫的要像個丈夫,做太太的像一個太太,也就是各行其道,這個家道就正了。在這裡面要知道,我只要求我自己做到,我不要求對方做到。我要要求對方做到,那可能永遠辦不到。你有要求的心,和順就沒有了,那是一種控制佔有的念頭,要按照我的意思辦,他得尊重我,他不尊重我我就不尊重他。你看,你這個是講條件的,控制的念頭,強制的心理,這樣跟人交往,關係就肯定很難融洽。只要求自己做,不要求別人做,別人自然得到感化。能夠夫義婦順,這家就有福了。丈夫講求道義、恩義、情義,太太能夠柔和恭順,這一家和氣!和氣生財,財就是福,和氣生福,那子孫長遠,家道長遠。 那有人說,如果夫不義的時候,怎麼辦?婦還要不要順?還要順。但是你要知道順是順義,夫義婦順,順的是義,不是講順的是夫。如果夫不義?夫不義,我們能夠隨順著義,而能夠感化夫,讓他歸於義,這個順才是有智慧。這不是盲從,不是講助紂為虐,幫助丈夫干壞事。丈夫干不義的事情,偷雞摸狗,殺人放火你也跟著順,這就錯了。 在《德育課本》裡面有講到一個故事,「蔡氏止盜」。這講的是宋朝有一個女子蔡氏,她出嫁以後,她的先生跟一些惡少常常來往,終日無所事事,出去遊手好閒,於是蔡氏就勸諫他,可是屢勸不聽。沒過多久,她先生就拿著不少錢回到家裡來,蔡氏就拒絕,對她先生說,「假使你拿進家裡來,我就要告官府」。最後她的丈夫就跟眾人約定,瞞著他的太太出去,後來還是被這個太太發現。於是在後面追著大呼,要止住他,而且說,「你要再不停,我就告鄉里」,這時候眾人就散去了。她先生很生氣,屢次打她,可是這位太太依然堅持。後來事情敗露,那些歹徒都被抓起來,犯了罪,被抓起來。因為這位先生被蔡氏看得很緊,沒有參加那些惡少歹徒的犯罪行為,所以唯有這個先生得以倖免。這時候他才悔悟,知道太太對自己真是非常有情義的,於是改過自新。這就是夫義婦順。夫真的有義,婦就要順;夫要是不義,太太不是說我就離開,不要了,那自己也不義。而能在這當中勸諫,真正像《弟子規》上講的,「夫有過」,我們改一個字,《弟子規》是「親有過」,我們講「夫有過,諫使更,怡吾色,柔吾聲。諫不入,悅復諫,號泣隨,撻無怨」。蔡氏真正做到了。 再跟大家講一個故事。在周朝的時候,有一個叫陶答子的人,在陶這個地方做了三年官。可是做官並不是很廉潔,家財愈來愈多,比沒做官之前富裕了三倍,但是民間對他的傳聞都不好,這是個貪官。他的妻子規勸他好多次,可是這個先生都不聽從妻子的勸告。過了五年,他的家裡愈來愈富裕,車子居然有一百乘。結果他辭官歸故里的時候,宗族的人都殺牛來慶賀他,「你做官真有成就,變得大富大貴。」唯有他的妻子抱著兒子痛哭,結果婆婆很生氣,說:「你真是不識抬舉,這麼喜慶的日子你還在這哭,多不吉祥。」這個妻子就說,「丈夫在陶這個地方做官,家裡富了,可是國家窮了,這可不是好事情,這是敗亡的徵兆,現在已經看到。我情願跟我的小兒子一起逃避,能保住這一家的香火。」婆婆聽了很生氣,於是就真的把這個太太和她的兒子趕走了。過了一年,果然天子問罪,陶答子因罪被殺頭。而他的母親因為年老所以免罪,可是沒有依靠,後來陶答子的妻子就把婆婆接來奉養。 這個太太有智慧,雖然丈夫不義,但是她能順著義,並沒有被財利的假象所迷惑。一般人沒有學過聖賢之道的,難免會喜財而輕義,重利輕義。往往有先生因為太太愛財,而去貪污、去犯罪,這是做太太的不賢。而陶答子的妻子在這樣的情形下,能夠苦苦規勸自己的丈夫改邪歸正,雖然最後沒有能夠成功,但是至少她自己守著義,而又能夠想到保留夫家的香火,最後接婆婆來奉養,這都是代夫行義。 孔子在《論語》裡面講到,「邦無道,富且貴焉,恥也」。在無道的時候,看到國家、人民窮了,自己居然富了,這樣的富貴是可恥的。太太懂這個道理,難得!這個先生正應了《太上感應篇》講的話,「取非義之財者,譬如漏脯救飢,鴆酒止渴,非不暫飽,死亦及之」。貪不義之財,就好像吃用屋簷水滴漏下來的水泡肉,有劇毒的。餓了吃這種肉,立刻會死。渴了,喝鴆酒,是毒酒,也是立刻死。這是講到夫義婦順。 還有太太相夫教子,這也是義。相,就是幫助,幫助當中最重要的,幫助丈夫立德。在《後漢書》裡面記載著,東漢時期河南樂羊子這個人,娶了太太,記載沒有說她姓什麼,就叫樂羊子妻。羊子有一次走在路上,撿了一塊金子回到家裡,給他太太。太太說,「妾聞志士不飲盜泉之水,廉者不受嗟來之食,況拾金以污其行乎!」太太講,我聽說有志之士不喝盜泉的水,不義的東西碰都不碰。廉者,廉潔的人,不去接受嗟來之食。嗟來,就是喚你過來,我給你吃,很傲慢地去贈予。對於一個有操守、有人格的人,不會接受這種所謂的施予。所以在路上撿了金子,那不就是污染了自己的德行嗎?你看看,太太正氣凜然幫助丈夫改過自新,所以羊子很慚愧,於是又把金子放回原地。 後來羊子尋師求道,學了一年就回來了。他妻子就跪下來問他,為什麼你回來?羊子講,也沒什麼事,就是很想你,回來看望看望你。這個太太這時候就拿了一把剪刀,到了她紡織機旁,就對她先生說,你看紡織蠶絲,一縷一縷慢慢地把它集結成布匹,從一寸到一丈,到成匹。如果現在還沒有織完,我就把它剪斷,那不就是把日積月累的功夫全都荒廢了嗎?夫君你求學,如果還沒有學成,中道而還,這不等於我現在沒織好布就把它剪斷一樣的道理嗎?羊子聽到他太太這麼樣的話,也非常地慚愧和感動,於是立志求學,不學成就不回來,結果一學就學了七年,沒有回家。這個樂羊子妻就在家裡非常懃懇地奉養她的婆婆,靠紡織為業奉養婆婆,而且有多餘的還能夠託人常常送東西給羊子,供養他學業。 有一次有盜賊進入只有他們婆媳的家,這個盜賊看到樂羊子妻長得有幾分姿色,就想要玷污她,就把她的婆婆劫持住,讓樂羊子妻就範。樂羊子妻拿著刀出來對這個盜賊說,你放掉我婆婆。這個盜賊說,你要是不從我,我就把你的婆婆殺掉。結果樂羊子妻仰天痛哭,舉刀就自刎了。這個盜賊非常的慚愧,被這種香閨正氣所震懾,把她婆婆放掉,就逃跑了。後來當地的太守聽到這樣的義事,於是對樂羊子妻用厚禮給她安葬,而且給她謚號叫貞義。貞操的貞,義就是道義的義,這就是樂羊子妻助夫成德。 呂新吾先生對這段典故有一段評價說,「呂氏曰:賢哉,樂羊子之妻乎!遺金不受,臨財之義也」。這是路上撿到的金錢不接受,這屬於不義之財。所以面對財能夠守住義,該接受才接受,不該接受分毫不取,這是她的第一德。第二,「樂守寂寥,愛夫之正也」。幫助她丈夫去求道、求學,自己甘心守著寂寞,孝養婆婆,讓丈夫安心,愛夫之正,丈夫做的是正事,走的是正道,這是護持她丈夫。「甘心自殺,處變之權也」,把生死看得很淡,真正捨身取義,在盜賊威逼的時候,以自殺做為臨機處置的手段。處變之權,權就是行權方便,用這種善巧方便來止惡,解救她的婆婆。「值此節孝難全之會,一死之外,無他圖矣」,確實在那種情景下,這個所謂節孝難全。盜賊要強迫她,她失節,否則就要殺她的婆婆,這不孝。節操和孝順很難兩全之時,以一死而結束生命,就兩全了,沒有別的企圖,沒有別的想法,正氣凜然。這是助夫成德,捨身以成全道義,這是夫義婦順,我們看出順的是義。 講到求學,樂羊子他去求學求法,他的太太護持他。這就使我聯想到,我們恩師提到要復興傳統文化,必須要重建中華傳統家道。中國,家是文化、道德、精神的一個載體。過去《大學》裡面講的修身、齊家、治國、平天下。修身、齊家,現代人對這個家沒有很深的觀念,以為兩口子結了婚就是家,那不是傳統意義上的家。傳統意義上的家是什麼?像古代以血緣關係建立的家,四代、五代同堂的,這是常有的事。明朝鄭濂一家七代同堂,一千多口人,這叫一個家。能齊家就能夠治國,就能夠平天下。現在家沒有了,這樣的大家庭確實重新建立很難。 那我們恩師講到,既然不能以血緣關係重建真正意義上的家,就應該以道義來結合,尋找新的載體,在這種載體裡頭,就是新的意義上的家,落實五倫八德。我們師父講,要把一個企業做成家,一個團體做成家,任何的團體都像一個家一樣。譬如說企業的老闆,就是老闆愛員工像愛兒女一樣,落實父子關係,落實君臣關係。像在我們協會,專門弘揚聖賢文化的,這也是個家。在這個家裡面,我們要恢復家道、家風、家學、家業。那家道是什麼?家道就是五倫大道;家風就是八德,五倫八德;家學,儒釋道傳統教育,這是我們的家學;家業,弘揚正法,普利眾生,弘法利生是家業。所謂荷擔如來家業,這是我們協會的工作。 我曾經向恩師老人家請教,我說在一個協會道場,這樣的一個大家庭裡面落實父子關係、兄弟關係、君臣關係、朋友關係,這五倫當中四倫我都比較能夠理解,也比較容易落實。父子,有長輩有晚輩,這就像父子一樣;兄弟,是同輩的,大家都是兄弟姐妹;君臣,協會裡面有執事的,有領導,還有被領導,那是君臣;還有朋友,大家是同修道友。夫婦這倫怎麼落實?我自己有一個想法我就向恩師請教,不知對不對?請老人家來印證。我說在一個協會,一個道場裡頭,當然沒有講夫妻關係,但是一個家裡頭男主外女主內,這有主外和主內的關係。什麼是主外?弘法的是主外,護法的是主內。這弘法的在台前,上台來講經弘法,他是面對大眾,這是主外。那護法是在幕後,護持道場,默默無聞,別人也不知道他的這個工作,但是他的工作非常重要。可不可以把夫婦這倫在道場裡面就改換成弘護?不管是男的、女的都可以做弘法,也可以做護法,這裡不用性別來分,而以分工來分。正如樂羊子妻護持樂羊子求學、求道。弘法的人才要培養,他要天天講課不斷,護持的人就很重要。這個想法,恩師聽了點頭,說是這樣的。所以這五倫關係真的是一樣可以落實,道場就是個家,大家以道義相結合,有共同的事業、共同的目標,弘法利生。 所以我自己也非常的感恩,能夠在協會得到眾親人的護持。現在每天中午協會都派人來送飯,本來是我自己做飯的,在寮房裡面做。但是協會考慮到我備課很緊張,希望我少在這些家務活上分心,就給我送午飯,早餐我自己做。還特別幫我處理不少的雜事,使我不用管雜事,能夠專心於經教,他們是真正在護持。 在五倫關係當中,五倫講十義,弘護,這與血緣關係裡面的家庭當中的夫義婦聽類似,這個義就是你要做的事業是道義的。我們發願以弘法度生為己任,荷擔聖賢家業,這個也是屬於義。那麼護持的人,關鍵在於能夠以柔順的態度輔助弘法的人。像在協會每天講課、講經,我們恩師上人每天講兩個小時,我也是至少每天講兩小時,有時候每天講四個小時。這個護持者就是讓弘法的人能夠專心,不要為雜事分心,使弘法的人能夠真正最大限度的來廣度眾生。護法的人做配合的工作,包括我們協會流通法寶,現在有網路、有衛星,還有各種流通的渠道,都要護持的人真正得做這些實際工作。 我們恩師常說,他之所以有今天的成就,得力於過去韓館長三十年的護持。不僅是護持恩師的吃住生活,更重要的是護持他老人家三十年講台不中斷。在他那個年代不容易,因為沒有人講經,在寺廟裡面也不給你講經,所以當時韓館長只好怎麼樣?到處藉地方、租地方,拉聽眾來讓恩師每天練習,沒有一日間斷。所有雜事都處理好,不讓恩師操心,讓他能夠專心於經教,一門深入,長時薰修得以成就。現在要弘法比過去來講容易、方便,為什麼?有沒有聽眾在現場,這都不是問題。有攝影棚、有網路,以後可以制光盤,同修也不一定要在現場,弘法比以前方便了。但是至少也要有一個攝影棚,有一個網站,還要有相應的設備,這能保證弘法。 對於法脈的弘傳來講,最重要的就是培養下一代的弘法人才,這叫傳燈。這跟在家裡一樣,所謂不孝有三,無後為大。在家裡妻子的天職相夫教子,主要精力要擺在留後這上面,因為有沒有後代,做太太的她負大部分的責任,有好母親才能有好兒女,才能有好後代。就像周朝三太,三位女聖人生的都是聖人,所以能夠使周家的基業有八百年長盛不衰。這個相夫教子,我們用到道場裡面改成弘護。相就是幫助,所以護法的人兩個職責,一個是護持弘法的人每天講課不斷,另外一個還有更重要的,培養下一代,這也是護法需要做的事情,要創造培養弘法人才的條件。我們恩師講,他現在從弘法退下來要做護法。為什麼?因為他都經歷過,他有經驗、有智慧,他知道怎麼護。而培養人才,那是最最重要的,使法脈得以不中斷,就像在家裡延續香火一樣,這延續的是法脈,聖賢的血脈。 對於這一點,我自己平時也在思考,我們現在每天很努力地來學法,講課能不斷,講上三十年大概也能夠有所成就。這是很幸運,在恩師的指導之下,這真是無量劫來稀有難逢。但是光我自己成就不行,法脈要往下傳,現在就得考慮到培養弘法人才。就好像一個家庭,中年人如果還沒有孩子,那就是很值得憂慮的。我現在也是中年了,當然也有不少的父母跟我也提過,說想要把孩子送到我這裡,讓我來教,可是我沒有這個條件,我自己要學,沒有時間照顧孩子。這個需要什麼?護法來發心。就好像家庭里母親的角色,這個事情,你說父親也能幹,但是父親主外,母親主內。等我三十年以後,這些孩子他長大了,他也真正能夠繼承弘法利生的事業,要不然那時我老了,那就後繼無人,那真的是對不起佛法,對不起恩師。 所以如果真正有人發心,能夠培養幾個孩子,現在可以找十歲上下的,都可以。以私塾這樣的方式來帶,主要推行紮根教育,把儒釋道三個根紮好。我們培養孩子,培養年輕人,培養個二十年,二十年我都將近六十歲,那時候我也可以來做護法了。那時候我來帶,可能真的就可以有後。所以不可以讓聖賢血脈在我們手上中斷。這就需要什麼?弘護一體,同心協力。做這種工作要無私無我,不能有絲毫私心,才能夠把聖賢教育的家道、家風、家學、家業繼承下去。 這個護法者比弘法者更重要,所以恩師常講護法功德比弘法要大,這真的是如此,沒有護法就不可能有弘法,更不可能有法脈的相傳。護法的要有聖賢之德,像周朝三太,聖人。《關雎》一詩,我們第一講的時候學的,講后妃之德第一就是沒有嫉妒,護法人不嫉妒弘法人。嫉妒,凡人難免有之,看見你上台講課,受眾人的仰慕,自己默默無聞躲在幕後,心裡也不滿意,這是嫉妒。嫉妒弘法的,甚至障礙弘法,那就不是護法。像后妃,你看能夠輔佐文王,自己沒有嫉妒,她甚至還能夠廣求淑女來輔佐文王,她也不嫉妒其他的嬪妃。那是完全沒有嫉妒。為什麼?她無私。無私才能做到不嫉妒,沒有傲慢,沒有自私,沒有名利心,沒有貪瞋痴慢的煩惱,沒有控制佔有的慾念。護法的有時候對弘法他也會控制佔有,這是我護的,人家來他就會擋住,或者一定要求弘法按照他的意思來辦事。用自己的意思左右弘法的事業,這個因果就大了,所以護法者真是不容易。怪不得恩師講,什麼人能做護法?真正聖賢,真正成就者,發大菩提心的,他的境界要比弘法人還要高,這法才能護得好。境界低過弘法的,你怎麼能護得好?比弘法低的,充其量只能做做幫手。真正做護法的,那要有很高的智慧,多年的豐富的經驗、閱歷,還有他要有福報,那才能夠做得好。這真正是眾生要有福,我們這樣的期許,但是需要菩薩來發心。 下面我們來看底下一段。 【夫若出外。須記途程。黃昏未返。瞻望思尋。停燈溫飯。等候敲門。莫若懶婦。先自安身。】 這是講到丈夫出門的時候,做太太的在家等候。對於丈夫出門的行程,我們要了解,要懂。如果是丈夫萬一沒有按照行程歸來,那我們還要去打聽一下,是不是出什麼事了,要怎麼樣幫助他。丈夫去哪裡都要非常明瞭,以便隨時保持聯繫。如果是出遠門,應該常常寄一封家書安慰安慰先生,讓先生做事也好,求學也好,不要有後顧之憂。如果不是出遠門,當天回來的,「黃昏未返」,到了黃昏時分還沒回來,這就需要「瞻望思尋」,在那裡翹首盼望,這是一種對於丈夫的那種敬愛之情。「停燈溫飯,等候敲門」,把燈留住,沒有燈摔一跤,那就麻煩了。古時候是油燈,現在燈就方便了,開著燈,方便出入。把飯菜留好,還溫在鍋裡頭,丈夫回來,隨時可以去食用。「等候敲門」,丈夫不回來,我們不能夠先休息,坐在堂中等候。「莫若懶婦,先自安身」,這懶婦就是看著丈夫沒回來,自己就睡覺了,又沒燈、又沒火、又沒吃的,先生回來餓著肚子,這就生煩惱。所以對於丈夫要有這樣的愛心。對於先生出外,自己內心裡有盼望,但是沒有控制,把控制佔有的念頭放下,這就是順,修自己的隨順之德。 在周朝的時候,宋國有一個叫鮑蘇的人,他的妻子非常賢淑,嫁到鮑家之後,相夫教子,奉養婆婆,非常謹慎,非常的盡心。結果鮑蘇在魏國做官,我們講在外面有外遇,又娶了一個太太。鮑妻在家裡聽到這個消息之後,她並沒有忿恨,反而在家裡更加盡心地來侍奉婆婆。而且常常還叫來往的人捎點東西,捎封信給她的丈夫,去給他問候,而且特別還給他的二太太捎上禮物。結果有人就跟她講,說你丈夫已經在外面有外遇,已經又娶了一房,你就可以離開他了,你還何必對他這麼好?結果鮑妻就說,婦道就是從一而終,嫁一個丈夫就不更改,就是丈夫死了,也不改嫁,也不再嫁。我每天甘願奉養公公婆婆,甘心來做鮑家的媳婦,專一不二。如果說是嫉妒丈夫所喜愛的人,這叫貪淫,貪淫是做婦人最可恥的事情。所以她對於自己的婆婆愈加的孝敬。後來宋國的國君知道了這個事情,特別地表彰她家,在她家門上面寫著「女宗」兩個字。 這個鮑妻難能可貴,她的先生對她不義,在過去還好,因為男子娶妾也不算違法。現在就不行,現在這是屬於違法行為,一夫一妻制,不能夠搞兩房。但是丈夫怎麼做是他的事情,我們剛才講的,只需要我自己去行義,我不要求對方行義,這是所謂的恆順眾生,隨喜功德。對於丈夫,我們恆順他,我只是守著這個義字,最後讓他也能感動,回頭。這當中修的是一個忍,百忍成金。而忍不是說我心裡很有氣,我故意憋在心裡,我不把它釋放出來,那個不叫忍,那個是自己蹧蹋自己,你會得病,會長腫瘤長癌症的。忍是什麼?心裡面沒有,不看丈夫的過錯。六祖惠能大師有一句名言,叫做「若真修道人,不見世間過」。世間任何人的過錯,我都不見,這是真修道人。丈夫有過錯,我要不要見?我知道他有過錯,但是我不擺在心上,這叫不見,我還是守著我的義。 這是《道德經》講的,「上善若水」,像水一樣。你看它流到哪裡都能夠適應,流到一個圓的池子里它就是圓的,流到方的池子里它就是方的,不管是方是圓,它都能夠恆順。《道德經》上講,「水善利萬物而不爭,處眾人之所惡,故幾於道」,這講不爭之德。你看水,它沒有跟任何的萬物相爭,但是它又利益萬物,動物、植物都離不開水,離開水就不能成活。善利萬物,但它不爭,能夠不爭,它就無往而不善,所以叫上善若水。上是最上,沒有比水的這種德行更善,我們要做上善之人。你要想求生西方極樂世界,到那裡是上善之人,你得向水學習。水是謙德,不爭就是最上,沒有分別執著,沒有挑剔,沒有對立,這是孔子講的,「無可無不可」。自己只安處在最下位,水都往下流,它只是到下位去,它不會跟人爭,水不會衝上去的,水都是往下流。那個火就往上冒的,火是什麼?怒火,發脾氣的火往上冒。水往下流,謙卑。你能謙卑,火就上不來,水能克火。所以女子,一般我們有聽過民間講的,說女子就像水一樣的美。美在哪兒?上善若水,謙卑,不爭。處眾人之所惡,所惡就是所厭惡的,眾人都喜歡高,喜歡上,但是水處在下,眾人不喜歡的地方它去,這種德只有聖人有。聖人能處眾人之所厭惡的地方,而非常的泰然,真正是安貧樂道,守謙忍辱。他連忍辱的那種念頭都沒有,很自然,這是幾於道。幾就是近,接近,跟道相接近,你差不多也就是聖人了。 你看看這個鮑妻她有上善之德,對於先生這樣柔順,一般人沒有。只求把自己該做的本份工作做好,敦倫盡分,而不去爭強好勝。對於先生過錯能夠包容,能夠忍耐,而去感化。不僅感化一家,還感化一國,連宋國的國君都賜給她「女宗」這兩個大字,說明國民都受她感化,向她學習。這種涵容的心量,是我們應該學習的。 再看底下一段講夫有病的時候,病則致其憂。 【夫如有病。終日勞心。多方問藥。遍處求神。百般治療。願得長生。莫學蠢婦。全不憂心。】 事夫如事父,《弟子規》上講,「親有疾,藥先嘗,晝夜侍,不離床」,這對丈夫也一樣適用。丈夫要是有病在身,「終日勞心」,小心看侍,要周到的來調理,多方來問藥,這是求醫,找藥。「遍處求神」,求神問卜,我們現在講祈禱,祈禱丈夫能夠早日康復,至誠能夠感通。百般的治療,盡一切的能力來治療好先生,不惜一切代價,希望丈夫得長壽。不要學蠢婦,這裡講蠢婦就是愚蠢的婦人。為什麼愚蠢?如果丈夫有病,她不管、不理,這是蠢婦。為什麼?丈夫如天,這天要是崩下來了,那自己也不會好過。自己成了寡婦,怎麼好過?所以只有蠢婦才會對於丈夫的病不理、不管。「全不憂心」,不放在心上,這種人叫痲木不仁。夫妻本來是愛的結合,不愛對方,對方的疾苦「全不憂心」。丈夫跟自己本來是一體,所以丈夫有病等於自己有病一樣,有病則致其憂。古語講到,「久病床前無孝子」,這個事情確實是不容易。如果丈夫病個一天、二天,細心照顧沒問題;病個一兩個月還能行,勉強過得去,堅持得過去;病個一、兩年,甚至十年、二十年,恐怕就不行了,所謂久病床前就無賢妻了。 但是我們也看到真有賢妻。在浙江寧波市慈溪市周港鎮路橋村,有這樣一位太太,叫做曹寶琴。這是根據慈溪市婦聯網2009年8月19號的一個報導,說這一對夫妻真正是有道義、恩義、情義。他們是1971年結的婚,到現在已經四十年。先生姓楊,結婚不久就因患病癱瘓。當時新娘剛剛懷孕,聽到這個噩耗。還是堅持把孩子生下來。她的先生一直癱瘓在床上,不能起來,這真苦!結果這個太太毅然承擔起護理丈夫,教養女兒的義務,她沒有拋棄她的丈夫。丈夫手動不了,她做丈夫的手;腿走不了,她扶著他,做他的腳。她成為了丈夫生活的全部,丈夫沒辦法自理生活,全是由她來照顧。她還要下地幹活,種植一些糧食、蔬菜什麼的,賣了掙點錢,來養活家庭。那時候「文化大革命」還沒有結束。當時,不知道大家了不了解,我母親就常跟我講,上山下鄉要到農村裡幹活積工分,用工分來換一點糧食和錢。像這樣的一位媳婦,照顧家裡,下地幹活換得一點糧食,換得一點吃的,她就先供養她丈夫和孩子,還有家裡的老人,自己常常會挨餓,因為幹活,肚子又餓,常常累得暈倒了。就是在這樣非常艱難的狀況下挺過來。而她的先生一直就躺在床上,一躺就是四十年,風霜雨雪四十年。結果這位曹寶琴一點怨言沒有,任勞任怨,把自己的一生都獻給了她的先生,久病床前有賢妻。她的先生對她這種感恩,寫了一首詩來表達自己對妻子的感激和評價,這詩講「家有賢妻曹寶琴,賢良淑德人人誇。艱辛生活不曾嫌,久病丈夫未曾棄。得妻如此夫何求,得妻若此三生修」。 這一段是講到丈夫有病,太太憂心。底下一段: 【夫若發怒。不可生瞋。退身相讓。忍氣低聲。莫學潑婦。斗鬧頻頻。】 這是講夫有責備,須順承。丈夫發怒,脾氣有時候起來了,你不可以跟丈夫對著干,兩個巴掌拍得響,一個巴掌拍不響。他罵,你不罵;他打,你忍著;這樣就打罵不下去。這是妙招,所謂忍辱柔和是妙方,你自己不傷身,同時你能化解怨氣。能「退身相讓,忍氣低聲」,這是止爭鬥的最好的方法。如果是兩個打起來,愈打愈激烈,甚至鬧出命案,這往往有之。真正能忍的人,她才是能夠知大義,有大義大節,她才是最勇敢的人。所以不要學那種潑婦,潑婦是不能夠忍,不能忍辱,用匹夫之勇挺身而斗,「斗鬧頻頻」,每天都跟丈夫爭鬥,這個就不像話。所以一定要注意能夠調整自己的情緒,不要賭氣,不要生氣。 在2006年3月,四川《華西都市報》登了這麼一個案例,說在四川羅江縣有一對夫妻在橋上就吵起來,因為什麼吵?這夫妻結婚年頭不長,有一個兩歲的孩子,準備要調新房,搬新家,就因為裝修問題兩個人意見不和,所以就吵起來了。本來關係都不錯,就這麼一個問題,各執己見,搞得面紅耳赤。結果這個年輕的妻子一賭氣就從橋上縱身跳下,跳到河裡去。本來她這樣做是想試驗試驗丈夫對她是不是真心,也是來表示抗議。結果她先生看到太太來真格的了,就趕緊下去救。結果沒想到河水也挺深,這先生游到他太太身邊,大家也搶著救她,有人拿著長長的竹竿伸到他太太那裡。她先生游到那裡去的時候,已經沒有力氣了,然後把他太太一推,推上去,他太太就抓住竹竿,被人救上來了,而她先生自己就在河裡溺死了。這個太太通宵在那痛哭,悔恨自己怎麼這麼衝動,在那裡號哭,但是已經晚了。所以人能學得忍辱,你才能夠有福報。不能忍,往往就會釀成大錯,自己成了新寡。 我們接著看這一章: 【粗絲細葛。熨貼縫紉。莫教寒冷。凍損夫身。家常茶飯。供待慇懃。莫教飢渴。瘦瘠苦辛。同甘同苦。同富同貧。死同棺槨。生共衣衾。】 這一段是講太太事夫要慇懃,能夠細心照顧丈夫,跟丈夫同甘共苦。整個《女論語》所講的這些事情都是生活的小事,但是這些生活的小事裡頭有大道理。聖人教學並沒有脫離生活,全都是在生活當中點點滴滴的細節裡頭,讓我們去體悟聖賢之道,能夠提升境界,成為聖賢。這裡講到對於丈夫衣食茶飯供養,「粗絲細葛」,這個是講布料有粗細,因為一年四季穿的衣服,因為氣候不同,所以穿的質地也有差異,不管衣服是冬裝還是夏裝,夏裝是薄的,冬裝是厚的,都需要熨貼縫紉。按照時節,冬天要來了,先要準備好冬天的衣服,夏天來了也要做好準備。譬如說有開線的、破口子的,該縫紉的就要縫紉整齊,及時地做好準備工作。不要等到這季節到了,我們要穿的那一天才發現這衣服有破損,縫都來不及了。所謂凡事預則立,做好預備工作,這些工作都能體現出太太對於先生的那種關愛。「莫教寒冷」,這是講的冬天,特別是要添置好冬衣能夠過冬。過去沒有暖氣,屋裡雖然生火燒炕,但是也需要很夠用的冬衣才能夠過冬。出外如果有風雪,那更需要有厚衣服抵禦風寒,所以不要讓寒冷凍損了夫身,丈夫跟自己既然結合了就是一體,夫身跟己身不二。 孔夫子教我們學習仁道,仁者愛人,你看這個仁字,是人字邊一個二字,這二人合為一體這是仁,這二人是指哪二人?自己跟對方,對方可以是任何一個人,父子是一體這是仁,夫婦是一體也是仁,五倫這講的兄弟、君臣、朋友都是一體。但是學仁有一個下手處,就是《論語》上面講的能近取譬,這是仁之方,方就是方法。行仁要有一個方法,要有一個下手處,下手處是由近及遠,這樣容易下手。最近的就是自己一家人,父子、夫婦這是最親密的,要學仁愛先愛他們,從愛他們愛起,這叫能近取譬,由近及遠。愛自己一家人,然後擴展愛所有的人,把所有人都當作自己家人,乃至愛一切眾生,這是孟子講的「親親而仁民,仁民而愛物」。聖人就是能把這個愛心擴展,叫博愛,這個愛是真誠的愛,沒有條件的愛。所以要培植愛心從家裡人開始,這種生活上的照顧就是愛心的體現。 「家常茶飯」這是太太在家裡做家務,供養茶飯要慇懃。慇懃就是愛心,要預先想到家裡人的需要,不要等到飢渴的時候才臨時準備茶飯,這就會讓家人生煩惱了。譬如說丈夫工作回來,你預計著大概的時間,要飯菜都預備好了,他進屋稍微歇一下就開始用餐,這給人一種多麼大的溫暖!對方會覺得真正這家裡是愛的源泉,他那種感恩的心那是油然而生。家裡面需要有這種愛,一個家庭是孕育愛最好的地方。如果這種愛能夠在社會上擴展,家家都能講愛,人人都有愛心,這個社會就是和諧社會。所以大學講的修身齊家,用什麼來齊家?就是用這個愛心來齊家。 「莫叫飢渴,瘦瘠苦辛」,這是不要讓家裡人受了飢寒口渴,都沒有茶飯,這個做家庭主婦的就叫失職了。如果家裡人吃我們的飯菜一個個都是非常清瘦、缺乏營養,自己是要認真的反省的。好的太太、好的母親,丈夫、孩子一定都是身體好、精神好、心情好,這就是做一個太太的成績。做太太的成績單在哪兒?就在先生和孩子他們的身體他們的臉上,寧願自己吃苦也不能讓家裡人吃苦,同甘共苦,同富同貧。家人就是大家一起同舟共濟,即使家裡不富裕,很貧寒,但是只要有愛心,這家還是幸福的。如果沒有愛心,這家裡面即使再富裕也是不幸福的。同甘共苦的過程中要自己多吃一點苦,讓家人少受一點苦,有這個心,這就是愛心。能夠對家人每天施予這份愛心,家人感恩,他就不會背信棄義,他感你的恩,他不忍心讓你生煩惱。夫妻之間能不能夠長久,兩個人每人都是反求諸己,這個家就和諧。不要要求對方對我好,只要求自己對對方好,只要求自己施予恩惠,而絕不要求別人來給我施恩,或者對我報恩,沒有這個想法。有這個想法就是有求之心,有求的心這心就不清淨了,就不真誠了,換句話說,感化的力量,那種感動力也就不深了,所以是一心愛家人。 「死同棺槨,共生衣衾」,同生死共患難,這夫妻之義那是崇高的道義。這個棺和槨就是講棺材,這兩層,棺是指裡面的那個棺材,槨是包在外面的。衣是衣服,衾是棉被,這裡講到生的時候同床共衾,共處在一起不分離,我們俗話講白頭偕老,恩義綿長,到死的時候合棺合葬,這都是古禮。曾經有人也問過我,說過去夫妻恩義那麼長久真是白頭偕老,現在找白頭偕老的夫妻好像愈來愈難了,什麼原因?我就跟他講,我說你看一般講的恩愛夫妻,這先講恩然後講愛,是先要施恩給對方,你這個愛才能落實。如果不是為對方考慮只為自己考慮,自己要對方施恩那這種愛充其量叫情愛,不是恩愛。靠情來維繫的夫妻,這個關係就難免會有很多的波折、障礙,可能不一定能夠到終老,為什麼?情是可變的,感情是不穩定的,所謂的情那都是什麼?從我們多變的意識、念頭當中產生,它不是真心所變現出來的。真心裡面流出來的那叫真愛,那是什麼?只為對方著想,只問施恩,不求回報。夫妻之間講究這樣的一種恩義、情義,那才能白頭偕老。所以古人用的詞叫恩愛夫妻,這就提醒我們先要講恩情、恩義,然後那個愛才是落實的。你要講恩愛夫妻,愛如果是情愛為主,那難免就會有問題出現。 在過去有一個故事,是漢朝梁鴻的妻子孟光,她是一個很醜陋的女子,長得很胖很黑,力氣很大,看起來不像那種苗條美麗的女子,但是她很有德行,她三十歲嫁給了梁鴻。梁鴻家裡很窮,娶了孟光這個太太又很醜,當孟光嫁過來的時候,她是穿著盛裝出嫁了,結果嫁來之後七天梁鴻都不跟她講話。孟光也很有智慧,知道丈夫的心思了,所以就把自己好看的服飾全部都卸下來,穿上布衣,穿上勞動的服裝,來到他丈夫面前,他丈夫這才歡喜,說你這樣看起來才像我的妻子。於是這夫妻兩個人就隱居,後來到了吳這個地方。他們做勞務舂米,先生出去工作,太太在家裡就做飯。每次先生回到家裡,太太就把飯菜都做好了。雖然家裡很窮,可是飯菜都做得很齊備,然後太太為自己的先生奉上飲食,不敢仰視,舉案齊眉,就像我們現在供佛菩薩一樣,供飯菜舉案齊眉,不敢仰視,天天如是。後來有人路過看到了,對這家夫妻倆非常讚嘆,這就是舉案齊眉的典故。 呂坤,呂新吾先生對「孟光舉案」這個典故有一個評論,他說「呂坤謂女子之愛憎,色居其先,而德為輕」。女子哪個不愛美?哪個不厭惡醜陋?有幾個人能夠把德行放在第一?一般都是把色放在第一,德看輕了。「此俗子庸夫,淫邪之陋識也」。重色而輕德,那是凡夫俗子他們的想法,為什麼?這是因為色心是淫邪之陋識而使然。夫子也有同樣的感嘆,說他看不到重德如重色的人,凡夫俗子是大多數,君子很少。我們來看這一家,「孟光貌陋而梁鴻貧」,這太太長得很醜,這個先生家裡很貧窮,這兩個人一般人來看都是很不幸的,男的誰不喜歡富貴娶一個美妻?女的都希望自己長得漂亮嫁一個富貴的男人。