鍾茂森博士--女四書之《女論語》講習
05-27
鍾女四書之《女論語》講習序言古人云：「建國君民，教學為先。」一個國家想要有好的國民，必須有良好的教育，而家庭教育是一切教育的根本，也是最初的教育，因此母親的教育是至關重要的。然而良母是來自賢良的媳婦，賢良的媳婦是來自受過倫理教育的女子。因此，女子
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是世界的源頭，源頭不濁，水流自然清潔。所以，古人認為：女子是齊家之本，清
國之源。 關於女德教育，我們可以上溯到《禮記》的《曲禮》以及《內則》。在中國幾千年的文明史中，歷代祖師大德，歷代古聖先賢也都對女子的德行教育非常推崇。 在遠古的周朝，三太的德行，照耀古今，母儀天下，為天下女子所效法。孟母三遷，培養出了儒家的「亞聖」孟子。三國時期，諸葛亮的夫人以其才德輔佐於諸葛亮，她的才能並不比諸葛亮差，甚至可能都超過他，可是依然安守於自己的本份，輔佐丈夫。唐太宗的長孫皇后明大德，善於勸諫，以天下為重，是一位難得的賢內助。 在人類文明史上，女性的作用和貢獻是不可替代也不可忽視的。近代著名的佛門大德印光法師曰：「治國平天下之權，女人家操得一大半。」又曰：「教子為治
平之本，而教女更為切要。」蓋以世少賢人，由於世少賢母。有賢女，則有賢妻賢母矣。有賢妻賢母。而其夫與子之不為賢人者，蓋亦鮮矣。其有欲挽世道而正人心者，當致力於此焉。 清末民初的女德教育家王鳳儀老先生說：「女子是世界的源頭。」近代著名學者辜鴻銘先生在《中國人的精神》之《中國婦女》中也說道：一個民族的女性，正是該民族的文明之花，是該文明國家的國家之花。 偉大的詩人歌德在《浮士德》中說道：「永恆的女性，引導我們上昇！」 縱觀中國古代教育的歷史，雖然女子受教育的記錄屈指可數，但是她們卻受益於傳統的教育，並且成就了一代又一代的聖賢。這些聖賢之母，是「為天地立心，為生民立命」的根本，是「為往聖繼絕學，
為萬世開太平」的生命之源，她們的女德母教，成就的是千古之無量功德，亦將隨著聖賢教育的發揚光大而萬古流芳。 趙良玉女士，自幼承傳母教，傳統倫理道德植根於靈魂深處，在三十年的家庭生活中，她自覺、自然地運用傳統家教精心培養獨子鐘茂森。鍾茂森博士在母愛的照耀下，一路走來，小學、中學、大學，留美碩博連讀、美國傑出教授和研究人才、乃至澳洲終身教授，成為現代學子的模範；與此同時，趙良玉女士也成就了自己女德母教的智慧。在世人眼中，鍾博士的人生正走向光明坦途的時刻，可偉大的母親趙女士，看到世界不是缺少一位優秀的金融教授，而是急缺中華聖賢教育的師資，她義無反顧地支持兒子捨棄一切名位，專心投入學習、弘揚中華文化的事業。她說：「能孝敬自己的父母，是小孝；能孝敬天下的父母，全心全意為人民服務,是大孝；
能成就聖賢，普利眾生，使千秋萬代的人獲益無窮，是至孝；我支持兒子走上大孝，奔向至孝！」 幾年來，鍾博士不負母志，以弘揚中華文化為己任，講學足跡到過歐洲、澳洲以及馬來西亞、日本、新加坡等地，在各種傳統文化論壇中做過多次精彩演講，在錄影棚也研習講解了幾十部儒釋道三家經典，時長達到一千三百多個小時，本《女論語》研習報告，是他最新的一部經典研習心得彙報。 在報告中，鍾博士為我們闡明：家庭是社會的細胞，而家庭起源於夫婦。古來五倫關係之中，首重夫婦一倫；而夫婦關係之中，女德為重。所以一個社會的興衰，女德關係重大。所謂「治天下，首正人倫；正人倫，首正夫婦；正夫婦，首重女德」。這句話不僅概括了學習女德的意義，也是鍾博士此次開講女德的緣起。
古德雲：閨閫乃聖賢所出之地，母教為天下太平之源。 近幾十年來，大家對女德教育有所忽略，時至今日，女德教育可以說是極其缺乏。能夠認識、認同傳統文化的人，現在已經不多了，社會的亂象，正是因為缺乏了傳統倫理道德教育，而道德當中女德又是非常重要的一部分，所以，學習女德意義非常重大。 感恩尊敬的鍾博士給我們講述《窈窕淑女的標準--宋尚宮?女論語》這個特別的專題。女德教育的學習，對我們當今的社會教育是一個很好的補足，期待女德的教育能夠在現代社會復興，這對提升當今整個社會道德素質一定大有裨益。 《宋尚宮?女論語》選錄於《五種遺規》的《教女遺規》，歷來被崇尚女德教育的大德們所推崇。本研習報告首先用六個小時，對於學習女德的意義，做了一個
專題討論，這也是報告總前言；之後，博士高屋建瓴而又深入淺出，利用二十幾個小時，帶領大家逐字逐句對《女論語》進行了詳細的研習；最後勸勉大家推廣、力行女德，並特別強調女德教育以童蒙養正時期為最佳。 《女論語》通篇四字一句，除了序文，還有陳弘謀先生寫在文章之前的一個按言，正文分成立身、學作、學禮、早起、事父母、事舅姑、事夫、訓男女、營家、待客、和柔、守節十二章。每一章都詳細闡述了古代女子應具備的言行舉止，寫得非常細膩具體，也容易落實。鍾博士更以其自身的涵養功夫，把這些言行舉止所蘊涵的道德學問以及修齊治平的大道，為我們開解在持家處世的細碎事務中，讓我們在一千多年之後，能夠深刻體會聖賢的行持，也真正明白了窈窕淑女的涵義。原來「窈窕」，是講內心有美德，外表也是莊嚴美好，有其內必有其外。一個
人美不美不是取決於打扮穿著，那種美不是真的。淑有美善的意思，女子真正的美是內心中有貞德，表現在外面的氣質是賢淑安定，這種氣質的美，就是淑女之窈窕。這種淑女是有德君子的好伴侶、好配偶。 鍾博士一再教誡，女德固然是女子首先要學，要做一個窈窕淑女。而男子也要通過學習，知道什麼是真正的淑女，這樣就有了選擇的標準，正氣足才不會被邪氣所染，才會崇德尚仁不離道義。 值得稱道的是，鍾博士在報告中選取了許多女德閨范的德育故事，這些都是難得的聖賢教材。博士在相應的情境下引入相關的案例，把選取的每一個德育故事，都與《女論語》的經句自然的融合在一起，並聯繫現代人的實際狀況，鞭闢入里的層層剖析，把聖賢道理的開解落到了實處，使後學者深刻體悟到聖賢風範就在日用
倫常之間，聖賢境界真實不虛，所謂大道至簡。 有緣學習的現代人，若能夠切實領悟到淑女的真正標準，就一定會在日後的生活中找到自己的本位，於點滴細節中，切實踐行修身齊家治國平天下的聖賢教誨。 誠如報告中所言，社會缺少聖賢，是因為缺少聖賢的母親；缺少聖賢的母親，是因為缺少具備女德的女子。所以有賢女才有賢妻，有賢妻才有賢母，有賢母才有賢子。社會都是賢子，那社會就安定太平了，國泰民安、風調雨順、世界祥和，甚至天災人禍都會化解掉。所以印光大師說：人慾培植家國，當以教女為急務。 追根溯源，社會中如果都是善良賢淑的女性，那這個社會一定是賢才蔚起，也一定是祥和太平的，所以女德教育，是人類幸福的源泉、安定的關鍵、和諧的根本。古德雲：教女為齊家治國之本。可謂見理透徹。
可見，女德教育是挽救世道人心的靈丹妙藥，然其弘揚工作卻是艱巨的任務，但只要持久不懈地推進，世人就一定會逐漸受到法化。 總之，鍾博士這一部三十個小時的《宋尚宮?女論語》研習報告，洋洋幾十萬言，傳遞出的聖哲先祖的智慧，確實讓我們對聖賢風範生起真實的嚮往之心。 我們深信，本研習報告，為弘揚傳統文化的長卷，添了精彩而濃重的一筆。在此，我們感恩先祖，感恩鍾博士，感恩成就《宋尚宮?女論語》研習報告成書的所有付出的人；感恩聽打和校對本書的各位志士仁人。也真誠懇請諸位方家仁者不吝賜教，以期女德教育日臻完善，利在當代，功在千秋。至誠鞠躬！ --編者謹呈導言尊敬的諸位仁者，大家好！今天我們在一起學習一個特別的專題，關於女德教育。一個社會的興衰，女德關係重大。多年來大家對女德教育有所忽略，到現在可以說是極其缺乏。現代人能夠認識、認同傳統文化的，已經很少了，而社會的亂象，正是因為缺乏傳統倫理道德教育所致。而道德當中，女德又是非常重要的，所以學習女德意義非常重大。我們從今天開始一起來學習，補足這一方面的教育，期待女德的教育能夠在現代社會復興。社會中如果都是善良賢淑的女性，那社會一定是祥和太平的，因此女德教育是人類幸福的源泉、安定的關鍵、和諧的根本。 這次的探討，首先從學習女德的意義開始做一個專題討論。然後再來學習《五種遺規》裡面《教女遺規》的一篇文章《宋尚宮?女論語》。今天等於是一個前言，我們來認識一下學習女德有什麼意義。如果這個認識不清楚，可能會覺得：都什麼時代了，還學習女德？現在是21世紀，男女平等，你還講那些老舊的封建道德。這是沒有認清楚到底學習女德有什麼意義，才會有的一種評論，因此有必要花點時間好好探討一下。 我們的講題是「窈窕淑女的標準」。一般沒有深入學過《詩經》的人，看到「窈窕淑女」，往往就會跟「苗條淑女」聯繫在一起了，以為女孩子長得很苗條、很漂亮，穿著打扮又特別吸引人，這種人就叫做淑女了。如果讓古聖先賢聽到我們以這樣的標準評論窈窕淑女，他們一定會掉眼淚，所以我們首先要明白什麼是窈窕淑女的標準。這個標準不是我來定的，是古聖先賢他們定的標準，而且這個標準是永恆不變的，這才稱得上是真正的標準。我們選取《詩經?國風?周南》裡面的《關雎》這首詩，這首詩對我們闡述了到底什麼才是真正的窈窕淑女。