可是這兩個人,「二人者皆以德相求」,他們以德來相交,他不以富貴相交,不以容貌相求,是以德行相求,這個難能可貴,所以兩個人能夠天長地久。古人有句話講,以色相交,花落而愛逾;以利相交,利衰而交絕。這兩個人他不以利不以色相交,以德相交,以道相交,天荒而地老。「鴻不醜光之色」,梁鴻不以孟光為丑,「光不厭鴻之家」,太太不厭惡先生家貧。「至於綺羅脂粉,亦慍不使御,鴻之心豈以色為重輕哉」。梁鴻他對於太太打扮得好,用這些脂粉來打扮,穿著這些綾羅綢緞的好衣服,慍就是不高興,不允許她來穿著打扮,可見得梁鴻的心他不以色為重,而以德為重。 在《德育課本》裡面講到一個故事,是講晉朝的時候,有一個人叫吳隱之,他從小就很清白廉潔,很孝順,後來做了官。他的夫人靠紡紗織布來掙一點生活費用,而且生活所有的作工勞務,煮飯燒菜都自己來做。冬天甚至都沒有棉被,還要搞一些草團來鋪在地上裹在身上,過著非常勤儉清苦的生活。有一次有人就問她了,你不必要這麼辛苦,你的先生是做官的,有俸祿,為什麼你還過著這麼樣的苦日子?你可以請一些丫鬟、奴婢幫你做事,你可以吃得好一點穿得好一點。這個吳太太就說:我先生做官非常廉潔,他所得到的俸祿又要贍養宗族,又要救濟百姓,需要量很大,所以我要盡量的減少開支,幫助我丈夫廉潔。我們講太太是賢內助,吳隱之的夫人真正當得起這個名號,丈夫有這樣好的願望,有這樣的德行,太太能夠一心一意地來協助,隨喜功德。 有的人他就又要問了,說這是在古時候,所謂是在男尊女卑這樣的一個社會裡面,什麼都是男子說了算,女子只能跟著,那現在我們講男女平權的社會了,怎麼還能夠用過去的那套模式來要求我們現在的女性?這豈不是禁錮女性了?這類問題我相信肯定有人會問的。女子柔順丈夫,事夫裡頭我們看到男主外女主內,女子侍奉丈夫像侍奉父親母親一樣,把夫君推成賢尊的位置,自己守在卑弱的位置,要知道能夠這樣做,這個德行就是聖德。 一般我們講女子,形容女子的美好,說女人如水,像水一樣的美。水到底美在哪?《道德經》講上善若水,那有什麼樣的德稱為上善?我們來看水,老子《道德經》裡面講「水善利萬物而不爭,處眾人之所惡」,這水它只是利益萬物,它不跟別人爭,它舍高位而就低位,從高往下流。別人都不喜歡低的位置,它就往低的位置走,這叫處眾人之所惡。惡就是厭惡,大家都厭惡低下而喜歡高的,水正好相反,它不與人爭。太太在家裡面,她把高位讓給夫君,自己守著低位守著卑弱,這就是水的謙德。 《道德經》上講「以其不爭,故天下莫能與之爭」。這女子的善德就在於她不爭,她能守著卑弱,她能夠不爭。你看在一個家裡頭兩個人,我讓夫君在高位,自己守著謙卑,這種德行孕育出來的後代,他能做到與人無爭。如果社會上每個人都能與人無爭,這個社會就和諧了,那就是太平盛世。這個德靠誰來教?靠母親來教,靠太太來教。家庭就是個學校,太太就是老師,教先生不爭,教孩子不爭,能夠不爭,這叫上善,你愈謙卑別人愈尊重你。《道德經》上講,「江海所以能為百穀王者,以其善下之,故能為百穀王」。百穀就是百川,川流不息終歸到海。你看中國的江河都是自西向東流,東流入海,大海稱為百穀之王,這海它是水之王,就是最大的,何以能夠稱為水的王?因為它是最下的,它處在最低位,它才能夠海納百川成為百穀之王,所以它能善下之。你仔細去體會這種謙下之德,誰能做到?聖人能做到,家裡女人能做到。這家裡面要出聖人,首先要出具備女德的太太和母親,聖人是有女德的母親孕育出來的。周朝的文王、武王、周公,他們的母親都是聖人,這是謙下之德,是水之第一德。 第二柔弱之德。《道德經》上講,「天下莫柔弱於水,而攻堅強者莫之能勝。以其無以易之,弱之勝強,柔之勝剛,天下莫不知,莫能行」。這是講到天下最柔弱的是水,天下萬物金木水火土,這最柔弱的屬於水,但是水卻能夠攻堅,再堅硬的東西它都能破。所謂滴水石穿,石頭是很硬,再硬的石頭,水一滴一滴的,最後都能把它滴穿,這是講到柔能勝剛、弱能勝強。「以其無以易之」,這個易就是輕易、輕視,一般人都把柔弱輕視了,可是柔弱不能輕視,柔弱之德勝於剛強。天下都知道水能穿石,沒有不知道的,但是都不能行柔弱之德。女子在家能行卑弱之德,不就是在行水的這種弱能勝強、柔能勝剛的德行?曹大家《女誡》裡頭,第一章就講卑弱第一,卑弱之德是聖德。 《道德經》又講,「天下之至柔,馳騁天下之至堅,無有入無間」。這是講什麼?最柔的能夠駕馭最堅強的,這水是最柔的,可是它能穿山透地,它能夠腐蝕金石,金、石、山和地這都是最堅硬的,天下之至堅,但是至柔可以馳騁天下之至堅,也就是駕馭天下至堅。一個家裡面夫主剛主陽,這是堅,太太主柔、主卑弱,是陰柔之美,陰柔能駕馭陽剛,這個道理一般人他沒有想到。家裡面有一個好太太,真正旺三代。太太不是說很剛強的,很霸道的,這種太太不可能旺三代。為什麼?陰陽不平衡。要陰陽平衡,剛柔相濟,天清地寧,這樣的家庭才能夠長長久久。 如果女子也要跟男子來爭剛強,要知道可能是爭到了剛強,但最後也會失掉,《道德經》上也講了一句話,講的很有哲理性,說「人之生也柔弱,其死也堅強,萬物草木之生也柔脆,其死也枯槁」。我們自己想一想是不是?人出生的時候每個嬰兒那很柔軟,嬰兒是最柔軟,身體好像沒有骨頭一樣的柔軟,生也柔弱,最柔最弱的是嬰兒,可是他生命力是最頑強的,死的時候是最堅強,這兩手一攤僵在那死了,殭屍。所以柔弱才是生命力,萬物草木都是這樣,剛剛出生的小草,你看它是很柔弱的,可是死的那種枯槁的草木那是很脆、很剛脆。《道德經》上講「故堅強者死之徒,柔弱者生之徒」。我們懂得這個道理,希望家裡有生氣,需要有柔弱之德來滋潤,這個角色由女子來承擔,你想想一家裡頭女子她的作用多麼大。這是她對家道興旺的貢獻,這個男子沒有辦法比擬的。 講男尊女卑,這不是說看不起女性,這是什麼?女子要效法聖人,行上善若水之德,要不要去行上善若水之德就看你自己。古人講讀書志在聖賢,女子也能成聖人賢人,但是看自己願不願意去做。你願意做一定能做到,夫子講我欲仁,斯仁至矣,不外乎就是把自己的慾望,把自己自我凌駕的那種傲慢的氣息平息掉,你就能歸仁。我欲仁,斯仁至矣,你要做聖人也能做到。《弟子規》教我們「勿自暴,勿自棄,聖與賢,可馴致」。懂得這些道理了,我們要立志發心去做。懂了道理還不去做,這叫自暴自棄,聖賢是絕對不會這樣做的。 聖賢不外乎朱熹老夫子所講的存天理滅人慾而已。這個上善若水就是把所有的慾念全部都舍掉,所以他能夠做到不爭。而只要不爭,天下就不能與之爭,這就是聖德。為什麼我一定要跟丈夫爭、跟孩子爭?我扶助他們,讓他們出人頭地,讓他們建功立業多好!為什麼一定我要出面爭這個風頭,我要建功立業,把丈夫孩子踩在腳下?那這個家業到你這一代就斷掉了,你爭得來的太有限了。你能不爭,你能上善若水,你這個功德無量無邊,你自己也能成聖人。 底下講「死同棺槨,生共衣衾」,有的版本是用「死同葬穴」,意思大同小異。在《呂新吾閨范》裡面有一個故事,講太太千里尋夫骨,非常的感人。從前有一個人叫李五,他的妻子張氏,他們在濟南。張氏十八歲嫁到丈夫家,因為丈夫要去從軍,結果離開了家,就死在了戰場上。當時公公婆婆年紀大了,他們也沒有孩子,公公婆婆家裡很窮,只有李五的妻子張氏照顧他們。張氏就天天紡織養家糊口,代夫君盡孝,一直到公公婆婆都去世了。這時候張氏自己很感嘆,現在替夫君完成孝道了,但是丈夫死於數千里之外,屍骨不能歸鄉安葬,以前公公婆婆在不能遠離,現在公公婆婆不在了,這孝道也完成了,我不能讓他仍然躺在異地他鄉。於是她就發了一個誓,大冬天的她就躺在冰上,發誓說:「如果我能夠把丈夫的屍骨找回來安葬,那我躺在冰上也不會凍死」。結果她竟然躺在冰上一個多月都沒有死。鄉里人都非常的驚喜,這孝女、貞女的感應真不可思議!所以鄉人都拿出錢糧供給張氏,給她路費,張氏於是就啟程去尋找夫骨。五千多里路,過去沒有車靠兩隻腳走路,沒想到她不到四十天就到了,這也是不可思議,我們想暗中都是有天助。找到了過去先生那個戰場,看到她的那個侄兒還在把守邊關,於是就問,她丈夫的遺骨在哪里。因為年頭太久了,侄兒都忘了,於是張氏就痛哭流涕。突然就感到她丈夫的魂降下來,跟她講話,跟她說自己的屍骨在哪裡,於是張氏就依這個魂靈所說的話去找,果然找到。當時朝廷得知這件事情,特別下旌表表彰,張氏尋夫遺骨是屬於貞婦的節操行持。 呂新吾先生有一段評論說,「夫死而舅姑無依,則我身重於夫」,這張氏是孝婦,丈夫死了,但是公公婆婆還在,而且沒有依靠,張氏自己就要盡孝道,所以我這一身重於夫身,我就要保存好自己以能夠好好盡孝。「故代夫為子,而夫死若忘」,本來盡孝兩個人一起來盡孝,可是丈夫不在了,老人的兒子沒有了,張氏代夫為子,這是對公公婆婆盡孝,而把丈夫死了的事情放下了。不會計較說這什麼事都是我一個人做,要丈夫在的話兩個人做多好,她不會這樣計較,把丈夫死了的事情放下,一個人盡心承擔盡孝操持家務。「舅姑死而夫為客鬼,則夫身重於我」,一直到公公婆婆死了,去世了,孝道算是盡了,但是丈夫客死他鄉,這個時候就想到夫身重於我身,那就要去找丈夫的屍骨,而自己都不在乎自己的這個身體。原來要用這個身體來盡孝,現在盡孝盡到了,要用這個身體去尋找夫骨。「故忍死間關,而夫屍竟得,孰謂貧婦而有斯人」?這個張氏能夠忍死間關,就是不怕死,為了尋找丈夫的屍骨可以捨命,這樣的至誠感通天地,感通丈夫的魂靈,得到屍骨。所以這後面是讚嘆,孰謂貧婦而有斯人。孔子過去讚嘆伯牛,說有斯人,現在呂氏呂新吾先生讚嘆這位張氏,這個人真難得可貴,可以說孝貞兩全。 我們再看最後一小段: 【能依此語。和樂瑟琴。如此之女。賢德聲聞。】 如果能夠按照《女論語?事夫章》裡面的教導去做,那你一定能得到和樂美滿的生活,這是賢女賢妻。「和樂瑟琴」,這是琴瑟的弦演奏出和諧的音樂,這個是比喻夫妻相合。「賢德聲聞」是講這樣的女子能夠恪盡婦道,她的賢德名聲能夠聞於鄉里。如果我們能夠發心,落實女德,在現在的社會裡面一定能夠賢德聲聞。為什麼?現在做女德的人太少了,過去你要能夠賢德聲聞,那要做得相當出色才行,過去每個女子都這麼做,你要做得不好,你或者做得不是那麼出色,絕對沒有讚嘆你的。現在不同了,現在沒人做了,你要稍微做好一點,你就與眾不同,你就是賢女。當然我們這麼做不是為了出名的,第一真正為了我們自己得幸福美滿,這是自利。第二是利他,扶正這個社會風氣,學為人師,行為世范。在現在這個污染惡濁的社會裡面,我們樹立上善之德,你這個功德就不可思議了,和諧社會就能實現。古人講的修身齊家治國平天下,你怎麼治國平天下?你能把女德在你自己家裡落實,自然能夠感化家庭,感化社區,感化社會,感化世界,這就是治國平天下,這個平是和平的意思,就是構建和諧世界。捌女德,前面也已經講到了整理家務、學禮、早起、未嫁事父母、已嫁事公婆,還有事夫,侍奉丈夫,這固然都是非常重要的,而更為重要的就是這一章講的教導兒女。印光大師有一段開示說,「家庭有善教,則所生兒女皆賢善,家有賢子,則國有賢才」。我們希望國家都有棟樑之才,那必須從我做起培養好兒女。培養好兒女就要靠家庭教育,尤其是母教,印光大師講「家教之中母教最要」,要就是關鍵。為什麼?孩子跟母親在一起的時間多,受母親影響大,所以母親要是能夠善教,兒女都能夠賢善。能夠為社會培養一個良民,這就功德無量。要是能為社會培養一個聖賢,這個功德真正是不可思不可議,無量功德,你真正對於社會的恩德就太大太大了。你想想,有一個聖賢出世,能夠幫助多少的眾生離苦得樂?而出現一個聖賢要靠母親的教育。我母親剛結婚的時候,還沒生我她就立志要培養一個好兒女,要為這個社會培養好兒女。每一個母親都應該有這樣的志向,這樣結婚才是神聖的,它不只是為了兩個人的情愛結合,而是真正為了社會培養下一代,這是對社會的責任,不是兩個人的事情。 我們看到新聞媒體里有這樣一個感人的報導,說一個母親造就了一個堅強的孩子。報導說,山東省肥城市安臨站鎮馮家杭村,有一個家庭,在1988年這一家遭受意外的大火,把當時只有三歲的孩子蔡振國燒得面目全非,而且是嚴重的傷殘。當時因為家裡比較窮,沒有很多錢治療,孩子整個身體已經燒得慘不忍睹,五官移位,雙腿彎曲,沒有辦法行走,頭和胸都連在一起。傷殘的孩子基本上只是能夠活下來,這樣一個孩子,那是一個家裡很大的不幸。可他有一個堅強的母親,這位母親說:世界上寶貴的東西雖然多,但我覺得最寶貴的是親情,我不能讓我的孩子失去母愛,母愛是不能打折的。所以儘管家裡也有人提議說這孩子已經廢了,扔了算了。但是母親還是堅強地來教養這麼一個殘疾人。 首先面臨的是這個孩子該如何面對自己的不幸。這孩子太幼小了,即使恢復了之後,他也不敢正視自己的面容,不敢照鏡子。結果這母親就拿著鏡子對他說:「振國,你看看自己,你不必害怕,也不必哭,無論別人說你怎麼丑,你的臉永遠是媽媽眼中最美的花。」這個孩子聽到母親的鼓勵,就鼓起勇氣來照鏡子,但是照了鏡子之後還是哇的一聲大哭。於是母親慢慢地鼓勵他,你再拿鏡子看一看,一直到最後他照鏡子不發抖了,他過了第一關。 馬上又要面臨第二關,學走路,因為燒成重殘了,腿其實都已經是粘合在一起了,現在要他學走路,這是很困難的事情。最開始要把捆在孩子腿上的這個紗布拉開,因為他全身都植皮,皮膚特別的敏感,這紗布一鬆綁,這血水和膿水都往下流,痛得孩子拚命掙扎,撕心裂肺地哭。當時這母親也是萬箭穿心,但是她咬著牙,幫孩子把紗布解下來,然後把他的腿掰開讓他學走路,就這樣一寸一寸地幫他挪步。一直到他八歲那年,這個孩子終於能夠站起來了,而且可以在屋裡走個不停。到了學寫字的時候,母親也要鼓勵他,因為他的手只有三隻手指,所以寫字非常困難,握筆時孩子握得手都出血,但是母親鼓勵著他,他學寫字咬著牙拿起筆不放鬆,一直到他會自如地寫字為止。 後來媽媽勇敢地把孩子送到村裡的小學去上學。第一天下來,這孩子就非常的失落,因為他所遇到的都是別人奇異的目光,像看一個怪物似的。媽媽鼓勵他說:「世上只有讓人瞧不起的人,沒有讓人瞧不起的臉,只要自己能夠鼓起勇氣克服困難,別人就能瞧得起你。」孩子漸漸地自信心增長,勇敢地來面對這一切。而且他還鍛煉生活自理的能力,在母親的教導下他能夠自己洗衣服、削水果,甚至還能夠穿針引線。孩子在母親鼓勵下很要強。有一次家裡收音機壞了,孩子在那兒擺弄,媽媽就說:「你別弄了,你爸爸都沒修好。」結果這個孩子也沒有搭話,一直到了凌晨一點鐘的時候,睡夢中的媽媽被收音機的音樂聲給吵醒了,起來看到原來孩子修好了這個收音機。她抱著孩子大聲喊:「你真了不起!」 後來孩子以優異的成績考上了重點中學。開學不久要參加軍訓,軍訓對於一個身患殘疾的人那是非常難以承受的,譬如說裡麵包括一千米跑這個體能測驗,但是蔡振國這個孩子並沒有申請減免,而是努力的把這個一千米跑完。後來他的成績非常優秀,在全國數學邀請賽上他得到了銅牌,另外全國作文比賽他獲得優勝獎,也是省級的三好學生,後來還考上了大學。在2004年8月山東肥城市醫院為這個孩子免費做了一次功能恢復手術,把蔡振國的頭和胸分開了,從此這個孩子就能夠抬起頭來做人。 這都是他自己鍥而不捨的努力,自強不息的精神感召的。這個孩子的背後正是有一位充滿愛心的母親。這個孩子應邀到各個學校做報告的時候,他說:苦難是弱者的深淵,強者的學校,超越了苦難將是人生難得的一筆財富。我對自己喊我要堅強,我要獨立,我要奮鬥,而自強自立正是苦難所賜予的,因此我感謝苦難。這個苦難造就的孩子,最重要的是他的背後站著一位堅強的母親,他是在母愛照耀下成長起來的。所以對於孩子能不能夠成才,母親是負絕大部分的責任的。像蔡振國這樣的一個非常不幸的孩子,都能在一個堅強的母親手上培養成人,做母親的有什麼不能夠做到的?一定要立志將孩子培養成優秀的人才。這一章就教我們如何來培養孩子,所以這一章叫做「訓男女章」,我們一起來學習: 【大抵人家。皆有男女。年已長成。教之有序。訓誨之權。實專於母。男入書堂。請延師傅。習學禮儀。吟詩作賦。尊敬師儒。束修酒脯。女處閨門。少令出戶。喚來便來。喚去便去。稍有不從。當加叱怒。朝暮訓誨。各勤事務。掃地燒香。紉麻緝薴。若在人前。教他禮數。遞獻茶湯。從容退步。莫縱驕痴。恐他啼怒。莫縱跳樑。恐他輕侮。莫縱歌詞。恐他淫污。莫縱遊行。恐他惡事。堪笑今人。不能為主。男不知書。聽其弄齒。斗鬧貪杯。謳歌習舞。官府不憂。家鄉不顧。女不知禮。強梁言語。不識尊卑。不能針指。辱及尊親。有玷父母。如此之人。養豬養鼠。】 我們先看第一段,第一段是總說教子之權在於母親。 【大抵人家。皆有男女。年已長成。教之有序。訓誨之權。實專於母。】 一般夫妻都會有兒女,有兒女最重要的是教導他們,如果不教導他們等於沒有兒女,而且可能還不如沒有兒女,為什麼?這兒女長大了不孝,是個敗家子,那真是不如無子,所以教育比什麼都重要。養不教是父母過,《三字經》講父之過那也包括母親,其實母親的責任更重。這裡講到,「年已長成,教之有序」,孩子漸漸成長了,要按照次第來教導。「訓誨之權,實專於母」,這裡講得就非常明確了,訓誨之權就是教導兒女的大權真是母親為主,專於母是在母親,父親責任相對比較少。所以母儀就非常重要,因為教兒女最重要的是身教,教育的內容裡面最重要的是德行,德行必須要父母做出個樣子才能教得好。 現在傳統文化在中國方興未艾,基本上每個地方都在學習《弟子規》,特別是有孩子的家庭都希望孩子學好《弟子規》。《弟子規》怎麼學?是不是把這個《弟子規》會念了會背了甚至會講了這就學了?不是。有不少人跟我講,說怎麼家裡孩子學了《弟子規》,好像更傲慢,以前沒學還不怎麼樣,還算聽話,學了之後還看不起父母,說什麼,「父母教,須敬聽,爸爸你對於爺爺奶奶怎麼都不恭敬;置冠服,有定位,你的東西怎麼亂放」。你看孩子可以用《弟子規》來批判父母。我就跟他講,他批判得沒有錯。當然你的孩子沒學好《弟子規》,為什麼?你父母沒做好。所以《弟子規》要怎麼學?要父母按照《弟子規》上所教的完全做到,做給孩子看。《弟子規》是父母演戲的一個劇本,演給孩子看,孩子看你怎麼做他就怎麼學。父親和母親兩者母親又更為重要,孩子跟母親在一起時間多。王相「箋註」裡面有一段話講「父主外事,母主內事,男女幼小,居處於內,故母教為專一」。孩子從小跟母親在一起的時間多,男主外,主外在家裡時間就偏少,女主內在家裡時間多,她帶孩子她的影響力就大,所以母教為專一,基本上三歲之前都要看母教。諺語所謂三歲定八十,七歲定終生,孩子他自小能夠受到好的教育,他這一生根基就定好了,所以母親是至關重要的。 在清朝有一個很著名的母慈子孝的例子。這是清朝的一位很有名的官員,叫尹會一,他是雍正皇帝時代的進士,他的成長母親起的作用非常大。他的母親姓李,李氏,真正是可以說把《女論語》全部都做到了,很有女德,不僅成就了自己的懿德,而且成就了兒子的德行功業,這一家都享受了很大的殊榮。尹會一的母親李氏,她是二十歲出嫁,她在婚後七年,二十七歲那年丈夫就死了,他就為丈夫守節,守了五十年,她是七十七歲才去世的。她是節婦,不僅孝順公公婆婆,而且把自己的親生的父母也接到家裡來孝養,憑自己的力量一個人孝養四位老人,孝女孝婦集為一身。因為家裡也很貧窮,她一個人靠紡織,靠做一點女工來贍養老人,你就想想有多麼不容易。而且又有孩子,孩子還很小,丈夫去世了,她自己又當爹又當媽,自己做到嚴謹自持,不茍言笑,毀容廢妝。因為二十七歲還年輕,她不願意再婚嫁,所以自己毀容廢妝,不打扮,穿得非常的樸素,這樣不招惹是非,不論冬天還是夏天都用一塊布包著頭而已。親戚的聚會、朋友的宴請全部都不出席,就守著自家盡孝教子。 她因為自己原來學過文,所以自己親自教導孩子,教兒子背四書五經,而且每天勞務完成了,就陪著孩子一起讀書,給孩子講解一些道理,她真是又是孩子的父母,又是孩子的老師。後來孩子長成了,她就給孩子找老師。尹會一小時候就很爭氣,他一直學業都非常好,後來考取了進士做了大官。母以子貴,所以尹母也因此得到了朝廷的嘉獎。當時乾隆皇帝得知尹母這種貞德懿行,非常地贊嘆,特別給她御賜楹聯、詩章,還有御賜的堂額來表彰尹母的這種德行。當時的社會,女子能得到皇上的這種嘉獎,那是非常少有的。而她死後,當時桐城派的創始人大文學家方苞,還特別給尹母作墓誌銘。墓誌銘有句話說她「女子而有士行」,這是讚嘆尹母李氏她有士行。士行是君子之行,一般用於男子,而她作為女子也做到了,為什麼?她能夠盡孝,孝養四位老人,以女身來孝養,這是非常難能可貴的。而且她培養孩子也培養得特別出色。孩子後來做官了,尹母都常常給他建議,給他很好的一些指導,所以尹會一做官也做得很順利。尹會一的母親不僅有德行也有學問,所以說女子而有士行。又說「豈惟女儀,志士之師」,不僅是女儀做到了,母儀、婦德做得都很好,而且她的這種德行學問可以稱為志士之師,男子都可以以他為師。尹會一他雖然是進士出身,做了很大官,但是每次在他母親面前都如同孩子的時候一樣,畢恭畢敬聆聽母親的教誨。而且他母親也確確實實很有見地,給自己孩子很多指導,她永遠是孩子的老師。尹母七十七歲那年去世了,當時尹會一五十四歲,在他母親走後四年,他五十八歲也去世了。尹會一一生得利於他母親,這是他幕後的功臣。所以這裡講「訓誨之權,實專於母」。 看到尹會一這一對母子,母慈子孝,我也想到我有一個好母親。我在十九歲剛剛上大學第一年的生日,我母親就給我寫了一個生日賀卡,給我訂下了這人生的規劃,希望我獲得博士學位,在國外也能夠得到很好的工作,然後能夠報效國恩,她是對我這樣的一個希望,使我能夠修身齊家治國平天下。我並沒有什麼天賦,也並不聰明,但是只有一個優點--聽話,母親怎麼說我就怎麼做,很聽話。就像尹會一他對他母親也是很聽話,他得到進士。進士也像現在的學位,是古時候最高學位,現在博士是最高學位。我自己迴想這三十多年,之所以在人生路上走得很順利,那真的得利於母親的指導。2007年的時候,我母親跟我應邀在香港做了一個報告,彙報家庭教育三十年的一些心得體會。後來有人給這個報告起了一個名字叫「母慈子孝」,在大陸、在海內外也流通得挺廣。實際上「母慈子孝」早的一個版本是清朝雍正乾隆年間尹會一他們母子。我母親在報告當中講到,家庭是孩子第一課堂,也是孩子永久的課堂;母親是孩子第一任老師,也是孩子永久的老師;即使是父母不在了,孩子看到父母的照片還能回憶起父母的教誨。就像我現在跟著恩師學法,母親不在身邊,但是我常常拿出過去母親給我寫的這些賀卡、這些文字來讀誦,這也是對自己的一個鞭策和教誨。這裡講的「訓誨之權,實專於母」,確確實實如此,有好的母親就能出優秀的孩子,優秀是教出來的。 在明朝時候,有個人叫彭鶴禎,他的妻子陳氏,陳氏很早就守寡了,但她能夠撫育孤兒,守著貞節,常常是用古聖先賢的道理來教訓兒子。她的兒子受母親的感化,也很賢明,很能幹,很有德行。當地有一個大富商,想用幾千兩銀子做嫁妝把他的女兒嫁給她的兒子。可是這位母親辭謝了這件婚事。有人就問她,說你的兒子做他富商的女婿不是很好嗎,他家裡這麼有錢。陳氏說,錢財如果是驟發的,那不吉祥。娶媳婦應當論德,「奚以財為」,怎麼能夠為了貪人家的錢財來娶他的女兒?《朱子治家格言》裡面講,「娶媳求淑女,勿計厚奩」,厚奩就是豐厚的嫁妝,所以就把這個親事退掉了。這是什麼?母親她深明大義,懂得識人,看人她知道看德,而不是看財。 這個故事有一段評論講到,「貧人娶富女,茍非其子有德、新婦知禮,鮮不以驕侈,開罪於舅姑妯娌。陳氏知不勞而獲,理難安享,故以論德不論財拒之。其卓識清德,均足以為後世法」。做母親的最重要的她要懂得重德,重德行她自然會輕資財,所培養的兒女他才能夠廉潔,他才能夠重視德行操守。 非常的感恩我母親她也是深明大義,我雖然是獨子,也贍養五位老人,我的爺爺、奶奶,還有我母親,我父親,我父母早年離異,父親另娶了一個太太,所以這五位老人我有義務贍養他們。原來我在美國和澳洲做教授,工資還算不錯,贍養他們應該是沒有什麼問題的,我是教金融的,教書教了八年。到最後想到真正要幫助社會,做為一個金融教授貢獻很有限,所以就下定決心把工作辭掉,跟我們老恩師來學習聖賢教育。但是自己放不下,留下老人家怎麼辦?我自己孑然一身就好辦了,可是要贍養老人,我爺爺九十歲了,奶奶也將近九十了,這個很難放下。我母親就鼓勵我:「我們聽老恩師講經說法這麼多年了,都知道命里有時終須有,命里無時莫強求,更何況你如果真正立志走聖賢之道,弘揚聖賢教育,必定得到聖賢佛菩薩祖宗加佑,不用擔心。」我母親她給我做一個榜樣,她自己有退休金,在廣州原來買過一套房子,她就毅然從國外先回到廣州,她獨自就過上以前沒出國之前的生活。因為她後來跟著我一起生活,在國外待了很多年,現在又回到國內,過著非常清儉的生活,讓我不要有後顧之憂。看到「訓誨之權,實專於母」,以及明朝陳氏重德輕財,我們也非常的感慨,真正有好的母親才能夠有優秀的兒女。我之所以能夠順利地走上聖賢教育之路,那真的是靠母親的支持、鼓勵和他們能夠斷然放得下。你想想,就這麼一個獨子,好不容易培養了三十年,成才了,現在賺錢了,能夠贍養他們了,現在要放下讓兒子走聖賢教育之路,這是何等的佈施精神!母親鼓勵我說,能孝養父母那是小孝,能夠為天下人民全心全意的服務這是大孝,能夠自己成聖成賢,普利萬世眾生這是至孝,所以她鼓勵我放下小孝,而走上大孝,奔向至孝。我們之所以這麼幸運,有這樣的殊勝的因緣跟著老恩師學習,母親是第一功德,而這個訓誨之權是在母親,訓誨最重要的是身教,自己先放下,那才能夠幫助孩子成就他的德行。 我母親於2006年9月27日帶我去拜會恩師,請恩師收留我做一個弟子來學法,她寫了一篇「送子拜師文」,我想在此跟大家分享一下,做為「訓誨之權,實專於母」的一個詮釋。她寫到: 尊敬的師父上人,我最近到長春百國興隆寺念佛十週,其中特別是參加了止語、持午精進佛七六週。靜修之後,豁然開朗,回憶恭聽師父上人講經說法十年,今日方有心得。思惟師父上人的一生,學習聖教,學儒、學佛五十五年,講經教學四十八年。面對時代的缺陷,您提倡佛教是至善圓滿的教育,而破除對佛教的一切迷信。您對佛教內淨土經典精闢而詳盡的講演,揭示宇宙人生的真相,為一切有情眾生指出生命解脫的最終歸趣。您推廣儒家教育,倡導恢復中華傳統倫理道德,強調從落實《弟子規》做起。您眾善奉行,賑災濟貧,捐助辦學,設立教育獎學金,幫助老人和孤兒等等。您把仁愛的種子撒遍世界各地,您環球奔走,從事於促進宗教團結、宗教教育的世界和平活動。您智慧地提出,和諧社會、化解衝突的根本,是先化解自己心中本性覺醒與習性迷惑的矛盾衝突。並深刻地指出,其根本的解決方法是靠教育,用聖賢的教育使人覺悟,覺悟後才會斷惡修善,破迷開悟,才有倖福的人生、和諧的社會。您的這些理念和實踐,在聯合國教科文組織召開的國際會議上,以及世界各國關於宗教、和平、教育的工作會議上,都得到熱烈的反響和贊同。我們由衷的讚嘆,您是一位出色的學者和法師,您是一位偉大的教育家,您是智慧、仁愛與和平的使者! 思惟師父上人的行持,從二十六歲開始學習聖教,三十三歲出家,至今八十歲高齡,仍每天堅持講《華嚴經》,正是「度諸有情,演說正法」、「常以法音,覺諸世間」。您誨人不倦的教學精神,您善滿天下、愛遍法界的心行,受到各國人民的尊敬。您為我們樹立了溫良恭儉讓的榜樣。您展示了格物致知、誠意正心、明德、親民、至善的風範。您示現了「菩提高廣,忍辱如地」、「住真實慧」,能仁寂默的風度。您表現了「莊嚴清凈平等覺」的風采。您啟發我們認識如何從一個平凡的人走上覺悟之路,而實踐聖賢之道。 師父上人,這條路您走成功了,我看明白了。我很樂意讓我的兒子,也是我唯一的孩子鍾茂森,走您走過的路,全身心投入學習聖教、弘揚聖教的工作。 茂森1973年出生於中國廣州,從1995年中山大學畢業後即赴美國留學。1999年獲得金融博士學位,畢業後即在美國德州大學和肯薩斯州立大學教書,後聽從您的建議而遷至澳洲昆士蘭大學任教。因學術論文連年獲獎,及教學工作獲得優秀評價,而成為學校最年輕的教授。前不久,廈門大學以八十萬年薪(目前中國學術最高工資)聘請茂森為該校財經研究所主席教授,最近澳洲名城黃金海岸的邦德大學兩次禮請茂森到該校任教授工作,等等。但茂森已立志走上師父上人的路,所以毅然捨棄,並且最近已正式向昆士蘭大學提交了辭職書。商學院院長布萊斯福教授十分惋惜地說:如果您在工作上沒有這些成績,您要走那條路,我覺得很容易理解。可是現在您的情況這麼好,您還是堅持要走,我只能說很敬佩。常聽師父上人講經,常憶釋迦牟尼佛捨棄王位去追求真理,求道證道,而後覺悟眾生,讓天下生靈離一切苦,得究竟樂,豈不感動!我支持茂森「捐志若虛空,勤行求道德」,做一個像佛陀那樣自覺、覺他、覺行圓滿的教授! 我退休前,在廣州曾做過中國食品報記者、廣東食品報副主編,及廣東省社會福利集團公司公共關係部經理等職,接觸的人可謂廣而多矣,但是在眾多的人當中,有君子之風、有聖賢之德的人卻是鳳毛麟角。環視神州大地,放眼全球,我多麼希望中華傳統倫理道德遍地開花!我覺得目前世界不是缺乏經濟金融人才,而是急缺倫理道德的教育與師資,所以我贊成茂森重新選擇人生道路。 師父上人年輕的時候曾受教於三位老師,方東美教授教您哲學,啟發您學習人生最高的哲學????--佛學,章嘉大師為您指點人生的道路,李炳南先生教您學儒、學佛的課程。現在我覺得您本身兼具這三位大德的特點,遇到您,我們很幸運!我兒子拜您為師,必得兼收並蓄之美,懇請師父上人加以指導。平素我母子相依為命,今兒子立志做聖賢,我雖無孟母之德,卻願效法六祖惠能大師之母,送子出家! 師父上人,您曾說過一句名言,「聖賢是教出來的」,好得很!我今天就把兒子送給您調教,希望茂森在您的指導下,專心修身弘道,並效法您當年「不管人、不管事、不管財」,專一潛心治學,自度度他。我希望茂森將來能承傳您的法脈,發揚光大!臨終往生極樂世界上品蓮生。至於採取什麼形式,或如師父上人行做沙門,或如李炳南先生示在家相,完全聽從您的指導安排。 今天我很高興到大善知識這裡送子拜師,略備束修之禮,還請笑納。今後茂森跟您學習,「離欲深正念,淨慧修梵行」、「為眾開法藏,廣施功德寶」;做母親的我當至心念佛,「常勤精進,生安樂國」。衷心感謝您的教誨,我們母子都找到了自己的立足點。仰慕孔子、佛陀,從今而後,我們要過覺者的生活!至誠感恩師父上人您的教誨,我們現在更加懂得寶貴和珍惜。願您長住弘法利生,覺者會源源不斷!祝你健康長壽!平安吉祥! 趙良玉攜子鍾茂森頂禮敬呈。 二○○六年九月二十七日於香港。 我母親獻上這封信給師父上人以後,就開始真幹了。她先是回到原來自己的家里,現在就隱居在雲南,每天她也是念佛聽經,志求往生,不出來會客見人。我也遵從母親的教誨,一心一意跟從師父上人學習,也就真正不管人不管事不管財,希望能夠早日成就,可以為弘揚正法出一點綿力,這樣做才能夠安慰做母親的心。 我們接下來看第二小段: 【男入書堂。請延師傅。習學禮儀。吟詩作賦。尊敬師儒。束修酒脯。】 這是講男孩子的教育。對於孩子分男女,兒子到了讀書的年齡要給他請老師。孩子到了六歲就可以讀書,這是學齡兒童,就應該「請延師傅」,請明師來教誨。過去是私塾的教育,現在都是正規學校,選擇學校很重要,要選擇校風好、學風好的這些學校,孩子能夠得到長進。過去我母親為我選擇學校,小學是在我們廣州黃浦區,是我父母所在單位的小學,是一個工廠的子弟小學。因為離家近,天天能夠看管孩子。 小學畢業,母親就鼓勵我報考省重點中學華南師大附中,這個中學有悠久的歷史,我母親還有我舅父、我的姨母統統都是這所中學畢業的。這所學校校風非常好,當然招考的分數線很高,母親在我臨升考的日子,她特別請假一個月在家裡輔導我,當時只考三科,語文、數學、英語,母親天天在家裡陪著我讀書,讓我進入備考狀態。因為有這樣的一個準備,所以考試也考得很好,當時我是以黃浦區第一名的成績考上這所中學的。上中學之後,確確實實在德智體方面都有長進。這所學校是要住校的,老師不僅管學業,還管生活,飲食起居都很有規律,養成良好的作息習慣,真的對我終身都帶來益處。後來上了大學,在廣州中山大學,之後出國留學,這一路都非常的順利。 所以母親對孩子的責任不僅是要以身教帶好孩子,讓他德行有根基,還要給他找好老師、好學校。學校的教育是家庭教育的延伸,學校的教育必須要跟家裡父母配合,父母配合老師,老師跟父母親也是密切配合,親師配合才能把孩子教好。 這裡講到,「請延師傅,習學禮儀」。學禮儀、學文,吟詩作賦。在古時候只是學文,四書五經這是讀經典,讀完經典要讀史,然後要看諸子百家的學說。《五種遺規》裡面第一部《養正遺規》,其中就有專門講到孩子要如何來習學這些經典,有次第。真正按照這個次第認真地來做,從六歲入學到十三歲,可以說已經初具大儒的根基。現在當然學的科目比以前要多,不僅是學文科,過去只學一門,這很容易,而且把經典都背得爛熟,從六歲到十三歲這屬於小學,主要以背誦為主。把經典都背熟了,十三歲以後就進入太學,太學就是現在講的大學,過去沒有中學,小學以後就是太學,太學老師就著重於講解經典的義理,而且孩子開始廣學多聞、博學。真正用功的,十八歲就能考進士,過去弱冠及第的,不乏其人,像宋朝朱熹朱夫子就是十八歲考取進士。那都是學術根底紮實,自己又用功,又有良好的家教,跟的老師又好,所以他成就快。 現在學的科目廣,學的科目廣有一個問題,就是孩子的心並不那麼專注。過去只學一門文科,「一門深入,長時薰修」,他容易得定,心定了他容易開智慧。現在學得很雜、很多,往往智慧就少了,他知識豐富,可是定慧不如古人,這也是一個事實。你看過去古人學一門,十八歲考了進士出來能做官,能治理一方,現在的孩子十八歲你讓他做一個縣長,他能不能做得起來?這是什麼?他知識面廣,但是他的智慧不如古人,智慧是處理問題的能力,這是跟他所學的內容有關。 現在也有有識之士想辦點實驗學校,用古時候私塾教育的方法來教育孩子,或許也可以嘗試,看還能不能夠辦成功。我們恩師也提到,學還是要用《三字經》裡面講的「教之道,貴以專」的方法,譬如說小學六年級到升中學考試的時候你要考六門功課,譬如說,每一年可能你都學很多門功課,結果學起來孩子覺得壓力很重,而且心力分散,第一個鐘頭學語文,第二個鐘頭就學數學,第三學英語。他腦子轉得沒那麼快,第一堂課下來腦子還在語文課裡頭,第二節課就是數學,立刻得更換題目,搞到學下來之後都不能消化,腦子就像漿糊一樣。如果能夠改變一下學習的方法,譬如說你要學六門課的話,一年就專學一門,你這六門功課要六年完成的話,一年學一門,學完一門再學一門,一門深入,讓孩子的心力集中在所學的單一的科目上,他的吸收能力就會強。這是「教之道,貴以專」,應該來說效果會比雜學要好,看看能不能有學校去試驗一下這種方法。 我自己就有這個體會,因為我也算是學得很多,讀書真的就讀了二十年,從小學到博士畢業,整整二十年。什麼時候是真正覺得學得好?還真的是在讀研究所的時候,碩士還不行,讀博士的那二三年,那才感覺學得是最得力。為什麼?因為那時候專,只攻一門。我寫論文就專攻一門功課,非常專,就一個課題研究兩年多,集中心力來搞這個研究,發現真正是這門深入了,其他的有關知識全部能貫通。我是學金融的,我研究的課題是股票價格的波動性,專門研究這個課題,但是相關的這些科目我都能貫通。所以我後來畢業之後到大學講課,有一些我原來沒上過的課我都能講。為什麼?它這個道理都能夠觸類旁通。比起大學時候學的,或者碩士班時候學的,那真正學到更多。好處就在於一門,精力集中攻一門,確實收益大。 如果孩子從小就能這樣,他的精神、心力一定是更為專注。現在的孩子注意力普遍不夠集中,一個是因為他平時看電視、看計算機,娛樂太多,精神分散,另外一個就是他學的東西太雜,所以他不能夠專注,不能得定。所以學得很多、很辛苦,你看他背的書包真的是很大、很重的書包,裡面裝的科目書本多,但是他學的這個效果不如意。 我現在辭了大學的學術工作,專門來學傳統文化,我就聽恩師的教誨,貴以專。你看我現在學,恩師跟我講,說過去他求學的時候,老師要求他們只能選一門,你這一部經典你要從頭到尾學完了,你才能夠開第二門的經典。如果同時開兩門課,學兩門,那心力就分散。學的標準在哪兒?什麼叫學成?就是你能上台講了,你能講一遍,老師聽了還都覺得滿意了,那你這一門才算學成。我們現在也跟著恩師用這個方法,你看我辭職跟恩師專門學經教,到現在三年半,所學的經典也不少,總有十幾二十部經典,儒釋道的,那當然都是紮根的經典。學的方法就是講,你能上台講,那你必須備課,你必須認真地學。能夠講下來,這個是學得最認真,這才算是學完一部,講完一部然後才能開第二部。 我這三年多來,講了一部再講一部,沒有同時開兩部,自己統計統計,在台上講了已經超過一千二百小時,每天基本上都沒有斷,保證兩個小時,除非是外出參加活動,出去演講就暫停,只要在家必定是每天講兩小時。儒釋道的這些基礎的經典,譬如說儒家的《弟子規》、《朱子治家格言》、《孝經》,包括現在我們學的「四書」,等等。道家的《太上感應篇》、《文昌帝君陰騭文》、《文昌帝君勸孝文》等等,那都是多次的習講。佛家的《十善業道經》、《地藏經》、《阿彌陀經》、《中峰三時繫念》、《佛說盂蘭盆經》等等。這些經典我們都有認真地講習過一遍到多遍,這都是紮根的,把根紮好了,我們恩師講將來選一部經典一門深入。 我們恩師也給我選好了,將來選《華嚴經》,那個是大篇、大部頭。為什麼選《華嚴經》?能夠拴住人。像我們年輕人心容易浮躁,用一部大部頭,像緊箍咒一樣給你箍上,你要從頭到尾講一遍至少得十年,那你心就定下來了。你要成就學問沒有別的,把心定下來,得定了你就能開智慧。不管你講什麼經典,只要能得定就行,那就是更加需要一門深入。我們現在習講是為進入一門深入《華嚴經》的課程先做前期預備的工作,紮根,根扎得愈深愈好。 這個根首先就是扎德行的根,主要就是儒釋道三個根,再加《沙彌律儀》是四個根。第二,就是文化的根,這個也很重要。特別是將來要弘法,面對的都是有知識有文化的人,特別我們現在也是以博士的身份來講課,聽的人就衝你這個博士的頭銜來,他來聽你的,那他也會很挑剔,你文化水平不夠,令人恥笑。我們自己本人被人恥笑無所謂,但是他會把你所宣講的這些內容都看低。所以現在為什麼恩師讓我講「四書」,將來可能還要把道家的《道德經》也得習講一遍,大家都熟讀的儒釋道的一些經典,我們自己都要熟悉,奠定文化的根。然後我們選擇《華嚴經》,《華嚴經》是佛法裡面的根本法輪,經中之王,想必這才能夠服眾。這文化裡面尤其是文字這個根,就是讀文言文,要有能力讀文言文。我們師父講熟讀一百篇古文,這一百遍古文要能熟讀,能夠講解,這都是屬於文字,那裡頭也有文化。我們現在希望是,一百篇古文從儒釋道三家裡面選出一些優秀的文章,裡頭也含有德行的教育,對於我現在的三十七歲的年齡來講這是屬於亡羊補牢。如果孩子從小就能夠在這些文化上面扎好根,將來他對於弘揚文化教育那個力度要比我們大得多。但是現在亡羊補牢,未為晚矣,我們現在還是從紮根開始。 「尊敬師儒,束修酒脯」,這個尊師重道是關鍵,父母把孩子送到老師那裡,一定要為孩子表現出尊師重道。我們的恩師他跟我們講,他小的時候也上過一段私塾。他的父親帶著他去拜老師那天,那是到祠堂裡面,老師坐在當中,這些學生們旁邊列隊站好,老師出來迎接。父親帶著兒子,首先向至聖先師孔老夫子行三跪九叩的大禮,然後請老師上座,向著老師,父親帶著兒子也行三跪九叩。孩子看到父親對老師這麼恭敬,他哪敢不尊敬老師?尊師重道是父母跟老師配合演出來的,給孩子留下很深的印象。一個人能夠尊師他才能重道,重道他必定是尊師,能尊師重道他才能學到東西。他對老師輕慢,這個人什麼都學不到。 我過去在美國教書,博士畢業了,在兩個大學教過,前後四年。大學里都有中國留學生,我是帶碩士班,在班上發現學得最好的學生都是中國學生。不是因為中國學生的智商比美國人要好,那不一定,原因在哪兒?中國學生畢竟他有一點中國傳統文化的影子在,他對老師還是尊敬的,這比美國學生強。美國學生跟老師他不是師生關係,頂多是朋友關係,他很平等看你,你跟他就是朋友。所以他來上課的時候他也都非常的隨便,拿著漢堡包、拿著可樂,坐在那裡,然後把腳往前面椅子背上一搭,就這麼坐著,聽你在台上講課。老師站著講,學生在底下坐著聽,他很習慣,都是這樣。 相比之下中國學生真的對老師就比較尊敬,所以他學得好。班上的頭幾名的都是中國學生,因為他尊師重道,他對這門學科就能夠重視,他就能夠學得好。我過去在求學的時候也是每次考試在班上都是第一名,也沒有別的,真的是尊敬老師。所以在聽講的時候就格外認真,聽講認真就是對老師的尊重。老師在課外的時候,有時候需要我們做一點小小的服務,我們很樂意幫忙,而且跟老師在一起也都是畢恭畢敬。不會像美國人那樣跟老師在一起稱兄道弟,拍肩膀,做朋友而已。我們真的不敢,畢竟是從小有傳統文化的家教的影響。 過去我母親帶著我,有時候到學校老師,像班主任,像年級組長,老師們家裡去做客,拜年。逢年過節去拜望老師,拿著禮物,這裡「束脩酒脯」就是學生供養老師的禮物,不一定很多,是一點心意。束脩就是干肉,在孔子時代孔子收學生條件就是你要拿點束脩之禮,你要是不拿束脩之禮孔子他可能不教你了。《論語》上講的「自行束脩以上,吾未嘗無誨焉」,你要真拿束脩之禮來正式的拜師,孔子一定會教你。 以前,這是我們上學的時候,我媽媽也是逢年過節都去拜會老師。在老師家裡,我們也表演一個朗誦,唱一首歌什麼的供老師欣賞,老師也很歡喜。我們對老師沒有什麼求的,但是這是表示一種恭敬。所以從小也就有這種意識,對老師都是恭敬的。在三年半之前,我母親跟我決定放下世間工作,來跟隨我們老恩師學法。我前面跟大家分享了我母親寫的「送子拜師文」,如果大家還有印象,你能夠聽出我母親對於老恩師的那種恭敬、讚嘆。她這信中前面都是表達對老師的讚美,這種讚美是由衷的,確確實實在心目中把老師看作是聖人一樣。 那天是2006年9月27日,她帶著我到恩師住的地方,在香港跑馬地。到了他的家里我們就正式的拜師,也是獻上束脩之禮。老恩師也非常高興,他那天特別換上新的衣服,接受拜師。我們也按照古禮,當中有佛菩薩像,母親帶著我向佛菩薩像三跪三拜,然後請老恩師上座,向他老人家三拜,也是母親帶著我,她在前我在後,三拜。然後母親給他朗讀自己寫的「送子拜師文」,表達自己送兒子來求學的這種願望、決心,說現在把兒子交給您這裡,讓您調教,兒子將來的前途全是交給您來安排,哪怕是出家在家都由您來決定。 恩師非常高興,他那天是正正式式地接受我們的三拜。以前從來沒有過,我們向他拜,他總說不拜不拜,那天就沒有說不拜了,正正式式的接受三拜。這種儀式簡單而隆重,但是非常有必要。為什麼?給孩子樹立起一個尊師重道的心,有這個心他才能夠恭敬法,他才能學出成就。所以家長帶著孩子對老師一定是要恭敬、要慇懃,不可失禮。失禮了,那孩子內心就對老師往往會不看在眼裡,上行而下效,父母對老師失禮,那孩子做得更加的厲害。選擇老師非常重要,孩子能不能夠成就,一個看父母一個看老師,就是這兩種人來成就。 我們都聽說「孟母三遷」的故事,這就是好的母親為孩子能選擇好的求學環境,當然也包括好老師。原來孟子小的時候也跟一般小孩一樣愛玩,他們家住在墳場附近,孟子他就看到一些人每天在墳場那裡做些祭祀,哭哭泣泣,他也跟著學這些樣子。孟母就想到這樣下去對孩子成長沒什麼好處,還是讓他求學好,就搬家了。搬到市場附近,那小孟子也就跟著市場的人學著做買賣,孟母覺得這個也不妥,於是又搬家。最後搬到學宮附近,就是現在講學校,讀書人的地方,孟子他就每天學著禮儀,學著別人去讀書,變得很有禮貌,孟母就說,這就是我該住的地方。 所以環境對於孩子成長非常重要,孟母她雖然自己並沒有高深的文化,但是她有智慧,她善於抉擇。《論語》裡面講的,「擇不處仁,焉得智」。你選擇地方要選擇仁人志士所居之處,和他們做鄰居,你受他們的氣質的陶冶,你也就變得善,所謂「近朱者赤,近墨者黑」。如果不選擇居處,不選擇環境,不選擇鄰居,那特別是對孩子而言,無形中可能就傷害了他們成長。有句俗語講「千金買屋,萬金買鄰」,買鄰居比買屋更貴重,就是講這個道理。所以母親她的見地很正,這就是對於孩子非常好的引導。 像孟子他小的時候貪玩,求學求到一半回到家裡來,孟母就問他,「你為什麼今天這麼早回來?」然後拿著把剪刀,孟母是正在織布,走到織布機旁邊把正在織著的布剪斷了。孟子看了嚇一跳,「母親你為什麼要這樣做?」孟母告訴他,說「你今天廢學,逃學回家,不就是像我織布織到一半就剪斷一樣嗎?都不能有成就」。所以孟子從此以後也就認真的讀書,不敢逃學了。 所以父母做得正,對孩子影響就好,沒有孟母就不可能有孟子。孟子是聖人,亞聖,孔子是至聖,他是亞聖,都是聖人。聖人是母親培養出來的,沒有像孟母這樣的母親,不可能有孟子這樣的聖人。所以《易經》上講「蒙以養正,聖功也」。蒙就是童蒙,小的時候就要養他的正,德行要正,人品要正。怎麼養正?自古至今一般都是用儒家倫理道德,《弟子規》可以說是養正童蒙教學裡面的一個集大成,這是儒家的根。還有一些相關的儒家的童蒙教材,大家去翻翻《五種遺規》裡面《養正遺規》,這裡面都是。 我們也曾經從《養正遺規》裡面挑選過幾篇出來講習,尤其是《朱子治家格言》,這是非常好的一篇文章。它字數只有五百四十三個字,它是《弟子規》一半的篇幅,但是裡頭的義理跟《弟子規》完全相同,《弟子規》一千零八十個字。《朱子治家格言》可以做為《弟子規》一個很好的輔助教材。這些都應該讓孩子熟讀背誦,而且要明白意思,要給他講解,講得愈細愈好。還有像朱熹《童蒙須知》,這實際上也就是《弟子規》的一個開解,也講得很細,怎麼在生活中來學習倫理道德,這些都是很好的童蒙養正的教材。再加上《孝經》,這是專門講孝道的,孝是德之本也,這些我們也都講過,而且都不止一次。 除了儒家的這些紮根的教育以外,面對現在的社會這麼污染,光是儒家都不夠。儒家講倫理道德,懂倫理道德他就會恥於作惡,可是現在人恥心很淡,就是比較無恥,怎麼辦?要加上因果教育。所以近代的印光大師對於孩子童蒙養正方面,他特別提出要注重因果教育,他說因果教育甚至比四書五經這些儒家的德行教育更為重要。他推三部教材,第一《了凡四訓》,第二《太上感應篇》,第三《文昌帝君陰騭文》,這三本東西那是最好的因果教育。《了凡四訓》比較長,明朝了凡先生對孩子的四篇家訓,《太上感應篇》比較短,大概一千多字,《文昌帝君陰騭文》就更短了,五百多字。雖然文字上有長短的差異,義理上是相通的。這些都是讓孩子熟讀背誦,而且深解義趣,要給他講解。我們恩師這都講過,我也講過。特別是《文昌帝君陰騭文》,別看它短短的五百多字,我們整整詳細的講了一百個小時,裡頭很多因果的故事,講給孩子聽。孩子從小他對這個故事印象深刻,在他幼小的心靈裡面紮下因果的根,他將來不敢作惡,這才有力度。然後他面對這個污染的社會,他才能夠從內心裡面建起一道防護牆。真的,印光大師講這比儒家更管用,四書五經那個力度不如因果教育強。 到了一定年歲,孩子十歲以上就懂事了,那這個社會污染就很重。你看現在網絡裡頭的色情的內容,這些污染的東西孩子只要一接觸,他的幼小的心靈就被深深的污染。包括電視節目,乃至你走在路上,你看香港地區,那些廣告的牌子,全都是污染心性的。怎麼讓孩子能夠做好防護?因果教育要加強力度。如果《了凡四訓》、《文昌帝君陰騭文》、《感應篇》這三部還不夠的話,我們恩師現在還提倡一部,《諸經佛說地獄集要》,專門講地獄因果,連同江逸子老師的地獄變相圖以及他的講解,這個好!讓孩子都要看這些因果報應的經書,看了之後他起畏懼心。《諸經佛說地獄集要》是佛經,比較深,恩師叫我再過一小段時間就開講這部,把這個《女論語》講完了,我們就可以開講。把因果講透了,孩子印象深刻,他的正氣、善的根基就能奠定好。這是不得已,現在社會污染嚴重,真的唯有靠因果教育才能保住我們的孩子健康成長。清朝乾隆年間的周安士居士就講過,說「人人知因果,大治之道也;人人不知因果,大亂之道也」,真的是如此。 《大學》里講的慎獨,慎獨這個功夫一般人做不到,都是在人面前一套,回到家裡,暗地裡又一套,有幾個人能夠真正人前人後是一致的?在人前他是這樣,在人後他也不會放逸,還如同在人之前一樣,這是慎獨。光靠儒家的經典能做到慎獨的不多,我自己有體會。你譬如說我們學《弟子規》,《弟子規》真的很好,剛剛開始學,你會很受用。學到一定程度你會遇到個瓶頸,就是對自己內心深處的這些惡念,那些習氣毛病,好像覺得力度不夠。《弟子規》勸我們成聖成賢,「勿自暴,勿自棄,聖與賢,可馴致」,它用這句來鼓勵我們,但是我們有時候會懈怠,成聖成賢反正日子還長,今天我就放鬆了,甚至今天我就放逸了。 但是如果你懂得因果,懂得即使在暗室屋漏當中都有鬼神在旁,天地神靈都在監察你,真的是如此,你明白這個道理,就不敢造次,就跟在人面前是一樣的。那些天地鬼神比人更兇,監察人的善惡,這就是因果教育教我們,你自自然然有戰兢惕栗景象,那慎獨就不難了。我們不知有鬼神在旁,所以就肆無忌憚,果然真知道有鬼神在旁,果然知道起心動念都有果報,那不敢不慎獨,這因果教育的力度確實要強。所以像《太上感應篇》,過去所有讀書人都學習,清朝彭凝祉先生,他是進士及第,他講過這個書是「元宰必讀書」,狀元、宰相必讀的,所以《太上感應篇》是修身的妙法。 我們看古來的聖賢、君子,那真的都是父母善教而成就的。像唐宋八大家之一的歐陽修,大文豪,也做過大官,他的母親鄭氏就很會教育兒女。歐陽修從小家裡貧窮,母親親自教歐陽修讀書。寫字,教他在地上來寫,用劃沙石來學寫字。而且常常跟歐陽修講,說你的父親過去也是當官的,做管監獄的一個官吏,他每天晚上都會看囚犯的冊子,總是很感嘆。歐陽修的母親就問他:「為什麼你看這些冊子都很感嘆?」歐陽修父親就說:「我看這個人他是死獄,要受死刑,我想求其生而不得。」結果太太就問,「難道能夠求他生還?」父親講,「如果是求其生而不得,那他死了我也就沒有什麼遺憾。如果是求其生還能夠可能得生的,那我必定要努力幫他平反,或者減免他的刑罰,否則他會有餘恨」。你看歐陽修的父親有這樣的人品,這是仁慈心,天有好生之德,他對囚犯都能夠千方百計幫助他求生,而不至於誤死。歐陽修母親就以這些道理來教化歐陽修,你看她從小奠定他的仁愛的德行、根基。 北宋理學家二程,兄弟倆程顥、程頤,他們的母親侯氏就非常善教兒女,正是因為母親有懿德懿行,所以能夠造就出二程這兩位大儒。他母親講,這個二程(就是她兩個兒子),「非性然也,教之使然也」。這個話的意思是說,這兩兄弟之所以有大成就,不是他本來就是這麼出色,不是,他們的出色是教出來的。二程中的弟弟程頤專門寫了他母親的一個傳記,記錄母親侯氏的這些德行。侯氏也是出生於官宦人家,書香門第,從小就知書達禮。你看母親的素質非常重要,他母親從小就是個賢女,就是一位很有智慧的女子,而且擅長女工,女工就是紡織、刺繡這些。對於文學、對於政事都相當有領悟力,她父親就非常喜歡她。每次她父親用政事來問她的時候,她都能答得很好,讓父親很滿意。所以父親有時候很感嘆,很遺憾,你不是個男子,要不然你將來也能考功名。 侯氏十九歲嫁到程家,孝順公公婆婆,以孝謹著稱,一個孝一個謹,謹就是謹慎、細心,程家上上下下都對她非常敬愛。侯氏對丈夫能夠禮敬謙順,這是真正婦道。對於下人能仁慈寬厚,真正做到「待婢僕,身貴端,雖貴端,慈而寬」,從來不訓斥奴婢,都像對兒女一樣。發現子女們訓斥奴婢的時候,她立刻嚴厲告誡,她說「貴賤雖殊,人則一也。汝如是大時,能為此事否?」貴賤雖然不一樣,但是都是平等的,孩子小不懂事,罵這些奴僕,她就會罵孩子,說你像他這樣大,你能不能夠做他這個事情,你做不出來你不能罵人。侯氏她治家非常的有條理,井井有條,真的是《女論語》里講的她都能做到。 侯氏她特別有德行,很有愛心、很慈善、很博愛,有時候路上見到棄嬰,她總是撿回來收養。有一次有一位小商人出門經商很久沒有回來,他的太太死了,結果兒女們都紛紛散去了,這個家有一個兩歲的小孩沒人要,侯氏見到這種情形就把他抱回家來收養。程家家裡人就不是很高興,收養了這麼多小孩,就有埋怨,但是侯氏仍然堅持撫養這些棄嬰。後來這個小商人回來了,看到自己的兒子還健康完好,非常感激,那侯氏就把這個孩子奉還給他。這個商人因為很感動,說這樣吧,你是他的再生父母,這個孩子就送給你了。但是她辭謝了,她說我收養他不是希望得到他,現在他父親回來了,就應該把他歸還給他父親。這是仁愛心。另外她自己好善樂施,常常配些藥幫助貧苦人治病。 對別人她很寬容博愛,可是對自己的孩子,她管教卻十分嚴格,她常常說「子之所以不肖者,由母避其過而父不知也」。說孩子之所以不肖,這個不肖是賢愚不肖的那個不肖,就是不爭氣,往往是因為母親避其過,就是幫助他掩飾過失,縱容孩子而父不知,父親不知道,母親在包庇孩子父親還不知道。因為父親比較喜歡唱黑臉,比較嚴格,母親比較容易唱白臉,容易包庇孩子。一般母親都有這種傾向,就是人有這麼一種很自然的感情,自己生的孩子總是多多的疼愛,甚至溺愛,但是沒想到這個溺愛往往是害了孩子。 但是侯氏對於自己的孩子沒有溺愛,這裡有幾個例子:二程兄弟剛剛學會走路,走得還不穩的時候,難免會摔倒,家裡人就上去抱他。侯氏這時候就對這些家人講,不要抱他,讓他自己爬起來。然後對這些孩子講,說你們如果走路慢慢一步步地走,你就不會跌倒。所以對孩子她並沒有那樣的溺愛。當孩子吃飯的時候因為好吃,就貪吃,碗裡剩很多的殘羹剩菜,母親就呵斥他們,說「你從小就縱食慾,長大了怎麼辦?會變得很貪婪的」。所以孩子從小都規規矩矩,不敢有絲毫的不恭敬。 程頤他有一段話講,「頤兄弟平生於飲食衣物無所擇,不能惡言罵人,非性然也,教之使然也」。程頤、程顥這兄弟兩人,他們平生對於飲食衣物從來不挑剔,《弟子規》講的「對飲食,勿揀擇」,一切都是從簡,儉以養德。二程也從來不會罵人,性格都很溫和,溫良恭儉讓,真正是一代大儒之風。結果程頤他講得很中肯,說這不是我們生來就如此的,「非性然也」,性就是天性,不是我們天性,不是天生下來我們就是這樣,是「教之使然也」,就是母親的教導才有我們這樣的一個德行。 這個侯氏教導女兒就以曹大家的《女誡》為她的主要的教材。我們介紹過,曹大家是漢朝班昭,她寫的《女誡》。有一位陳靜瑜老師,她在大連,她也在認真學習《女誡》,而且跟她公司的員工們講《女誡》。員工女孩子多,講過好幾遍,很有心得體會,今天早上已經給大家做了個分享,明天上午十點她再給大家做一個分享。《女誡》是一個非常好的女德教材,歷代都在學習。「女四書」,《女誡》是第一個,《女論語》是第二個,她講《女誡》,我們配合她講《女論語》。《女誡》講的道理比較多,《女論語》講的是怎麼落實,生活上的很多點點滴滴細節講得很多,這很好,一個是解門,一個是行門,解行相應。所以她推廣《女誡》,我很歡喜,現在講女德的人太少了,沒人重視,都忽略了,而這個又恰恰是最重要的。構建和諧社會,我大膽的說要靠兩個教育,一個是孝道的教育,一個是女德的教育,而女德要在先。為什麼?有賢女才有賢母,有賢母才有孝子! 侯氏常常告誡家人,「見人善則當如己善,必共成之」,見到別人行善就好像自己有善事一樣,自己一定要協助別人,隨喜功德,一起把這個善事做好,絕沒有嫉妒心。你看《詩經?國風?周南》裡面第一首詩「關雎」,就是講后妃之德,這太重要了。而后妃之德最重要的是她沒有嫉妒心。陳靜瑜老師上次來香港也講過,她說她發現嫉妒兩個字都是女字旁,是不是女子比較容易嫉妒?後妃之德就是講沒有嫉妒,看這個「關關雎鳩,在河之洲。窈窕淑女,君子好逑」。君子是指誰?文王。逑是伴侶,好逑是好伴侶,窈窕淑女可以做文王的好伴侶,輔佐文王,能夠幫助治理天下。好伴侶誰去求?很多先儒他解這個詩都解釋成文王自己求淑女,這個差矣。文王他一心就想著為國為民,他不會只想著為自己娶媳婦。娶了一個再不想了,娶的是太姒后妃。然後后妃為文王在天下廣求淑女,做文王的嬪妃,輔佐文王,沒有嫉妒心!這是見人善當如己善,文王他為國為民這是善,后妃是他的賢內助,而且求淑女以輔佐文王,「必共成之」,成就是幫助文王成就他的王道。 嫉妒心是心靈的腫瘤!它對別人不一定有損傷,對自己是大的損害,敗德敗名,那都是因為嫉妒。有嫉妒心仁愛就沒有。嫉妒是與人嚴重的對立,跟別人過不去。人家有點好事,心裡就放不下了,看到人家有名聞利養,或者在做善事,或者是做利益眾生的事情,得到眾生的尊敬,他心裡不高興,那這是造罪業,都會有果報。實際上真正有修養的並不會計較他,他所嫉妒的人,看見他嫉妒就離開了,不讓對方生煩惱。你所要的他就給你,給你你就不嫉妒,他就離開。但是他的離開那可能對這個社會、對眾生來講是一個損失,這個因果都是那個嫉妒的人負! 這裡又講「視他物當如己物,必加愛之」。這都是仁心,人家的東西就如自己的東西一樣愛護,甚至愛別人的東西比愛自己的東西要更甚,這都是仁心。侯氏她並不欣賞所謂天才的人,當時她們認識一個人,是個神童,年紀很小就考上了功名,但是侯氏認為這種人並不是遠器,太早就暴露才華,往往最後是江郎才盡。後來那個人果然真的就沒有什麼建樹,沒有成大器。 我的恩師也是常常這樣提醒我,說我們現在學習弘揚聖賢教育,過去我的恩師都走過這條路,他勸我們要厚積薄發,不要發得太早、太過,發得太早、太過你可能短命,很快就沒了,你不是遠器。他勸我安住在香港這裡,儘量不要出去拋頭露面。外面好多都請你,講得稍微好一點了別人就請。當然現在講課的老師也少,我們都能理解聽眾的心理,他們都希望老師多出來講,但是我們知道自己現在還沒有這個水平,積累得不夠!真正要十年、二十年的積累,再出來講,那個力度遠非現在所能比。現在又年輕,出來早,那肯定引起嫉妒障礙。我的恩師常常這樣提起,對我講過,私下裡講的,不包括在講經上講,就對我私下來講,至少講過十遍以上,說你講得好,那最後你可能都走投無路,人家不容你。所以必須要低調,最好是默默無聞,真正你用十年、二十年你成就了,別人攻不倒你了,那時候才能夠施展你的抱負。 你看印光大師在藏經樓裡面三十年,到七十歲才出來弘法,弘法才十年,你看那個力度,把整個佛教扶起來了,而且他的著作可以說往後九千年的眾生都得利益!禪宗六祖惠能大師二十四歲開悟,大徹大悟,那真是成佛了,做祖師了,五祖把衣缽傳給他,他那時候就可以出來弘法利生,為什麼他沒有出來?在獵人隊里躲了十五年,就是避免嫉妒障礙。當時人都不服他,你這麼年輕又沒有文化,怎麼居然把衣缽給拿去了,誰都想不通,不服!所以五祖把衣缽傳給六祖之後,大家都不服,於是就追趕六祖,想不通,不服你,那你就得躲起來,躲到最後大家把這個事都淡忘了,你再復出,因緣到了。什麼時候到?你有護法了,那就到了。誰做六祖惠能大師的護法?六祖到了廣州法性寺,就是現在的光孝寺,光孝寺離我家原來不遠,很近,我是在那裡入佛門的。六祖到了法性寺之後,印宗法師認出他是六祖,然後才給他剃度,剃度之後把他奉上座,然後自己向他拜,皈依他,做他的弟子。印宗法師是江南一帶非常有名的法師,弟子如雲,他這麼一拜,弟子全部歸向六祖,法緣成就。誰來做護法?印宗法師做護法,印宗法師沒有嫉妒心!真正像「關雎」一詩里講的后妃之德,一點嫉妒沒有,成人之美!你確實比他高,他就拜你為師,讓大家都跟你學,他不會說「你都得跟我學,不要聽他的」,不會這麼想,這是菩薩,這個人來護法才有六祖惠能大師在江南一帶的法緣! 六祖惠能大師法緣在南方,北方是神秀大師,六祖也不到北方去。當時武則天也請過六祖,請不著,六祖不去。為什麼?不要介入。北方是神秀大師的法緣,神秀沒有開悟,但是他也教化一方,他做了武則天的國師。神秀講經說法是很行的,六祖他有南方口音,講經說法大概沒有像神秀那麼有吸引力,但是人家真正是開悟的,安住在南方。所以有南北兩派,南禪是六祖這一派的,北禪是神秀大師。這都是什麼?先賢古聖給我們做的示現。 所以侯氏這裡她勸導自己的兒子不要羨慕那些天才兒童,不要急於求成,不要早出風頭,這個不會長遠。她給自己兒子寫的書信裡面這樣勸導說,「我惜勤讀書兒」,我所愛惜的是能夠勤奮讀書的兒子。然後鼓勵兒子,這是寫給程顥的,說「殿前及第程延壽」,程延壽是程顥的小名,這是鼓勵他殿前及第。後來這二程也不負母親的希望,真的考上了進士,而且真正成為北宋理學的奠基人,一代名儒,這都是因為母親教子有方。所以聖賢如何教出來的,真的是母親是他的最好的老師。 我想起我母親對我教育也是很嚴格。我們的家庭是很普通的家庭,並不富裕,我父親和母親都在工作。母親雖然工作,但她把心思重點還是放在教導孩子上。過去是男主外女主內,男子工作,女子可以在家裡面相夫教子,教子是第一要務!但是我們小時候沒有這樣的條件,父母雙方都要出來工作,要不然經濟來源不夠。可是母親雖然工作,但還是把教子擺在第一位,工作擺在第二位。所以有時候領導叫她多做工作,說多給點工資,多給點獎金,她都拒絕,不行,我得回家,要教孩子。所以她在家的時間都很多。我從小還沒有學會講普通話的時候,我母親就教我念孝道的這些詩詞,我學的第一首詩是《遊子吟》,唐朝孟郊寫的「慈母手中線,遊子身上衣。