我們將要學習的《宋尚宮?女論語》總共十二章，具體地給出了窈窕淑女的定義。如果真正能夠按照《女論語》里的這些章句去做，你才是真正的窈窕淑女。 講《詩經》之前，我想把學習女德的意義概括一下。學習傳統倫理道德，是為了修身。修身的目的，《大學》裡面講得好，是為了「治國平天下」，所謂修身、齊家、治國、平天下。治天下，首正人倫。人無倫外之人，每一個人都必須生活在人與人之間的關係當中，關係就叫人倫。一般講五倫，所謂父子、兄弟、夫婦、君臣、朋友，這五倫關係，是每個人都離不開的。人是生活在團體里的社會動物，不可能離開團體獨自生活。能夠把人與人之間的關係處理好，就達到和諧了。和諧從我做起，從我家做起，逐漸擴展到一國，乃至天下。所以治天下最重要的是正人倫，正人倫從我做起，從我家做起。 正人倫，首正夫婦，因為夫婦一倫是人倫之始。自從有了人類，人類的繁衍就是要靠夫婦，所以夫婦是人繁衍的源頭。基督教、天主教裡面《聖經》記載的，人類的原始祖先是亞當、夏娃，這是夫婦，那時候還沒有父子，沒有兄弟，沒有君臣，沒有朋友。《聖經》裡面記載的有道理，跟儒家《易經》註解當中說到的一樣，夫婦是人倫之始，所以正人倫首正夫婦。夫婦正了，則父子兄弟這一家裡頭的關係都是正的。那麼外面的關係呢？君臣、朋友也自然正。有夫婦自然有父子、兄弟、君臣、朋友，這是逐漸逐漸展開。所以夫婦之間這個德就非常重要了。 夫婦之間的德是什麼？講究的是夫義婦聽，做丈夫的要有道義、恩義、情義，做太太的當然也要有道義、恩義、情義。這裡的聽是聽從的聽，聽從誰？聽從丈夫。有的女士聽了這個就會問：為什麼女的要聽男的？甚至可能心裡覺得不高興。這個話大家要聽明白，不是說讓女的聽男的，因為夫有義婦才聽，所以聽的不是夫，聽的是義。大家得聽清楚這句話，夫義婦聽。夫要是不義，那你讓那個太太怎麼聽？如果聽了不等於是跟著不義？如果是不義，婦不必聽於夫，子也不必從於父。《弟子規》說，「親有過，諫使更」，不僅不能夠聽，還要勸諫。《孝經》里也講到這個問題，父要是不義，子就不能聽從。如果盲從父母，那是陷父母於不義，太太對先生也是如此。所以講到正夫婦，這一倫還是以一個義字為中心，仁義的義，有義才能正。 義是什麼？義者宜也，宜是應該做的。什麼應該做？符合倫理道德的就應該做，不符合倫理道德的就不應該做，這叫義。我們現在看到社會上很多的家庭破裂。為什麼夫妻之間會鬧矛盾，會鬧離婚？這是夫沒有義，婦也不聽了，夫婦之間都沒有了道義、恩義、情義。夫婦是家庭中最緊密結合的兩個人，這兩個人都不和了，這家庭怎麼能夠穩固？所以才會家庭破碎。家庭又是社會的細胞，家庭這個細胞都壞了，社會也就亂了。就像人的身體一樣，一半以上的細胞要是都壞了，那人就重病了。現在美國的離婚率已經達到一半了，這一半以上的家庭要是都有毛病了，那社會怎麼能不亂？天下大亂。所以正夫婦，這是首要。 正夫婦，首重女德。在一個家裡頭，一般來講，傳統的家庭是男主外女主內。有的人聽了這個就有點不舒服，特別是現代講究男女平等，女的可以出去外面工作，跟男的一樣，為什麼偏偏要女主內男主外？那不能男主內女主外嗎？這種想法，實際上是基於一個偏頗的理解，她認為主內的一定是地位低賤的，主外的一定是地位高的。其實正好反過來，主內的才是地位高，主外的沒有主內的地位高。就像一個國家，對外的外交，固然重要，可是對內的經濟建設，對國民的教育、發展，這個更為重要。國家可以沒有外交，但是對內不可以沒有發展。中國曆史上下五千年真正開始有外交的時代並不是很久遠，過去我們講的都是注重內在的發展。 女子天職，生兒育女，這個工作男子沒辦法代替。男的不能生孩子，只有女子才能生孩子。孟子說過，「不孝有三，無後為大」。古代的家庭最重要的就是孝悌，這是家風，幾千年來都是不變的。你看《孝經》裡面講的，孝是治國之要道，能使天下和順，民用和睦，上下無怨，這叫和諧社會、和諧家庭。和諧的因在於孝，最大的不孝是沒有後代。一個家庭有家風、有家道、有家學、有家業，如果沒有人去繼承，即使是你再輝煌，最後都是零。所以古人最重視培養後代，古時候皇帝一登基，第一件事情，先跟文武大臣一起商量選太子，培養太子，培養後代，都是注重有後，無後真的是大不孝。 請問什麼叫有後，是不是說能夠有兒女這就有後？如果說光有兒女，沒有好好教養他，還是等於無後。所以有兒女，這不能完全叫有後，重要的是要教導兒女。孟子講得好，如果人「飽食、暖衣、逸居而無教，則近於禽獸」。他吃得飽，穿得暖，生活很安逸，但是沒教育，這就等於禽獸一樣，那怎麼能叫有後？這樣怎麼能夠繼承一個家庭的家風、家道、家學、家業？有後是有真正的繼承人。這個繼承人一定是有道德、有學問、有能力、有智慧的人，他才能夠紹繼祖風，光耀門楣，這樣也才是真正做到了孝。 我們來看養兒育女、教育兒女的使命，誰的責任更大？母親的責任，母親在這方面比父親責任更重大。女主內的工作就是留後的工作，這是大事，一個家庭沒有比這件事情更大的。因此女性在家裡的使命遠遠超過男性。說古代是重男輕女，這個觀念有點偏頗。對一個家庭來講，夫婦兩人他們承擔的使命不同，大家分工合作，互相護持。男的在外面工作掙錢，維持生計，這個當然也是重要的。掙錢維持生計的目的，不是只為了飲食男女的各種慾望而已，那樣跟禽獸沒什麼區別，根本的目的還在於使家道能承傳，所以一切圍繞教育兒女進行。從某種意義上來講，男主外，他是輔助母親來教養後代。 能不能有後，最重要的是看自己有沒有德行。如果沒有德行，能力再強都不會有後，因為家業是一家人的福報，福報是看他的德。這家有陰德，他的福份就綿長。如果他有能力但是沒有德行，即使處處機關算盡，甚至損人利己，謀人財產，家業也不可能維持很久。兒女的德行，最重要的是母親來培養。母親的德行直接傳遞給兒女。母親的德行從什麼時候開始傳遞？從懷孕的時候就開始，這是胎教。如果母親在懷孕的時候就處處謹慎，言行都能與善相應，乃至起心動念都與善相應，那這個孩子的胎教就好。胎教是教育的先天之本。先天之本打好了，將來出生以後就好教，後天的教育也容易圓滿補足。 我們現在稱某人的夫人叫太太，太太這兩個字是怎麼來的？這個名詞源自於周朝的三位婦女，這三位婦女分別是周文王的祖母太姜，周文王的母親太任，周文王的妻子太姒，太姜、太任、太姒，都有個太字，被稱為三太。這三太所生的兒子全都是聖人。太姜生王季，王季是文王的父親；太任生文王，文王是聖人；太姒生的是武王、周公，這些都是聖人。所以周朝能夠成為中國歷史上最長的王朝，享有八百年的基業，這是三太的德行奠定了基礎。 我們拿文王的母親來講，太任，記載中說，太任在懷文王的時候，就注重胎教，所謂目不視惡色，耳不聽淫聲，口不出傲言，身口意都遠離非禮，克己復禮，真正是處處與善相應，那真正是淑女風範。淑是什麼意思？淑是美好，美德具足的女子叫淑女，並不在於她容貌有多美，那個不是真的美，德行的美才叫真正的美。太任生下文王就是聖人。這表明瞭女德的重要，女德關係到整個家族和國家，母親的德行使周家享有八百年的福份。 我們現在稱某人的夫人叫太太，這個稱呼可以說是非常榮耀。香港人都很喜歡用「太太」，何太太，李太太，聽到太太的稱呼，就要想到它原本的意思，這個稱呼就是在提醒，要學著做聖人的母親，像周家三太一樣做聖母，先有聖母才有聖賢的兒子。這樣稱呼也是對被稱呼人的一種祝福，也蘊含著一種期望，希望太太們將來培養出像文王、武王、周公一樣的聖人。我們看看太太的使命多麼重大，能夠為社會培養出一位聖賢，萬民都因此得福，而獲得利益，那的確是無量無邊的功德，所以這個女德太重要了。 現在社會為什麼沒有聖賢了？因為沒有聖賢的母親了。為什麼沒有聖賢的母親了？因為社會上沒有具備女德的女子，就找不到聖賢的母親。所以有賢女才有賢妻，有賢妻才有賢母，有賢母才有賢子。社會都是賢子了，那就社會安定太平了，國泰民安，風調雨順，世界祥和，什麼天災人禍都可化解掉了。我們現在看到世界上這麼多的天災人禍，尤其是今年，世界一個消災組織公佈的數字，今年頭四個月，自然災難的死亡人數已經遠遠超過最近十年的年平均死亡人數，好像災難愈來愈頻繁、愈來愈嚴重。為什麼我們招感這樣多的災難？我們人類德行不夠了。要培養有好德行的人，必須要有好的母親去教他，所以我們現在學習女德，那是當務之急了。「治天下，首正人倫；正人倫，首正夫婦；正夫婦，首重女德」，這句話，概括了學習女德的意義。這就是我們今天開講女德的緣起。 要講女德，還是要從窈窕淑女的標準說起。窈窕淑女這個詞出自於《詩經》。《詩經》是古時候的民歌民謠，還有一些是歌功頌德的，譬如歌頌祖德的這些歌曲，也有貴族的音樂。孔子編訂《詩經》的標準，概括為三個字「思無邪」，所謂「詩三百，一言以蔽之，曰，思無邪」。三百篇《詩經》的詩文，都是「思無邪」的，就是詩文的思想沒有邪念，叫「思無邪」，也就是《詩經》里所說的內容，它是藝術的表達，表達的是正的教育，不是邪的教育，《詩經》是藝術的教育。 藝術也是教育，而且是很有影響力的教育。就像我們現在的媒體，教育力量就很大。現在看媒體傳播的這些藝術節目，電視連續劇、電影，還有網路上的節目，到底有多少是「思無邪」的？如果說這些節目都在鼓勵邪思，都在倡導殺盜淫妄，那這個社會焉能不亂？ 《詩經》裡面有三大內容，所謂風、雅、頌。風是國風，國風就是一些有關民風的詩歌。第二個是雅，雅有小雅、有大雅，大多都是貴族的藝術、音樂。還有頌，頌主要是宗廟祭祀的這些樂歌。合稱風、雅、頌。《詩經》作詩的方法，講究賦、比、興。賦就是詩詞歌賦的賦，介於韻文和散文之間，漢代寫的文章都叫賦。比，比喻，因為作詩往往是借物來做比喻，這叫比，來表達思想。興，興就當興起的意思來講，興也是跟比喻差不多，托一樣事物，來興起一種議論。這是講到作詩的方法有賦、比、興，詩的體裁有風、雅、頌，這六個方法又叫做六詩。 我們看到《詩經》裡面第一篇「國風」，這是講風，「國風」裡面有「周南」和「召南」這兩部分。周是周公，召是召公，「周南」和「召南」分別是講周公和召公兩位聖人的，當時他們的封地在現在陝西岐山以南，稱為南國，所以這個南是講南國。當時中原地帶的南，不是很南，是陝西岐山以南。周公那時候詩叫「周南」，召公的詩叫「召南」。兩位聖人都是在落實文武之治，這兩個地方採得的詩就分別收入「周南」、「召南」中。《詩經》「周南」的第一首就是《關雎》，這是講窈窕淑女的一首詩，裡面第一篇第一首就講正人倫的詩，就講夫婦關係。從這裡可以看到，夫婦這倫太重要了。 《詩經》留下來有四家，有《魯詩》，有《齊詩》，魯是山東這個魯，齊是齊國，春秋時候的齊國也是屬於現在山東地帶，還有《韓詩》、《毛詩》四家。其他三家都沒有流傳下來，只有《毛詩》流傳下來了，這是大毛公毛亨和小毛公毛萇所傳的，總共三百零五篇，就是「詩三百」。我們現在一般講的《詩經》就是《毛詩》。 詩經都有序，有大序有小序。每一篇最開頭有大序，每一首詩之前有小序，這個序是把詩的大意給提取出來。「關雎，后妃之德也，風之始也。風天下而正夫婦也。故用之鄉人焉，用之邦國焉」，《關雎》的大序是這樣講的。「關雎」就是「關關雎鳩」的濃縮，「關關」是鳥的叫聲，「雎鳩」是這種鳥的名稱，民間一般稱之為義鳥，有點像魚鷹那種鳥。這種義鳥是什麼樣？它能夠做到一夫一妻制，這個雄鳥跟雌鳥結合了，它們就永不變心，永遠都在一起，互相之間就能夠講求道義，雄鳥不會再去找一個二太太，雌鳥也不會去外遇，這是義鳥。所以用雎鳩這種鳥所代表的德義來歌頌夫婦。而這裡特別是歌頌周文王跟后妃，后妃是太姒。 這首詩實際上不僅是講正人倫，更是歌頌女德的，「后妃之德」。這裡講「風之始也」，風就是風化，教化，教化從哪裡開始？女德，這是首要的首要。女子都教好了，都像后妃太姒一樣，那這個社會全都是聖人了。如果我們有女兒，想不想讓她做聖人的母親？回答應該是肯定的，所以女德太重要了。當然女德還是要從自我修學開始。這首詩是「風天下而正夫婦」，風天下是教化天下，教化天下重在正夫婦這一倫，所謂是夫義婦聽，文王和后妃做到了極至，可以用這種教化來教化鄉人，影響民俗，治國安邦。 所以《關雎》一詩不簡單，表面上只是看到好像講夫婦，講女德，實際上它關係到國計民生，關係到社會的治亂。社會沒有女德了，那就會天下大亂。我們看一個王朝的歷史，如果女德非常的好，這個朝代那個時期一定是國泰民安。我們學的這個《女論語》是唐朝人作的，唐朝皇帝注重女德教育，請了宋氏姊妹在宮廷里教化，這個《女論語》是她們的教材，唐朝能夠長治久安，有宋氏姐妹她們的一份功德。 我們來讀誦《關雎》這首詩： 關關雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。 參差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。 求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉反側。 參差荇菜，左右採之。窈窕淑女，琴瑟友之。 參差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，鐘鼓樂之。 這是《關雎》一詩，我們來看第一句「關關雎鳩，在河之洲」。「關關」剛才講是鳥鳴叫的聲音，「雎鳩」是一種水鳥，俗稱魚鷹，「洲」是陸地，水中的陸地就叫洲。這首詩，一開始這一句是借物來興起一個理，這是賦比興中「興」的那種做法，是講雎鳩的雄鳥和雌鳥找到河中央的一塊空地，它們就在裡面結婚了，以這樣的一種景象來起興夫婦這一倫的德行。剛才講到雎鳩是義鳥，它們一旦結合，永不變心，真的是雄鳥講求義，雌鳥講求貞。 底下講到「窈窕淑女，君子好逑」。逑是伴侶，是配偶，窈窕這是講內心有美德，當然外表也是莊嚴美好，有其內必有其外。一個人美不美不是光看打扮穿著，那種美是假的，真正的美是內心中有貞德，表現在外面的氣質是賢淑安定，有這一種氣質就是一種美，這就是窈窕淑女的美，淑就是美善的意思。這種淑女是君子的好伴侶、好配偶。 《關雎》一詩需細品，古有毛序、近有蕅益大師，都講到此詩是讚嘆文王后妃之德。有人把這個「好」念成第四聲，就是喜好的意思，這個錯了，好像窈窕淑女君子就特別喜好去追求，這聽起來有點俗了。君子這裡是指文王，窈窕淑女是誰？文王他公事很忙，一心只為了百姓著想，他不會老想著自己身家的事，不可能老想著要去找一個女孩子來結婚。如果把這個好字念成三聲，就很好，意為君子的好伴侶。君子的好伴侶是誰來給他尋求？這裡講的窈窕淑女，是講后妃太姒，為了讓文王能夠在繁忙的公務和生活當中得到很好的生活上照顧，更重要的是能夠為文王教導好兒女，留後。所以太姒她本人幫文王去找求淑女，做為文王的嬪妃，輔佐文王，是這樣講的。這是什麼？后妃沒有嫉妒心，一心只想著輔助文王，為什麼？輔助文王就是幫助百姓。后妃之德，多麼崇高、多麼偉大，所以后妃為文王去找淑女，這是詩的本意。 關雎是義鳥，表專一，這個專一隻要求自己，不要求配偶。如果要求別人對我專一，這是「控制、佔有」的念頭，是輪迴中的情執，那就應該放下。只要有一念要求別人之心，便是我相、人相，則非「義」矣。后妃已放下我相人相，與文王一體，與天下眾生一體，所以她沒有想到要求文王專一於自己，而只想為文王廣求淑女輔佐文王，利益百姓。一個女子為夫君廣求淑女，而無嫉妒，輔佐文王的家事也是國事，希望大家共同完成。 大哉，聖德！大序裡面講到這是后妃之德，這樣一解釋，我們更感受到后妃的德行真是太完美了，她沒有自己。有自己就有嫉妒，在古代有妻有妾，常有正室嫉妒偏室的，這是人之常情，為什麼？她自私，有私心。后妃沒有私心，只是想能夠為文王找個好伴侶。當然這首先有個前提，就是自己要做文王的好伴侶，文王是聖人，自己要是不能成為聖人，怎麼能夠配得上文王。所以文王主外，治理國家，後妃主內，不讓文王有後顧之憂，讓他能夠全心全意為天下人民服務。 底下講，「參差荇菜，左右流之」。這個參差是長短不齊的樣子，荇菜是一種水草，它葉子可以吃，通常是拿來做祭品，民間往往用這些水草來做為祭品，祭祀祖先。因為當時天子在祭祀的時候，也會採用一些民間的庶物來祭祀，這是普通的物品，表示什麼？天子跟大眾還是生活在一起的。這些荇菜，這些水草，這些普通的食品，一般是嬪妃去採集的，來幫助諸侯天子祭祀、祭祖。這個「左右流之」，流是採取的意思，選取。左右是什麼？那些嬪妃要出去選取這些祭品，要祭祀，不能夠光是太姒一個人去做，她要有幫手，這左右的人都是嬪妃，太姒要選擇窈窕淑女做文王的嬪妃。太姒生武王、周公，而召公就是嬪妃所生，也是聖人，所以有「周南」、「召南」。所以太姒想到的是為周家真正留後，確實她做到了。 底下講，「窈窕淑女，寤寐求之」。寤是睡醒，寐是睡著，就是醒著睡著都想著這個事。「求之不得，寤寐思服」。這個服也是思的意思，思念，思服合在一起就是思念。找不到這樣的窈窕淑女，后妃睡不著。你看她這種存心，完全沒有自我，只想到為周家、為天下。「悠哉悠哉，輾轉反側」，悠是憂思的樣子，她苦苦地想這個問題，晚上睡不著，輾轉反側。 「參差荇菜，左右採之」，這是後來有機會找到了，左右採之也是採荇菜做祭品。下面「窈窕淑女，琴瑟友之」，這是講找到了之後，古人交友很文雅，彈琴，用音樂交流。琴和瑟都是弦樂器，琴是五弦的或七弦的，瑟是二十五弦的樂器。友之，友是跟她交朋友，親近她。然後底下又講，「參差荇菜，左右芼之」，芼就是用手指尖來採摘，這是找到了，所以「窈窕淑女，鐘鼓樂之」，用鐘鼓樂器來慶祝。這是講到后妃之德。 《論語?八佾第三》這篇裡面孔子就講到，「子曰：關雎樂而不淫，哀而不傷」。這首詩是說到了樂處，而不至於淫。淫是什麼？淫邪，讓人產生邪思。這是講后妃之德。說到哀處，哀處是什麼？找不到窈窕淑女的時候，在哀思，哀而不傷，也不至於有傷。這是什麼？這首詩得其正，得其和。試想，后妃真正為文王找到這些嬪妃，具有女德的這些女子來輔佐文王，那后妃是非常高興的。她這種心態，一定能夠跟這些嬪妃關係處理得很好，家庭和睦，家和萬事興。 我們看蕅益大師對剛才這一章《論語》的註解，說「后妃不嫉妒，多求淑女，以事西伯」。西伯就是文王，當時他沒有稱帝，到了他的兒子武王才伐紂，推翻商紂王的統治。