臨行密密縫,意恐遲遲歸。誰言寸草心,報得三春暉」。 這首詩六句話,一般孩子大概讀上十來分鐘也該會背了,但是我以前資質是很差的,這首詩足足學了一個多月,才能夠把它背下來。我是先學會念這首詩才學會講普通話。我在廣州出生,在廣州語言環境裡面,講廣州話。所以我這個智商大概都是很低的,資質很差。我的姥姥看我母親非常耐心地教我,她在旁邊都搖頭,「這孩子怎麼這麼笨,這麼教都教不會」。之所以能夠成為今天的博士教授,走上聖賢教育之路,真的如二程所說的,「非性然也,教之使然也」,這歸功於母親的教育!我曾經寫過一個賀卡,表達自己對母親的一路對我成長教育那種感恩,我說我自己猶如一塊很粗劣的頑石,而母親正是一個雕塑家,能夠把這個頑石雕成很好看的一個作品,確實每一個孩子都是如此。 後來我上幼兒園,雖然我是母親唯一的孩子,但是她從來不嬌慣我、不溺愛我,在家裡都規規矩矩。如果是放肆了,就狠狠地剋制我,但是母親不打我,她不會生氣罵人,不是發泄脾氣,她是給你把這道理講得很清楚,讓你真的覺得無地自容、印象深刻,以後再也不敢犯。她講道理也都是很平和的語氣,可是每句話像針扎一樣,把道理給你講清楚,講得你都想哭,讓你自己覺得犯了錯誤真的是很慚愧,她這樣的教學法,非常理性。 我在小學的時候,喜歡集郵。有一次看到鄰居家小孩的郵票很漂亮,比我的精美,那個小孩比我小,我就起了歹意。我就想了一些鬼點子,騙這個小孩說:「我這個郵票比你那個更精美,我跟你換好不好?」他信以為真,就跟我換,我把他的好的郵票都換到我的集郵簿裡頭。後來給他父母發現了,來我家。我媽媽知道這個情況後,她把這個集郵簿放在旁邊,非常嚴肅地對我講:「這個集郵簿我準備要把它燒掉。你集郵如果集成這樣,你要去偷盜,要去騙人,那這個集郵不是好事情。」我非常心疼我的郵票,我就撲通跪下來求我母親,能不能給我一次機會讓我改過,以後我再也不敢,不敢生這些歹念了。母親看到我很誠懇,真正在懺悔,說給我這一次機會。後來我真的不敢再犯了,不敢想著去怎麼佔人的便宜,從此這種念頭就斷掉了。第一件事情發生了母親是立刻要扶之以正,這時候不能姑息,給孩子留下深刻的印象,他以後不會再重犯。 最重要的不能溺愛孩子。母親為了鍛煉我,我在上幼兒園的時候,她給我找了一家廣州市第一幼兒園,當時是最好的幼兒園。這家幼兒園是全託的,禮拜一把孩子送到幼兒園,吃喝拉撒全是幼兒園老師管,禮拜六再把孩子接回家裡,過一個禮拜天,禮拜一又送走,在幼兒園鍛煉各種能力,學習生活都是自理,住校生活。我母親送我去那裡鍛煉,她說我第一個禮拜回來就能夠把衣服疊得整整齊齊,把小小的鞋子放得整整齊齊,她說這個幼兒園很好。我作為孩子,肯定心裡念家,對一個小孩來講,一個禮拜才能回家過一天,這也是很痛苦的事情,不願意去。禮拜一早晨我媽媽把我提溜起床的時候,我不肯起來,我早醒了,就是不肯起床,為什麼?不想去幼兒園,希望拖過時間就可以不上幼兒園。但母親不客氣,非常嚴肅地把我拎起來,讓我吃完早餐她拎著我上幼兒園去。 從家裡走到幼兒園,要走路四十分鐘,翻過一座山,我就背著自己的書包,裡頭裝著一個禮拜的書、衣物,我母親不幫我背,讓我自己背,鍛煉,什麼都得自己扛著。走在路上遇到我母親的一位同事,她看到我母親拉著小孩,肩上背著大書包,走這麼長的路,她也於心不忍,就對我媽媽說:「你怎麼能讓這麼小的孩子背這麼大的書包,走這麼遠的路?」我母親看到她這樣的說,知道是教育理念不一樣,也不必去理論,就在她面前把我的書包接到身上,等那個人走了之後又把書包還給我,讓我繼續背。所以從小我的腿就長得很粗、很壯,鍛煉出來的。後來上了中學、大學,都是業餘運動選手,身體素質很好。而更重要的是從小就養成了自立的心理素質,能夠承受負擔,自己的事自己做好。這種素質的養成比什麼都重要,學多一些英文單詞,學會多彈一首鋼琴曲,那個比起生活自理並不重要,人的素質的培養最重要。 後來我出國留學,我跟的博士生導師是一位非常嚴格的經濟學家,他寫文章寫得很多,發表了很多,他一個人發表的文章比整個學院所有其他教授發表的文章還要多,你看他的工作效率多高。所以他要求我們這些學生工作效率也很高。我每個禮拜要給他做二十個小時助理研究,給他做運算,搜集數據等等。每次他給我的工作量,一個禮拜二十小時沒有辦法完成,開始都得四十小時完成,美國人早走了。所以跟著他的人不會很長時間,半年就走了,又換一個。只有我跟著他四年,一件工作需要四十小時才能完成,就花四十小時來完成。後來做得時間久了,熟能生巧,縮短成三十小時能完成,後來二十小時能完成,後來我十個小時也能完成。工作效率提高了,有多餘的時間跟他一起做研究,合寫論文。 我四年就完成碩士和博士的全部課程。到我畢業的時候,我的博士導師給我寫推薦函,說我是他二十多年學術生涯裡面見到的最優秀的學生。他的得力推薦才使我很順利地得到大學的聘函,去做助理教授的工作。如果在他門下不能承受嚴格的要求,那就不可能有任何成就。所謂嚴師出高徒,你要想成為高徒,你也要能夠挺得住嚴師的要求、壓力。這個壓力不是說到嚴師那裡我才能夠頂這個壓力,不是,從小父母就得要認真的培養他,素質養成了,他將來才能承受這些壓力、承受考驗,他才能成為優秀的人。人的素質其實真的是你能夠承受壓力,在壓力中成長,你的能力就能提升。 所以我能夠在四年裡面提前完成博士學位,畢業之後在大學裡面教書,常常都在學術會議上獲得最佳論文獎,得到大學裡面的重視,每年的發表文章數量在學院裡面都是名列前茅,這也是給咱們中國人爭光。後來從美國到澳洲,美國政府給我「傑出教授與人才」的綠卡,但是我沒有要。為什麼?恩師勸我到澳洲去,我就到澳洲了。恩師在那邊建立了淨宗學院,勸我過去,說昆士蘭大學聘老人家做榮譽教授,可以代表學校去出席國際和平的論壇,聯合國教科文組織的會議,恩師鼓勵我,讓我去做翻譯。我就聽師父話去了,到了澳洲就在昆士蘭大學任教,在三十二歲那年學校就破格給我終身教職。這些其實並不是說我原來資質很好,或者智商很高,不是,恰恰相反,那真的是有好的家教,我是個幸運兒而已。如果換做別人,換做您有我這樣的一個際遇,您一定比我更優秀,所以可見得母親的教育決定了孩子的人生。 我們現在也把工作都辭掉了,跟老恩師學法,每天壓力也很重。恩師也是一個很嚴格的人,你別看他平時都是非常的溫和,很慈悲,但是要求學生也很嚴厲。我們每天現在講兩個小時到四個小時,二、四、六、日都講四小時,一、三、五講兩小時。這個工作量,如果你們有教學經驗你們就能體會了。剛開始我們來學講的時候,需要用四十個小時準備一小時的課程,慢慢的這個效率就逼著要提升,還是老樣子你怎麼可能一天講兩小時?逼著提升,你就得琢磨著用各種好的方法來備課,所以現在勉強能維持。像今天一天講四個小時,聽恩師講兩個多小時,老人家講完又講了一段開示,一天在攝影棚裡面就待六七個小時,剩餘的時間,二十四小時減七,剩餘十七小時,你處理好你的備課、你的吃飯、你的睡覺,你看著辦!就好像我們以前博士導師,他給你的工作量規定是二十小時完成,你四十小時才能完成,你也得花四十小時,你慢慢提升。承受壓力這種心理的素質真的得益於從小母親的善教,母親這種培養孩子的作風都是一貫的。 像我在美國留學的時候,我自己的獎學金一個月八百塊錢,每個月給父母寄回三百,自己剩五百,吃住都非常地節省。為了省錢,冬天冷的時候不捨得買棉被,只能是蓋著毛毯,衣服都蓋上來,甚至再冷的時候把書本也壓上來。我把我的這些生活跟母親彙報,我是非常的樂觀,我說因為在寒冷的冬夜裡我才能體會「頭懸樑,錐刺股」的精神,才能享受范仲淹斷齏畫粥的清淨。母親接到我的來信,她沒有說孩子你這冬天冷,棉被都沒買怎麼行,趕快去買棉被,錢不夠的話我給你寄,母親沒有這樣說。她在回信里說,寒冷能使人如此理智和堅強,感謝路易斯安那的冬天。我在路易斯安那州,她說感謝清苦無欲的生活,它使人恢復性德之光。你看,嚴格要求,嚴格而沒有戾氣,還是很溫和,用鼓勵的語言,但是是嚴格的要求。 所以我母親在她的三十年家庭教育心得報告,就是「母慈子孝」的演講當中,在最後總結時說了三句話:「我想作為今天講課的結束。第一句,我們堅信優秀是教出來的,而父母永遠是孩子的第一教師;第二句,我們牢記,要從中華傳統文化教育中吸取精華,而從《弟子規》做起;第三句,我們期盼天下的父母都能為和諧世界培養更多的大孝、至孝的兒女。」 前面是教兒子,下面是教女兒的: 【女處閨門。少令出戶。喚來便來。喚去便去。稍有不從。當加叱怒。】 印光大師是民國初年高僧大德,淨土宗第十三祖,他在《文鈔》裡面反復地強調家庭教育的重要性,說治國平天下,最重要的是家庭有善教。而家教當中,教女又尤其重要。教兒教女,教兒子固然是重要,教女兒更重要。為什麼?因為有賢女將來才能成為賢妻,有賢妻才會有賢母,有賢母才能養育賢子。國家之所以沒有賢才,那是因為沒有良好的家教。沒有家教的原因是因為沒有好的母親。而沒有好的母親,是因為沒有好的女子。這「訓男女章」講到教女,就是講到根源了。 教導女子,要知道,教女最重要的責任還是母親。特別在傳統的家庭當中,女子應該是少出門,「女處閨門,少令出戶」。為什麼女子應該待在屋裡時間多,少出門戶?這裡頭有很深的意思。《易經》上講,男子是天,女子為地,這個是跟人的自然的特性有關。男子是主陽主剛,女子主陰主柔。陽剛是動,陰柔就得靜。所以女子要效法大地,這屬於坤德,坤德是厚德載物。男子效法天德,天是自強不息。像日月星辰,每天都是東起西落,四季寒暑也是有序的,自強不息。可是大地要厚德載物,它負載萬物,孕育萬物,使萬物有勃勃生機。這個地一定要穩要靜,大地要是動,就地震了,地震就沒有辦法孕育萬物,那是屬於自然災害。所以女子效法大地,要學習心靜情穩這四個字。心要安靜,情緒要穩定,如同大地一樣,這才能夠孕育萬物,這才有生機。女性肩負的是社會人類繁衍的使命。人類的繁衍包括生和養,女性能生,也要能養。生養萬物,德行就非常的重要。所以古人教女就是按照這樣的一個原則。知道女性身上肩負的使命之重超過男子,人類的繁衍主要是靠女性,男子不能生,女子才能生。而且,孩子生出來以後,教養孩子的使命也是主要由母親來負責,所以對於母親,對於女性的要求就會更高。因此這個女德確確實實是跟她的肩頭所負的使命相聯繫的。從小女孩子就能夠養成心靜情穩的這種德行,那她才能夠擔當得起為人類留後的使命。這個後代真正是有素質的後代,有德行有學問的後代。所以這裡你看,女孩子從小「少令出戶」,讓她的心能夠得定,能夠安靜。這個很重要。 等她慢慢長大了,女孩子到了一定年齡就要學禮。學禮當中最重要的是學順從,所以這里講「喚來便來,喚去便去」,聽從長輩的使喚。這是什麼?這是培養她自己謙卑的品德。在《易經》當中,六十四卦只有謙卦是六爻皆吉,這是最吉祥的一卦,屬於地山謙,山在地之下。本來山是在地之上,現在鑽到地之下去了,顯示謙德。謙受益,滿招損,女子從小就要學這樣一種德,如同大地一樣,被人踩在腳下而任勞任怨,這是坤德。沒有這種聖德,怎麼能孕育聖賢的一代?這種德行沒有別的,從小就要教。她小的時候不懂道理沒關係,先要這麼練,「喚來便來,喚去便去」,就是聽從使喚,叫做什麼就做什麼,沒有違逆的。這個不僅是說表面上行動不違逆,內心裡面也沒有絲毫的違逆,真正是能夠一切隨順,這才能夠成就謙卑的品德,那她將來才能夠擔當大使命。所以這種訓練非常重要。實際上不光是女子,男孩子也一樣是這樣。我小的時候,雖然是獨生子,父母對我要求一樣很嚴格,也是這樣「喚來便來,喚去便去」。《弟子規》講的「父母呼,應勿緩。父母命,行勿懶。父母教,須敬聽。父母責,須順承」。 「稍有不從,當加叱怒」,所謂「教兒嬰孩」,孩子從小就得調教他,不允許他有那種驕慢之氣。他稍微有一點逆反,立刻就幫他把這個氣息給降下來,狠狠地責備。因為他小,他對於父母要依賴,你給他這樣責備他聽。剛開始出現不服從,違逆的心理,立刻就把他扭正過來,以後就不會產生逆反心,他才有真正的孝順。 我小的時候挨了不少打罵。我母親比較講道理,她是說我。我做錯了,把這些道理說出來,讓我無地自容。我父親就會打。到現在我迴想起來,那真的是感恩。古諺語說,棒頭出孝子。所以古人講的從小就嚴厲要求,太有道理了。我們從小到大真的不敢有任何逆反心理,父母教得好。過去有位推廣傳統文化的老師來問我,他說現在孩子都有逆反心理,你呢,你從小到大有沒有逆反心理?我說沒有,真的,回憶起從小到大真沒有過,不敢說對父母有逆反心理,父母的話就像聖旨一樣絕對依從。 所以女子更需要培養這種德行,將來她長成人了,長大了出嫁,她也用這種順從的心去侍奉公婆,侍奉丈夫,家庭就能和諧。而這樣的女子生養的兒女,一定也是有聖賢的根基。所以女子切忌的就是讓她養成那種傲慢習氣,或者是剛強的性格,不能柔順。本來女子以柔為美,剛強的話,這跟天就逆了,逆自然,不能隨順自然,那一定會遭到果報。果報就是她沒有倖福,沒有快樂。所以,為孩子一生著想,從小要養之以正,非常重要。 前面這一段是教女孩子聽從,下面教她勤勞,都是非常重要的素質。 【朝暮訓誨。各勤事務。掃地燒香。紉麻緝薴。若在人前。教他禮數。遞獻茶湯。從容退步。】 這講得非常具體。「朝暮」就是從早到晚,教孩子,從早到晚都得教,隨時隨地教。我記得我母親對我的教育,那真的是苦口婆心。在家裡,只要做得不如法,不如禮,母親就耐心地教,教你怎麼做。碗怎麼洗,洗完之後怎麼擦,擦幹了再放在碗架上。有時候洗了碗,就不想擦了,放在碗架上,不行,那個水留下水跡,擦干。你看,就這些小細節,盯著教。對孩子就是這樣,讓他從小養成做任何事都如理如法,那是「朝暮訓誨,各勤事務」。教女孩子更重要,女孩子將來要當家,她主內。內要整潔,那這個主外的人他回到家裡他有一種舒適安詳的感覺。 今天早上陳靜瑜老師給我們講學習女德的體會,講得非常好。她學習女德之後就體會到,她說先生在外面工作掙錢,出去外面那是拼搏奮鬥,回到家裡,把家庭作為一個避風港。人不能老是處在那種拼搏、奮鬥的狀態,他需要放鬆,回到家裡是放鬆。所以太太能夠把家裡料理得很好,讓先生回到家裡感覺到很舒適、很安詳、很溫馨溫暖,這是家庭幸福。這是真正的相夫,相夫是幫助丈夫。如果這太太是很剛強的,又懶又剛強,丈夫本來在外面工作很累了,回到家裡來還得跟你拼搏奮鬥,還有很多家務他來做的話,那這個人都會垮的,精神都會崩潰的。這樣的家庭哪有倖福感?愛是什麼?替別人著想,替對方著想,讓對方能夠舒適,所以,夫婦之間的這種愛,能夠讓對方體會到在家裡就好像充了電,他第二天精神飽滿的又出去工作。在家裡,一個就是柔順,一個就是勤勞,這兩點是家庭幸福,女子能不能使家庭幸福,這是關鍵,治家以勤儉為先。 下面「掃地燒香」,掃地是打掃衛生,做家務,燒香是給自己祖宗燒香祭祀。女子嫁到這家來,就是這家的人,就要為這家祖宗來燒香祭祀。未嫁之前,在家裡也要開始做這方面的工作,那你才懂,不能夠說出嫁了之後才學,這些事情得從小學。灑掃庭除要內外整潔,家裡一定要乾淨。特別是女子,如果很骯髒,那是討人厭的。你乾淨,你的環境乾淨,表明你的心是清淨的。境由心造,看環境就能看到心地。你的心地是清淨的話,那你肯定愛乾淨。 我們師父就非常愛乾淨,你看他的房間,那真的一塵不染,東西都擺得整整齊齊,有條不紊。雖然東西很多,比如書本,各方面的材料很多,但是他要拿哪樣東西,馬上就知道東西在哪裡拿,他的位置都固定的,他一點不亂。我們做弟子的都發現老人家有這樣一個優點,筆墨紙硯各有各的地方,絲毫不會紊亂。這是什麼?恭敬心,敬物。你能夠敬物,當然就能敬人。《禮記?曲禮》篇裡面講的「毋不敬」,這是性德。 「紉麻緝薴」,這是講織布。「紉麻」,紉就是織布,「緝」也是縫在一起的意思。這個麻和薴都是一種布料。這是講要紡織,做女工。現在不需要自己織布了,布都是大工業生產,買起來很方便,但是針線活要懂。作為女子這是女工,又叫女紅,必須要懂。古時候要學刺繡,現在你要懂得刺繡,那就更好,心就靈。因為十指是連著心的,心靈手巧。你要當家,做女子這是主內,那你的心要很靈很細,各方面關係處理好,什麼事情安排得妥妥當噹,這才能讓一家人歡歡喜喜。心不靈,粗心大意,就很容易犯錯誤,那就會招致家裡人的不滿。 「若在人前,教他禮數」。這是教女孩子,這是現場教育,機會教育。客人來了,你要教女孩子怎麼樣子來待客,怎麼沖茶,怎麼引領賓客入座,怎麼談天。進退應對都要會學,都得懂,禮數要周全。禮是敬人,如果待賓客失禮了,那這是對人不恭敬,所以這些都要學。 底下講的「遞獻茶湯」,茶水慇懃的款待,款待賓客。「從容退步」,這是講敬獻了茶水之後,從容地退下來,站立在自己父母身後,隨時等待使喚。這種教育,這種學習,這是家教。我們有時候去別人家裡,看到那孩子很懂規矩,他不會亂竄亂動,他坐有坐相,站有站相。我們一看到這孩子,對這家父母就敬佩,有家教。學生跟老師在一起也是這樣,我們跟著恩師出訪,到外面去,要有這些弟子相。你看出家的僧人都得要學《沙彌律儀》。沙彌律是戒律,儀是威儀。二十四門威儀當中,就有講到如何敬大沙門,如何事師,侍奉老師,這是弟子相,跟這裡做的都是一樣的。師長會客的時候,我們也要敬獻茶湯茶水,然後退下來,非常安靜,就在旁邊侍立,等候吩咐。師長需要什麼,立刻馬上去拿,「喚來便來,喚去便去」。這都是教養,《弟子規》也是學這個。 下面是告訴我們有四樁事情要當戒: 【莫縱驕痴。恐他啼怒。莫縱跳樑。恐他輕侮。莫縱歌詞。恐他淫污。莫縱遊行。恐他惡事。】 這是為了防止女孩子學壞了,要在這四個方面注意防範,當然男女都一樣。尤其是現代的社會,污染太嚴重了,精神的污染,思想的污染,充斥世間。媒體裡頭的,廣告裡頭的,網路裡面的,四處充斥著污染。如果不好好地防範,讓孩子接觸到了,這會給他這一生留下難以去除的染污。凡是孩子不能成氣候的,不賢的,是因為父母過於驕縱所導致的,大部分原因都是這個。所以這裡第一個就講「莫縱驕痴」,就是不能夠縱容孩子,長他的驕慢習氣,長他的愚痴。怎麼會愚痴?他什麼事都不做,全給父母做了,那他就變得愚痴了,愈來愈笨了。孩子多做家務,他才能聰明,心靈手巧。什麼都不做的人,這個人很笨的,這不可以縱容。 我是小學三年級就會做飯了,我那時還不到十歲,我就給家裡人做飯,早餐、午餐、晚餐我都能做。父母都要上班,所以我做了早餐之後,父母在家吃完早餐他們才上班。父母有時候下班了,五點多鍾,下班晚了,回到家來看見我都把飯菜做好了。我小學的時候就能做飯,這是父母調教的。做家務絕不會影響學習。我在小學的時候,學習成績就很優秀。在廣州市黃浦區,我小學升中學考試,黃浦區第一名。會做事,他也就會學習。一個人他懂得做家務,他就有一種統籌安排的能力,他就知道什麼事先做,什麼事後做,「知所先後則近道矣」,他有先後的邏輯順序,什麼事井井有條,效率高,他學習能力就強。所以一點不會妨礙學習,反而是會幫助。所以孩子一定要他多做家務。特彆不能縱容他的驕慢心。我小時候,那真的沒有什麼玩具,我父母從來沒給我買什麼玩具。不像現在的小孩,什麼奧特曼,這些玩具五花八門,其實對孩子沒有好處,只會增長他那種貪婪。他要的東西你給他,有一次不給他,他就會瞋恚,他就在那裡哭鬧,你就被迫再給他,久而久之養成他的唯我獨尊自高自大的這種脾氣,這就很麻煩。他將來進入社會,誰還會像父母這樣照顧他?那肯定是碰釘子,碰得頭破血流,苦了他。所以,我們從小那真的絕不敢說為要一樣東西哭鬧,為要一樣玩具去哭鬧的,更是不敢。因為知道哭鬧也沒用,還是不給,父母善教。 這個「莫縱跳樑」,「跳樑」就是跋扈、猖獗的意思。有的孩子真的是很猖獗的,為什麼?父母慣的,他要什麼就給他什麼,他就只為著自己的慾望,他不會想別人,自私到極處。還會什麼?跟父母頂嘴。現在有一句話講,一言九頂,這個頂不是三足鼎立那個鼎,是那個頂嘴的頂,你講他一句他給你頂九句。這是什麼?欺負父母,輕侮父母。輕侮父母,他長大了,他就會輕侮別人。那問題是,你輕侮別人,別人也會輕侮你,對你沒好處。尤其是女子,她出嫁了,輕侮先生,輕侮公婆,那這是鑄成大的過失。所以,對於女孩子一定要養她的柔順的心,這是最重要的品行。 下面說,「莫縱歌詞,恐他淫污」。古時候的歌詞還比較健康,但是真正有家教的父母不允許孩子聽歌,唱這些歌詞。為什麼?因為歌詞表達情感的。表達情感,讓孩子過早的情感流露,這也是淫污。所以你看看,清朝皇帝他們要求自己的子弟,皇室的王子公子,沒成年之前都不能夠讀詩。為什麼?詩是情感的表達。沒成年之前不能讓這個情感去膨脹出來,要用理性去教育,只能讀古文讀經典,不能讀詩,更不能夠唱歌,吟詩作對都不允許。你看看,教孩子這麼嚴格。那我們現在看到孩子從小就唱流行歌,有時候走到街上看到那個小小的孩子他唱那些流行曲,唱得像模像樣的,還效仿那些歌星東倒西歪很陶醉的樣子,已經受污染了。所以現在的孩子普遍是什麼?早熟,心理早熟,還沒到發育的年齡,他居然就懂男女之事,這是淫污,這就麻煩。所以真正要保護孩子的清淨心,一定要把這些惡緣給斷掉。 我從小沒怎麼看過電視,父母不看。母親愛看書,帶動我也養成愛看書的習慣。而讀的書也是經過母親挑選的,不能隨便看,母親指定我看的書。看什麼?一些古聖先賢的典籍。如果是要消遣,可以看點小說,小說看《三國演義》,《紅樓夢》在未成年之前都不允許看,十八歲以後才能看,其他的那些武打小說、言情小說統統沒看過。我中學時候的那個年代,大家都流行看武俠小說,什麼古龍的、梁羽生的,金庸的,同學都很愛看,我都沒看過。這是父母教得好,所以思想比較單純。到現在,認識我的人都會覺得我的思想還比較單純,從小父母保護得好。單純不是說沒有智慧,只是你這個思想比較純潔一點,沒有那麼多歪點子,將來對他學習聖賢之道有好處,他容易入。尤其對女子,最重要的,不能讓她上網,不能讓她聊天,跟網友聊天,這是很容易出問題的。我們也看過很多這種新聞報導,女子十八九歲的,上網聊天就跟網友去了,結果受騙了,甚至受害。 底下講,「莫縱遊行,恐他惡事」。女子儘量不讓她出門,這是保護她。因為一出門,人身體出去了,心也跟著跑出去了。這一跑出去了,她就容易放逸,很多惡事就會容易發生。但現在這個時代確實真的難把他們的心收住,現在所謂的民主、自由、開放的時代,過去禁錮孩子,現在所謂把這些禁錮都得打開,讓孩子自由發展。可是自由發展,他隨著好的方向發展就好,就怕他自由發展了,往惡的方嚮往壞的方向發展。現在這社會污染多,你讓他自由發展的話,他就隨著污染去了。一旦受污染,洗都很難洗。所以真正有識之士,有見識的父母,讀到這些傳統的經典,他應該認真的反思:我應該怎樣教孩子?是讓孩子隨波逐流,還是我真正希望把孩子教成一個大器,成聖成賢?成聖成賢成不了,至少成一個君子,做一個良民。防微杜漸非常重要,特別是到了青春期的孩子,不能隨便出門都是應該嚴加防範。父母要對孩子多關心多留意,最重要的,導之以正,讓孩子的心思精神專注在學習傳統文化上。能接受聖賢之教,他懂倫理道德,明因果,他自己就能夠防非止惡。 在《呂新吾閨范》裡面講了一個故事,說的是宋朝呂榮公的母親。呂榮公是榮國公,是他的封號,他叫呂希哲。他的母親被封為申國夫人,因為這位母親非常懂得教養兒子,什麼事都要求循規蹈矩,非常地嚴格,很有法度。呂希哲年紀只有十歲的時候,他母親要求他在家裡,天天都得穿戴著整齊的衣帽去見長輩。天再熱也不許脫頭上的頭巾,腳上的襪子,要有威儀。其實孩子養成好習慣比較容易,自小養成好習慣了,長大他不覺得很痛苦。如果他養成一個壞習慣,大了再讓他改這是很痛苦的事情。呂國公的母親從小就對他嚴厲地要求,養成習慣。還有,孩子不能隨便出門,譬如說到茶坊酒肆裡面,不能夠去聽那些不正當的言語。真正是「市井氣,切戒之」,不允許染上市井之氣。所以呂希哲從小耳朵里沒有聽過那些不正經的東西,眼睛裡沒有看過醜惡的東西,所以後來呂希哲成為一個大德,這是有原因的,父母保護他保護得好。 保護他,等他成人以後,他自己有鑒別是非善惡的能力了,他自己有定力了,那你才能放開,這時候他可以抵禦污染了。從小他不能抵禦污染,小孩子的心就像一塊海綿一樣,他是無條件地吸收外面給他的東西,全盤接受,好的也接受,壞的也接受。父母要是不給他抉擇揀選,挑好的給他吸收,而是讓他自由發展,那就害了他。即使是成人都需要揀擇,更何況孩子?你看看孔老夫子教導顏回,顏回是孔子最得意的弟子,那是得孔子心傳的,孔子教他什麼?「非禮勿視,非禮勿聽,非禮勿言,非禮勿動」。連顏子這樣的大德尚且守住這四勿,不符合禮的,不健康不正當的不講、不聽、不看,心裡都不想,那更何況孩子?家教,父母的責任就在於保護孩子的清淨心,嚴加管教。尤其是對女子,我們希望養一個淑女,那就是要有品德的,沒別的,少讓她受污染就行。因為德行是本性中的本善,本自具足,你只要保護好她,她不受污染,她就能保全她本性的本善。 底下一段是跟我們講失教的果報。 【堪笑今人。不能為主。男不知書。聽其弄齒。斗鬧貪杯。謳歌習舞。官府不憂。家庭不顧。女不知禮。強梁言語。不識尊卑。不能針黹。辱及尊親。有玷父母。如此之人。養豬養鼠。】 這裡講得很不客氣了,父母養兒女不能像養豬養鼠一樣,豬和鼠那是禽獸。孟子講的,如果人「飽食、暖衣、逸居,而無教,則近於禽獸」。飽食是吃得飽,暖衣是穿得暖,逸居是生活很安逸,但是沒有接受聖賢的教育,那就近於禽獸了。那我們的兒女要是讓他吃得好穿得暖,生活很安逸,沒有去教導他做人,沒有用聖賢的德行去教他,不就等於養豬養鼠嗎?所以這裡宋尚宮給我們點出來,我們應該提高這個警覺。 「堪笑今人,不能為主」,這個今人好像就是說現代人,沒有見識的父母不懂得怎麼愛孩子,溺愛孩子,實際上是害了孩子。「男不知書」,生了男孩子,不懂得教他詩書禮儀、聖賢之道。「聽其弄齒」,聽是任由他,弄齒是調舌,跟人爭鬥口角,或者是唱歌,講一些髒話,而造口業。這是什麼?他學的東西學歪了。我們現在有時候也碰到一些小朋友,這小朋友你別看他年紀不大,大概七八歲,他就能夠口若懸河,你都講不過他,歪理一大堆。他哪兒學的?我們能想像出來,從電視上學的,從那些庸俗不堪的故事片那裡學來的。每天看著電視,受這些污染,腦子里已經被這些電視的內容給整個同化了。所以他常識很豐富,歪理一大堆,這是「弄齒」。長大以後也就會變成那種遊手好閒之徒,對社會來講沒有任何的好處,甚至可能成為社會渣滓。所以教兒教女教他的德行最重要。而德行,母親來教,母親是兒女第一教師。 這裡講「斗鬧貪杯,謳歌習舞」,斗鬧是跟人爭鬥,貪杯是酗酒,這都是當戒的。《弟子規》上講,「年方少,勿飲酒」,「斗鬧場,絕勿近」。「謳歌習舞」包括卡拉OK,KTV場所,一些娛樂場所,孩子不能進那些地方。 「官府不憂」這個不憂是不憂懼,不害怕官府,也就是他不害怕法律。他唯我獨尊,連法律官府都不看在眼裡。這種傲氣,從小養成的,父母縱容的,稍有不順,他就會發大脾氣,所以他長大走上社會之後以為所有的人都跟父母一樣對他,所以連官府都不看在眼裡。那家庭更不顧了,對於父母沒有孝順心,應該對父母盡的義務他不能盡。長大成人了,他娶妻生子了,也不能夠履行他的義務。像《感應篇》里講的,「男不忠良,女不柔順」,忠是不二心,良是善良,男不忠良導致家庭婚姻破裂,這是沒有盡到做丈夫的義務,做父親的義務。這是成為一個不盡社會義務的廢人了。 底下講養女沒有教她禮儀,「女不知禮,強梁言語」。這個強梁是好勝,講話好勝,非得要駁倒你不可,很有口才,剛強好勝,不能柔順。女不能柔順跟男不能忠良是一樣,最後也是導致婚姻會破裂。對於尊長她不能夠敬重,「不識尊卑」,不懂得長幼有序之理。對於針黹的女工方面一點不懂,沒學。在家裡也不能幹家務,所以出嫁以後就不能夠遵婦道行婦德,成為不孝之婦,不賢之妻。這就等於「辱及尊親,有玷父母」了。人家說這一家出來的女子就這樣失教。在古代,罵人最厲害的就是講他失教,沒教養,把他父母罵了,讓父母蒙羞。玷就是蒙羞,玷污了父母。這個原因,我們不能光怪孩子不行,父母沒有教好。而這當中,母親責任是關鍵。所以,光生孩子,不教孩子,《三字經》上講,「養不教,父之過」,其實父親當然有過,母親過更甚。「如此之人,養豬養鼠」,這是什麼?沒有父道沒有母儀導致的結果,失教了。 呂新吾的《閨范》裡面有個故事,講到在宋朝的時候有一個進士叫吳賀,他的母親謝氏教育兒子很有方法。每次兒子跟客人講話的時候,這謝氏就站在屏風後面來聽他們講話的內容。這兒子已經是進士了,但是母親對於任何細節都不放過。有一天吳賀偶然跟人家談到別人的短處,這屬於弄齒,結果他母親聽了之後很生氣,等到客人走了之後,對吳賀責打一百大板。有親戚就來勸止,跟謝氏說:談論人家的長短,這也是讀書人的通病,你這個兒子並沒有很大過失,別人的這類毛病更厲害,你何必要這樣打他?都是大人了,都已經考上進士了,你還這樣打。結果謝氏嘆了一口氣說:我只有一個兒子,要使他明白義命之理,要懂得仁義。現在他講話不謹慎,這就是忘了母親,因為禍從口出。如果講話不謹慎的話,就很難長久。像《孝經》里講的,即使是「日用三牲之養,猶為不孝也」。如果是德行有虧缺,那會招致危險。即使你給父母一天三餐供養得很好,衣食供養得非常的豐富,那還是不孝。所以謝氏她就流著淚不肯飲食。吳賀真害怕了,努力懺悔,而且從那以後就警戒自己,再也不講是非,絕對不弄齒。這裡講的「男不知書,聽其弄齒」,他母親防範他,不讓他隨便亂說話,這是母親善教。最後,吳賀真正成為一個很有名望的人。 在宋朝有一位狀元叫陳堯諮,這也是很有名的一位賢才,他的母親馮氏很有賢德。這個陳堯諮射箭很在行,有百步穿楊的功夫。當時他做了荊南太守,太守就類似於現在講的省長。後來他回來拜見母親,母親就問他,說你在那邊有什麼新的情況?他兒子跟他講,說跟我交往的人沒有不稱嘆我善射,射箭射得好。結果他母親就批評他,說為官應該以忠孝來為國為民服務,你不想著去行仁政,以善法來教化人民,反而只顧著自己一夫之技,搞這些射箭的玩意兒,這不是你父親對你的期望。說完之後,這個母親拿著枴杖打他,打到他的金玉佩戴都掉到了地上。 陳堯諮射箭很在行,歷史是都有記載。歐陽修有一個小散文叫「賣油翁記」,實際上就是講賣油翁跟他的一段對話。陳堯諮射箭很好,賣油翁在旁邊看到了並不以為然。陳堯諮就問他:你也懂射箭?這個賣油翁講:這沒什麼,「但手熟而已」,只是手藝比較熟,熟能生巧而已。說完之後,這個賣油翁他就拿著個油瓶子,拿著個小錢幣,錢幣中間有一個小洞,放在那個油瓶子上,他就在那裡倒油,從空中倒油倒到那個瓶子里,油從錢孔那裡穿過,那錢都不濕。然後他就對陳堯諮講,這個也沒啥,「但手熟而已」,我熟能生巧而已,跟你射箭一樣。