因為商紂王橫行霸道，無惡不作，所以武王替天行道，討伐紂王，建立了周朝。當時他的父親文王是紂王底下的一個諸侯，西伯。「使廣繼嗣之道，故樂不淫，哀不傷」，所以后妃當時想到為周家留後是最重要的，所以要找淑女。現在已經沒有妻妾制度，都是一夫一妻，那麼這首詩也在提醒，現代男子找配偶也要找淑女，否則就無後了。俗話講得好，找一個好媳婦可以旺三代。如果找了一個不好的媳婦，依現在的狀況就不是敗三代，很可能一敗敗到底了，恐怕都搞到家破人亡了，所以淑女重要。 淑女要配君子，那麼男的首先得做君子，他才能夠感召淑女，淑女和君子是相互感召的。一個人他的婚姻幸不幸福，家庭幸不幸福，不能夠怨天尤人，還得反求諸己。每個人找到哪一個配偶，都是自己的感召，什麼樣的德，就配什麼樣的人，真的不能怨天尤人。怨天尤人，其實是在毀辱自己。如果遇到一個明白人會說，誰叫你感召？你自己找的。所以重要的是什麼？自己修好德行，就會感召好的另一半。聖賢之道都是反求諸己，不求外面。 《毛詩》裡面有個小序，「毛序曰：關雎，后妃之德也。是以關雎樂得淑女以配君子。憂在進賢，不淫其色，哀窈窕，思賢才，而無傷善之心焉，是關雎之義也」。這個意思講到最後非常明瞭，不是文王自己在找，是后妃給他找。那后妃是為文王找淑女以配文王，她的憂是憂在進賢，進是推薦，幫他找賢女。 現在誰會憂？父母會憂，父母要是給兒子找媳婦，相信他的這種心態跟這個後妃是一樣的，因為是自己的兒子，自己的家業，找一個好媳婦能旺三代。所以這個憂是憂在進賢，後妃廣求賢女，希望找一個可以輔助文王的淑女。那現在有沒有？不能說沒有，但是確實比以前少多了。為什麼？缺乏女德教育。好女子也是教出來的，你不教她怎麼能好？你得先種因，將來才能夠收果實。如果我們有兒子的，雖然兒子還小，但是以後希望他長大了找一個賢德的女孩做配偶，他們真正白頭偕老，旺你的家業，那現在就得著手，為弘揚女德教育做一份貢獻，否則我們不種因哪能收果？我們想要進賢，我們現在重要的是養賢，培養賢德的女子。 說老實話，培養女德不單單是家庭的問題，而是社會普天下的共同問題。仁人志士要發起培養女德的這個心，為安定社會，為持久太平。這正是我們此次研習女德的一個主要目的。 古人重德不重色，這一點跟現在人不同，現在很多人是重色不重德。說老實話，真正重德的女子她一定不重色，她也不重才。有一句話大家可能都聽過，叫做「女子無才便是德」，這個無才不是說真的沒有才，是她沒有把才放在心上，這叫無才。心中無才，即使是才藝很高，她也不覺得自己有才，這叫無才，謙卑到極處。這個才就是德，她的德是什麼？謙卑。很多人都把這個錯解了，現在需要正名。這麼好的東西你把它曲解了、錯解了，把它打入死牢，不去學習，多可惜！ 「哀窈窕，思賢才」，哀是憂傷，憂傷什麼？找不到品德美好的女子，窈窕是品德美好，不是她的美貌，不是。像諸葛亮，你看他找的妻子，出名的醜媳婦，黃頭髮黑皮膚，長得很醜。諸葛亮是美男子，為什麼他找的媳婦這麼丑？是因為這個媳婦有才有德，真正可以旺家。諸葛亮有學問有智慧，所以他找一個女子做終身伴侶，不重色而重德，後來他們的兒子也很不錯。把窈窕解釋為美貌，這是觀念上錯了，它講的是德行，女子的賢才就是德。 沒有德的才不叫賢才，而且這種才還可能會導致家庭破裂。我們也看到很多夫妻，雙方都很能幹，男的是強人，女的也是強人，都很有才，而且有些女子還比男子更有才。如果一有才而且會傲慢，那這個才就不叫賢才了，最後結果大家也能夠想像出來，就是家庭破裂。所以這個賢才重德，不是說不要才華。有才華當然很好，但前提是我們先要培養德行。不光是對女子，男子也一樣。現在流行幾句話，有德無才是次品，無德有才是危險品，我們想想是不是？ 2001年的時候，美國發生一個巨大的金融丑案，排名五百強第七位的安然公司為什麼倒台？這是幾個高管作假賬，虛報利潤，欺騙股民的結果。他們欺騙的時間很久，一般人做不出來，那都是相當有金融專業知識的人、相當有才華的人，他們才能做得出來。所以他們能夠把整個企業利潤給掏空了，最後讓這個企業垮台了，破產了，數十億的美金付諸東流，上萬名的美國工人失業，或者是丟掉了退休金，轟動了全世界，沒有才華能做得出來嗎？有這種才華的人是危險品。當然他們也沒好下場，安然公司的創始人心臟病發作去世了，免去了45年的有期徒刑。董事長被判275年有期徒刑，副董事長自己飲彈自殺。《太上感應篇》講的，「取非義之財者，譬如漏脯救飢，鴆酒止渴，非不暫飽，死亦及之」。所以沒有德的才不僅危害社會，自己也不好過，他會得到報應，因此重德比重才更重要。 底下我們看「毛傳小序曰」，這個《毛傳》是大毛公毛亨他寫的一個傳，它有個小序說，「興也」，這個興就是作詩的方法，賦比興，它是借物興起的一個評論，「關關，和聲也。雎鳩，王雎也。鳥摯而有別」。這是解釋這個「關關」是鳥相和的聲音，我們講夫唱婦隨，關關的聲音描繪雄鳥跟雌鳥夫唱婦隨。雎鳩，就是這種鳥，也叫王雎，這個鳥摯而有別，摯是講這個鳥是義鳥，這個別是什麼意思？所謂男女有別，它們在一起生活，有它們的小天地，出來之後，它們不是老在一起，這叫有別。這比喻家庭裡面，夫婦一起在房間裡面，在房間以外他們各有各的工作、各有各的義務，不是老卿卿我我在一起的。媳婦在家裡孝順公婆、教養兒女、友愛叔侄，這都是替丈夫在家庭中行義。 「水中可居者曰洲」，這是水裡的一塊陸地。「后妃說樂君子之德，無不和諧，又不淫其色」，這個「說」讀音應該是「悅」字，喜悅，后妃「說樂君子之德」，「樂」也是歡喜的意思，君子之德，后妃跟文王非常和諧，夫義婦聽真正做到圓滿。「又不淫其色」，夫婦之間並不是沒有禮節，他是守禮的，情慾也是控制的。因為大家心中都有大義、道義，都是同一個目標，為了使家道長遠，家業興旺，重點不是在男歡女愛上面。「慎固幽深，若關雎之有別焉」，這個是講到夫婦之間就如同雎鳩這種鳥，它們在自己婚姻的生活中，找一個幽深的地方住下，但是出外必定是講究禮、講究義。「然後可以風化天下」，這個風化天下就是教化天下，樹立良好的民風。 「夫婦有別」，這個別我們更明確地來講，就是各有各的工作，各有各的義務，各有各的使命，互相之間相互合作。「則父子親」，這樣家裡面父母兒女、公婆與媳婦就有親了，親就是愛。父子有親，這個親是愛的原點，說明一個家裡父慈子孝。兒子娶了媳婦，還能夠孝順父母，這個太太可能起關鍵作用，如果這個太太她不孝，常常會拖累這個兒子也不孝。這種事情往往有之，男子從小到大都很孝順，娶了太太就變得不孝順了，娶了妻子忘了爹娘，這太太有責任。太太的責任是什麼？相夫教子，相就是幫助，幫助丈夫幹什麼？立德、立功、立言。首先是立德，丈夫要是不孝順父母，做太太的有義務教導丈夫孝順父母，當然自己更要做出孝順公婆的榜樣，感化帶動先生，這叫相夫，幫助丈夫立德，這是關鍵。 所以很少人能想到在家裡太太也有做老師的角色，而且這個老師的角色很關鍵，甚至舉足輕重。試想，一個太太要是有道德、有正念，那這個家一定祥和；她要是沒有道德，自私自利的，不孝不順，那這家裡一定是雞犬不寧。這樣的例子太多了。所以夫婦有別，太太有著更重要的使命，她讓這個父子有親，家庭和睦，家和就萬事興。為什麼周朝能夠有八百年的基業？家和萬事興。為什麼能家和萬事興？因為家裡有好太太、有好母親，家業就長久。 周朝從西周到東周的原因是什麼？西周最後一個國君是幽王，周幽王寵愛有色無德的褒姒，西周內亂，滅亡，最後幽王也死於戰亂，這跟褒姒她沒有德行確有關係。當時幽王為了討好褒姒，不惜千金博她一笑，甚至烽火戲諸侯。褒姒一天到晚不笑，幽王就想著怎麼讓她笑，有一個奸臣想了一個鬼點子，說咱們把那個烽火點起來試試。烽火就是烽火台上用狼煙點起來的火，這是京城有急，用來做軍事訊號的，外面的諸侯見到要趕緊派兵救援。一般我們講狼煙四起，就是講有戰亂。幽王他就點起了烽火，結果四路諸侯以為有戰亂，是不是周天子出事了？立刻派兵來救援，來了之後，沒有戰亂，周幽王沒事，褒姒在城牆上面看到了這種景象，竟然哈哈大笑。幽王就很開心，總算笑出來了。結果諸侯的軍隊氣得是咬牙切齒，發誓下次再有急事也不來了。後來果然遇到犬戎之亂，再點烽火時，諸侯們沒人派兵了，結果不僅幽王死於亂軍手中，褒姒也沒有好下場。 這是大家耳熟能詳的故事。西周天子他為什麼會遇到這樣的困厄？表面上是因為女子，究其實質是幽王重色輕德。從歷朝歷代的事實來看，如果沒有了三太那樣有德行的女子輔佐君王，而出現像褒姒這樣有色而無德的女子，結果常常就是破國亡家。由此可知，女子對一個國家至關重要。所以女德不光是女子要學，男子也得學，才會知道什麼叫窈窕淑女，不要像幽王一樣娶了一個無德的美貌的女子，最後自己喪身辱國。我們看到歷朝歷代，很多的王朝，皇帝之所以喪身辱國，都跟女色有關。譬如，夏桀寵愛妺喜，紂王寵愛妲己，他們和幽王一樣，最後的下場都是亡國。唐朝曾經鼎盛，到最後安史之亂，國家衰弱，也是與唐玄宗寵愛楊貴妃不無關聯。 從這裡我們看到，一國如是，一家當然也如是。我們的家庭能夠長久，家業長遠，那得找一個有德的媳婦。美色並不重要，如果把握不好，美色反而還會是淫亂之媒。除非女子真正有德，那就沒關係。如果女子本身重色而不重德，甚至恃寵而驕，那往往家裡會因此出現亂相。《朱子治家格言》講得好，「婢美妾嬌，非閨房之福」，「奴僕勿用俊美，妻妾切忌艷妝」，妻妾、童僕打扮得很美的，那心思往往不會多用在家道上，就容易出現一些事端。 這是講到「夫婦有別則父子親」，這個家庭和諧了，自然「父子親則君臣敬」。君臣的關係跟父子相似，臣事君如同子事父，君對臣如同父對子。所謂君待臣以仁，臣事君以忠，忠臣出於孝子之門，有父子之親自然就有君臣之敬。「君臣敬則朝廷正，朝廷正則王化成」，這是古代講的王治，王道。王道是什麼？以德為政，為政以德，真正是以德治國，以人為本，崇尚倫理道德，推行教化，而不是崇尚兵戈軍事的霸王之道。聽說現在美國研發出一種遠程導彈，可以發射到全世界每一個角落，以為這樣就能夠懾服各國。錯了，這叫霸道，不是王道，王道不會在軍事武器上用這些心機。真正以道德仁義來治國，自然會使天下歸服。 剛才是夫婦關係的一點延伸。我們花了很長的時間把《詩經》的「窈窕淑女」認真地做了一番研討，同時也講了女德的意義。歷來聖賢人非常重視《詩經》的學習，孔子有一次就問他的兒子伯魚有沒有學《詩》：「子謂伯魚曰：女為周南、召南矣乎？」「周南」、「召南」就是《詩經》裡面「國風」的這些詩篇，裡面很多都是講正人倫崇道德的詩篇。他講「人而不為周南、召南，其猶正牆面而立也與」，是說人應該按照「周南」、「召南」這樣的詩篇去力行。「為」是你真正按照那去做，讀詩不是說讀在口頭上，學點文學，那偏失了，主要還是幫助你修身。如果你不去以此修身，「其猶正牆面而立也與」，就像你正對著牆面壁，牆擋住了你的視線，什麼都看不到。這個意思是講，不學習《詩經》，就不懂得應對進退，也是指做人做事行不通。 講到女德的意義，我們再來看印光大師的一段開示。印光大師是民國初年淨土宗的祖師，佛門的大德，通儒通道通佛。他非常提倡倫理道德因果教育，他說，「善教兒女，為治平之本，而教女尤要」。這是講治國平天下的根本是兒女的教育，可見家庭中兒女教育的重要性，而且家庭教育裡面教女比教子更重要。他還說，「治國平天下之權，女人家操得一大半」，這個話講得真是太明顯、太具體了，也很精彩。治國平天下的大權，不是男子操得一大半，是女子操得一大半，為什麼？下面講到，「以世少賢人，由於世少賢女」。世間為什麼少賢人？因為沒有賢女。怎麼說？「有賢女，則有賢妻賢母矣」。賢女長大了嫁人了就是賢妻，生兒育女就是賢母。「有賢妻賢母，則其夫其子女之不賢者，蓋亦鮮矣。」賢妻必定能夠幫助丈夫，丈夫要是不賢，這個太太一定會教導他。而且教導一定是《弟子規》講的「怡吾色，柔吾聲」，潛移默化，身教重於言教，潤物細無聲，慢慢這個丈夫也就從不賢變成賢了。兒女教育就更是如此了。這個「蓋亦鮮矣」，鮮就是少，如果有賢妻賢母，說她丈夫不賢、子女不賢，這種家庭太少了，真的是很少。換句話說，如果有賢妻賢母，丈夫一定賢能，兒女也一定賢能。 又雲：「教女為齊家治國之本，可謂見理透徹。」這個見是見地，這個見地高，道理講得透徹。「周之開國，基於三太」，就是我們前面講的周朝開國三太，三位女聖人造就了周朝。「而文王之聖，由於胎教」。為什麼有文王，這個聖人怎麼出現的？胎教。他母親太任善於胎教，而且她自己是聖人，所以養的兒子也是聖人。「是知世無聖賢之士，由世少聖賢之母之所致也」，這個原因就在於此地。「使其母皆如三太，則其子縱不為王季文王周公。而為非作奸，蓋亦鮮矣」。假如您是一個像三太一樣好母親，那麼您的兒子縱然是因為現在社會很污染，不能夠像王季文王周公（王季是文王的父親周公是文王的兒子）那樣做聖人，縱然不能夠像他們這樣，但是你的兒子也絕對不會為非作歹，作姦犯科，一定是良民。 一般我們講「有其父必有其子」，這個「父」換成「母」也很適宜，「有其母必有其子」。如果是父親很賢能，但是母親不賢，這個兒子也不容易教好。反過來，母親賢能父親如果不賢的，甚至父親早亡的，兒子也能教好。所以婦女的使命多麼重要，人類後代的教育在婦女手上，治國平天下的大權在婦女手上，這不得了，女德不能不學。 「而世人只知愛女，任性驕慣，不知以母儀為教，此吾國之一大不幸也。」這是民國初年印光大師的呼籲。現在溺愛孩子已經愈演愈烈了。尤其現代人溺愛女兒，任性嬌慣，從小就給她打扮，教她化妝，教她搽口紅，塗胭脂，怎麼去選衣服，任著她的性子養成那些不好的習氣，崇色不崇德的習氣，這個很麻煩，不知道用母儀去教化。母儀就是女德，我們將要開始學習的《女論語》就是母儀，現在學的人太少，我們要真正大聲疾呼，努力去推廣，因為這關係到國家興亡、天下治亂，這不是小事，不是一個人的事，不是一家的事，而是全天下的事。如果沒有母儀、女德的教化，這是吾國之大不幸，真的是大不幸，為什麼？沒有可以承繼德風的後代，這不就是亡國滅種了？這是大不幸，那我們也是大不孝。 「人少時常近於母，故受其習染最深」，為什麼教育兒女，母親最重要？因為孩子從小跟母親的時間多，常近於其母。父親主外，往往跟兒女交流的時間少，母親多，所以兒女受母親習染就最深。那現在問題來了，女子也要主外，她要工作，掙錢，她不能輸給男子，她也出去掙錢，家裡兒女誰養？掙了錢，請保姆來帶。兒女就受保姆的習染，他長大了肯定也是「有其姆必有其子」，這個「姆」是保姆的姆，不是母親的母。保姆帶孩子，有一定的局限，一般沒有母親對兒女的那種用心，這個教育水平就可想而知，問題就很大了。所以為什麼女主內？兒女最好自己教。一個家庭有多大的福報，多大的造化，能夠找一個保姆是個賢女，而且她還願意用心來教所帶的孩子？那太難得了。現在說老實話，要教好兒女，最重要的自己要做一個賢女，現在就是因為沒有賢女，所以教不出好兒女。 「今日之人女，即異日之人母」，她長大了，就會為人母了。「人慾培植家國，當以教女為急務」。這是說到點子上了，培植家國，就是使家國有後，教女比教子更為急要。過去有一位王善人，王鳳儀老先生，他就重視女德，他是個男人，辦女校，培養賢女，他也跟印光大師觀點一致，要培植家國當以教女為急務。所以假如你們家裡有女兒，要知道，你們可別重男輕女，培養女子關繫到一家、一國、甚至整個天下，你的使命太重大了。你能培養一位賢女，你這是功德無量，真叫利國利民。 「須知為天地培植一守分良民，即屬莫大功德。欲家國崛興，非賢母則無有資助矣」。所以我們希望振興自己一家，或者是將來女兒所嫁的那個家，打心裡要想到一國，要振興祖國。最重要的，女德教育，要培養賢母。沒有賢母的資助，你靠什麼來使家國崛興？這是根本。所以「世無良母，不但國無良民，家無良子」。 我們繼續來看下面，「現今世道，無法挽回。若欲救世，除提倡因果報應，及家庭教育，不為功」。印光大師首重因果教育、家庭教育，他說，除了這兩種教育以外，要挽回世道人心，很難。因果教育就是倫理道德教育，講因果，使人不敢作惡。因果教育和家庭教育亟待結合起來，「而家庭教育，尤須注重因果報應」。孩子剛懂事的時候就要學習因果，多給他講因果的故事，讓他從小就相信報應，不敢作惡，這就是良民。因果報應它是事實，不是說嚇唬人的，確實種瓜得瓜，種豆得豆，這是自然之理，不是迷信。 「而又以教女為至切要」，這是至關重要，重要中最重要的。「以無賢女則無賢母，無賢母何能有賢子女，此系根本法輪」。所以我們在這裡講《女德》，是在轉根本法輪。佛門里講根本法輪一般是講《華嚴經》，沒想到印光大師講，培養女子、注重女德教育也是根本法輪，挽救世道人心的根本法輪，這真正是祖師的真知灼見。「今人所說者，皆是枝末。以幼未知為人之道，及因果報應之事理，一被邪人所誘，則任意妄為。彼廢倫免恥殺父奸母者，皆由最初無賢母以鈞陶之所致也」。今人就是現代的人，所說的如何培養兒女，那是枝末。根本是什麼？印光大師講，從小要讓他懂得為人之道，懂得因果報應的事和理。如果這些倫理、道德、因果沒有學，不知道，只學些枝末的事，什麼枝末？背背英文單詞，學學數學、物理，考個什麼競賽，學什麼鋼琴、小提琴，全是枝末，根本在於倫理、道德、因果。如果不學這個，一旦被邪人誘惑就會任意妄為，這叫近墨者黑，最後完全沒有道德理性，就會做出廢倫免恥殺父奸母這些惡作來，這都是因為最初沒有賢母，母親不懂得教育子女 。這個鈞陶，陶是陶器，鈞是制陶器用的轉輪，這是講造就的意思，賢母能造就好兒女，沒有賢母就不能造就好兒女。 最後有一段印光大師的話，我們再念一念，「女人家以相夫教子為天職。相，助也」，就是幫助。「助成夫德，善教兒女」，這是女子的天職、使命，無比崇高的使命。「令其皆為賢人善人，此女人家之職份也」，換句話說，女子是家庭的老師，既教丈夫，也教兒女，都使他們成為賢人、善人。「今之女人，每每驕慣兒女，不以做人之道理，及因果報應相誨」，誨就是教誨他。「故兒女多難成器。所以瞎搗亂之大聰明人，與胡作非為之匪類，遍滿世間。弄得國不成國，民不成民。其根本皆由其父母，不知盡父母教訓兒女之職份所致，故使亂無已時」，已是停止，動亂沒有辦法停止，就是因為沒有家庭教育，特別是沒有女德的教育。「若人人善教兒女，世道自然太平矣。」 