這是一段記載。 那我們看陳堯諮的母親對她這個兒子有這一技之長並不推崇,而是以忠孝節義的大義來教導兒子。這個跟現在很多父母不一樣。現在一些父母,培養孩子彈鋼琴,練武術,培養他很多這些技能,然後引以為豪,到處去賣弄,助長孩子的驕慢之心。父母能不能夠應該像陳堯諮的母親一樣,用忠孝的道理來教導孩子。陳堯諮都已經是狀元及第了,他母親該打的時候還是打他,嚴格要求。 呂新吾先生對陳堯諮的母親有一段這樣的評論:「呂氏曰,嚴明哉!陳母。」陳母真的嚴厲而明白。「知善射非太守之職,可不謂明乎?」這個母親是個明白人,知道孩子善射,但是他做的是太守的職務,這個跟他的職務無關,她明白這個道理。「子為達宦,而猶以杖擊之,可不謂嚴乎?」孩子以他善射為自豪,挨了他母親一頓批。母親不客氣,為什麼?你用心用到不正當的地方。我們現在一般看起來沒什麼不正當,自己有一個愛好而已。不行,你要先想到為國為民,心有絲毫不正,做母親的毫不留情。雖然這孩子是達官貴人了,狀元了,太守了,還要以枴杖去打他,跟他小時候一樣不留情面,這是嚴母。 「迂者以從子之義責母」,迂是迂腐的人,看到《禮記》上講的所謂三從四德,三從是女子未嫁從父,已嫁從夫,夫死從子,這個從是跟從隨從,他就以這個從子的意思來責難這個母親:母親怎麼能打孩子,孩子都已經是狀元了,都是太守高官了,母親應該隨順他才對,這是「謬矣」,這種說法是錯誤的,從子的意思不是這樣講法,怎麼講?呂新吾先生講,「子正母從,母正子從」,所以從的是正道,這是講的依法不依人,不是從你這個人。你這個人正就從你,這個人不正,那還得從正道。 三從都是從正道這個講法,所以對女子並不是歧視,說什麼男尊女卑,不是,不要誤會。這個從是隨順正義,隨順道義。未嫁從父,父正就要從父。那父不正呢?《孝經》專門有「諫諍章第十五」,孔子專門提從正道這個問題。曾子問孔子,說我們孝順父母,那「子從父之令,可謂孝乎」,兒子就是聽從父母的,父母教什麼就做什麼,這就是孝嗎?孔子怎麼回答:「是何言歟,是何言歟」,連說兩次:這什麼話!他說父親如果有不義,子就不能從,為什麼?從父之不義,就是陷父親於不義,那怎麼能叫孝?所以父有義子才從。那父不義呢?子不是說就離開父母,不是,要幫助父母回歸到義,斷惡修善,要用你的德行,你的仁愛心,你的孝敬心,感化父母歸義。 像閔子騫蘆衣順母,他繼母給他穿蘆花做的衣服,冬天冷,虐待他,他能順。後來父親知道了,很氣憤,要把母親休掉,閔子騫跪在地上求他父親說:「母在一子寒,母去三子單。」母親在的話,我一個人受寒受凍,那隻是我一個人;如果母親走了,我兩個弟弟妹妹跟我一起都會受寒受凍沒人照顧,請父親把母親留下。他的話感化了他母親,後來他母親對他就如同對自己親生子一樣。 這是什麼?兒子感化父母。父母有不義,能夠去感化,這是孝。所以未嫁從父,從正道的從法,這是智慧的從。那已嫁從夫,夫死從子都是從正道的意思。丈夫如果有不正當的事情,你要有智慧幫他回頭。孩子要是有錯誤,你也要幫他回頭。就像陳堯諮那樣,母親也責打他,這個叫從。所以三從四德不是隨隨便便講的,那真正是要有智慧。在有智慧的情況下,能夠柔順。 在《呂新吾閨范》裡面還有一個這樣的故事,講春秋時期在齊國有一個叫孫叔敖的人,他小的時候出行,看到一條兩頭蛇,這條蛇長有兩個頭。他聽說這兩頭蛇有劇毒,只要看見它就必死。這孫叔敖當時知道自己必死了,他怕別人再看到這條蛇,就把這條蛇殺了之後埋起來。回到家裡見到他母親就哭,要跟母親道別。他母親就問他怎麼回事,他把這個事情原委說了,然後告訴母親說:我把這個兩頭蛇殺了後埋起來了。母親跟他講,說你不會死,為什麼?因為我聽說有陰德的人必定有陽報。陽報就是善報。你能夠一念想到別人,因為你殺這條蛇是不願意讓另外一個人再看到這條蛇而死,你這一念是為人,仁愛心,必然你會有好的果報。你不僅不死,將來你會有錦繡前程。果然,孫叔敖後來做到了楚國的令尹,令尹就是宰相。 呂新吾有一個評論,「呂氏曰:天道好生,敖母奚取於埋蛇之兒乎?」天道有好生之德,殺蛇本身這是不好,殺業。但是孫叔敖的存心不一樣,他殺蛇正是好生之德,不讓另外的人看到蛇,也像他那樣會遇到不幸。所以孫叔敖的母親,「奚取」就是哪裡是「取於埋蛇之兒」。她看到這個蛇被殺掉了,反而讚嘆她兒子。「蓋殺害人者以全人,陰德莫大焉。」害人者就是這條兩頭蛇,孫叔敖把它殺了,這是為了保全他人的性命,這陰德就大。「世有容保凶頑,殃賊良弱,不肯除害去惡,而自附於仁者,其未知埋蛇之義歟」。這是要我們懂得大義,孫叔敖的母親就深明大義。對於那些凶頑之徒,殃賊之徒,這些害人的人,就像兩頭蛇一樣,我們要懲治他們,不能夠縱容而保護他們。所以,不肯除害去惡,譬如說當官的,如果發現有腐敗,有墮落的人,你要去把他除掉。除害去惡這是安民,而不能夠縱容他們。而自以為仁者,我這很仁慈,我這不忍心去除害,這個是沒有懂得大義,「未知埋蛇之義」,埋蛇他的存心是為了救人而開這個殺戒。所以戒律它有開緣,這個不屬於犯殺戒。開緣是什麼?他存心是為人,不是為自己的。他母親也善於教導孩子,你看從這樣的一個小小的故事,我們就能看出母親的存心也在萬民。所以孫叔敖以後成為一代賢臣,母親使然。 在唐朝還有一個崔元暐,也是個當官的,他母親盧氏常常勸誡崔元暐說:如果是兒子你當官,有人回來說你很窮,差不多不能夠自給自足了,這就是好消息。如果有人回來告訴我說你當官,你財物很多,穿的是輕裘(就是非常上等的毛料衣服),坐的是好的坐騎,這就是惡消息。這是告誡這個孩子要廉潔,所以她的兒子崔元暐在唐朝真的是以清廉著稱。有一個廉子,廉潔的官員,那是因為他背後有一位廉潔的母親。這是母親,在家裡的一個女性,對於治國平天下她也能夠出一份力。 這是講到「官府不憂,家庭不顧」這一段。孩子對國家要效力,要做一個清廉有操守的人,那還是要母親在後面好好教導的。玖我們看第九章「營家章」。營家是講女子要學會料理家務,從小就要學會勤儉持家,長大出嫁了,自然就能夠當起家。所謂男主外女主內,主內也是一門學問,經營這個家,是女子第一要務。現在的社會男女都出來工作,女子留在家裡不出來工作的,可能不是很多。當然現在傳統文化在復興,經濟發展了,人民富裕起來了,大概會有這樣的一個趨勢,女子開始回家了,這個趨勢也是個好趨勢。如果是事業型的女性,要在外面工作,家裡當然也需要有人去照顧,特別是自己的兒女。那我們要問一問,事業重要還是兒女重要? 我母親曾經跟人家分享的時候就這樣說,你的事業做到六十歲就該退休了,可是你退休之後兒女還陪著你,而且兒女一直陪著你終老,陪到你閉眼睛為止。所以你要是教養出好兒女,你一直笑到你閉上眼睛。要是你有個好的事業,但因此忽略了教兒女,你的事業做得再大,到退休那天也就終止了,剩下的那該兒女氣你了。如果他是個敗家子,把你辛辛苦苦掙來的家業給你散掉,那你最後很可能是懷恨而死。所以孟子講得不錯,「不孝有三,無後為大」。這個後,一定是有德行有素質的後代。所以事業跟兒女比起來哪個重要,你們自己應該知道。特別是對於女子,教育兒女的使命那是義不容辭,兩者比起來要有一個輕重的抉擇。 像我的母親她也有工作,因為家裡並不富裕,要靠夫婦兩個人工作才能維持,可是我母親的工作,她對事業和家庭兒女這種比例的權衡,她是把兒女教育放在第一位。這對現在事業型女性也是一個參考。實在講,女子主內這是符合自然的。女子以相夫教子為天職,這個天職是天賦予你的自然使命,這是神聖的使命。一個家里能不能有好的後代,太、要靠母親,靠這個媳婦。好媳婦能旺三代,像周家的三太,那旺八百年。對於女子而言,像陳靜瑜老師給我們分享的,她也是有事業的。她先生事業做得大,她的事業比較小,她也是個董事長,開公司。現在學習女德,她就非常懂得輕重。她跟我講,她是平時一半時間在家裡,一半時間用在工作上,打理她的公司。她公司已經請了經理,她就不用事事過問操心,而把多的時間放在家裡,經營家,還有教養兒女。她很想把這個工作最後放棄掉,讓給別人來做,自己真正回家做一個典型的女性。這個也很難得,現在雖然還沒有完全歸位,心上已經歸位了。而且她已經懂得了自己作為一個女子,她的本份是什麼。 那有的人會問了,為什麼一定要女子在家裡守著,男子出去外面?問這個問題,多半可能是女性,因為男性不會問這個話。男性,哪個不希望自己的太太在家裡?只要有條件,如果像陳靜瑜老師他們家,先生做生意做得很大,完全不用太太出來做事情。你要去問問他先生,他一定點頭說好,太太在家裡好。所以問這個話的多半是女性,而且是事業型女性。那我們就要分析分析了,既然你嫁給他,你一定是愛他才嫁給他,對吧?你不會恨他才嫁給他的。你愛他嫁給他,那什麼是愛?愛是你在他那裡索取,還是你要對他奉獻?一般人都知道,真正愛他是對他有奉獻,而且是無條件的奉獻,這是真愛。真正愛對方,那是連自己生命都可以獻給對方,這叫真愛。婚姻要建立在愛的基礎上,這才有長久的幸福。而不是企圖控制對方,控制對方,你的這個念頭本身就是對自己的束縛,你自己被控制住了,你就沒有幸福。所以,如果是說結婚第一天就想到如何在對方身上索取,那就註定你的婚姻一定會失敗,你一定會有煩惱。所以真正是愛他,替他著想,成就他,為他奉獻,你就得到了幸福。作為一個女性,如果真愛自己的先生,能不能夠做一點犧牲奉獻?如果要選擇,一個是讓丈夫出來,出人頭地干一番事業,另一個是自己出來干一番事業,你這兩個選擇,我們自己問問自己,能不能夠我犧牲自己不出來幹事業,而我去成全先生。自己跟丈夫是一體,他的成就不就是自己的成績嗎?何必一定要出來,自己出來當領袖,有一番呼風喚雨的這種成就感?為什麼不去成就先生,讓先生們做領袖?為什麼不讓兒子做領袖,偏偏自己出來當領袖?這些都是很值得我們自己深入思考的。古聖先賢教導我們,效法大地厚德載物。你看大地承載著萬物,卻是默默無聞的永遠處在最低的地方,永遠處在人的腳下。但是,正因為它有這種坤德,才使我們對它更加的尊重。如果是追求事業,如果你有福報當然你可能成功,但是並不一定幸福。 2006年5月16日,新聞媒體上報導,北京某知名大學新聞學院的一名女博士,從宿舍樓上縱身跳下而身亡,她只有四十歲,留下還在讀博士的丈夫以及十三歲的兒子。很多人對她的自殺很想不通:她為什麼會選擇自殺這條路?這個女博士成績優秀,她得到了學校最高榮譽的獎項,而且在全國各大刊物上發表了幾十篇論文,常常獲獎,又找到了工作了,為什麼她還會萌發輕生的念頭?後來經過深入調查之後才發現,原來她志向很高,她找到工作,是個新聞單位,雖然別人看起來都不錯,但是她自己還不滿意,正因為她樣樣都要求圓滿,而且自己給自己壓力很重,學習的壓力還有家庭的壓力。她夫妻倆都是在讀的博士生,養著十三歲的兒子,人到中年萬事憂。其實憂從哪來的?不知足。人知足了,他就快樂,不知足,壓力就重。所以,正是她自己沒辦法承受自己給自己的壓力,受不了了,最後選擇輕生。這是《太上感應篇》里講的「份外營求,力上施設」,心志太高了,太好強了,樣樣求圓滿,自己追求事業,沒有想到相夫教子的天職本份,結果很可悲,而且這個結果真沒必要。所以,知足常樂,特別是女子,培養謙卑的心重要,這是你幸福的源泉。功利心太強了,對自己沒好處,爭強好勝往往是害了自己。真正快樂的人,有智慧的人,與人無爭,於世無求,安於本份,能夠敦倫盡分,相夫教子,她就心滿意足了,她就有倖福,真正快樂。 我們來看營家章: 【營家之女。惟儉惟勤。勤則家起。懶則家傾。儉則家富。奢則家貧。凡為女子。不可因循。一生之計。惟在於勤。一年之計。惟在於春。一日之計。惟在於寅。奉箕擁帚。灑掃灰塵。撮除邋遢。潔靜幽清。眼前爽利。家宅光明。莫教穢污。有玷門庭。耕田下種。莫怨辛勤。炊羹造飯。餽送頻頻。莫教遲慢。有誤工程。積糠聚屑。餵養孳牲。呼歸放去。檢點搜尋。莫教失落。擾亂四鄰。夫有錢米。收拾經營。夫有酒物。存積留停。迎賓待客。不可偷侵。大富由命。小富由勤。禾麻菽麥。成棧成囷。油鹽椒豉。盎瓮裝盛。豬雞鵝鴨。成隊成群。四時八節。免得營營。酒漿食饌。各有餘盈。夫婦享福。歡笑欣欣。】 這第一段是總說勤儉是營家之本,這裡講到的「營家之女,惟儉惟勤。勤則家起,懶則家傾。儉則家富,奢則家貧」,這是講婦人經營一個家。這成家其實不難,經營這個家庭也不難,就在於勤儉二字。勤和儉是相輔相成的,有勤而沒有儉不行,這樣你會很辛苦,為了你的生活享受,你奢侈浪費,那你很辛苦。我們也看到,有的人他們家裡也比較富裕,生活很奢侈,什麼都講究排場,可是很累,住的房子很大,天天收拾起來很累。光有勤但不儉,很累。光有儉而不勤也不行,光是節省,但是他不創造財富,那就會一直在受苦。所以又要有勤又要有儉,這才能夠富裕,才能夠興家。所以「勤則家起」,這個家道要興起來要用勤;懶,家道就衰了。這個懶,往往就是跟放逸合在一起。放逸再進一步就變成驕奢淫逸,那就敗家。「儉則家富」,能夠節儉,家裡慢慢就能富裕,你存得多用得少,這就富了,年年都有盈餘。如果反過來奢侈,掙得少出得多,花費得多,家裡就貧了,這是自然之理。 呂新吾的《閨范》裡面講了一個故事,講古時候有個人叫柳公綽,他的妻子韓氏是相國之孫女,柳公綽本人又是個節度使。但是這個相國的孫女嫁到柳公綽家裡,家用非常的節儉。這個太太在家裡恪守婦道,穿的衣服非常樸素,都穿的布衣,絕不用綾羅綢緞。而且講話都非常有威儀,說笑時沒有見到她露齒。她回娘家看望父母的時候,她不坐轎子,只坐一種竹兜子,就是很簡陋的一種工具。她常常督促自己的孩子們用功讀書,可以說也是含辛茹苦。 呂新吾這樣的讚嘆這個相國的孫女:「相國孫女,節度使之夫人,金輿繡服,本不為侈。」金輿這是講到她坐的那個轎子或者是車,如果是金碧輝煌的,也並不算奢侈,他們有這個條件。繡服這是綾羅綢緞,錦繡衣服,他們這個家室是可以辦得到的。「乃獨儉素自持,言笑不苟,豈惟韓氏賢」?這韓氏就是這個相國的孫女,節度使夫人,真正是賢女。「二公家法,可概知矣」。一個是柳公,夫家的,一個是她娘家的,相國,兩家的家法一定是嚴肅的,才能夠有這麼好一個女子、媳婦。 「近世婦女,羅珠刺繡,滿篋充奩,大袖長衫,覆金掩彩,互羨爭學,日新月異,有甫成而即毀者」。這是評論近世婦女,我們看到現在的社會有過之而無不及。「羅珠刺繡」這是講她的珠寶。「滿篋」,篋就是她裝珠寶的箱子。「充奩」,奩就是女子的梳妝檯。就是形容她們這些人生活很奢侈,有很多金銀珠寶裝飾品。像現在很多的化妝品都非常昂貴。「大袖長衫,覆金掩彩」,這講她們追求華麗的服裝。「互羨爭學」,女子之間互相爭艷。你看她今天打扮得很好,我明天就比她打扮得更好,爭著追求時髦。「日新月異,有甫成而即毀者」,衣服剛剛做好可能就不穿了。 像陳靜瑜老師今天就講到,她們家條件好,她沒有學習女德之前,衣服買很多,真是滿箱滿櫃的,很多衣服連標籤牌都沒摘下來,都沒穿過就扔在那兒。結果她婆婆管教她,她婆婆總是穿著很樸素的衣服。陳老師原來沒學女德的時候還不太願意跟她上街,嫌她的衣服穿得太寒酸了。但是這位婆婆她很有定力,心裡面有主宰,就跟陳老師講:人家說那個衣服穿出去笑死人了,笑死是她死,又不是我死。這很難得,真正賢女,重德不重色,對於打扮不在乎,重的是德行。 這裡又講到,「無識男子,日悅婦人之心而不足,安望以節儉率之哉」。這個也跟男性有關。做丈夫的縱容太太追求華麗的服裝,追求奢侈。「德不如人,而衣飾是尚,家不能治,而容治相先,皆柳夫人之罪人也。」正因為德行不好,她才會追求華麗的服裝來掩飾。真正有德的人,她不需要用衣服,她就能夠自然流露出內在美。家不能治好,她才會治自己的容貌,這是務外。那這都是「柳夫人之罪人也」。 「男主外,女主內」其實是很有道理的。主內的工作比主外的工作更為重要。要主內,營家就不得不講求。「營家」就是經營這個家。這個家裡頭的大小事務,確實做為一個女子都要學習。如果不懂,那就是沒辦法經營好一個家了,主內的工作也就失職了。 我們來看第一句: 【營家之女。惟儉惟勤。勤則家起。懶則家傾。儉則家富。奢則家貧。】 就是告訴我們勤儉是營家之本。三國時代,諸葛亮有一篇「誡子書」裡面就講到,「靜以修身,儉以養德」。不管男女,養靜、養儉,這都是非常重要的德行。以靜來修身,以勤儉來養自己的德,在女德裡面,一個「靜」,一個「儉」,尤為重要。 在八德裡面,孝悌忠信禮義廉恥,「儉」是屬於廉,廉潔的廉。廉是可以養我們的聖賢之志的。人的志向應該高尚,不能夠污濁。如何能做到高尚?能夠把世間名利、富貴看淡,你的志向才能夠高得起來。正如孔老夫子在《論語》裡面講的,「飯疏食飲水,曲肱而枕之,樂亦在其中矣。不義而富且貴,於我如浮雲」。孔老夫子他做到了,他生活極其儉樸。你看他吃的是「疏食」,「疏食」就是粗茶淡飯,甚至茶都沒有,只能飲水;睡覺,枕頭都沒有,枕著手臂,「曲肱而枕之」。你看他的生活多麼簡單,養自己廉潔之德,養自己聖賢之志,能夠安於儉樸的生活,他才能夠不墮青雲之志。人一旦要追求名利、享受,他這個志向就不能夠清高了,就會被名利所累。所以夫子告訴我們,「不義而富且貴,於我如浮雲」,把這個富貴享受看得像浮雲一樣。這個必須要從小就得修養勤儉之德,而且立志要成聖成賢,不管是男子還是女子,都要立聖賢之志。聖賢可以不分身份、不分種族、不分男女,大家都可以成聖賢。立了志向了,才能夠如孟子所說,「富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈」。 尤其是女子,如果真能夠堅守清貞之德,做到富貴不能夠使她驕奢淫逸,貧賤不能移她聖賢之志,威武也不能屈服她,這個德行就經得起考驗了。所以女子的廉潔之德要用勤儉去培養,從小不能夠貪安逸,不能夠追求服裝、打扮。如果追求這些服飾,心就會停在衣食上,她的節操就不一定經受得起考驗。女子如果能夠廉,能夠勤儉,這能真正養夫、養子之清德。往往家庭裡面太太要是不廉,她很貪婪,很愛追求享受,也會拖累丈夫的這種廉潔的品德。比如說丈夫是當官的,可能他自己並不貪,但是因為太太貪,為了滿足太太的需要,他也就不得不做出違心之事。這個應該來講不在少數。 在晉朝,有一位大德叫陶侃,他是著名詩人陶淵明的曾祖父。陶侃的母親姓湛,生陶侃的時候家裡就很窮,湛氏很堅強,很勤儉,靠紡織謀生。而每當有賓客來的時候,她對賓客必定是非常的禮遇。底下一章是「待客章」,我們會看到,女子要協助丈夫招待客人。招待一定是儘量的以上好的東西來供養,這是禮敬。結果有一位鄱陽孝廉,過去是舉孝廉,是被朝廷舉孝廉推舉上去的,叫范逵,來到他們家要借宿。當時下著大雪,家中早已無錢買米,於是湛氏趁客人們閒坐寒暄之際,剪下自己的頭髮,換回了一些酒食來招待客人。而且她還把墊在床上的禾草蓆子拿出來切碎幫客人餵馬。這真是對客人盡心供養,這是古人的厚道。結果范逵後來聽到這個事情,非常感動,他很讚嘆地講:「有這樣的好母親必定能生好兒子。」後來陶侃果然當了官。 他當官做潯陽縣令的時候,是主管賣魚的。那麼很自然,利用職權的方便,就給他母親送了一瓦缸的醃魚,供養母親,這是小意思了。但是他母親收到兒子的一罈子醃魚,把它原封不動送還,而且寫了封信,責備她的兒子說:「你做官吏不廉潔,這是我最大的憂慮。」你看看,母親真有操守!正因為她能廉潔,所以使自己的兒子也能夠廉潔。 廉潔不是說我想廉潔就能廉潔,那是她一貫以來養成的勤儉的作風,才使她能夠有這種品德,否則的話很難這樣堅持。所以女子的廉潔太重要了,真正可以相夫教子。如果女子不廉,可能導致敗家。對一國而言,國家領導的夫人,如果不廉,那就會導致亡國。所以女子對一家、對一國都是非常重要的。這裡講到的「惟儉惟勤」,這個是非常需要提倡的。 我們來看下面一句: 【凡為女子。不可因循。一生之計。惟在於勤。一年之計。惟在於春。一日之計。惟在於寅。】 剛才我們重點講到廉、儉,這裡重點講「勤」。勤為「一生之計」,尤其是對女子。凡是做女子,不可因循懈怠,就是不能懶,做人要是懶了,那是一事無成。一生之計在於勤,所以從小就應該養成勤勞的好習慣。勤勞怎麼養成?沒別的,父母好好帶孩子多做家務事,就能養成勤勞的習慣。 我自己小的時候,在家裡父母也讓我幹家務事。孩子單純,如果是父母鼓勵孩子做,孩子會做得很起勁。我小的時候對家務事是做得很來勁的,不怎麼需要父母督促,我自己很主動地來做,而且做完之後有一種滿足感:我做了不少的事,我能夠幫助父母,我在這家裡面也是很重要的一員。孩子也有成就感。父母要鼓勵他,也要學會欣賞他的勞動,讓他覺得勞動是一件快樂的事,從小培養勤勞的習慣。所以我在小學,在家裡就做飯、掃地,自己的衣服自己洗,這些我都做。上中學就住校,獨立生活,以後大學也是住校。大學畢業了,出國留學,更是住校了。自立能力很強,自己有不畏懼做事的這種心態,所以能自立、自強。我們現在講有開拓精神,沒別的,就是從小多做家務。 「一年之計,惟在於春」,這是提醒我們,農耕,春天是最重要的播種的季節,希望能夠這一年有收成,那春天就得勤勞,要是錯過了時機,今年就沒有收成了。這個春也是泛指,一生也有春天,一天裡頭也有春天。一生的春天就在年少之時。假如一個人壽命八十歲,前二十歲就是春天,二十到四十是夏天,四十到六十是秋天,六十到八十是冬天。春天,一生之計,二十歲以前就要養成各種良好的習慣,這是他一生幸福的基石,做父母不可以忽略。 一天也有春天,「一日之計,惟在於寅」。寅時是早上三點到五點,寅時是開春了。一天也有四季,早上三點到九點是春天,早上九點到下午三點是夏天,下午三點到晚上九點是秋天,晚上九點到凌晨三點是冬天。所以人也要按照這四季的變化來作息,這才健康,順應天時,所謂春生夏長,秋收冬藏。春天,生髮,要起床了,早上三點就可以起來了。這是古人給我們訂立的規矩,寅時起床。如果你覺得三點鐘起不來,五點鐘也該起來了,五點是寅時最後,快到卯時了。卯時已經是仲春了。寅時是初春,卯時是仲春。卯時是五點到七點,要還不起來,那這個春天恐怕也就過得差不多了,就好像這一年錯過了播種的季節。 如果人能早起,說老實話,他這一天感覺上會很有效率,很有精神。我自己就特別有這個體會。一般我是早上四點鐘起來,起來之後,就非常從容的安排時間,不會急急忙忙,因為時間夠。洗漱完畢做完早課了,自己煮早餐,吃完才剛剛天亮,五點多鍾,天亮。我早上看看書,然後還可以到公園去散散步。我在公園背經,背《無量壽經》一小時,一邊走一邊背經,呼吸新鮮空氣,早晨的空氣最好,人又不多。香港人普遍晚起,早上七點鐘,街上沒多少人。回來八點鐘,然後正式開始一天的學習、工作。到十一點半吃午飯,三個半小時,你看這個工作量,就很夠了。 你能早起,你會覺得時間很夠用,要是晚起,你覺得好像這上午一下就完了。比如說你七點鐘起來,急急忙忙,吃點東西然後八點鐘上班,你會覺得很緊迫,你沒有時間做你自己的功課,沒有時間鍛煉身體,健康方面就不夠理想了。一天要做的事情,早上頭腦清醒的時候把它規劃好,然後你有條不紊的,按部就班地來從事今天的工作,這個非常地好。 我早起的習慣,是我母親傳給我的。我母親比我起得更早,她四點鐘不到,三點半就起來了,真正是寅時,天天都是這樣的,已經養成習慣了。她的早起習慣又是誰帶給她的?她的母親,我的姥姥傳給她的。所以你看看,有好的母親,真正就能帶出好的孩子。好的生活習慣決定著她這一生能不能有成功。因為你能夠早起,就能勤勞,能勤勞你就有成就。這個習慣母親幫助養成,可見得女性在家裡多麼的重要!如果這個母親是很懶的,那上行則下效,上樑不正下樑歪,孩子比你更懶,你七點鐘起床,他就八點鐘起床,這樣是一代不如一代了。清朝的曾國藩,他要求的家風就很嚴格,要求子弟都要早起,真是寅時起床。他說,敗家最初起因往往是因為晏起,晏起是晚起床。所以治家之本在於不晏起,就是早起,很有道理,這真的是看問題看得透徹。 人能早起,他養成這個作息,也要有一種意志力,這就是鍛煉意志。你早上起來總是覺得睡不夠、戀被窩,你要起來的時候就要用意志,要咬牙,這個就是鍛煉。習慣了之後,你就很有意志力,你能克服你自己的慾望,睡欲。你能克服睡欲,當然也能克服其他的慾望,你才能夠廉。自己慾望克服不了,你要能夠保住廉潔的德行,不容易。所以《大學》裡面教我們「格物致知」,格物是格除物慾,跟物慾格鬥。早起等於是跟自己格鬥。鬧鐘響了,響了之後又把鬧鐘一關,又躺下睡著了,這就被物慾戰勝了。那時候就得咬牙堅持,不要讓慾望戰勝自己,你就能戰勝慾望。 下面我們看第三段,這是講具體勤於灑掃: 【奉箕擁帚。灑掃灰塵。撮除邋遢。潔靜幽清。眼前爽利。家宅光明。莫教穢污。有玷門庭。】 「奉箕擁帚」,這就是拿灑掃的工具。「箕」我們就講垃圾鏟,拿著笤帚,「灑掃灰塵」。灑掃,把那些邋遢的、骯髒的東西掃乾淨。「撮除邋遢,潔靜幽清」,使得房間內外,屋裡屋外,都能夠乾淨整潔。 《弟子規》上講:「房室清,牆壁淨。幾案潔,筆硯正。」在這樣的一個環境當中,你會覺得精神爽利,「眼前爽利」。如果一個家裡面亂七八糟,很骯髒,你會覺得心裡鬱悶,不爽,這環境是會影響心理的。心理要是有這種陰影,心情也會受影響,做事往往也會受影響。所以讓家裡和諧幸福,做事有效率,環境不得不講究。家並不要說很華麗,但是需要乾淨。特別是做女子,乾淨是很重要的一種美德,邋遢的女子遭人嫌。一定要能使家裡里里外外優雅、清淨,這個家就像個道場一樣。 《朱子治家格言》里邊,第一句就教我們這個,「黎明即起,灑掃庭除,要內外整潔」。你看,一篇文章第一句往往是最重要的,而且是提綱挈領,是整篇文的總綱領。總綱領告訴你什麼?要勤勞,要整潔,要早起,告訴你「黎明即起」,黎明,寅時起床。「灑掃庭除」,打掃衛生,勤於灑掃,天天都要掃。天天掃,不會困難,灰塵不會很多,天天抹一遍,窗檯、地板,這都很容易,不用花費很多時間。「內外整潔」,不僅說屋裡屋外,內外,內是講內心,外是環境,心境一如。你的心清淨,你的環境才清淨;你環境清淨,也能帶動你的心清淨。心和境是一不是二,互相的影響。所以我們要養我們的清淨心,那就得勤於灑掃,一懶了,這心也就很難清淨了。環境不清淨,心也不清淨。 這裡講到環境乾淨、清爽,「眼前爽利,家宅光明」,所謂門戶生輝。家裡未必是很有地位,但是里里外外都非常整潔,人家來一看肅然起敬,這就門戶生輝了,你就光耀門楣了。這是你自己自重,別人就尊重你,你自己要是不自重,你懶、邋遢,別人也不會尊重你,就瞧不起你。所以古人講,人必先自侮,然後人侮之。你肯定是自己欺侮自己,自己自辱了,別人才會欺侮你,才會侮辱你。所以乾淨重要,「莫教穢污,有玷門庭」,這是講到家裡不能有穢污,要乾淨,不能夠玷辱門庭。作為主內政的太太如果邋遢,人家看不起整個家。 這裡講的「莫教穢污,有玷門庭」,還可以引申到德行的方面。女子講究女德、婦道、母儀,這能夠使門戶生輝。德行是家庭的最好的裝飾品,即使是家裡面非常的簡陋,但是人們都敬重你。像孔子的弟子顏回,你看他家裡是很簡陋的,他是簞食、瓢飲、居陋巷,生活簡單得不能再簡單了。居住在最簡陋的屋子裡,可是他真正有德行,所以大家都敬重他,而夫子最為讚嘆他,說「賢哉回也」,讚嘆了兩次「賢哉回也」,他很賢德,顏回賢德。所以富貴並不一定讓人尊重,而自己真有德行,你才能讓人尊重。 在呂新吾的《閨范》裡面講了一個故事,南北朝時代,北朝有北魏,北魏有一個太后,叫文明太后,寵愛一個宦官,叫符承祖。這符承祖深得太后的歡心,所以太后給他加封了很大的官,官職做到侍中,掌管尚書這樣的一個職務,而且給他賜了一個不死之詔,就是誰也不能殺他,對他相當的恩寵。符承祖很得意,當時人們對他也趨之若鶩。唯有他的姨母姚氏,姚夫人,很廉潔,很有操守,她不依附於權貴,所以對符承祖是敬而遠之。符承祖的姨媽,就是他母親的姐妹。這姚氏夫人常常對符承祖的母親講,她說:「姐姐,你雖然有一時的榮華富貴,卻不如我一世的無憂無惱快樂。」她姐姐就是符承祖的母親。她姐姐送她衣服,她都不收,送她金銀財寶,一概拒絕,說:「我夫家世代清貧,如果穿這樣華麗的衣服,那勢必會覺得不安。」真正有不得已要接受的,她都把它埋在地底下,不拿出來用。她姐姐送給她家奴,姚氏夫人說:「我家糊口都困難,哪裡還養得起奴婢?」她不依附權貴,自己的外甥這麼受朝廷的恩寵,她不稀罕,還是每天穿著粗布衣服,自己勞動營生,勤儉持家。 後來文明太后死了,符承祖因為貪贓枉法而要被皇帝處死。但是因為過去文明太后下了詔,不能殺他,所以免了死罪,但是削職為民。而且因為符承祖一下子從最富貴墮到了很貧賤,他經受不了打擊,一個多月之後他就死了。符承祖的兩位姨母,家庭都受牽連。唯有姚氏夫人,這個姨母,因為家裡很窮,而且穿得衣服都是非常粗陋的,皇上見了之後,就憐憫他們,給了特赦,所以她家沒有受牽連。 我們看到這廉潔之德可以保家。孔子講,「不義而富且貴,於我如浮雲」,不義的富貴就是不該有的富貴,有了,那不是福,是禍。這種就是穢污,「有玷門庭」。姚氏夫人,她能夠有智慧,她能夠拒絕這種不義的富貴,不依附於自己的外甥,而真正使自己能夠長久。 要知道人的富貴自有天命。這是什麼?佛法里講得清楚,過去生中你修來的,你修了福,這一生就有福報。沒有修,你怎麼想也想不到,命里有時終須有,命里無時莫強求。姚夫人她能夠守份安命,知天命,她不會妄求,反正該來的它會來,不該來的,想它,怎麼挖空心思去求,也求不到。 真正有智慧的人,像孔子,他對富貴看得像浮雲一樣。浮雲是什麼?無常。空中的浮雲,雲捲雲舒,去留無常,一會兒就產生,一會兒就變一個樣,一會兒就消失了。真的是浮雲,而且它往往會帶來後患。老子所謂的「福兮禍所倚」,福往往是禍的因。所以看看古來的賢者,春秋戰國時代,范蠡,他輔佐勾踐,打敗吳王夫差,把越國興盛起來。他知道越王只能夠共患難,不能共富貴,他便勸他的好朋友文種一起走,文種太貪圖榮華富貴,捨不得走,結果被勾踐給殺了。張良輔佐漢高祖劉邦登基之後,張良也隱居,果然後來劉邦有呂氏專權,呂氏之亂,張良隱居才能夠終老全身。所以有智慧的人安於貧賤,安貧樂道,無欲無求,這是真快樂。 《菜根譚》,這是明朝洪應明先生寫的格言錄,上面有句話說:「人知名位為樂,不知無名無位之樂為最真。人知飢寒為憂,不知不飢不寒之憂為更甚。」這都很有哲理。一般人都追求富貴名位,以為那是樂,哪裡知道那個不是真樂。有智慧的人,智者,選擇「無名無位之樂」,把富貴名位都舍掉了,他得到的是真樂。像孔子、顏回,那是得到真樂。一般人以為飢寒是憂慮,看看姚氏夫人,她不以為憂。她安住於飢寒貧賤的生活,她沒有憂。她勸她的姐姐:你榮華富貴只是一時,你不如我這一世永保快樂。果然給她說中了。 