這就是印祖為我們開示的注重家庭教育、女德教育，而教育的方式，則為注重因果教育。這一段前言，說明在現代社會當中，學習女德的重要性。可以說這是天下治亂的根本。如果一個社會沒有女德了，可以說沒有賢女就不可能有賢妻，沒有賢妻，家庭就會亂了，家亂了，國也亂了。沒有賢妻當然也不可能有賢母，沒有賢母就不可能有好的子女，國家的下一代也就完了。由此可知，學習女德是非常重要的。而且正如印光大師所說，是當務之急，對於我們立身、齊家，乃至和諧社會、和諧世界，這都是有著重要的意義的。所以我們今天就開始具體地來學習女德教育。 女德，不要以為好像只有女孩子才學。當然女孩子首先要學，就是要做一個窈窕淑女。昨天我們把《詩經?周南?關雎》這一首詩仔細地學習了一遍。知道原來窈窕淑女並不是指貌美的女子，而是指品德美好的女子。真正有賢慧的德行，我們叫貞德。這個貞，如果你查找字典，貞操的貞，貞潔的貞，貞的意思有好幾種說法。這是女德一個最重要的部分。 貞還有定的意思，定是什麼？心安定。心安定，她的人生取向就會堅定、固定，她就不會胡思亂想，更不可能胡作非為。她的心是定的、是安的，這是講貞。還有一種講法，貞是講正，品德是正的。正就不邪，沒有邪思邪念，更沒有邪行。特別表現在對於婚姻、對於家庭這方面，那是貞正。因為家中有這樣貞良的賢妻良母，所以能夠使這一家保持長遠而不偏邪。 周朝開國的三太，三位都是賢女、聖女。她們這種貞德所感召的便是周朝（周家）八百年長久的基業，這是女德的護佑。往往女德都稱為坤德。《易經》裡面講乾坤二卦，乾為天，坤為地。在家裡，通常先生喻為天，妻子喻為地。天之德在於自強不息，地之德，這個坤德，在於厚德載物，它能包容。像我們昨天講到的《關雎》一詩是讚美文王后妃之德。文王的后妃是太姒，太姒沒有嫉妒心，她一心只想著輔佐文王，令他能夠治國安邦，利益百姓，所以她廣求賢女來服侍文王。所以「窈窕淑女，君子好逑」。這講君子的好伴侶，誰去找，君子是文王，誰去找？後妃去找，你看看，這種包容心，這種厚德載物的德行，所以感得周朝能夠長盛不衰，成為歷史上最長久的王朝。這真正有祖德護佑，才能夠基業長遠。 一般女子，因為在古代受的教育比較少，心胸容易狹小，容易產生嫉妒心。我有一次聽到有一位陳老師講，她也是在專門講女德教育，她是一位女老師，她說「嫉妒」這兩個字都是女字邊，當然嫉妒不是只有女子才有，男子也一樣有，但是為什麼專門用女字邊？我們想到古人造字肯定有其用意，是提醒的意思。如果人一有嫉妒心了，嫉妒是什麼？心量狹小，不能容物，一切都從自己來考慮，自私自利作主，那這樣真正會壞大事。 我們昨天舉到幾個例子，歷朝歷代，凡是國君帝王沉迷於女色，這個帝王多半都會亡國喪身。像夏朝的末代皇帝夏桀寵信妹喜；商朝最後一個皇帝商紂王，商紂王也是寵信女色妲己；周朝（西周）最後一個皇帝周幽王寵信褒姒；唐朝玄宗皇帝寵信楊貴妃。這些女子都是心量狹小，嫉妒心重，沒有女德，只有美色，使這些皇帝沉淪。所以古人有一句話講的「紅顏禍水」，有道理。 當然這個禍水，男子也可以遠離。那怎麼樣才能遠離？他一定要學習倫理道德，知道因果，知道取捨的標準，知道什麼才是真正的淑女，淑女的標準在哪兒，他要知道。而自己也真正要降服情慾，崇尚道義，這才有正氣，邪氣才不會污染，所以這個貞是正，正氣。 女子對於扶持一家正氣來講，她起了決定性的作用。這一家太太要是正，家裡多半都能正。這就像大地似的，這地穩固了，地基牢，那麼這個家庭它就旺。地要是不穩，要是斜了，這家庭就容易傾倒。所以太太不僅自己正，她也有這個使命正一家，這叫齊家。修身齊家也能夠治國、平天下。周朝三太，你看看，她就在家裡，不也是治國、平天下？所以這個正是非常重要的。 第三個意思，貞有誠的意思，精誠、至誠。《中庸》里講「不誠無物」。 第四個意思，貞講節，節操的節，婦節。這是專門對女德來講。所謂從一而終，這叫懿行。懿，司馬懿的懿，就是美德、美好的意思。我們講貞節。貞節是正氣。正氣，古人把它看得比生命還重。孟子講，「我善養吾浩然之氣」，這浩然之氣就是正氣。女子一樣也要養浩然正氣，我們一般講香閨正氣，這個正氣不亞於男子、士君子的那種正氣。往往女子能夠大義凜然，連男子都自愧不如，所謂巾幗不讓鬚眉。所以女德講究貞德。 其實只要心得其正，這女德也就完備了。《大學》里講，「修身在正其心」，正心自然就有貞德。怎樣正心？正心在誠其意。誠意是意念真誠。怎麼才叫真誠？曾國藩給誠字下過定義，他說，「一念不生是謂誠」。一個念頭都沒有，心空了，空就是誠，心是清淨的。一個人能夠心清淨，她自然就能夠守本份，她沒有妄想，絕對不會胡思亂想，那她當然就能夠做到貞潔。凡是有很多念頭、妄念，往往受外面境界誘惑，念頭會跟著它跑。境界一來，意不誠，立刻會生起很多妄念。意不誠，心也就不正，身也就難修，家也不齊，國也不治，天下也不能太平。 如何做到意誠？要致其知。致知是良知現前，遇人遇事遇物都用良知。良知怎麼得到？良知不需要從外面得到，是你本性裡頭本有的。《三字經》里講的「人之初，性本善」，本有良知良能，跟聖人沒有兩樣。只是聖人把這良知良能顯發出來了，所以他成為聖人。我們凡人這些良知良能被覆蓋住，有障礙，所以顯發不出來。什麼東西障礙住我們的良知良能？情慾、物慾、煩惱，這些心裡頭的慾望煩惱障覆了我們的良知，所以不能致知。 要致知，致知在格物。格是什麼意思？格鬥的意思，物是物慾，跟自己的物慾格鬥。把內心裡的貪婪、慾望、情執、嫉妒放下，就格物了。格了這些煩惱物，那你的良知就現前了。你的意也誠了，心也正了，身也修了，然後自然感召家齊、國治、天下平。 你看，女德它也能夠和諧世界，而且這是最重要的一種德行。那麼這就需要我們學習傳統文化，學習聖賢教育，如果不學習我們怎麼能夠懂得？真正是《禮記》里講的，「人不學，不知道」，《三字經》講的「人不學，不知義」。這女德也是，不學真的就不知道，原來女德是淑女的標準。這不學真的不知道，全都是被社會污染的思想所影響，形成錯誤的人生觀、價值觀、世界觀，其後果就是痛苦、煩惱。 現在大家來學習，那是很有善根，這是過去一生中積累的，這世又遇到緣了，因此大家要能夠認真地學習，從改造自我做起。治國、平天下是自己的事情，我把自己身修好了，就能治國、平天下。不僅能治國、平天下，你還能夠和諧宇宙，夫子講的「天下歸仁」。天下歸仁，現在我們應該講宇宙歸仁。為什麼？因為宇宙也是你的心變現的。你知道這個道理，這叫知道根本。《大學》里講的「此謂知本」，知本就是知道根本。根本的真理就是整個宇宙全都是我自己的心念變現出來的。 你有什麼樣的念頭就有什麼樣的宇宙，你的念頭善，你的宇宙就善。宗教里講的天堂，佛法里講的極樂世界，都是你的善念，純善的念頭所變現的。那地獄、惡道呢？是你的惡念變現的，沒有出你的一念。你能夠在當下這一念回頭，如果原來做錯了，現在回頭，現在悔改、懺悔，用聖賢標準要求自己，你當下就成聖成賢，當下你的天下歸仁，當下你的宇宙就變成和諧世界、極樂世界。 對於女同學來講，和諧世界從我心做起，從學習女德做起。你真明白了這個道理，知道身心是本，世界是末，所以欲明明德於天下，要幫助天下太平，皆是要以修身為本。這女德就告訴你修身，這就是下手處。顏回請問夫子如何行仁，如何使天下歸仁？仁是仁愛的仁，天下歸仁就是講天下太平。怎樣下手？夫子告訴他「克己復禮」，就從這下手。「克己」是克服自己的毛病習氣，「復禮」，恢復到正常的秩序上來。「禮」是正常的秩序。包括我們身心的秩序，人與人之間的禮節，社會的運作，這些都有禮，禮就是規矩，規矩就是法。我們學習女德，就是學規矩，都跟《弟子規》一樣，《弟子規》也是規矩。從這開始入手學，「克己復禮」。跟這個規矩不相應的就把它放下，克服自己的習氣，這是克己，聖賢用的就是克己功夫。你能克己，才能歸禮，才能復禮，復禮就是回歸到你本性本善上面來。禮不是聖人規定讓我們一定要這麼做的，不是，那是你本性本來的樣子。你回歸本性了，成聖賢了，你自然的生活行為就是禮，把它記錄下來這就是禮。 今天我們選用《女論語》做為教材，《女論語》是「女四書」裡面的一本。我們現在正在講儒家「四書」，講了《大學》，正在講《論語》。古人除了這「四書」以外，還有一套「女四書」，專門是對女子的「四書」，這裡頭有《女論語》。我們現在講《論語》的同時，也開講《女論語》，很有味道。使我想到古人對於女子教育特別重視。儒家的「四書」，我們講《大學》、《中庸》、《論語》、《孟子》，這男女都要學。除了這「四書」以外，又多編一個「女四書」，專門給女子學，你看，特別照顧女性，他沒有編一個「男四書」，專門編一個「女四書」，你就想到古人其實對女德教育多麼重視，都知道這是治國、平天下的根本。 「女四書」是清朝初年學者王相編輯的。他生活在康熙年間。他自小受到良好的母教。他母親是一位賢母。他母親姓劉，劉氏寫了一本《女范捷錄》。王相因為受母親的教誨，對於女德教育非常重視，他把《女誡》、《內訓》、《女論語》跟《女范捷錄》這四部書合在一起，就稱為「女四書」，在當時成為女子必讀的教材，流傳非常的廣泛，遍佈到全國，一直到近代都是非常重要的德育課程。 「女四書」第一部叫《女誡》。《女誡》是漢朝班昭所著。班昭是著名的女史學家，她的父親叫班彪，兄長叫班固。她父親開始著手寫《漢書》（這是一部很有名的漢朝斷代史，跟《史記》是齊名的）,但是她父親英年早逝，沒有寫完這本書就去世了，結果兒子班固接著寫。可是後來班固又遭到小人陷害，死在獄中。妹妹班昭繼承父兄的事業，接著寫這個歷史，最後在她40歲的時候，終於把《漢書》寫完。這也是班昭她的孝行。《中庸》所謂「夫孝者，善繼人之志，善述人之事」。繼承先人的志向和事業，這是孝順。做為一個女子，她也能夠做到這點，很了不起。 班昭人稱曹大家，所以《女誡》也叫《曹大家女誡》。因為班昭14歲的時候就嫁給了同郡（就是同一個地方）一個姓曹的人家，她的先生叫曹世叔，所以別人就稱她為曹大家。大家（音太姑）的寫法是「大家」，但是念太姑。後來因為曹大家非常有女德，她寫《女誡》，女子的道德規範，她全做到了，這真正是難得，她先做再說。後來皇帝延請她來宮廷裡面教導後宮嬪妃，她做了皇後的老師。皇帝當時是漢和帝，駕崩以後，鄧皇后就變成鄧太后，鄧太后主政，有點像垂簾聽政一樣，因為皇帝還小，所以太后主政。曹大家又是皇太後的老師，太后請她來參與政務，所以班昭得以也能夠為朝廷盡忠，輔佐王政。 班昭本人並不是女強人，雖然她的地位很崇高，直接幫助太后來治理國政，但是記載中說她是一位生性溫柔細膩的女子。跟她的先生在一起，她先生是外向活潑型，她自己是溫柔細膩的，夫婦之間生活得十分幸福美滿。從這裡可以看到，不一定要做所謂的女強人才能夠幹大事業。女子以柔弱為美，其實柔弱並不會輸給剛強。男子以剛強為美，女子以柔弱為美。《道德經》裡面有這麼一句話，講「天下莫柔弱於水，而攻堅強者，莫之能勝，以其無以易之，柔之勝剛，弱之勝強」。這講的確確實實是自然界里的真相。天下最柔弱的是水，它能夠隨順一切的事物，它能夠順著這個河道，不管是怎麼樣形狀的河道，寬的、窄的、彎的、直的，它都能夠隨順，流向大海。但是「攻堅強者，莫之能勝」，水也是最堅強的，它能夠沖毀堤壩，它能夠滴水穿石，所以沒有任何的物質比水更強，這就是所謂的「弱能勝強，柔能勝剛」。 柔順並不代表軟弱，所以女德裡面講究柔順。《女誡》有七章，第一章就講卑弱，「卑弱第一」。卑弱是講柔順，謙卑柔順，這種謙卑才會得尊貴。柔弱自然能勝剛強，這是《道德經》裡面給我們揭示的天地的真理。就從我們人身體的器官而言，你看這嘴巴裡頭的牙齒和舌頭，哪個剛強哪個柔弱？牙齒是剛強的，舌頭是柔軟的，這牙齒和舌頭配合在一起，可以咀嚼食物，缺一不可。但是，這剛強和柔弱的兩個誰最長久？人到老年，他先掉牙齒，他不會掉舌頭，舌頭一直伴隨到斷氣為止，它都不會掉。你就想想，原來這個柔弱才能恆久，這裡頭有大道理。 我們看到曹大家，她活到了古稀之年，七十以上，長久。她真正力行女德，並不妨礙她治國平天下。而且她留下了《女誡》，那真正是利益萬世的社會人民。這是講的《女誡》，它是「女四書」里的第一部，影響極其深遠，而突出女子柔順之德，這是真理。一般我們把女子比喻為水，柔弱如水，但是她裡頭是最剛強的。男子剛強，但如果沒有了水的這種輔助和滋潤，他不能長久。 你看古代結婚的時候，它這個禮很有道理。男子去娶妻子的時候，男子駕著車，去女方那裡接女子，到現在都是這樣的，娶媳婦，娶她過門。在古禮來講，男子去迎親的時候，把女子接到車裡，是男子駕車，女子乘車，男的要屈膝於女方。這在《易經》裡面有一個卦，第三十一卦，《易經》是六十四卦，第三十一卦裡面是講咸卦。咸卦是感動的感字上面那個咸字，咸卦。咸是什麼意思？它是艮下兌上。艮代表山，兌代表水，山在水下，這是表什麼？夫婦之道。山是男方，他是剛強的，水是女方，她是柔弱的，代表陰，這邊是陽。陽剛的山要在陰柔的水之下，柔上剛下，這個寓意就特別的明顯了。這個卦是一個吉卦，所以它這個卦象上講是：亨，亨就是亨通；利，利就是吉利；貞，貞正（貞就是我們講貞德，貞潔的貞），取女吉。這是卦辭上說的。取女吉，這個「取」是通娶新娘的娶，娶這個女子很吉利。 所以這個婚禮它代表什麼？男方把女方接到家裡，不是說女方的地位就卑下，反而她的地位在上面。為什麼？因為她擔負的使命重大。前面我們講到女主內，主內的是相夫教子。不孝有三，無後為大，如果這家裡沒有後代了，這就是大不孝。那能不能有後代，關鍵是看女方，看母親。所以男子把這個媳婦迎請到家裡，那是什麼？請她來幫助延續家道、家業、家風。這當中女德就尤其重要，沒有女德，不可能有後。 前面我說了一句話，說我不同意現代人講的古人是重男輕女，反過來講重女輕男，我還能接受。你看這《易經》上卦辭都這麼說。這重女的重是什麼？她的使命重大。但是要完成這樣重大的使命，一定要有謙卑柔順的貞德。大家細細去體會這裡頭的深意，不是那樣簡單的。 「女四書」第二部是《內訓》。《內訓》是明朝明成祖的徐皇后為了教育宮中婦女，古聖先賢把關於女子品德的教誨編成書，它分為二十章。這個訓是教訓，內是什麼？專門對婦女，因為女主內。主內重要，比主外的還重要，所以這個教育就尤其重視。 第三部就是《女論語》，《女論語》就是這次我們所採用的課本。它是唐朝一位女學士叫做宋若華所編著的。宋氏家族有五姊妹，都是具備女德的。宋若華寫了這部《女論語》，她是仿效《論語》的體例。因為《論語》裡面多半是夫子跟學生、門人的問答，所以《女論語》原版它也是用師生問答的這個方式來寫的，是大姐宋若華所著。宋若昭是她的妹妹，這是五姊妹其中一個妹妹，她註解她姐姐寫的這部《女論語》。宋若華寫的《女論語》原版現在失傳了。按照《唐書》的記載，它的體例是師生對話，是以前秦太常韋逞之母宋氏來代孔子（就是做老師）﹐以曹大家（就是班昭）代顏回和閔子騫，這樣來做師生的問答﹐這是效仿《論語》那種體例。 南北朝前秦的時候，皇帝苻堅請韋逞為太常。韋逞是個人，太常是掌管宗廟禮儀的官。韋逞的母親宋氏被皇帝請來，在宮廷裡面教授學生，特別是教授《周官》，使這個學問能夠得以流傳，因為當時只有她才懂得這個學問。所以這位宋氏，就是韋逞之母，成為了當時（也是古代歷史上）第一位女博士，這是皇帝封的，後來人稱為「宣文君」，證明她對於女德也很有研究。 《女論語》以宋氏來做老師，以班昭來代顏回，代表弟子，彼此問答來闡述女德、婦道。妹妹若昭就給它做註釋，可能做註釋之後，原版也就不需要了，直接用她的註釋，這就是宋若昭的這個版本，也可能就是流傳到現在我們看到的版本。它是以四字為一句，分成十二章來寫的，這個已經不是問答的體例，但是內容應該是完全一致。像《弟子規》三字一句，《女論語》因為它是以四字為一句，這個好記誦，所以我們選它來學習，便於讀誦和記憶，有這樣的一個目的。不像《女誡》、《內訓》這些都是用古文寫的，當然記誦方面就稍微有點難度。 第四部書叫《女范捷錄》，這是剛才我們講到的清朝初年王相的母親劉氏所作，也是主要宣揚貞德的教育，它有十一篇。 這四部書稱為「女四書」，成為了歷史上女德教育最重要的教材。像在明朝時代，也有 「女四書」 的版本已經流傳到國外去了，當時王相還沒有編輯「女四書」，但是在日本那時候也有一種「女四書」，那是什麼？當然沒有《女范捷錄》，當時王相的母親還沒有出生，是用《女孝經》來代替。儒家有《孝經》，還有《女孝經》，這是唐朝侯莫陳邈之妻鄭氏，她所編寫的《女孝經》，就跟剛才我們講到的前面三部，《女誡》﹑《女論語》、《內訓》合起來，這是日本的「女四書」。 《女論語》又叫《宋尚宮?女論語》。宋是這個作者的姓氏，尚宮是她的官職，這是一位女官。尚宮是皇帝封她在宮廷裡面教化這些公主、后妃，包括公子、王子這些宮里的人。尚宮的地位，據記載，跟外朝的尚書地位是相當的。尚書現在我們講就是部長，部長級的一個人物，是很大的官。宋尚宮是兩姊妹都做過尚宮，姐姐宋若華先做，姐姐去世之後，妹妹宋若昭接著也做，所以這個書也稱為《宋尚宮?女論語》。 我們採取的版本，是清朝乾隆年間陳弘謀先生所編定的《五種遺規》。《五種遺規》裡頭有一種叫《教女遺規》，專門是教女德的。這個遺規是遺留下來的規矩、規範、教誨。《教女遺規》收錄了不少篇非常好的女德教材，我們用了其中的《女論語》。我們在校對上，用的是日本筑波大學古本，他們藏有一個古本，叫《校訂女四書集註》，有兩卷。 「女四書」王相都有註解，他的註解叫箋註，是簡單的註解。我們學「女論語」主要是採取王相的「箋註」。《教女遺規》裡面的內容，我們看到它那裡面有一個序。還有陳弘謀先生（陳弘謀是乾隆年間的進士，官也做得很大），他有一個按言，就是寫在文章之前的一段話，叫按。看王相「箋註」本之前，他還有一個第一部分就是《唐書列傳》裡面的「宋若昭傳」，就是作者的一個傳。這個傳，我們看到在歷史書上有記載，可見得這位作者宋若昭在歷史上也是享有盛名的。 第二部分是《女論語?序傳》，這是作者自己寫的為什麼要寫《女論語》的意義和目的。 第三部分是正文。正文分為十二章，前面有一個作者的傳，「宋若昭傳」，序文，另外還有陳弘謀先生的按。