所以君子懂得趨吉避凶。怎麼趨吉避凶?你能夠把慾望放下,把那個求的念頭放下,安貧守廉。這裡講的「惟儉惟勤」,你就永保一生無憂,而且你能夠得到高尚的品德,所謂「人到無求品自高」。什麼衣食,我夠用就好,我靠自己勞動,我不求人。這多自在!所以勤和儉是相輔相成,都是幫助我們提升德行的。 下面我們看第四段: 【耕田下種。莫怨辛勤。炊羹造飯。餽送頻頻。莫教遲慢。有誤工程。】 這是協助丈夫耕種。一般來講是男耕女織,這是古代社會的分工。但是有時候農忙的時分也需要幫助丈夫耕田。下種往往是春天,春忙了,要幫助丈夫去耕田、下種,不要擔心辛勞、勤苦。現在一般不一定是要去農耕,這是泛指協助丈夫工作。比如說丈夫是做生意的,到了忙的季節,太太可以幫幫手,就是這個意思。 這裡講的「炊羹造飯,餽送頻頻」,民以食為天,天天都得吃飯。特別是忙的時候,你的食物供應一定要跟得上,所謂「三軍未動,糧草先行」,三軍當中糧草官是最重要的。一家裡頭,「炊羹造飯」,煮飯的事,那是很重要的。特別是在忙的時候,不能夠短缺,要不然打仗沒有彈藥。所以相夫,幫助丈夫,一定要在自己的本位工作上做得最好。在古代,丈夫耕田,往往太太去送飯,飯、菜、茶水都送到。「莫教遲慢,有誤工程」,該吃飯的時候,飯菜得送到,不能遲緩,遲緩讓夫君餓著肚子,對不起他。如果他太飢餓了,他可能就誤了耕作。 我很感恩協會的同修,他們每天十一點半準時把飯菜送到,體諒我每天備課辛苦,天天講兩個小時到四個小時,備課花的時間多。本來我自己做飯菜自己用,協會決定給我送飯,這個就是女德。我之前講過,一個道場,弘護是一體,弘法和護法密切的配合,各有分工。這跟家庭合作是一樣的。家庭裡面一般講男主外,女主內。男女有別的「別」就是講分工不同。主外的有主外的工作,主內的有主內的工作。這裡講的「營家章」是主內的工作。各自把自己本份工作做好,這個家才能經營得好。那麼弘法來講,道場也是家。主外的弘法,主內的是護法,道理都是一樣的,分工不同,大家共同的目標就是弘揚聖賢教育,分工不一樣而已。所以護法的人護持得好,弘法的人才能弘得好。沒有好的護法,不可能有好弘法,弘法決定於護法。 底下一段說: 【積糠聚屑。餵養孳牲。呼歸放去。檢點搜尋。莫教失落。擾亂四鄰。】 這是講到在家裡餵養牲畜。過去傳統家庭,家裡都養牲畜。我小的時候在農村里待過一段時間,我爺爺奶奶都是農民,他們是很典型的傳統家庭。我爺爺耕種,奶奶在家裡面料理家務,帶孩子,帶了有七個孩子,這是很繁重的勞務,還要養很多牲畜,又養豬、又養雞,都有。「積糠」,糠是豬要吃的;「聚屑」,這都是飼料。「餵養孳牲」,「牲」是牲畜,「孳」是孳養。「呼歸放去,檢點搜尋」,這是這些牲畜有時候要放出去,像農村裡養雞,那都是要放到田野裡頭,山地裡頭,雞才能長得好。到日落西山的時候了,又要把這些雞、這些牲畜收回來,收到籠子里,回家「檢點搜尋」。這裡提到這些飼養的事情,我就迴想起我小時候的那種情景,覺得挺親切的。 「莫教失落,擾亂四鄰」,如果是雞、鴨、或者狗這些牲畜,到處亂跑丟了,可能就奔到人家家裡去,就擾亂鄰居了。這都給我們講得很細,《女論語》它講大道理很少,全都是講的生活細節上的事情,其實大道又何嘗離開你的生活。我們在此地講解這些事情,除了把這事講一遍,更重要的要開啟這個理,大家去體會。其實在家裡面,做這些女務,營家的事情,你要是真正會起關照,你從這些小事情上悟通了理,你就能夠證道。成聖成賢都離不開日用平常。佛法里講的,「六根門頭,放光動地」。六根,眼耳鼻舌身意,你所接觸到的一切的境界叫六塵境界,這都是每天要接觸的,每天要做的事情。你要覺悟了,就放光動地,放光就是明心見性,你就能夠讓自性光明顯發。 在《華嚴經》里,有一品經叫「進行品」。「進行品」你從頭到尾看它,就是菩薩一天的生活。早上早起刷牙洗臉,穿衣服,大小便,都是很平常的事情,但是菩薩存心跟我們凡人不同,念念想到眾生。念念覺悟,做任何事情都覺悟,都悟到這事後的理。刷牙的時候,過去是嚼楊枝刷牙;洗臉的時候,大小便的時候都是如此。「大小便時,當願眾生,棄貪瞋痴,蠲除罪法」,你看都想到這個道理。貪瞋痴三毒煩惱像大小便一樣,是人所不需要的,要把它放下,這都是什麼?會修,聰明利根,我們就要從這些事上去悟入。 譬如說這裡講到的餵養牲畜,白天把它放出去養,到了晚上把它收回來,這我們小的時候都干過。我在農村的時候放過牛,也跟著爺爺奶奶養過豬,養過雞,都是這樣,白天放出去,晚上把它收回來。我就想到《孟子》有一段話,在「告子上」這章裡面,「孟子曰:仁,人心也;義,人路也。舍其路而弗由,放其心而不知求,哀哉!人有雞犬放,則知求之;有放心,而不知求。學問之道無他,求其放心而已矣。」這是我們可以悟到的理。從放雞犬這些牲畜,就想到「求其放心而已」。我們的本心是仁義、禮智,這是性德。這裡講仁,人心也;義,是人路也。義就是一條路,通往仁的境界。仁是我們自己本有的真心,可是我們要行義才能得仁。所以「舍其路而弗由」,沒有一條路我們怎麼能達到目的地?所以一定是要行義才能夠得仁,義盡了,就仁至。所以我們講仁至義盡,一定是你把義全都做到了。「義者,宜也」,義就是應該的,你該做的都做了,你就能得仁道。「放其心而不知求,哀哉」,這個心是講我們的仁心,仁心本來是有的,這是本有的真心,現在這裡譬喻將心放了出去,就像放這些雞犬,牲畜放出去養,你要把它收回來,現在你要把你的真心找回來。如果放出去而找不回來,這是「哀哉」。這裡譬喻,「人有雞犬放」,這是放牲畜,放雞、放狗,「則知求之」,你到晚上都要把它們收回來,像這裡講的,「莫教失落,擾亂四鄰」。可是有沒有想到,「有放心,而不知求」,我們的仁義禮智的真心,現在找不到了,有沒有去找回來?所以「學問之道無他,求其放心而已矣」。這個放心,就是把真心找回來。怎麼找?真心無所不在。你現在為什麼找不到?因為有妄想分別執著,你就找不到,明明在,就是找不到。這六根接觸六塵就是,你的真心就在那兒,「六根門頭,放光動地」,真心就在那兒起作用。但是你一有妄想分別執著,六根接觸六塵,全是妄想分別執著,沒有了。怎麼辦?放下。放下妄想分別執著,你就能找到你的真心。這句話我們換個說法,學問之道無他,求其放下而已矣。你把妄想分別執著放下,你的學問就圓滿了。真心找到了,性德自然流露,你就真正成了聖人。 談到女德,這個女德也是我們的性德。聖人這裡講的這些女德,這些閨范,不是用來禁錮女性的,而是自性本有的性德。你成了聖人之後,你自自然然就這麼做了。可是現在這個女德也是放出去很久了,你看民國以來,女德已經慢慢淡漠,到現在很多人都不知曉,更很少人去提倡,放出去的女德而不知求,這也很遺憾,所以要把它收回來。我們現在認真地來學習女德,從我自己做起,這是恢復自性性德。 下面我們再看第六小段: 【夫有錢米。收拾經營。夫有酒物。存積留停。迎賓待客。不可偷侵。】 這一段是講「善理家財」。做為主內的太太,對家庭理財方面不得不講究,你要善於理財。這裡講的「夫有錢米」,夫是屋主,先生,他有錢米盈餘,這是譬喻家裡有經濟來源,要「收拾經營」,你要把它收拾好,要賬目各方面清清楚楚,不能亂。「夫有酒物」,這是講物質方面,物質有盈餘,「存積留停」,那你就要該存放的存放好,該留的要留。如果不能留的,趕快得要消費掉的,那就要消費掉,或者送人,要懂得安排處置。屋裡的東西,自己要明明白白,清清楚楚。不管家大小,作為太太等於你是個管家,哪樣東西放哪兒,先生問起來你都要知道,隨時能夠找到。所以平時在家裡就得把東西整整齊齊地擺放,有規律,不是亂放。 錢財方面,你家裡有銀行的賬戶,你收支各方面要懂。不需要你當一個專業會計,至少你要會算個收支、盈餘,這些都要去學習,去了解。丈夫問起你可以隨時答出,你做丈夫的好會計,理財能手。家裡如果有什麼需要購置的東西,你看看丈夫帶回多少錢來,一個月平均有多少收支,你就可以做一點經濟規劃,做個預算,這些都是需要認真地去學習的。 「迎賓待客,不可偷侵」,客人來了,我們要好好地去做好接待工作。要做好接待工作,平時家裡要有一定的積累。如果是客人要在家裡面過夜的,我們的床鋪、被子、洗漱用品,包括毛巾、牙刷、牙膏等等,這些我們都要準備充足。自己不可以「偷侵」,「偷侵」就是私自享用,飲食一定是跟夫君共享,東西都是家裡共有的,不能夠自己搞小倉庫,自己收起來,特別是錢財。自己搞一個小金庫,搞一本小存摺,背著丈夫自己有私財,這就產生了隔閡。《弟子規》上講,「物雖小,勿私藏;苟私藏,親心傷」。這個親,我們改成夫,「苟私藏,夫心傷」。為什麼?夫婦是一體,互相要信任。如果是自己有私藏的,就是對對方不信任。不信任對方,內心就有陰影,很難能絕對和諧,一體就被破壞了。 我們學女德,特別學過佛法的人,那你要放得下,要知道「命里有時終須有」,你該有多少受用,你不需要私藏,你還是會得到多少受用。何必要去計較這是我的,不是他的,這個心量就小了。人如果有這種計較,有這種疑慮,這是對自己最大的傷害,把我們這個純淨純善的本性就給污染了。學聖賢之道,最起碼的我們自己要放下自私自利。對於錢財方面,我們絕不有這種私心,要練習放下。我這個女子嫁到這家,就是這家的人,何必還講求自己的私財。你真有財,你不用去私藏,還是有財。而且人她沒有私藏的心,她的心是正大光明的。 正如宋朝宰相司馬光講的,他說他一生就是落實一個「誠」字,真誠的誠。怎麼落實?他說一生能做到無事不可告人,心地坦蕩光明,沒有一件事不能給人講的,沒有。那沒一件事不能給別人聽,更何況說給先生聽,給太太講?一家人都不敢講,那真的是比起司馬光來講是差得遠之遠矣。成聖成賢沒有別的,最重要是真誠。《中庸》上講的,「誠則明矣,明則誠矣」,聖賢之道就在誠與明。誠是真誠,明是智慧。你能真誠,你就有智慧。你有自私心,你有私藏的心,那智慧就沒有了。沒有智慧,也就沒有倖福快樂。你想想那個後果,何必?所以真學就是要真干。 我們聽陳靜瑜老師給我們上的女德課,她就講自己的這個經歷,也讓我非常佩服。她結婚比較早,十六年前結婚,她結婚的時候剛剛大學畢業,工作還不錯,賺錢賺很多,賺的錢比她先生還多。買的房子,她自己的錢買的,但是她先生的名字,寫房產是她先生的名字。剛剛嫁到夫家那天,丈夫就給她約法三章。首先,把你全部的存摺收上來,所有的錢繳納歸公,你不許有自己的私財。陳老師她講:「他是教兒嬰孩,教婦初來。」這個真的是很有道理。因為她剛嫁到先生家,剛過門,立刻就給她把這些財產全部沒收,歸公,她那時候能夠接受。她說現在要是這樣,她就不能接受。先生全把它收上來,那真的是身無分文。他先生說,「你都是我的,那你還能有自己的私產嗎?再想想還有什麼小存摺是不是都交代乾淨了?」陳老師也很難得,非常老實,真的全部都歸公。她現在迴想起來,這是夫婦之間因此而真正建立了很好的信任感。先生不能離開她,她也不能離開先生。這是至少一方要放下,我們不能要求對方放下,要求自己放下。 像我自己,三年半之前,我把大學的薪職辭掉,一心一意跟我們恩師來學經教。我把所有的財產,什麼房子、汽車都佈施掉了,有的供養父母,供養老人,有的就是供養淨宗學院,反正我自己的財產、錢財全部統統都佈施掉,現在也是身無分文,我連銀行賬戶都關掉了,沒用。來到協會,現在我們協會提倡修「六和敬」,「六和敬」里就有一條「利和同均」,那你要真想修,真干!這點我能做到,「利和同均」。所以人家有供養我的紅包,我轉手就投到協會的功德箱裡面,自己不需要用錢。真正有需要,協會會照顧。既然這個協會我們把它當做一個家,道場就是家,弘護是一體,那我們從自我做起,絕不要求別人做,只要求自己做。你這樣做,你得自在。你可以不管人、不管事、不管財,專心弘法。你有財,就得管著這個財,這很苦惱,會分心。你看現在我連銀行賬戶都沒有了,也不需要管那麼多。 在家裡夫婦一體,錢財共享,這個首先要我們自己把私心放下,在家裡實現「六和敬」,利和同均這一條尤其重要。當然前面見和同解,戒和同修,身和同住,口和無爭,意和同悅,這也非常重要。在家裡能夠修「六和敬」,你這個家就是和合僧團,那還可以幫助這個地區消災免難,家庭修「六和敬」對社會有大貢獻。 下面第七段,也是最後一段,這是講「勤於家政」的。 【大富由命。小富由勤。禾麻菽麥。成棧成囷。油鹽椒豉。盎瓮裝盛。豬雞鵝鴨。成隊成群。四時八節。免得營營。酒漿食饌。各有餘盈。夫婦享福。歡笑欣欣。】 「大富由命,小富由勤」,這是真的。一個人他的福報是前定的,過去生中有修佈施,那麼這一生他自然就有富貴福報。大富大貴的,那絕對也不是一生修來的,多生多世修積的福報,這個我們求不來的,那是過去生中修的因。我們能求的是將來的果,我們能夠去把握的,就是現在好好修,將來就有好果報。你果然修得功夫得力,不需要等來生,這一生你就有果報。像明朝的袁了凡,他就是改造當生的命運。還有跟他同時期的俞淨意先生,他也改造命運了。這是認真的修行,斷惡修善,他就得到好的命運。 「小富由勤」,這是經營一家,希望能夠豐衣足食,至少得個小康水平。這沒別的,你能夠勤儉就能夠達到小康。「禾麻菽麥」,禾是稻穀,麻是芝麻,菽是豆類,麥就是小麥,種植的糧食要收藏好。「成棧成囷」,這個棧就是大的倉庫,囷是小的倉庫,屯米用的。這都是講到家裡物資方面的管理。「油鹽椒豉」,這是屬於調味料,家裡頭的柴米油鹽醬醋茶,開門七件事,這都得要隨時要注意到。雖然是很小,但是很重要,調味料沒有,炒的菜炒不下來。「盎瓮裝盛」,盎瓮都是指裝這些調味料的瓶瓶罐罐、罈子,過去都是用瓦,它可以保證不會變味。這裡講得很細,告訴我們對這些家庭的事情都要認真、謹慎地去處理好。「豬雞鵝鴨」,這是養的牲畜。「成隊成群」,這是譬喻養的很多。現在很少有家庭養,除非是農村的家庭,城市裡的不會養這些。實在講最好能夠吃素,吃素也就不會有這些麻煩事。不吃素,你就又造殺業,還自己辛苦,何苦來? 這是用這些事情來告訴我們,對於家裡頭各方面的事務我們要料理好。我們不能夠光學這個事,要懂得拓展。在城市裡有城市裡的家務事,譬如說家裡什麼需要維修的,該什麼時候交物業管理費,交水電費。如果還住公樓,什麼時候付房租,一筆筆的賬你要很清楚。家裡的吃穿用度,隨時要添置。這都是告訴我們要學習生活。 「四時八節」,這是講一年春夏秋冬和八個節氣,都需要按照時令來種植、來收成,不可以急急忙忙,沒有預備。這個也是我們現在講的家裡的事情要提早有一個預備。特別是新婚家庭,一切都要開始,什麼時候供樓,這是很現實的,什麼時候我們有什麼發展等等,這些都需要有一個計劃。 「酒漿食饌,各有餘盈」,這是講能夠勤儉,能夠凡事有預備,自然就能夠有盈餘,家裡不會有缺乏,這個家庭物質基礎很重要。「夫婦享福,歡笑欣欣」,你這個幸福,雖然不能夠只建立在物質基礎上,但是又不能脫離物質基礎。這個物質基礎是要夫婦雙方去經營,尤其是女方。你經營得好,也證明你愛對方,你對這個家庭負責任。你修這個因,就得這個果。你真的愛這個家,愛對方,愛夫君,你認真地做好你的本職工作,你敦倫盡分,那你就收穫幸福的果實。拾這一章是講太太協助丈夫款待賓客的。待客最重要的是禮節,要講求禮。《孝經》上講的,「禮者,敬而已矣」。禮是表現在外在的,敬是自己的內心,你有這樣的敬意,自然就禮數不缺。所以「待客章」它講的禮數這方面的內容,最重要的是我們要有敬心、敬意。我們一起來學習。 【大抵人家。皆有賓主。洗滌壺瓶。抹光橐子。準備人來。點湯遞水。退立堂後。聽夫言語。細語商量。殺雞為黍。五味調和。菜蔬齊楚。茶酒清香。有光門戶。紅日含山。晚留居住。點燭擎燈。安排坐具。枕蓆紗廚。鋪氈疊被。欽敬相承。溫涼得趣。次曉相看。客如辭去。別酒慇懃。十分留意。夫喜能家。客稱曉事。莫學他人。不持家務。客來無湯。慌忙失措。夫若留人。妻懷瞋怒。有箸無匙。有鹽無醋。打男罵女。爭啜爭哺。夫受慚惶。客懷羞懼。有客到門。無人在戶。須遣家童。問其來處。客若慇懃。即通名字。當見則見。不見則避。敬待茶湯。莫缺禮數。記其姓名。詢其事務。等得夫歸。即當說訴。奉勸後人。切依規度。】 第一段是講客人到了,我們應該做什麼樣的準備。 【大抵人家。皆有賓主。洗滌壺瓶。抹光橐子。準備人來。點湯遞水。退立堂後。聽夫言語。】 「大抵人家,皆有賓主」,這個說一般人家都會有賓客,迎來送往的事情,當然免不了的。「洗滌壺瓶,抹光橐子,準備人來」,這是做好準備,平時碗具、壺、瓶都是要洗滌干淨。客人來了,馬上拿出來干乾淨淨的碗具。橐子,也是屬於盤子,盤橐,要擦得很光很亮。如果家裡條件好,可能用的碗具比較高檔,那高檔的碗具你要更加的照顧它,你擦得很亮,像陶瓷擦亮了,就像新的一樣。或者是銀器做的碗具,你擦得很漂亮。看自己的能力,看你們自己的家境,用好的茶具來招待客人,這是代表敬意。平時自己用的可以差一些,客人來了,我們用上等的東西來供養。 「準備人來」,人來了,「點湯遞水」,湯是熱水,就泛指茶水,人來了肯定要上茶。如果家裡有傭人,都要調教好傭人,該怎麼上茶,怎麼沖茶、倒水,都是要平時做好這些功夫,就不會臨時抱佛腳,手足無措。客人來了,因為太太她要幫助先生,她只是做一個幫手,真正跟客人談話的是夫君,所以她「退立堂後」,女性退到夫君身後,或者是退到後房,這是顯得這個家裡面很有規矩。過去,男女要拉開距離,丈夫的朋友來了,太太做好這些招待工作,也就退下去了,不再進行交流談話。現在當然都放開了,但是尺度自己要拿捏好。 陳靜瑜老師給我們講到,說有時候她家裡客人來了,她穿的衣服是一般家居服,像睡衣那種服裝,先生就批評她不能穿這種衣服,要穿正式服裝,不能夠光著腳,腳一定要穿襪子,見客人都是一種恭敬、一種禮貌,特彆不允許穿暴露的衣服,女性穿暴露的衣服顯得很輕佻。「聽夫言語」,就是隨時聽候夫君指令,以便整備做好下一步工作。 【細語商量。殺雞為黍。五味調和。菜蔬齊楚。茶酒清香。有光門戶。】 這是準備好的飯食來招待客人,在家裡宴客。「細語商量」是客人還沒來之前,跟丈夫細語、輕聲地商量,問今天我們準備什麼樣的菜好,怎麼樣招待客人,聽夫君的意見,這是對丈夫的尊重。夫妻之間相敬如賓,這是家裡面很和諧,不自己做主。按照家裡的條件招待客人,「殺雞為黍」,這是殺生,我們現在不提倡。過去吃肉是件大事情,你看有客人來了才殺雞,過去真的是這樣,平時自己吃的都很簡單,客人來了準備上等美食。現在我們吃飯這方面的條件就比過去要容易得多,而且素食裡頭有很多好的東西可以做,現在素食譜也很多。作為家庭主婦最重要的,你要能夠炒得幾樣好菜出來,烹飪技術就不得不學。所以「五味調和」,你要做好飯菜,味道要調得好,讓人吃了之後感覺到滋味很美,這是讓客人歡喜。客人歡喜,先生就歡喜。「菜蔬齊楚」,炒的蔬菜放置在飯桌上要整整齊齊,每一碟都很豐滿,擺得很整齊,碗具也很乾淨,這都是給人很愉悅的感覺。「茶酒清香」,這是飲料,飲料也要準備。這樣做了便「有光門戶」。如果招待得好,客人非常的歡喜,那一定會對她的先生讚嘆,「你真有一個賢內助!你家裡面真的很有家風。你看什麼擺設都這麼整齊,做的菜又這麼美,你有一個賢妻!」這一讚嘆,有光門戶,使門戶生光、生輝。所以從這裡我們看到做太太的,除了前面講的你要是個理財能手,是個好管家,還需要做一個好廚師。你做的飯菜要能夠讓先生為你感到自豪,感到光彩,這是讓外人尊重。 【紅日含山。晚留居住。點燭擎燈。安排坐具。】 這是留客人過夜,如果家裡條件允許,請客人在家裡住是特別把關係拉得很近。一般都是在外面給客人租酒店,如果家裡很大,客房很多,當然在家裡招待更好。「紅日含山」,這是講到天晚了,看到日落西山,我們挽留客人。留客,一定我們要主動,不能讓客人說,「我今晚在你這裡住一晚好不好?」這樣講話我們就覺得失禮了,我們的招待不夠熱情,所以留客要早點開口,不要讓客人為難。「點燭擎燈」,把房間先安排好,把燈都點亮。這個「坐具」,看看房室裡頭坐的、睡的,床鋪都需要事先做安排。 【枕蓆紗廚。鋪氈疊被。欽敬相承。溫涼得趣。次曉相看。客如辭去。別酒慇懃。十分留意。夫喜能家。客稱曉事。】 「枕蓆紗廚」,枕是枕頭,席是床席、被褥等等。「紗廚」,南方有時用蚊帳。「鋪氈疊被」,鋪氈鋪褥子,現在很多人都是用床墊,床墊有個床套,這些事先都換上新的,就是洗乾淨的給客人來用。疊被子、被套、枕套、枕巾都要去把它料理好。「欽敬相承,溫涼得趣」,這是恭敬對方,對客人的恭敬你要有所表現,把他的客房用的這些物品都準備好,冷暖溫涼都能夠適宜,晚上讓客人安睡。「次曉相看」,第二天早上我們去問候,問問客人昨天晚上休息得好不好,如果哪裡做得不周到的,立刻改進,一定要讓客人感覺到賓至如歸,就像自己家裡一樣,而且比在自己家裡更好,那你的招待就成功了。 「客如辭去」,如果客人要離開,他要告辭了,「別酒慇懃」,那我們還要送行,還要設酒食來款待、送行。歡迎和送客都非常慇懃,這是待客之禮,非常周全,所以「別酒慇懃」。「十分留意」非常的用心。「夫喜能家,客稱曉事」,丈夫很歡喜,說真是賢內助,真正是能持家,治家很好,整嚴、周全。客人也很歡喜,他很稱讚,「你這個賢內助很懂事,很知禮」。其實做人、做事只要你能夠用誠敬的心,就能把它辦好。所以這裡關鍵還是要用誠敬的心,只要用心你就是專家。 我母親在沒有退休之前,一直都在一個省級的企業做公共關係部經理。這公共關係的工作是專門接待,接待做得很多。當然也有公司的文化,企業的精神,對上對下的溝通等等。她說她剛剛上任沒多久,有一次公司委派她去陪同省政府的秘書長,還有一個廳長一起去東莞,這是在廣州附近的一個城市,由她做好這個接待工作。當時是八十年代,國內剛剛有一些高級的賓館,那個高級賓館實際上也並不是很高級,改革開放沒多久,經濟都是剛剛起步。要接待省政府領導,當然要格外用心。我媽媽先到了那個賓館,把房間開好,然後把水果都放到房間裡面,最新鮮的。房間剛剛有空調,天氣很熱,我媽媽就想到領導快來的時候,事先提早一個小時把空調給開上,房間里就涼快了。過去都不是中央空調,那個賓館相對現在的還是落後的,事先你得用心。然後一問,賓館的熱水只供應到晚上十點鐘,十點鐘以後就沒有熱水了,這得事先告訴領導。領導沒來之前,他在開會,忙,我媽媽寫了一張紙條放在桌面上,用水果盤給壓著。他一進來吃水果,看到那個字條,告訴他說,「領導,本賓館熱水供應到晚上十點,請你儘早使用熱水」。什麼都很用心,結果第二天,領導他晚上開會開得比較晚,我媽媽就沒等他。第二天早上見面,那領導就很讚嘆說,「你真正不愧是很好的公關經理」。所以你只要用心,接待不是個難事。你想到自己有什麼需要,你自己怎麼舒服,你就給對方考慮,這是所謂仁,仁者愛人。想到自己就想到別人,我自己怎麼舒服,我就得讓別人怎麼舒服,這就接待得好了。 最後兩段: 【莫學他人。不持家務。客來無湯。慌忙失措。夫若留人。妻懷瞋怒。有箸無匙。有鹽無醋。打男罵女。爭啜爭哺。夫受慚惶。客懷羞懼。】 這一段是講待客應該注意戒除的一些現象,「莫學他人,不持家務」,這個是勸勉在家裡的主婦不要學那些不賢之婦,在家裡不料理家務,客人來了什麼都沒準備,搞到倉皇無措,該上茶上熱水的時候都沒有具備,這是非常失禮的。丈夫請來的客人結果太太失禮,這也會讓丈夫非常的羞惱。 底下又有一種現象,就是「夫若留人」,丈夫要留客住一晚,「妻懷瞋怒」,這個就是嫌夫了,她嫌什麼?客人來了增加麻煩,增加工作量,你看這是私心在作祟。一個人只要有瞋恨、有惱怒,都是因為有私心,感覺到自己利益受到傷害,自己受委屈了。瞋怒這種煩惱它的根源就是私,自私自利,假如沒有自私自利絕對沒有瞋怒,一定能夠跟人和諧。所以做太太要跟丈夫一體,這是真正的愛家愛丈夫。大家都把夫妻稱為愛人,要有恩愛才能稱為愛人。愛是什麼?必須把自己自私自利放下,那才能夠發得出真愛。如果有自己一己之私,那個愛就不純,就虛偽。 「有箸無匙,有鹽無醋」是形容招待客人的那個狼狽樣,請人家吃飯,箸就是筷子,筷子匙羹都不全,碗具都不能夠完備,煮飯要調料品,卻有這樣沒那樣,搞到很狼狽。客人在家裡做客,結果太太「打男罵女,爭啜爭哺」。啜就是爭吃,爭飲食,哺也是飲食,那麼這家裡沒有規矩!特別是在客人面前打罵兒女,兒女又在那裡哭喊,在屋外大家都聽得到,這就顯得很沒面子了。所以「夫受慚惶」,丟了體面了,做丈夫的就覺得沒面子,慚愧和惶恐,對客人很尷尬,客人也是覺得很不好意思,「客懷羞懼」,他也覺得受了羞辱,受了怠慢了,也有恐懼感,你家裡怎麼有個悍婦,沒想到來你家做客使你們夫婦倆還這麼不和諧?所以非常尷尬。你看看我們可以想像出這個景象,丈夫跟他的客人面面相覷,不知如何是好,這個太太讓丈夫下不了台,這就不賢了,這是待客當戒的。 下面一段是講丈夫出門瞭如何待客: 【有客到門。無人在戶。須遣家童。問其來處。客若慇懃。即通名字。當見則見。不見則避。敬待茶湯。莫缺禮數。記其姓名。詢其事務。等得夫歸。即當說訴。奉勸後人。切依規度。】 如果丈夫出了門不在家,這時候丈夫的客人來了,那你作為太太也不能手忙腳亂,還得從容做好接待工作。這時候「須遣家童」,家一般比較大一點的都有家童,都有家裡的奴婢,因為客人是男性,自己丈夫不在,往往馬上見面不方便,所以請家童代為做接待比較合適,除非是非常相熟的人。家童平時都需要有訓練,懂得待客之道,這是顯示這一家的教養。家童接待客人請他坐下,應該上茶,然後應該問客人的姓名,有什麼事,一一把它記下來。 「客若慇懃,即通名字」,客人如果是相熟的,或者是內親的長者,他是比我們長一輩的人,這個就沒有太大的忌諱,這個就可以見面。「當見則見」譬如說丈夫那家的親人來了,我們應該慇懃做好接待。如果是不合適見面的,男女應該保持距離,不合適見面就避而不見,只是讓家童來待客,把這些要事記下來。 「敬待茶湯,莫缺禮數」,自己接待也好,令家童接待也好,總是要慇懃,不能夠缺禮,把姓名、「詢其事務」都記下來之後「等得夫歸,即當說訴」,丈夫如果回來了,就把這個事情一五一十陳說明白,這個是很有素質的,這也是基本的素質,但是不學習往往就忽略了。這是款待客人之道,能夠做到這樣就算是盡到了為人婦的責任了。所以「奉勸後人,切依規度」,後人是後世之人,希望能夠落實女德的,想做一個賢婦的,應該依這樣的規矩來行事,這是現實家庭的素養,你待客之道很有水平,客人自然對你們家生起一個敬意,因為你的慇懃接待,丈夫也因此而面上有光!合家都歡樂。拾壹【處家之法。婦女須能。以和為貴。孝順為尊。翁姑瞋責。曾如不曾。上房下戶。子侄宜親。是非休習。長短休爭。從來家醜。不可外聞。東鄰西舍。禮數周全。往來動問。款曲盤旋。一茶一水。笑語忻然。當說則說。當行則行。閒是閒非。不入我門。莫學愚婦。不問根深。穢言污語。觸突尊賢。奉勸女子。量後思前。】 這一章是講女子以和柔為美,要養成和柔之德。家是以和為貴,所謂家和萬事興。這一家能和,它就百事可立,往往就是興旺氣象,子孫也能夠在和氣的環境當中健康成長,長大也必定是有德行的人。和很重要,如何才能做到和?柔你就能做到和。如果很剛硬,這個和就比較難。因為一個家裡它是要講感情的,不能夠太方太直,硬碰硬往往會出很多矛盾,特別是女子。女子以陰柔為美,男子講陽剛之氣,女子應該陰柔,這樣剛柔相濟這就很和諧了。很多人覺得柔馬上就想到弱,柔就變成弱了。好像一個女子、太太在家裡的地位是弱勢,所謂「男尊女卑」,馬上就聯繫到這個。柔不一定是弱,《道德經》上有句話說「守柔曰強」,什麼叫強?你能守柔,你才叫做強,這講得很辯證。 什麼叫強?不是說你能夠跟人挺身而斗,能夠跟他打得贏這就叫強,那個叫匹夫之勇,不叫強,真正的強者他能夠做到「怵然臨之而不驚,無故加之而不怒」。這是《古文觀止》裡面蘇東坡的《留侯論》里講的,這我從小讀過。這個就是什麼?真正的大勇之人,一下遇到了緊急情況他不會驚怕,無故被人辱罵他也不會瞋怒,他能夠柔順一切的境界,這個人是勇者,是強者,所以女子有這種柔實際上就是強。現在人講的所謂女強人,除了事業有成,一般指的是性格很剛烈,甚至脾氣很暴躁,很容易跟人家爭鬥,這種不是真正強。 而且在家裡,夫妻、父母和兒女親人之間,應該多講一份情,少論理。少爭一個高低,多謙讓,這家就和了。家和從我自身做起,我能柔順別人,而不要求別人柔順我,這就是《道德經》里所推崇的上善若水,這種水之德。我們在講解女德裡面多次提到水,女人如水,這個水可是不得了,不跟人爭,只是讓,能柔順一切,你看水都是從高處往下流,把高位讓給別人,它就服最低的,它就絕對不與人爭。要知道不與人爭,這世上就沒人與你爭,你能柔順,這世上沒人戰勝得了你,所以柔能勝強,弱能勝剛,柔能勝剛,弱能勝強。 第一段講的是處家以和為貴: 【處家之法。婦女須能。以和為貴。孝順為尊。】 夫妻是陰陽和合,陽剛和陰柔要和柔在一起,這是夫婦之義,這是處家的一個學問。處家之法就是以柔和為貴,這需要婦女,家裡的太太她來主導,她怎麼主導?她先要柔和,這是符合自然的。因為男女是分別屬剛和柔,這是自然的一種特性,女子比較能夠柔和。而人性格愈柔和他就愈貴,這是真的,不論男女都是如此。 我們在世界各地跑的地方也多了,見的人也多了,上至總統、國家領導人,下至平民一般老百姓,各行各業的都有遇到過,性格柔和的人他的身體各方面都比較柔軟。有時我們跟國家領導人握手,一握手就覺得這個人的手非常的柔軟,我們知道這個人有貴相,所以柔和是貴相。身體和心靈是合在一起的,心柔軟了身體就比較柔軟,心要是剛強,身體骨骼結構都比較硬,所以我們要改善身體,改變命運,也要修我們的心。 夫婦之間和為貴,孝侍父母要柔順為尊、為先,對父母不能夠剛強,剛強了就是忤逆了。所以孝順孝順,孝後頭一定是連著順,不順親就不叫孝,孟子講過不順親不可以為人子。說老實話,柔和的品德還是從孝親那裡養成的,孩子自小養成孝順父母的這種德性,他自然性格就特別柔和,他不會跟人家起爭執。你從小已經培養出這種和氣,這種和氣能感動上天。女孩子從小如果能夠也接受聖賢傳統教育,她就很有孝心,很能柔順父母,她出嫁之後自然就能柔順先生。順是大德,《華嚴經》「普賢行願品」里普賢菩薩講恆順眾生,恆是永恆,永恆的柔順眾生,不讓眾生生煩惱。這是普賢之德,等覺菩薩的大德,非同小可。 【翁姑瞋責。曾如不曾。】 「翁姑瞋責」,這是講公公婆婆因為事情而瞋怪下來,責備媳婦,做媳婦的不能夠在意,要依然保持敬順之心。「曾如不曾」就是雖然公公婆婆曾經罵過我,但是就像不曾罵過我一樣,若無其事,沒把這個事放在心上,心中不留陰影。這是一個存養的功夫,心裡只念別人的恩,只念別人的善,不念別人的怨惡。儒釋道三家的聖人都教我們怎麼做?六祖惠能大師講過「若真修道人,不見世間過」,他不看別人的過失,看人家的過失這個不是真正修道人。只看人家的好處,不看人家的壞處,只看好樣子不看壞樣子。《弟子規》上講的「恩欲報,怨欲忘,報怨短,報恩長」,這都是教我們念恩不念怨。《太上感應篇》上講,「念怨不休」是大惡,那個果報都是慘烈的。為什麼?他心裡裝的都是這些怨惡的事,那必定是心想事成,怨惡常常降臨到他身上。如果公公婆婆責怪是對的,那我就應該認真的改過,怎麼能夠怨恨?還應該感恩他,他們把我的缺點指出來了,讓我改過自新,這是我的恩人。假如他們責怪錯了,誤會了,也不能怨恨,反正你既然沒有犯過失你何必需要惱怒?時間久了自然就真相大白,甚至都不需要解釋,要有這種涵容的度量。即使責怪我責怪錯了,也是幫我消業障,我還是要感恩他。你能夠常常這樣感恩人,不管他對我好還是不好,我都感恩,對我好的固然要感恩,對我不好的消我業障,提升我的境界,提升我的智慧和能力,我也是感恩,你活在恩義當中,你就是在天堂里了。假如我們老是怨恨人,看到這個人又對我不好,那個人又對我很惡,內心裡只念人家的怨惡,你活在了一群怨惡人週圍,這是在地獄當中了。天堂和地獄是你自己選的,自己造的,何必要自找苦吃?為什麼不選擇處在天堂當中?你看一念之差,天堂地獄就在這兒分判。 【上房下戶。子侄宜親。是非休習。長短休爭。從來家醜。不可外聞。】 這說到一家裡頭的相處。古代的家是大家族,這一家有很多房戶。畢竟是大家住在一個大家族當中,是同房共戶,同輩兄弟們的兒女子侄這些晚輩,應當對他們多加愛憐,多加體恤。這個親就是對他們有愛,把子侄這些晚輩孩子當做自己親生骨肉一樣去愛他們,不要有分別心,平等的愛他們。甚至愛這些侄子比愛自己的兒女要更加的多一些,這是促進整個家族的和睦。 家裡大了,各房各戶多了,妯娌之間,姑嫂之間難免會有一些是是非非的事情發生,這是很難免,每個家裡都有,那我們遇到這種情形用什麼態度?「是非休習,長短休爭」,習就是參與進去,我們不要參與談論是非。古人講謠言止於智者,那些風言風語到了我這裡就止住了,不再往下傳。又說,「來說是非者,必是是非人」。如果你不是是非人,你絕對不講是非。講是非的人因為他有是非之心,他沒這個心他也看不到這個是非,他更不會講這個是非。他要是講證明他心裡有,所以來說是非者就是是非人。遇到這種情形我們最好敬而遠之,我們不要去跟他參與,讓是非就此止住。不管誰對誰錯,我們都不講,只讚嘆別人,決不譭謗別人。這個長短,誰有理誰沒理,你不要去爭,我們講群眾的眼睛是雪亮的,大家自然能看得清楚。暫時看不清,日子久了也就看清了,所謂「路遙知馬力,日久見人心」。即使是被人誤會了也不必急於澄清,用你的真誠,你的德行慢慢感化大家。 有時家裡難免會發生點醜事,但是家醜不可外傳。為什麼?因為一家它有它的體面,特別是家裡如果有老人,有父母,如果家裡發生醜事傳出去了大家會譏笑這一家的父母對兒女不善教,這就是讓父母蒙羞,讓祖宗蒙羞,這就是不孝,所以家里的那些事情不要往外傳,這是有教養。 給大家講幾個故事。在古代,有一位蘇少娣,是一位賢婦,她自己本姓崔。她嫁的那家是兄弟五人,蘇家兄弟五人,四個已經娶了媳婦了。她沒嫁的時候已經聽說這家四個媳婦都不賢,整天在一起吵吵鬧鬧,在那裡談論是非,非常不和諧。人家警告蘇少娣,說你去到那裡恐怕會遭殃。少娣很坦然,她說如果是木石鳥獸,我就沒辦法去改她們,世上哪能說有人心改不過來的?人之初,性本善,少娣決心用她的德行來轉化這一家。結果過了門了,馬上妯娌之間就要相處,古代都是一大家人住在一起。少娣侍奉四個嫂嫂很盡心,禮數一點不缺。當嫂嫂缺乏什麼東西,需要一些東西的時候,少娣馬上就把自己的東西拿到嫂嫂那裡,供養嫂嫂。有時候她們的婆婆吩咐下來要媳婦們幫忙,這幾個嫂嫂互相看來看去,都互相推諉,不願意去為婆婆服務,少娣就出來說我是新來的,我應該來做這個勞務。當家裡分東西的時候,少娣總是多分給嫂嫂的兒女們。如果是嫂嫂沒有享用的東西,少娣絕對不敢先享用,真正長者先幼者後,她很遵守這個禮數。當嫂嫂跟她談論是非的時候,她總是笑而不答,不跟你搭話,但是態度很溫和。少娣這一房裡頭的奴婢如果跟她傳一些是是非非,說嫂嫂怎麼樣不好了,可能說的話是真的,但是少娣必定狠狠地責罰奴婢,不允許她講這個是非,甚至親自到她嫂嫂那裡去認錯,所以是非自然就止住了。你不願意聽,別人就不會跟你講,你願意聽,當然就有人跟你講了。有一次少娣抱著嫂嫂的小兒,結果小兒的小便弄濕了少娣的新衣服。當時嫂嫂看到這個情形很不好意思,趕緊要把這孩子接過來,少娣就說不要急不要急,別嚇壞了孩子,而對自己的衣服一點都沒有惋惜的意思。你看完全是以人為重,就是這樣很多很多的細節,少娣都表現出對於嫂嫂們的敬重。最後四個嫂嫂被感化了,她們自己相互說,我們這個五嬸真是大賢,我們在她面前簡直就不是人了,從今以後我們真的要改過。所以後來妯娌之間,四個嫂嫂跟少娣非常和睦,而且互相之間再沒有談是非、爭論、不和。一個人轉化了一個家族,所以你看女德多麼重要!而這個德就是和柔,絕不與人爭,總是讓,只看人好樣子,決不看人壞樣子,看對方就是善人,就是菩薩,自己才是個凡夫,對人一味的敬重,一味的關懷,不管他對我怎麼樣,只問我對他應該怎麼樣,那這世上哪有說感化不了的人?連金石都可以感化,所謂「精誠所至,金石為開」,何況是肉長的人心!肯定可以感化。感化不了是自己德行不夠,和柔不夠,要反求諸己,認真努力修德。 在明朝有一個吳子桂,他的妻子馮氏非常賢良。吳家很窮苦,但是馮氏非常的勤勞,而且很節儉,而奉養尊親卻是盡心盡力。她的婆婆,實際上是她公公因為正室死了而續娶的,所以這個婆婆不是她先生的生身母親。而這個婆婆性格很不好,常常辱罵馮氏,但是馮氏總是非常和氣地接受她婆婆的辱罵,沒有怨言。有時候四鄰的婦女看到這婆婆對她這樣無禮,有時候簡直是刁蠻,於是都來勸解她婆婆,你不要對你的兒媳婦這麼態度不好,你兒媳婦也很不錯了。可是馮氏一定就阻止這些人勸解,說婆婆罵我肯定是因為我沒有能夠孝順婆婆,不能合她的意思,你們要是來勸解她,不讓她罵我的話,這反而顯示出婆婆有過錯,這不對!這就是我的罪了。你看看她有這樣的心態。後來她先生的兩個弟弟也娶了媳婦,婆婆還是一樣虐待她們倆,她倆沒有馮氏的修養,被婆婆辱罵虐待接受不了,想自殺。馮氏很委曲地、耐心地勸阻,終於讓她們沒有自殺。就這樣,馮氏用她的耐心,用她的愛心,用她的婦德感化了她的婆婆。她婆婆後來悔悟了,她的那種不良的性格也就改善了。後面兩個弟弟娶的媳婦非常感恩馮氏,馮氏對她們有再生之恩,所以對馮氏如同對母親那樣孝順。 《德育課本》裡面,這個故事後面有這樣一段評論說,「引咎自責,男子所難,何論女子?」真的,人往往都是願意把過失推給別人,不願意承擔責任,有幾個人能在犯了錯誤的時候,把錯誤歸向自己?男子當中做到的都不多,更何況女子!因為古代女子在家裡,出門比較少,所以往往她的心量也就受到了限制,如果不讀聖賢書,難免就狹隘,讀了聖賢書了那就另當別論。「馮氏本身作則,化其二娣,並化及繼姑。」馮氏婦德真是太可貴了,她以身作則,處處只要求自己,不要求別人,結果能夠教化她的兩個弟媳,而且感化了她的婆婆,繼姑就是指她婆婆。 「夫虞舜大孝,即是怨慕二字。孰意三千餘年後,尚有馮氏其人。向使讀書聞道,何難媲美古聖耶」。這是將馮氏跟大舜相媲美。這真的,你看虞舜是四千多年前的聖人,他能夠大孝養親,他父母也是虐待他,甚至要把他置於死地,而舜絕沒有絲毫怨恨父母的意思。這怨慕二字是什麼?自己遭到了父母的虐待,但是他還是思慕父母,所謂大舜終身侍父母,難能可貴!他只看父母的好處,只念父母的恩德。他的母親也是繼母,生身母親不在了,繼母虐待他,但是他侍奉繼母如同親生母親一樣,最後感化了他的父母。而這種大德使舜成為了天子,堯王看中了他,覺得這樣的大孝子,他能感化自己的家人必定能感化國民,所以請他出來為國家效力。他輔佐堯二十八年,後來堯把他的帝位傳給了舜,禪讓。孔子贊舜的大德說,「舜其大孝也與,德為聖人,尊為天子,富有四海之內,宗廟饗之,子孫保之」,這是舜得到的果報。你看他能行孝,這個大德使他成為聖人,所以聖人無非就是孝道做到圓滿。他尊貴成為了天子,人中最高;富有四海,最富的;而且宗廟饗之,後人祭祀;子孫保守他的家業,這是大德能夠傳百世之宗。那我們來看看馮氏,她也真的有舜王之德。在明朝,距離舜是三千多年了,馮氏其人既然也能夠表現出舜之德,那麼讀書聞道之人要生起信心,聖人是可以做到的,「讀書聞道,何難媲美古聖耶」,跟古聖相媲美不難。 孔老夫子《論語》當中說「仁遠乎哉,我欲仁,斯仁至矣」。仁遙遠否?不遙遠,我想要行仁我就做得到,我要想做聖人,聖人我也能做得到,關鍵是你肯不肯做,要肯做一定做得到。最重要的自己要放下自私,放下怨恨,不看人的惡,只看人的善,讓心地純淨純善,什麼事都能夠圓融,不會跟任何人起衝突,和柔的聖德你就能得到,古人能做我們也能做。像《孟子》裡頭講到的「舜何人也,予何人也,有為者亦若是」。舜王是什麼樣的人?大德,沒錯,我又是什麼樣的人?我本性跟舜是一樣的,凡聖本質上是沒有差別的,本性本善,只要你真正想轉凡成聖,你也能成聖。所以有為者亦若是,也要像舜一樣成聖人。 做女子一樣也能成為像舜一樣的聖人,馮氏就是個好例子,這是真正盡大孝。孝一定是先從孝自己父母做起,所以女孩子從小養孝德,她將來自然能夠孝順公婆。要想到,自己這一身是父母所生,我們不孝父母,身的根本已經失掉了,有這個身等於沒這個身,怎能不孝?父母之身又是祖宗的分身,我又是父母的分身,所以我能孝父母又是自重,又是敬重祖先。談到女子孝順公公婆婆確實這又需要更進一步,因為公公婆婆不是我們親生的父母。但是我們要想到,我們嫁到這家,就跟夫君是一體的,夫君的身就是我的身,夫婦一體。夫身是公婆所生,所以公公婆婆的身也是跟我這一身是一體,我跟夫君都是公公婆婆的分身,所以孝養公公婆婆就跟孝養父母是一樣的。只要你有這個觀念,孝就不難。 講到「子侄宜親」,宋朝也有一位賢女叫鄒瑛。鄒瑛的母親是續弦,她父親的前妻死了,她有同父異母的兄長,兄長娶了妻子荊氏。結果鄒瑛的生母就虐待媳婦,因為鄒瑛的兄長不是自己母親所生。,所以鄒瑛看到母親虐待嫂嫂,常常不給她飲食,於是鄒瑛總是偷偷的把自己的食物給嫂嫂。母親常常變著法子給荊氏很重的苦役,而鄒瑛也一定跟她一起做這個勞務,有難同當。當母親要責罰嫂嫂的時候,鄒瑛總是為嫂嫂來開脫,把罪過引到自己身上。有時候母親要打嫂嫂,鄒瑛就跪下來,流著眼淚勸她母親說:女兒他日不也要嫁人?如果遇到婆婆像您對嫂嫂這樣,那您心裡是不是會安樂?這樣來勸止。母親有時候很憤怒,鄒瑛就跪下來說我願替嫂嫂挨打。 後來鄒瑛嫁人了,她婆婆家都很敬重鄒瑛的賢德,一家都很和諧。後來鄒瑛生了一個孩子,她抱著才幾個月大的嬰兒回娘家看望母親。那嫂嫂很高興,結果嫂嫂抱著她的兒子一失手,兒子墜落到火堆裡頭把額頭給燒爛了。母親大怒,要責打這個兒媳,鄒瑛就對她母親說,這是我不慎把孩子跌落到火里,不是嫂嫂的過錯。後來這個小孩竟然死了,嫂嫂非常悲痛,非常內疚,結果鄒瑛一點都不哭泣,若無其事的樣子。她還安慰她的嫂嫂說,我昨天晚上做了一個夢,兒子本來就應該死,如果他不死我就不吉利。你看這樣的安慰她的嫂嫂。其實她自己的兒子死了她豈能不悲痛?她是強忍著悲痛來安慰她的嫂嫂,不要讓她過意不去,你看這種存心多麼仁厚!善必得善報,因為鄒瑛有這樣的女德,教養的孩子肯定都是很出色的,她的五個兒子四個都中了進士,而她自己活到了九十三歲高壽。這是講「子侄宜親」,上房下房子侄之間、妯娌之間、兄嫂之間,都要互相親愛。 「子侄宜親」還有一個典故,這是在春秋戰國時期,魯國和齊國是鄰國,齊國是大國,有一次攻打魯國。魯國是孔子的故鄉。軍隊來到魯國邊境的時候,就看到了有一個婦女抱著一個孩子,還帶著一個孩子,往前趕路。軍隊趕上來了,婦女就扔下那個走路的孩子,自顧抱著懷里的孩子往前逃跑,那個走路的孩子就跟追著婦人啼哭,那個婦人也不顧,一直往前跑。後來齊國軍隊就把這孩子抓住,問他那個女的是你什麼人?那個孩子說她是我母親。然後齊國的軍隊趕上去抓住這個婦人問她,這個抱著的孩子是誰?婦人說抱著的是我兄長的兒子,我遺棄的那個是我自己的兒子。齊國的將領就很奇怪,為什麼你自己的親生兒子都不要?婦人說我自己的兒子屬於私,兄長的兒子是屬於公,兄長已經不在了,我應該保全我兄長的兒子。雖然我自己的親生兒子不能夠保全,但是我保全了一個義字。齊國將領聽這婦人竟然能夠講出這樣的話,非常的敬佩。他們就想魯國這山野的婦人竟然都有這樣的道義感,連山間婦人都有這樣的德行,那更何況士大夫,這個國家不能討伐,所以他們就撤軍了。後來魯國國君聽到了這個消息,特別獎勵了這個婦人,給她封了一個號叫「義姑姊」,就是她很有道義,「子侄宜親」她做到了,她疼愛侄子比疼愛自己的兒子更深。。所以你看女德竟然可以救一個國家,怎麼能說女德不重要?所謂坤德,坤是大地,大地生養萬物,保全萬物,真正有坤德的女子她也能夠做到治國平天下。 下面一段是講鄰里之間往來的: 【東鄰西舍。禮數周全。往來動問。款曲盤旋。一茶一水。笑語忻然。當說則說。當行則行。閒是閒非。不入我門。】 這是講鄰里之間相處一定要有禮數,又不能夠太疏遠,也不能夠太親近,總要以和睦為貴,禮數要周全。譬如說逢年過節互相串串門,禮尚往來,這都是常情了。「往來動問」,如果鄰家也有女眷,這個可以女眷之間往來,男女之間不要往來,這個特別是大防。女眷之間往來,動問寒溫,見了面互相寒暄,問寒問暖表示友好親切。「款曲盤旋」是詢問一下你近來如何,身體怎麼樣,是不是心情很好,有什麼需要幫忙的,這都是禮節。「一茶一水」互相奉敬,談笑要歡欣要真誠。欣然是由衷的那種歡欣。 講話該說的才說,不該說的我們千萬不說,特別是家醜不能外揚,是非我們不說,非禮之事我們不做。「當行則行」,行就是互相來往,看到對方他也是一個知禮的家庭,我們跟他可以來往。如果對方是非禮之家,那我們可以保持距離,不要走得太密。《論語》裡面孔子教我們,「毋友不如己者」,不要跟那些不如自己的人交朋友,就是他的德行比我差,我們就不跟他們交朋友,就是不跟他們學,不跟他們走得很近。一定是他也知禮,我們跟他交往有利於自己提升德行學問,那我們才多跟他交往。鄰里之間如有是非長短,我們不要去參與,不要介入,更不要去宣揚是非,這樣這些是是非非就不會入我門。是非都是自己招惹來的,你不要理會,它就不會進到我門。 最後一段講到作為一個賢婦應當戒除的: 【莫學愚婦。不問根深。穢言污語。觸突尊賢。奉勸女子。量後思前。】 這教我們不要學愚婦。什麼叫愚婦?是非好壞俊丑都不懂,甚至連利害都不了解,這叫愚婦。愚婦才喜歡聽是非,別人講的話不能辨別真偽。「不問根深」就是不能夠深刻的去思考它的真偽,不能夠了解事情的原委,輕信別人的言語,而且喜歡傳是非,這叫愚婦,不賢。「穢言污語」出口污穢,婦女如果要是講髒話,這是很丟人的事情。穢言污語一定要當心,口業要清淨,佛法里講這是惡口;講是非是兩舌;沒有發生的事她故意編造出來這叫妄語;愛說一些花言巧語漂亮話叫綺語。惡口、兩舌、妄語、綺語這都是口業,當戒。「觸突尊賢」是跟尊長爭強,跟他爭辯,觸犯了尊長,這是指公公婆婆或者是長輩,甚至跟鄰里之間相爭,也會觸犯鄰居家的長輩。對於鄰居不能夠去講理,一有小小的矛盾可能破口大罵,導致鄰里之間非常不和,這樣的女子那是失教,不成體統。所以「奉勸女子,量後思前」,三業裡頭口業容易犯,先要戒口。《無量壽經》里講「善護口業,不譏他過;善護身業,不失律儀;善護意業,清淨無染」,我們在這三業上要防範過失。「量後思前」,自己有什麼過失我們要認真的改過。有過不改,過失愈積愈多,到最後可能是悖禮喪德,所以一定要戒除那些不良的毛病。拾貳自古以來人們都尊重守節的女子,就是尊重有貞潔的女子。女子能夠和柔能夠守節這是聖德,即使是生命不要了,我們能夠保全聖德,立於天地而無愧。這也是所謂死得重於泰山,這樣人生過得那才叫做崇高。所以作為女子,如果能夠立志成聖成賢,「勿自暴,勿自棄。聖與賢,可馴致」,真正發心守節也不難做。一個人能夠守一,這就能高貴。聖人往往能夠守一,《道德經》上講「是以聖人抱一為天下式」。聖人他心是專的,他不會多心,不會花心,而是守一,抱元守一,他能夠做天下的榜樣,天下式就是天下效法的,守節就是聖人守一的德行。我們先來看看第一章: 【古來賢婦。九烈三貞。名標青史。傳到而今。後生宜學。亦匪難行。第一守節。第二清貞。有女在室。莫出閨庭。有客在戶。莫露聲音。不談私語。不聽淫音。黃昏來往。秉燭掌燈。暗中出入。非女之經。一行有失。百行無成。夫妻結髮。義重千金。若有不幸。中路先傾。三年重服。守志堅心。保家持業。整頓墳塋。慇懃訓後。存歿光榮。】 我們來看第一段,第一段是總說守節: 【古來賢婦。九烈三貞。名標青史。傳到而今。後生宜學。亦匪難行。】 九烈三貞前面有提到,烈就是光的意思,光彩,九是指九族,我們上面有父親、有祖父、有曾祖、有高祖,你看高、曾、祖、父到自己這是五代了,我們下面有子、有孫、有曾孫、有玄孫,這個總共加起來九代。九族,一個家族傳九代,一定人丁很興旺了。一個女子能夠修養德行、貞德完美,不僅能夠使夫君光彩,甚至使九族都能夠光榮,這是九烈的意思。三貞我們前面提到,主要是講她的志節純一,操守不二,尤其表現在不嫁二夫,從一而終這樣的一個德行上。具體而言,女子在家孝順父母這是一貞,第二孝順公公婆婆,敬順丈夫,敬愛兒子。所謂三從,「未嫁從父,已嫁從夫,夫死從子」,這跟三貞是一樣的。女子能做到守節貞德,這就是女子的全行,她的德行就完美。女子真正有顯德也名留青史,在史書上有不少記載,貞女、烈女專門有《列女傳》。自己能夠有貞德,能流芳千古,而為後世女子效仿的榜樣。「後生宜學」,因為有了榜樣了,所以我們要做到女德、女節,並不是難事,並不是很高遠的事情,古人能做,今人一樣能做,我們豈能夠輸於古人。人只要有志氣,我們一樣能做得到。女子貞德貴在守身如玉,如果稍微不小心玉可能就碎了,所以守自己的一身、自己的名節,有如護持一個寶物。 這種德行要落實,其實就是把欲、把利放下。尤其是這個欲字,凡人都有所謂五欲,財色名食睡,五欲叫地獄五條根,這五欲當中你只要有一條,這就跟地獄結上緣了,這五欲不斷,你就難免將來墮地獄,它是地獄的因緣。一個財一個色,現在人特別貪愛,色是指男女色,男女之欲,如果女子這些慾望太濃了,她的品格也就降低了,這一身就不潔了。男子的名節固然重要,但當時社會的輿論對男子虧缺的批評還並不是特別的嚴重,不如對女子的批評嚴厲。女子的名節一旦受損,那真的是社會的輿論和大家的看法都會更為嚴重,所以守身如玉,保持自己的名節,在古人來講是看得比生命還重的。 下面又說: 【第一守節。第二清貞。有女在室。莫出閨庭。有客在戶。莫露聲音。】 貞德,這裡講到兩條,第一是守節,第二是清貞。清貞前面講過,清是像水一樣很清澈很潔淨,貞是很有操守,就像松柏經過寒冷它也不會枯萎,這是表示女子的堅強,是在守著貞節。講到要保持節操,保持貞德,那就需要防微杜漸,在細節上都要留意、謹慎。就好像一個人抱著個救生圈在海里漂流,救生圈是自己性命所在,假如有一根針把救生圈扎一個孔,那救生圈就扁了,人就要沉到海底。所以我們守節護著自己的清貞如同護著救生圈一樣,不能讓它有絲毫的破損,那這一生就保全了完美的德行。 這裡舉出幾個細節,「有女在室,莫出閨庭」,這是講女孩子應該處於內室,不要出閨門。為什麼?出去外面很可能會碰上一些邪緣。古代對於男女大防這方面非常謹慎。我們現在當然沒有過去那麼嚴謹了,現在比較開放。如果有女兒的,我們希望女兒將來能夠有貞德,確確實實從小也要多加留意,儘量少跟外界交往,特別是不三不四的朋友,不要跟他交往,擇友要謹慎,這一點我們現在完全可以這麼講的。「有客在戶,莫露聲音」這也是防微杜漸。客人在的時候,丈夫帶來的客人如果不當見就不見,婦女在內房不要發出聲音。這個聲音傳到外面,特別是嬉笑,雖然是一點點的緣,但是萬一遇到了怨親債主,也會引來很多麻煩。你看古人在這些細節上都如此注意,家風正之,才能家風嚴謹! 講到守節,必定要講到男女之間的交往。女子珍惜自己的貞操比珍惜生命更為重要,這樣的女子不僅人敬重,連天地鬼神都敬重。在呂新吾的《閨范》裡頭就有這麼一個故事。說在古代有一位女子姓鄭,長得非常美麗,結果被一個官員看中了,想要逼她嫁給他。這人是個將領,這個將領很惡,他吃人肉,把那些少婦抓了一百多人,每天殺一個來吃,而且在鄭氏面前吃給她看,以此來嚇唬她,然後問鄭氏:「你怕不怕,你要是害怕你就從我。」鄭氏正氣凜然地說:「我願意早一點成為你的食品,你就吃我吧!」就是不願意失節。這個將領因為看她實在是位美女,不忍心殺她,就把她獻給了他的一個上司。上司看到她的美色,也非常地憐愛她,千方百計來誘惑她,希望她能夠就範。可是每一次鄭氏都大罵,說作為官員將領,應該對於義夫節婦特加賞賜,這才是正天下之風,你這個王司徒(就是要霸佔她的人)帶兵不知禮儀,你讀過聖賢書,作為一國的大將,你要給天下做出什麼樣的表率?竟然對一個婦女要去非禮,這是很無恥的,我寧願死也不會從你,請你趕快把我殺掉。這個大將結果真的他也生起慚愧心,在這種香閨正氣之前,他自己感覺到慚愧。因為過去人都讀過聖賢書,好歹都懂得些道理,於是就下令去幫助這個鄭氏去找他的丈夫。最後真把他丈夫找回來了,讓他們夫婦完好。所以你看,女子能夠有節操有正氣,連惡魔都能夠被感動。 還有一個故事,是講到從前有姊妹兩人,姐姐十九歲,妹妹十六歲,她們倆從小就很有操守,而且她們也很有美貌。結果有一次遇上強盜幾千人來搶奪她們的村莊,這兩個女子就逃到了山上,躲到洞穴裡頭。沒想到她們還是被盜賊發現了,盜賊看到兩個女孩子很有姿色,就想侵犯她們。兩個女子就跑到了山崖旁邊,看到懸崖有幾百尺深,姐姐就說了,我寧願死也不受辱,說完就投崖自盡了。這時候盜賊很害怕,因為人有正氣連鬼神都能夠欽佩,所以盜賊也都害怕。這個妹妹也跟著姐姐一起跳崖,結果沒死,她的手足全部都斷了,面目也都破了,流血很多,後來被人救上來。後來朝廷嘉獎了這兩位烈女。每當讀到這種烈女的故事,感受這正氣,仰慕她們的清貞之德,所以人要多學這些榜樣,自己內心深處貪名、貪利、貪慾的心自然就能降下來。 還有一位烈女的故事,這都是呂新吾的《閨范》里的故事。這是姓詹的一個女子,這個女子十七歲,被一群賊寇給抓住,同時被抓的還有她的父親和兄長。這個女子想著要救他的父兄,於是就對這些盜賊講,說我雖然長得不好看,願意跟你們做一個妾室,但是希望你們能夠放過我父兄之命。如果你不肯,我就跟父兄一起死,這樣你們也得不到好處。盜賊一看這個女孩子也有幾分姿色,動了心,於是就答應了這個女子,把她的父親和哥哥都放了。這個女孩子就對他父兄講,你們趕快走,不要想我,我一定會守節的。父親和哥哥走了,這女子就跟著賊黨一起走。走了數里,路過一座橋,這女子就從橋上縱身跳入河中淹死了。當時這些賊黨都很害怕,全部都散去了。你看看,這種香閨正氣使得賊黨都會散去!這個女子她不僅能守節而且有智慧,用自己一死換來她父兄的性命,這是孝悌到了極處。她想到這種方式能夠解救她的父兄,而自己成全了烈女的節操,可謂是兩全。 我們來看第三段: 【不談私語。不聽淫音。黃昏來往。秉燭掌燈。暗中出入。非女之經。一行有失。百行無成。】 女孩子不要互相談論有私闢之語,就是見不得人的話,這些話污染心性。一般來講就是下流的話,不乾淨的話,譬如說談論男女之事,這些一定要杜絕。如果別人跟我講我馬上掉頭就走,不要聽,不要受她的污染,保護自己的清淨心。「不聽淫音」也是如此,就是不聽這些音樂,靡靡之音。現在流行歌裡面很多都是你情我愛,讓人生起邪思,生起慾念,蠱惑心智,這些都屬於淫音。流行歌中凡是不正當、不健康的內容,都屬於淫音。現在很多媒體電視裡頭不健康的節目,網路上不乾淨的內容,都要戒除。顏回一生所奉行的就是「非禮勿視,非禮勿聽,非禮勿言,非禮勿動」,顏回能成為聖人他就是得力於這「四勿」,女子要成全貞德也要修這「四勿」。貞德也就是聖德,都是自性中本有的德行。我們要彰顯自己的這種德行,沒有別的,還是從戒律、守禮做起,真正做到勿視、勿聽、勿言、勿動,你自自然然就是一個正人。 「黃昏來往,秉燭掌燈」,這是《禮記》上講的,女子們夜行必定要帶著蠟燭,帶著燈,如果是晚上黑黑的沒有燈,就不要出門。這都是防微杜漸,以免遭遇到麻煩。如果是「暗中出入,非女之經」,就是晚上沒有燈的地方,黑暗的地方,如果出入這就可能涉嫌非禮之事,瓜田李下君子當避,不要讓人猜疑。這個「暗中出入」,現在都市裡頭一般晚上都會有路燈,不會有特別黑暗的、伸手不見五指的那些地方,這種事情在古禮裡頭有講,現在這方面已經並不是太困難。但是這個暗還要引申一下,就是不要暗地裡做一些見不得人的事,不願意人知道的事,那最好就別做。即使做這個事情好像並非不正當,當時如果會令人猜疑,所謂瓜田李下讓人生疑心的這些事,我們都不做。特別是男女之間,譬如說晚上如果獨自一個人,不要跟男性在一起,這些都是引人非議的。遭人非議了,這就是名節受損。君子重名節,首先要自重,人家才能尊重你,而自重最重要的是自己要有威儀。女子的威儀也是很可貴的,她不會很隨便。跟人交往太過親密,這就缺乏威儀。 「一行有失,百行無成」,女子在各個方面都要做到百無一失,如果不注意、不謹慎,只要有一方面有失,那就會讓女德受損,所以就百行無成。真的,一生保全名節很困難,而敗壞名節很容易,頃刻之間就敗壞。要保全名節須一生謹慎努力,如果不在這些細節上都注意到,那怎麼能夠這麼容易使貞潔完好。 在《德育課本》里有一個故事,說周朝的時候,在齊國的東城有一個採桑女子,她的脖子上長了一個大瘤,所以別人都叫她宿瘤女。長了像腫瘤一樣的東西,當然就很難看了。有一天齊王出外遊玩,跟從的人很多,就導致很多的百姓都來看齊愍王,只有這個宿瘤女仍然自己採著桑葉,一眼都不看齊愍王。這齊愍王反而覺得挺奇怪,於是就派人把這個女子叫來問她,宿瘤女應對齊愍王答問行持都很有禮節。齊愍王看她很有賢德,很喜歡她,於是就叫她坐自己的車子跟她一同回宮。結果宿瘤女就說,我沒有得到父母的命令,我不可以跟大王去,如果去了不就等於私奔了?齊愍王聽了之後心裡覺得挺慚愧,對女子越發的敬重,最後就決定用兩千四百兩黃金作為聘禮來迎請這個宿瘤女做皇后。結果這位皇後非常的賢德,幫助輔佐齊愍王治理國家,不到一年的功夫,齊國的威名就震動了諸侯國。所以你看娶一個好媳婦,那對自己的事業是一個很大的幫助,甚至是旺三代。好媳婦怎麼來的?賢女來的,女子修養賢德,即使是面貌醜陋也令人敬重,也堪稱淑女。 我們看下面一段: 【夫妻結髮。義重千金。若有不幸。中路先傾。三年重服。守志堅心。保家持業。整頓墳塋。慇懃訓後。存歿光榮。】 「守節章」是講到女子重節義,重夫婦之間的道義、恩義、情義。這個義跟生命比起來,孟子講可以「捨生而取義」,可見得道義比生命更加可貴。為什麼?因為生命不止一次。 現在科學家,這些西方的死亡醫學家、心理學家,他們都已經用大量的案例證實了人是有輪迴的。像最著名的弗吉尼亞大學的教授史蒂芬森博士,他四十多年專門研究孩子能夠有輪迴記憶的這些案例,他收集了四千多個案例。我看過他好幾本書,我原來在美國大學教書的時候也曾經跟他聯繫過,向他請教。對於輪迴他已經徹底證明瞭,科學界對他的研究都非常的認同。可以說他的證明是一個突破性的科學發現,所以科學界讚嘆他的研究,把他比作是二十世紀的伽利略。伽利略我們知道是十七世紀義大利的天文學家,他發現宗教裡面講地球是宇宙的中心,太陽是圍著地球轉的,這些不是事實。他發現實際上地球圍著太陽轉,地球只是宇宙當中很小的星球,不是宇宙的中心。他發表的言論當時沒辦法被人接受,所以他遭到宗教的迫害,被終身監禁。但是後來科學發展了,人們知道他講的是對的。史蒂芬森教授被比作二十世紀的伽利略,他的輪迴研究成果以後一定會被世人所接受。 還有很多的催眠師能夠幫助人進入催眠狀態。催眠我自己做過,實際上是什麼?我們的精神高度集中,心靈進入深度寧靜的、類似禪定的狀態,所以能夠回憶起過去的久遠的那些事情,包括前生的事情。現在在西方國家,特別是美國,很多的催眠師做過很多這些催眠案例,都能夠幫助人回憶前生。最有名的是耶魯大學心理學的魏斯博士,他畢業之後專門從事催眠的研究。我跟他聯繫過,他告訴我他已經有兩萬多個案例證明人有輪迴。他自己說自己是天主教徒,本來天主教不信輪迴,而他自己深信不疑。為什麼?大量的科學實證擺在面前,我們怎麼能否認? 因此,人的生命確確實實不止一次。我們的身體就像件衣服一樣,換上件新衣服,你可以穿上個幾十年它就壞了,壞了怎麼辦?你把它脫下來之後再換件新衣服,不可能一直穿這件衣服,一定要換。身體就像衣服一樣,無量劫來,漫長的歲月裡頭,我們捨身受身不知換了多少身了。換的這個身體好和不好是什麼決定的?我們這一世得了人身,實際上真有六道輪迴,生命輪迴有天人,也有做畜生的,這我們也能看到,有做動物,也有做惡鬼的,有下地獄的,這真有,身有好壞、有貴賤,原因是怎麼來的?佛法里講得究竟,告訴我們是業力驅使。我們修善業,我們就得到好的身子,我們就得到人身、得到天身。如果我們的業不好,自私自立、損人利己、不講道義、忘恩負義,這種人將會得到惡道的身,變成餓鬼地獄畜生受苦去了。 明白這個道理,我們這一生在這人世間走一遭只是個過程,它既不是起點也不是終點,它就是個過程。這一生我們這條路要怎麼走全看自己,我們的路通向何方也是自己把握。所以能講道義、恩義、情義,重道義,他這個身就會好,他的靈魂就能夠往上昇;忘恩負義的,沒有道義,不講節義,靈魂往下降。實際上人有沒有生死?靈魂沒有生死,不生不滅,它只是在捨身受身在輪迴。我們的肉體是靈魂的載體而已,豈能夠為這個暫時的、不長久的身體而去造業?而讓我們這個靈魂墮落?真的學了聖賢教育之後的人的心量大了,眼光長遠了,他不是只看這一生,他是看三生,過去生、現在生、未來生,所以它的選擇一定是在三世的高度,看得遠。 佛法裡面告訴我們,「欲知前世因,今生受者是;欲知來世果,今生作者是」。你前生造的什麼業,你要不要去做催眠才能曉得?不需要,當然你要好奇做做也無妨,那得找一個專業的催眠師幫你來引導。但是真正懂得因果的道理了,看看這生我受的是什麼,拿鏡子好好照照自己的模樣,是好模樣還是丑的樣子,是健康的身體還是多病的身體,是這生有富貴有福報,還是這一生沒有福報。你今生所享受的是什麼,你就能推測前生造了什麼業,不用問人,必定是善有善報惡有惡報。前生修得圓滿,這一生福報就圓滿,前身修得不圓滿,這生也就處處有不如意。要想知道來生,你上哪兒去?你會得到什麼福報?也不用去算命,不用去搞預測了,就看現在你做的是什麼。你做的是善業,你重道義,那你當然會到好地方去;如果行為不善,重利輕義,甚至見利忘義,你一定是到惡道。或者是勉強得人身,那也是貧窮下賤很多苦難。正所謂種瓜得瓜種豆得豆,自然之理,不可能種瓜得豆,種豆得瓜,沒這個道理,因果報應是絲毫不爽的。 明白這個道理,我們再來讀「守節章」,心量也就擴大了,也就能理解為什麼古代的烈女、貞婦真能做出這種的義事,能夠真正為了保全貞潔,保全道義,甚至視死如歸,這我們就能理解了。而且她真正為義而死,絕對是昇天了,來生要是做人也是大富大貴,而且都是德行完好。因為生死是我們凡人看到的這個身體而已,身體有生死,靈性是不滅的,不生不滅。 我們來看「夫妻結髮,義重千金」。在《教女遺規》裡面呂新吾的《閨范》,他舉了很多貞女、烈女的故事。其中有一個故事講到,宋末元初,有一個叫譚烈的人,他的太太趙氏,他們是吉州永新人。當時元朝的兵馬攻破了城,於是趙氏抱著很小的嬰兒,跟著她的公公婆婆一起躲避,結果後來被元兵抓住了。元兵非常殘忍,把她的公公婆婆殺了,然後又抓住這個趙氏,想要強暴她。趙氏不從,元兵就拿刀來威脅她。趙氏大義凜然,大罵說,我的公公婆婆都被你們殺了,我與其不義而生,寧可跟我公公婆婆一起死,於是元兵把他們母子殺害了。當時她的血濺到了文廟上,大概是在文廟前殺的。文廟是祭祀孔子的地方,文廟有兩根柱子,柱子有八塊磚,結果血濺上去的時候形成的形狀像婦人抱著嬰孩的形狀。有人嘗試用砂石把血跡給磨掉,都磨不去,就好像整個地鑲刻在那裡一樣。這是什麼?正氣使然。一個人能夠有這樣的貞操,古人講的「士可殺不可辱」。士人一般是男子,那是寧願把命丟了也不會受屈辱。女子也是一樣,趙氏是巾幗不讓鬚眉,也是可殺不可辱。而她有這種正氣,我們知道絕對不會墮落,一定是提升。 釋迦牟尼佛講《楞嚴經》的時候,有人就向他請教,說這個靈性不生不滅沒辦法體會。釋迦牟尼佛就跟他講,他是位老者,就說你現在六十多歲了,你在小的時候,你三歲的時候見到恆河,你那個見,你是能見它。那你到十三歲的時候你長大了,你還是能見恆河,對吧?那你二十三歲,乃至你十年十年不斷地長大,到現在你是六十二歲了,現在你覺得眼睛老花了,可是你能見恆河的見,有沒有衰老?仔細去想一想,他想想三歲、十三歲、二十三歲的時候能見,見得很清楚,現在我眼睛老了,但是我還是能見。現在老人家戴了老花鏡,如果是近視的戴著近視鏡,他也能看得很清楚。不戴的時候可能功能弱了,看得不那麼清楚,戴上了他就能看清楚。說明什麼?能見的那個見性他沒有老化、沒有衰減,只是你眼睛那個功能衰減了,是眼根老了。人死的時候是眼根死了,但是那個能見的見性它是不會老不會死的。我們真正明白了這一點,就知道我們六根的根性都是這樣的,它不老、不死,那就是我們的靈性。靈性的作用就是能見、能聞、能感知,見聞覺知,這種性能不會生滅,你有沒有肉體它都有這種性能。有肉體就有六根了,那隻是性能把它顯現出來,沒有肉體了,可是這個性能不滅。這個不滅的性能才是真正的自己,所以自己真正是不死的。 佛講不生不滅那是真的,那是講自性。既然自己不死,那何必怕死?怕死,以為自己會死,那是自己嚇唬了自己。以為自己會死,是看到了身體的死,你怕也沒用,身體還是要死。身體不是自己,自己只有不生不滅的靈性。肉體只是像件衣服,可以換。而我們能夠有道義、有節義的話,這個身體舍掉了,換的身體更殊勝。真正如孔子、孟子所說的「殺身成仁,捨生取義」,你要真明白了,你不會覺得難。所以夫子講,「朝聞道,夕死可矣」,你聞道了,你明白了宇宙人生真相,原來真的沒有生死,你真正明白了之後,肉體死了無所謂,夕死可矣,自己是不生不滅。當然這不是說自己就不愛護自己的肉體,那也不對,因為什麼?肉體是靈魂的一個載體,要通過肉體這麼一個工具來修行,來斷惡修善,破迷開悟,提升自己的靈性,使自己愈來愈有智慧,回歸自己的本性,成就聖賢。這個工具還是很有用的,他也是父母所生,也就是父母的分身,所以我們愛護它也是孝養父母。但是到了大劫關頭,要在道義跟生命之間選擇,我們就選擇道,生命不足惜。 在呂新吾的《閨范》裡面又講到一個故事,是講周朝梁國有一個名叫高行的婦女,早年守寡。這位少婦很有姿色,而且很有德行,丈夫去世以後她就守節不嫁。我們前面講過,這是死守善道,是聖人抱一為天下式,她心專一,她沒有慾念,她安住寂寥貧賤的生活,這是清高。當時很多富貴人家都非常仰慕她的德行,當然也看中她的姿色,所以都想娶她,她都拒絕。後來梁王聽說有這麼一個才色具足、很有德行的女子,他也去要迎娶她,請了三次,高行都拒絕。她說我的丈夫不幸早逝,我現在之所以還存活著,是要為夫君養孤兒,為他家留後。如果現在改嫁,這就是不義,那既然不義,何以為人?說完之後她就對著鏡子,拿著刀把自己的鼻子割掉了。因為人家愛的是她的美色,她把自己的鼻子割掉了,這就杜絕了人家的妄求心了。然後她說,現在我割掉鼻子了,還能夠忍住不死,只是為了撫養孤兒,其他的事情我一點想法都沒有。說媒的人回去報告梁王,梁王聽到之後非常震撼,對她的這種高義十分的敬佩,所以給她取了一個號叫高行,德行高。這真正是冰清玉潔,能夠大義凜然,為了自己的丈夫真是死守道義,忍疼、忍辱來撫養孤兒,這種高義確確實實男子都不如她,這是周朝梁國的故事。 這是解釋 「夫妻結髮,義重千金」這句話。夫妻的結合可以說是多生多世的良緣,所謂「百年修得同船渡,千年修得共枕眠」,這種義真的比千金還重。千金是代表義,不能夠見利忘義。 「若有不幸,中路先傾」,就像剛才這位叫高行的婦人,他先生早逝,「中路先傾」就是兩個人不能白頭偕老,這當然是人生的大不幸,可是能夠「三年重服,守志堅心」。這「三年重服」是守孝三年,就像父母過世我們守孝三年一樣。女子在家從父,出嫁從夫,出嫁後事夫如事父,夫為君,所以講夫君、夫君,自己自稱臣妾,自己為臣。以孝敬心、忠誠心事夫,因此跟事父母一樣,夫死之後三年守孝,三年之後守節,一生矢志不渝,守著志向終身堅強地來為夫君守節,為家留後,撫養後代。如果是遇到了這種不幸,所謂怨親債主來逼迫,會怎麼樣?這是看自己的心是不是堅,義是不是重。 在漢朝末年有一個人叫皇甫規,他的妻子長得很美,而且能文、能書,很有才華,別人對皇甫規有這樣的妻子,很羨慕。後來皇甫規死了,妻子還非常年輕。當時正是董卓做丞相,董卓專權,這是個大奸臣,聽說皇甫規的妻子很有姿色,於是拿了很多的嫁妝,百乘,就是一百輛車子拉這些嫁妝,二十匹馬,還有很多奴婢來聘這位皇甫規的妻子來做自己的妾室。因為董卓專權,他不可一世。皇甫規妻就自己披麻戴孝到董卓的門口,跪下來跟董卓祈請,要求他放過她,講得非常的感人,把自己守志堅心的願望向董卓陳說,希望能夠打動董卓的心。結果董卓好色,好色就不能好德,看到這個女子到手了就不能放,所以就命人逼迫她。這些侍從拿著刀圍著他,董卓就問,說我的號令四海沒有人敢違抗,何況你這一個區區婦人,怎麼能夠違反我的號令,不可一世!結果皇甫規的妻子知道這沒有辦法倖免了,董卓這個人狼心狗肺,沒有任何仁慈心,根本打動不了,於是就大罵董卓,說你坑害天下人,對於一個婦人你都不能放過,來行非禮。董卓聽了很生氣,就命人把她的身體吊起來,用鞭子抽她。皇甫規的妻子就對給她上刑的人說,請求你打我打得重一點,讓我趕快死。結果後來真的就被打死了。 皇甫規的妻子自己有美色,有文采,可是這個並不一定令人仰慕、尊重,真正讓人尊重的是她的節義。古人有句話講,「三軍可奪帥也,匹夫不可奪志也」,三軍的元帥可以把他拿下,但是他一介草民的這種志向,他的節義,你沒辦法奪他,最多只能讓他死,但是不能讓他丟掉自己的志向。董卓為人如此狠毒,他的果報當然也是不好的。董卓後來親信呂布,呂布是位很驍勇的大將,認董卓為義父。呂布跟他一樣好色,結果中了貂蟬的連環美人計,義父義子兩個人之間因為貂蟬而發生爭搶,最後呂布親手把董卓給殺死。當然呂布最後也被曹操捉拿了,也被曹操殺了,這些沒有德行的人都沒有好下場。當董卓死了以後,消息傳開了,百姓在路上載歌載舞歡慶,而且董卓的屍體都被扔在街道上被人唾棄,他的家族全都被滅掉了,這是果報。所以不可一世的人他再有權有勢,他也只能是得逞一時,而在這當中他不能積德而去造惡,這種威勢很快就沒有了,命中注定一定是墮到惡道去。像董卓這種人肯定是墮地獄,而皇甫規的妻子為義而死,肯定昇天堂。所以看歷史看多了才真了解,怎麼能夠造惡,怎麼能夠不義?生命都不足惜,只有真正有道義,讓我們靈性提升,這才重要。 呂新吾的《閨范》裡面又講到一個故事,這個人叫俞新,他的妻子聞氏,紹興人。俞新死了以後聞氏年紀尚幼,公公婆婆擔心這麼早就喪夫,怕她不能守節,所以就想把她重新嫁了。結果聞氏就哭著對公公婆婆講,說「一身二夫,烈婦所恥」,我覺得再嫁很可恥,我寧可失去生命也不能夠無恥。現在公公婆婆年老了,而兒子尚幼,我怎麼能夠拋棄,說完之後把自己的頭髮剪下來。過去女子都留長髮,如果是把頭髮剪掉了,這就是毀自己的相。她把自己頭髮剪掉之後就發誓守節。後來婆婆有病,病得很厲害,結果失明瞭,聞氏就每天用自己的舌頭舔婆婆的眼睛,她婆婆竟然雙目復明瞭。 我們現代人看到這種情形就有點想不通,是不是聞氏的口水能夠治眼睛?拿那個口水去化驗化驗,到底裡頭有什麼樣的營養,有什麼樣的配方,我們製作來治瞎眼。那你去研究,你研究不出來道理。她能夠把她婆婆的眼睛治好,不是她口水怎麼樣,是她真正有孝心。在《俞淨意公遇灶神記》裡面我們也看到這樣一個例子。俞淨意公他的兒子早年失散了,因為俞淨意他自己後來認真改過,斷惡修善,改造了命運,他的兒子也找到了。俞淨意公的夫人因為哭兒女的原因,雙目失明瞭,這個兒子見到她母親,也是用舌頭舔他母親的眼睛,也讓他母親雙目復明瞭,孝心使然。 現在科學家也逐漸在證明心的能量,意念的能量真有。你看日本江本勝博士的試驗,他發現人的善心使水的結晶很美,人以噁心對水,水的結晶就很醜、難看。同樣的水,它有不同的反應,因為人的心不一樣,意念不一樣。人身上百分之七十是水分,我們的眼睛也不例外,細胞裡面百分之七十是水。那聞氏用這樣的孝心、愛心舔她婆婆的眼睛,我們就能想像這個結晶就變得很美,原來有的那些毒素很可能就轉化了,眼睛恢復了正常,應該是這個道理。孝心、愛心能治病,不是什麼所謂神奇的很玄的感應,它不是迷信,是聞氏孝心真誠就有這樣的感應。 她的公公去世得早,因為家裡窮,後來婆婆去世的時候連埋葬的費用都沒有,於是聞氏就跟他的兒子一起去背土,一點點把婆婆埋葬了,而且痛哭哀悼,那種悲嚎的聲音讓聽的人都覺得非常的感動、不安!可見得聞氏那種純孝的心,她之所以能夠為夫守節,我們就了解,因為她有孝心。所以呂新吾先生說「未有貞妻不為孝婦者」,這個貞良的妻子從孝婦而來,孝女而來,人有這個孝心,她才能夠有這種堅持,她不把自己的利益擺在心上,她只看道義,只有恩義和情意。所以像這樣的節婦,雖然那一生有這不幸,但是不幸的苦難卻造就了她可貴的德行,這種人這生過完了一定是到好地方去了,這些不幸和苦難就成了她提升境界的增上緣。所以一切就看我們自己存什麼樣的心態。 這些故事我們現代人看來可能有的人覺得真是了不起,肅然起敬,這種崇高的道義真是讓我們正氣提起來了。可能也有的人覺得她們這麼做不可思議,現在人哪還講這些?結婚了又離婚,離婚了又結婚,這是常有的事情,他不能理解了。甚至有人會起而反對:這都什麼時代了還搞這些封建的、禁錮女性的道德。當然對於這些評論,我們也不必去跟他們辯解。這是什麼?人各有志。現在又是民主社會,各人說各人的,各人走各人的路,善道自己走,只能要求自己做,不能要求別人做。所以我們講女德教育是把古聖先賢的道德,婦道的教育重新提起來,給大家做個參考。你如果這一生想做聖人,你就按照這樣做。 聖人能不能做?孔老夫子在《論語》裡面講,「我欲仁,斯仁至矣」,我想要做聖人,我想要求仁就得仁,斯仁至矣,求仁則得仁,你就是個仁人。女子也能夠做仁人,也能做聖賢,沒有別的,就是把「利慾」兩個字放下就行。為什麼我們不能做聖人,心中有對利慾的貪愛,在利慾面前,義就擺在第二位了,利和欲就擺在第一位了。義是天理,如果天理不能戰勝人慾,那當然你就做不了聖人。聖人沒別的,就是朱熹朱子講的「存天理,滅人慾」。《大學》里講的格物。格物功夫,格是格鬥,物是物慾,跟自己的物慾格鬥。就像打仗似的,你打不過他就被他打敗了,所以這個時候只要我們咬緊牙關,克服自己的貪念,自自然然你能戰勝自己的慾望。這個欲包括財色名食睡這些慾望,你能戰勝,你就是個義人,你就是仁者,你就成聖賢了。這一生成聖賢,你得大眾的恭敬,由衷的敬佩,你是行人之所不能行,忍人之所不能忍,來生你一定是到善道,到好地方。如果你能念阿彌陀佛求生淨土,那決定往生,你是善人,而且是上善人,極樂世界是上善之人聚會之處。 我們老講上善若水,什麼叫上善,你就想著水是什麼樣的德行,你就效法它,你就是上善。水,我們講過它有兩個德行,一個是謙卑之德,你看它從高往下流,它不會爭高處,它只會讓,它不會爭。好的女子就像這樣,在一家裡面她不會跟丈夫爭高低,在社會上不會跟別人爭高低,與人無爭,於世無求,水之德。第二個它能柔順,水流到哪裡它就隨順那個形狀,流到圓的池子里就圓形,方的池子里就方形,河道怎麼曲折它都隨順而流,沒有自己的執著,守著柔。女子如此,她就能堅強,守著低,她就是高,這是上善。 要求生西方極樂世界,對這個世界就一切都要放下,身心世界一切放下才行。對於身體要是執著了,怕死、放不下,不行,求往生也往生不了。而如果心裡面有貪愛,貪利、貪男女之欲、貪名、貪享受等等,這些統統都是往生的障礙,所以愛欲是生死之根。萬一遇到不幸,丈夫過早離開我,我能夠恪守婦道,能夠守住寂寥的生活,我能夠放下世間名利慾望,我能夠修清淨心,這個人一定能夠往生。她沒有所求,這是上善之人,而正因為這樣的一種苦難的境界成全了她往生西方極樂世界,豈不就是好因緣?所以哪有什麼善惡的境界?都是善境界,都是好因緣。 真的,如果不學佛法,考驗面前比較難過去。學了佛法,知道人生苦短,而娑婆世界生生世世輪迴,苦難太多了,我這一生受苦,再苦也就是短短幾十年,過了之後到西方極樂世界永生不死,那多麼快樂,真正極樂!淨土經裡面把這個樂講得太多了,不用在這裡贅述,所以能厭離娑婆,欣求極樂,這是往生的關鍵。所以你能夠守住婦德,你能夠守住節義,也是求生淨土的一個基礎,修持德行都屬於敦倫盡分。 話又說回來,「人不學不知義」,因為很多聖賢的典籍我們沒有接觸,我們可能就犯過很多錯。假使我們因為過去糊塗,不懂得這些道理,做錯了一些事,守節我也沒做,怎麼辦?那也不必太過遺憾,安住於當下,當下我敦倫盡分。譬如說你已經再嫁了,也不要因此給自己太多的壓力,既然已經走上這條路,這是跟丈夫就有這樣的因緣,那我們就珍惜這樣的因緣,把過去都忘掉,從現在起我完完全全按照傳統倫理道德、按照女德、婦道,來修持自己,也能成就上善之人。《了凡四訓》裡面講,昨天的我已經死了,今天的我再次重生。現在的我就安駐於現在的緣,好好的盡我的本份,這就對了。 呂新吾先生舉了一個例子,也是講節婦的。我們多講幾個故事,用這些故事點燃我們內心埋沒已久的那種義的火把,把貞德節義點燃,重新讓正義的光明照耀起來。這裡講,有位古人叫魏溥,他的妻子是房氏。這些故事都是出自於《列女傳》,古人對於烈女專門立傳。這位房氏她自小就很有操守,十六歲就嫁給魏溥。可是沒過多久魏溥生病就去世了,去世之前對他的妻子說,我死沒什麼遺憾,只是家有母親守寡,家裡又窮,我們孩子剛剛生下來,我心放不下。房氏哭著對他講,說我接受過父母的教誨,懂得道義,嫁到你家裡本來是要跟你白頭偕老,但是現在不能如願,這也是我的命。但是請您放心,我一定會終身照顧好婆婆,撫養我們的弱子。只是遺憾我現在不能跟你一起共赴黃泉,因為我還有替你贍養母親和撫養兒子的義務。說完之後先生也就很安詳地過世了,心裡的事都放下了。古人是一諾千金,房氏雖然當時只有十六七歲,就下定了決心為丈夫守節,孝養母親和撫養兒子。在安葬她丈夫的時候,房氏拿刀把自己的左耳割了下來,扔到了棺木裡面,對她先生說「鬼神有知,相期泉壤」,我做一個證明,對天發誓,讓鬼神它們都知曉,我這種道義之心天日可見,希望將來在黃泉相見。因為割掉了左耳流下來很多血,她的婆婆看到都感動得哭了,說你何必要這樣做?房氏就說我是不幸這麼年幼就守寡,但是我有這個志向為丈夫守節,又擔心您對我不放心,所以我發這樣的一個狠誓。她這話感動了週圍所有的人,於是這個房氏真的終身踐行她的願望。這夫婦之義真的是義重千金,能夠替自己逝去的丈夫撫孤養母,守節終身,一諾千金,一語既出,用一生來去受持,這樣的堅心真的比金石還更加堅強。 《閨范》裡面還有一個故事。宋末元初的時候,有一位女子潘氏,出嫁以後才三個月就遇到元兵圍城是。夫妻倆躲到山上,但還是被賊人抓住了,當時她丈夫就被這些賊人殺害了。這潘氏因為長得有姿色,賊人就要侮辱她。在賊人想要侵犯她的時候,潘氏非常自若地對著賊人講,我是一介婦人,現在丈夫也死了,你現在要納我為你的妾,我怎麼能夠不從你?只是有一個願望,希望你先把我丈夫屍首焚化,也讓他能夠有一個安葬之處,這樣也不枉我們夫妻一場。這些賊兵聽到這婦人這樣講也很高興,於是就拿了柴火燃燒起來了,把她丈夫的屍體給火化了。當火燒得很猛烈的時候,潘氏就縱身跳入烈火當中,跟她的丈夫一塊被火燒掉了。呂新吾先生評論說,這位婦人不僅有節義,而且還有這樣的智慧。面對這樣的情形,知道很難逃脫,而如果對賊人怒罵,不屈從的話,那自己反正也是死,但是丈夫的屍首就沒人去收,沒人去火化,所以她用這種計策騙得賊人,而成全了自己的節義。這種智勇雙全不僅是女子的楷模,也是男子應該效仿的。 在宋朝末年,也是宋末元初的時候,還有類似的一個故事。趙淮,長沙人,他娶了一個婦人。當時元兵打來的時候,趙淮就被元兵捉拿了,想要讓他歸降,但是趙淮不從,最後被元兵殺害了,屍體拋到了江里。他夫人也被元軍捉拿住,夫人就哭著對這些元將、元兵說,我一直都侍奉先生,現在他的屍體被拋到河裡,沒人去收,情不能忍。我希望你們能夠把他掩埋,我願意終身侍奉您,我也沒有遺憾。元將聽到之後就生起了憐憫心,看到太太也還是很年少,又有姿色,所以就命人把他丈夫的屍體撈上來,給他進行火化,火化之後就放到了一個小缸裡頭,太太就持抱著骨灰缸。因為路上要坐小船,在江上走,等到船到江中心的時候,這個太太仰天痛哭,抱著她先生的骨灰就跳到水裡淹死了。 這些故事都是在歷史上所記錄的烈女的例子,用它來詮釋「若有不幸,中路先傾,三年重服,守志堅心」。我們要從這些故事裡頭去領悟那種節婦的道義感,那種道義重於生命的正氣,真正是視死如歸的精神。當然,可能我們會很幸運,不會遇到這些磨難,但是這種道義感,這種正氣不能沒有。 底下一句「保家持業,整頓墳塋。慇懃訓子,存歿光榮」。這是講丈夫去世以後,要為丈夫保守家業,撫養後代,還要為丈夫整頓他的墳墓,現在多半是火葬,也應該常年祭祀。《孝經》上講的「春秋祭祀,以時思之」,不僅對父母,對夫君也是一樣。 更重要的是「慇懃訓子」,教訓教育後代,為丈夫留後。《孟子》所謂「不孝有三,無後為大」,所以慇懃訓後這是做一個母親最重要的事,前面「訓男女章」我們已經講得很多了。而能夠好好地教養後代,不僅是對過世的丈夫最好的安慰、最好的獻禮,而且也是為社會、為國家培養人才,也是第一功德。能夠守節,也就是我們能夠把心思、精力集中在教養後代上,這一定能夠出人才。 像清朝的尹會一,我們之前有講過這個案例,他是雍正時代的進士。他早年喪父,他的母親二十七歲守寡,為丈夫守節五十年,七十七歲離開人世。丈夫死後她把全部精力就擺在孝養公婆和自己的父母,以及教養後代上。這位女子真的難得,養四位老人,自己的父母和公公婆婆,靠自己紡織為生,同時還要教養自己的孩子。她自己讀過書,親自教孩子念四書五經,後來孩子長大了,替兒子找老師,嚴格地要求他,真正把孩子教成才了。 這樣「存歿光榮」。現存的是自己還有兒女,歿是講死去的丈夫。如果還有父母,現存的人因你能守節,你能有道義而光榮,受世人的敬重,特別是節婦受人敬重。死去的丈夫他在九泉之下心裡歡喜,他也因你而感到光榮。學了佛法我們曉得,你能夠一心一意去教養兒女,去侍奉公婆,而且為死去的丈夫多做功德,他不僅光榮,他能超生,你把你教養兒女的功德迴向給他,他都能超生。印光大師講,為社會培養一個良民就屬無量功德,這個功德迴向給他,死去的丈夫肯定超生成聖。 在周朝,楚國有一位女子叫貞姬,她是白公勝的妻子。她很早就守了寡,靠紡織紗布掙點錢來維持生計,守節不嫁。後來吳王聽說這位女子很賢德,就差一位大夫拿著黃金兩萬兩,還有一雙白璧作為聘禮,又用三十輛車子去迎娶她做吳國的夫人。這是富貴在面前了,一般人看到這種情形能不動心?可是貞姬卻辭卻了,她說我的丈夫白公不幸早亡,我情願一輩子守著他的墳墓,了卻我的天年。現在君上賜給我黃金、白璧的聘禮,又用這麼多的車子來迎接我,可是這都不是我願意聽見的事情。她講,「棄義從欲者,污也」,就是拋棄了義理,而依從於慾望,污也,就是污穢;「見利忘死者,貪也」,見到了厚利就捨棄了道義,忘死通常是為道義可以捨棄生命的意思比較多,但是這裡是指把丈夫去世這個事情忘了,這屬於在利益面前的貪。「貪污之人,君何以為哉」,難道君王喜歡一個貪婪而污穢的人?如此貪婪而污穢的人你要她有什麼用?因為吳王是敬慕她的賢德來迎娶她,她這一番話吳王也覺得有道理,真正的賢德,她能守節,所以吳王很敬佩她,也沒有難為她,而且送給她「貞姬」這個名號。貞是貞潔,姬是對女性的美稱。 在《感應篇彙編》裡面也有這樣一個故事,發生在明朝。明朝燕王朱棣,他起兵謀反,最後自己當了皇帝。燕王府上有一個士兵叫儲福,他慷慨好義,在燕王起兵的時候他帶著母親和妻子逃亡了。後來燕王繼位,下詔把這些士兵都召回來,儲福的名字也在名冊上。儲福見詔之後仰天大哭,說我雖然是一個貧賤小兵,但是忠義不事二君。過去真的講忠義,一臣不事二君,這是男子的忠義,女子的忠義是一女不事二夫。因為朱棣謀反是行不義之事,當時還有一個很有名的人叫方孝孺,也是因為大罵朱棣而被朱棣滿門抄斬滅了十族。方孝孺是歷史上的賢者,沒想到這位叫儲福的士兵他也有這樣的忠義。他日夜痛苦,最後不飲不食,自己餓死在床上,以死效忠。他的妻子范氏只有二十歲,很有姿色,丈夫死了以後她能夠守節,而且侍奉婆婆非常慇懃。她常常想念丈夫,悲痛的時候,自己就跑到山谷裡面放聲大哭,不讓她婆婆聽到,回來之後還是一樣專心的孝養婆婆。婆婆死後,范氏盡全力給婆婆厚葬,而且在墳墓旁邊自己搭了個小茅廬來守孝。後來這位范氏一直到八十多歲才逝世,這些鄉親們對她很尊重,給她修了一個紀念的建築,就在她過去守孝的茅廬那裡,給它取名叫「節孝園」,來紀念這位孝婦、節婦。這真的是「存歿光榮」。 至此,「守節章」我們學習完了,最後這一段是整篇《女論語》的結勸,一個總結,一個勸勉。 【此篇論語。內范儀刑。後人依此。女德聰明。幼年切記。不可朦朧。若依此言。享福無窮。】 這是整篇《女論語》的一個總結,它說《女論語》是「內范儀刑」。《女論語》十二篇,這是宋尚宮所作的,宋尚宮宋若昭的姐姐若華寫的初稿,若昭進行解釋,就形成我們現在看的《女論語》,它是一篇很好的女德教材。這裡講的「內范」,內是過去講的女主內,就是講女子的規範。「儀刑」這是講到婦女的這些言行,我們講母儀、威儀。這個刑是效仿,是模範,真正按照《女論語》來做,可以成為女子的模範、楷模。《女論語》通篇講得很細,很生活化,都是日常的小事情,沒有很多大道理。就好像一位賢德的女子給我們做一個表演,這是她的劇本,你能夠按照這個劇本去演,你就是當代的賢女,當代的貞婦。當然這裡面所講的內容畢竟是古代社會裡面的生活,我們學習是應該用它的精神。對於一些生活上的事情,譬如說「學作章」裡面教你怎麼紡織,現在你不需要紡織了,可是這種勤於勞務的精神我們要繼承。「後人依此,女德聰明」,就講後人,即我們現在人,如果能夠依此而行,認真地把這些女子的德行落實,依教奉行,就能夠昭明顯著。這個聰明是講一方面你能夠成就女德,使女德昭明顯著,當然在力行這些德行的時候,你自己也能夠恢復性德,恢復本性本有的智慧。 「幼年切記」,學女德最好從幼年時,從小開始學,我們講「少成若天性,習慣成自然」,從小就這樣學了,她不會覺得這是屬於禁錮,是屬於過時的,她沒有這樣的感覺,她覺得人這樣做挺好,就應該這麼做,自覺自願。而你真正力行了,你就會「享福無窮」,你會真正得到幸福、快樂。所以從小開始學重要,紮根,這個《女論語》可以作為童蒙教材裡面《弟子規》這類的補充教材,尤其是對女孩子。我們需要活學活用,需要細細地去研究、討論,然後真正去力行。「不可朦朧」就是不能夠很隨便地去讀一讀就放下了,不解其意。如果你不能深解其中的義理,那就很難去身體力行。 我們花了十五講,三十個小時,比較認真的、仔細的來研讀這篇《女論語》。《女論語》字數並不多,但講得比較細,目的是希望我們能夠真正掌握古人的這些教誨,明瞭女德修養的重要性,以及如何去落實。身為女子能夠力行《女論語》的教誨,你就真正能夠成為當代的賢女、孝婦。「若依此言,享福無窮」,這個福不光是這一生,如果說只是這一生的福,那就不叫無窮了。,生命是生生世世無止境的,這一生能夠積德行善,恪守婦道,自己的德行完美,那未來的福份不可思議。哪怕是像我們剛才看到「守節章」裡面那些烈女,為節義即使是死了,將來還是享福無窮。 更重要的是女子德行裡頭為家庭留後。現在我們的社會賢才少,原因是什麼?因為賢母少。賢母是賢女而來,沒有賢女不可能有賢妻賢母。所以要為社會培養人才,為和諧社會做貢獻,作為女子怎麼貢獻自己的力量?就是從我自身做起,力行女德,自己做一個賢女。你成就一個賢女了,大家都敬重你,向你學習,你就能感化社會。你的德行感化的力量那是不可思議的,現在社會正是缺乏榜樣。不管你是未婚的女子,還是已婚女子,只要有真正的女德,你一樣能夠治國平天下。如果未婚的女子,或者這一生想像宋若昭一樣終身不嫁的,她是守著清高的生活,也可以,她也是力行女德,她以文傳世,寫了《女論語》,我們現在來講它,專職推動傳統文化教育,這很好,很可貴。像宋若昭的文章,有一千多年了,教化的力量不可思議,這是她的志向。已婚的女子這一生選擇結婚生子,那要真正用自己的德行來輔佐先生,為家庭培養後代,為社會培養後代,這個功德也是不可思議的。我們看到古來的聖賢都是因為有賢母,孔子有孔母,孟子有孟母,岳飛有岳母,都是有好的母親教出來的好孩子。 這個《女論語》是女德教材中的一篇,我們是從「女四書」裡面選出來的。除了這一篇《女論語》之外,我們也衷心地希望有更多的人來弘揚《女孝經》等等「女四書」這些女子的德育教材,有更多的人來學習。現在我只認識陳靜瑜老師,她在弘揚女德,她講的是「女四書」裡面的第一篇,曹大家的《女誡》,《女論語》是第二篇,還有明成祖的徐皇后寫的《內訓》,以及清朝王相的母親寫的《女范捷錄》合稱女四書,希望將來有人能講解。還有一篇《女孝經》,唐朝侯莫陳邈之妻鄭氏所寫的。對於童蒙來講,我們也推薦一本叫《改良女兒經》,這是根據古人所作的《改良女兒經》修訂而來的,這是清朝賀瑞麟先生所著,他是清代的教育家。還有《閨訓千字文》,又稱《女千字文》,這也是清朝人寫的。這些都可以認真地學習,希望把女德教育復興起來,所有的女子都能力行女德,那時候就真正是和諧社會。 今天我們就把這個課程講圓滿了,有講得不妥之處,請大家多多批評指正。謝謝大家!後記中華傳統女德教育系列讀物 1.《女四書?女孝經》 《女四書》是中國古代對女性進行教育所用的《女誡》、《內訓》、《女論語》、《女范捷錄》四本書彙集的總稱。上述四種女子教本,自東漢至明末,先後相繼問世和傳播,由王相一一加以箋註,於明天啟四年(1624),由多文堂合刻為《閨閣女四書集註》,成為一套對女子進行女德教育的教材。嗣後翻印此書,簡稱為《女四書》,廣泛流傳。 《女孝經》是唐代鄭氏所撰寫的重要女性教育經典。書中仿照《孝經》的形制與用語,並模擬東漢曹大家(班昭)與諸女的問答,以告誡體講述孝道的意涵,以及各種女性應該遵守的禮儀。 本書是《女四書?女孝經》的經文注音版,並帶有王相的箋註。 2.《女子德育課本》 《德育課本》是民國時期蔡振紳編輯的一套德育教材,是對民國之前各種歷史、文獻、文化典籍中相關故事的搜集彙編,內容涉及中華五千年曆史中有關傳統品德的孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥八個方面。每種品德之下,分別列舉古代聖賢名士嘉言懿行典故近百則,附以民國時期的白話解釋,是進行中華民族傳統美德教育的一部優良讀本。 《女子德育課本》從《德育課本》中遴選出96個女德故事,是一本通俗易懂、可讀性強的女德讀物。還可用作家長和教師對子女、學生進行品德教育的教材。 3.《女誡》研習報告 《女誡》,東漢史學家班彪之女班昭撰著,班昭為東漢時有名的女史學家、教育家,曾繼其兄班固續寫《漢書》。在漢和帝時任宮廷女教師。因嫁曹世叔,被稱為曹大家。她深切關懷其諸女的教育,遂寫出《女誡》一書。主要基於古禮與儒典闡述女子修身齊家之道,教育婦女柔順之禮。全書七篇:卑弱、夫婦、敬順、婦行、專心、曲從和叔妹。《女誡》可以說是中國最早的一本女教專著。書成之後,當時的經學家馬融頗為讚賞,就教他的妻、女學習。後來馬融的學生鄭玄注《周禮》「四德」以及後世女學講「四德」,都是基於《女誡》中的解釋而進行闡述的。 本書是大連女企業家陳靜瑜老師學習《女誡》的心得體會,也是她本人學習女德、力行女德的人生感悟。 4.《閨范》白話解 古代聖君重視婦女教育,女子幼年由女師講授古聖先賢的訓導,借鑒歷代賢女為揩模。使令女子謹慎地遵守「三從四德」的規範,以相夫教子為己任,不令娘家父母蒙受「教女無方」的羞辱。《閨范》正是這樣一本教育女子的女德教材。 《閨范》亦名《閨范圖說》,是明朝著名大儒呂坤採輯了歷史上賢婦烈女的事跡,著成《閨范圖說》一書。本書是一部圖文並茂的古代女德教科書,每幅圖描繪一個故事,附有文字說明。 本書為民國高僧印光大師所推薦,適合女性閱讀,書中介紹的古代女子的懿德故事,足以教育當今女性。推薦閱讀:
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