正文有十二章，第一是立身章，第二是學作章，第三是學禮章，第四是早起章，第五事父母章，第六事舅姑章，第七事夫章，第八訓男女章，第九管家章，第十待客章，第十一和柔章，第十二是守節章，總共十二章。每一章都詳細地闡述了古代女子應具備的言行舉止，還有這些道德，以及一些持家處世的事理，寫得非常細膩，很具體，很容易落實。現在我們雖然距它已有一千多年的歷史，看會這些，如果我們能做到這些行持，真的可以成為一位標準的淑女。 文中第一段，是陳弘謀《教女遺規》裡面的一段「宋若昭傳」。傳記原文是出自於《唐書列傳》，唐朝的歷史書，經過陳弘謀先生的摘錄。他沒有全部引用，而是將主要的內容摘錄出來，我們先一起來學習。 【宋若昭。貝州人。世以儒聞。】 「宋若昭」就是這篇文章的作者和註釋者。其實《女論語》是她跟她姐姐宋若華一起合寫的，宋若華寫《女論語》，宋若昭註釋，但是我們現在讀的版本是以她為主，估計出自於她之手。「貝州人」，是說她是貝州地方的人，也就是現在河北省清河縣人，唐朝時候叫貝州。「世以儒聞」就是她出生於世家，我們講的書香門第，家裡世代都是學儒的。唐朝初年的時候有一個著名的詩人，叫宋之問，宋若昭她們就是宋之問的後裔。 【父棻好學。生五女。若華。若昭。若倫。若憲。若荀。皆慧美能文。】 她的父親叫宋廷棻，非常「好學」，可見得家裡面有好學的風氣，所以兒女都能成才。他有五個女兒，這五個女兒名字分別是「若華、若昭、若倫、若憲、若荀」，都是「慧美能文」。「慧」是智慧，很聰慧，「美」，應該是不僅有美德，也有美貌，而且很有文采，尤其是若昭，還有大姐若華。 【若昭文詞高潔。不願歸人。欲以文學名世。】 「若昭」是五女當中的老二，她的文筆是最好的，你看《女論語》確實寫得文詞很好。她一生沒有結婚，不願意「歸人」，就是沒有去嫁人，這是說她的品性也是很清高的。她希望以「文學名世」，她文筆好，而且有德行有學問，希望著書立說來留給後世，這種人也是很難能可貴的。應該講她是與眾不同的，所以一個人能夠以這樣高潔的心態來寫入世的女德教材，她寫得會特別的周詳。 【若華著《女論語》。】 若華是大姐，最初的版本是她寫的。 【若昭申釋之。】 就是若昭做了註解，解釋若華的《女論語》。大概現在留下來的只有這個版本，原本（若華的版本）我們得不到了。 【唐貞元中。詔入禁中。試文章。論經史。俱稱旨。】 唐朝貞元的時候，貞元是唐德宗的年號，那個時候皇上把宋氏姊妹召到宮中。「禁」就是宮禁，皇帝居住的地方叫「禁」，現在北京有紫禁城，就是這個「禁」。試試姊妹的文章，確實有文采，跟她們談論經史，她們也能夠通達。「俱稱旨」，旨就是皇上的意思，皇上也非常的欽佩，想不到女兒家居然有這樣的才華學問，於是就延請大姐宋若華當了尚宮，就是宮廷裡面的女教師。底下又講： 【若昭以曹大家自許。帝嘉其志。稱為女學士。拜內職。官尚宮。掌六宮文學。兼教諸皇子。公主。皆事之以師禮。號曰宮師。】 「若昭」因為不願嫁人，她不想成家，專門以文學，以她的學問來傳世。她自己「以曹大家自許」，她所學習的榜樣是曹大家，曹大家就是班昭，由此可見她也是專門在弘揚女德教育。「帝嘉其志」，「帝」指皇上，「嘉」是稱許、讚嘆，皇上對她的志向也很讚嘆，於是封她「為女學士」，給她一個職位，官拜尚宮。這個尚宮也就是跟尚書齊等的一個官位，但是在內宮當中。她執掌「六宮文學」，文學包括教學，教學當然首重德行教育。她也是做諸皇子、公主的老師，後宮都跟她來學習，連皇子、公主都「以師禮」來事奉她，沒有把她當作一個臣子，而是把她當作一位受尊敬的老師看待。 中國古人特別尊師重道，皇上見到老師來了，不以君臣之禮相待，而是以師禮相待。即使是最高地位的皇上，見到老師來了，請老師在西面，他站東面，按東西之位來敬禮。東西之位是什麼？賓主之禮，不是君臣之禮，君臣是上下，賓主之禮是東西左右兩邊，互相行禮。所以可見得中國古人對於老師的敬重。尊師自然就重道，重道才會尊師。我們要想好好學習一門學問，如果對老師不尊重，不可能學好。因此學習的態度最關鍵，所謂「一分誠敬得一分利益，十分誠敬得十分利益」。禮都是誠敬心的表達。《孝經》上講的，「禮者，敬而已矣」，心裡面有敬意，他自然就在禮節上不會缺失。如果在禮節上缺失了，說明這個人敬意不足，誠敬心不足，所謂「誠於中而形於外」，內外都是一致的。 這裡講「號曰宮師」就是尊她為當朝宮廷裡面的老師，其實歷朝歷代都有這樣的好的習慣，就是宮廷裡面都請老師來教育。中國傳統文化包括儒釋道三家，宮廷裡面的皇后、嬪妃、皇子、公主都要學習，這些老師就是宮師，包括對佛法的學習，皇帝要學佛他的老師叫國師。他們都知道《禮記?學記》裡面講的「建國君民，教學為先」。國家能否安定團結，重要的是教育。教育先從自己做起，先要自己受教育。尤其是太子，古代對太子的教育那是最完備的。為什麼？太子將來要做皇帝，他是一國人民的表率。他要是沒有德行，沒有學問，怎麼能夠使天下臣服？要教好太子，首先要教好這些皇后、嬪妃，後宮做母親的這些人最重要。所以皇帝重視女德教育，這很有智慧。 若昭身歷五個皇帝，歷五朝，分別是唐德宗、順宗、憲宗、穆宗和敬宗。她很長壽，經歷五個皇帝。 陳弘謀先生有一段 「謹按」，謹是謙詞，表示非常謹慎的寫這段按言，寫在正文之前。 【若華托曹大家之意，集為女訓，名曰《女論語》，其妹若昭申釋之。】 這是宋氏五姐妹的大姐「若華托曹大家之意」，也就是她承傳班昭《女誡》的意思。古人講究的是「述而不作」，述就是轉述，作是創作，對古聖先賢的教誨，我們只能轉述，不要創作。為什麼不創作？因為你沒有創作的資格。古聖先賢的教誨，都是性德流露，本性本善，本來的樣子是這樣。你證得了本性，你就是這樣子，你要是成聖賢了，沒人教你，你所做的跟女德完全相應，女聖人。你看周朝三太，她們都是聖人，她們沒有學這個，當時還沒有「女四書」，但是她們已經做到了。為什麼？她們已經恢複本性本善，你把它她們的言行記錄下來，那就是女德，就是女誡。她們不是刻意的，是自然的流露。但是我們現在沒有證得本性本善，那得從規矩來學，先模仿聖人的言行，先這麼學。學到最後，學到自然了，自然你就契入到聖賢境界。契入聖賢境界之後，你做的還是中規中矩，沒有變化，你也不需要創作，你做的跟聖人是一樣，所以述而不作。你只需要轉述，轉述什麼？就是用現代人能理解的話語把它說出來，不需要你創作。像我們現在講解女德這些教科書，這是述而不作，把它講解出來，講明白，我們沒有創作。 當時「若華托曹大家之意」，也是這樣，她寫的是當時唐朝人能明白的，但是轉述的意思跟漢朝曹大家意思沒有兩樣，所以若華、若昭甚至以曹大家自詡，說自己完全就是曹大家一樣。為什麼？確實沒有創作，沒有加新的內容，「述而不作，信而好古」。只有認真的學習以後，我們可以在現在的社會裡面去運用。運用是活的，活學活用，活學活用就是創新，不需要額外再搞什麼創新。你能夠活學活用，這就是新。 創新也不會離根本，就像一棵大樹，根本在地下，很穩固，它的根深，樹的枝葉才繁茂。根是不能動的，那是傳統，你把根要是搬走了，那樹就死掉了，根是不能動的。但是創新是什麼？樹枝、樹葉，年年都發新枝，年年長新葉，這是創新。創新沒有離開根本，這是學習傳統文化我們要應有的認識。有人說學傳統文化，特別是學什麼女德，你簡直是復古了、你守舊。他不曉得學習傳統文化抓住根本，也要活學活用，它不是守舊，它裡頭有新意。就像大樹年年出新枝一樣，就是你能用，但是根本不變，這是我們會學。 她集結的這個女訓，就是女德的教育，就叫《女論語》。她的妹妹若昭解釋，做了註解，就是我們現在看到的這篇文章。 【夫《論語》。聖賢問答之言也。可與之並列乎？】 這問得好，「夫」就是語氣助詞，沒有意思，為什麼這一篇文叫《女論語》？《論語》那是聖賢問答的記錄，「四書」的《論語》大多都是孔子回答門人的話。這篇《女論語》里頭記載的很多都是生活中的日常小事，譬如說怎麼樣紡織，怎麼做飯，要早起，要怎樣侍奉父母、公公婆婆，相夫教子，怎麼待客等等，這些都是很平常的言語，寫得太具體了，生活的事情，能夠跟《論語》並列？《論語》都是講的聖賢人的境界，這些雞毛蒜皮的事情，怎麼能夠以《論語》為題？這個問題問得好。底下陳弘謀先生回答： 【然吾觀曲禮內則。所載蔥薤酒漿。紛帨刀礪。纖悉具備。蓋至道不離乎居室日用之常。而聖賢垂訓。無非欲人言動舉止。悉合於當然之則。《論語》二十篇。亦豈在高遠哉。】 這回答得好，讓我們不能忽視對《女論語》的學習，不能輕視它。雖然《女論語》裡面講到的都是日用平常的事情，很多是生活小事而已，但是你看看《禮記?曲禮?內則》篇里頭，它們這些篇章所記載的，也是生活中的小事。像「蔥薤酒漿」，「薤」就是我們一般講的蕎頭，小蒜，這都是一些必備的食品，蔥蒜酒漿，我們講的柴米油鹽醬醋茶，這些都是日常生活必備之物。「紛帨」，紛是抹布，「帨」是古時候人的佩巾，就是現在我們講的手絹兒，拿來擦東西擦汗的。這裡還有「刀礪」，礪是磨刀石，這些東西都很微細、很平常。「纖悉具備」，「纖」是講的這些生活中的方方面面，很微細，這個悉，是很完備。講得這麼完備，都是講這些日用平常。為什麼？聖賢教誨我們，「至道不離乎居室日用之常」。「至道」就是最高的道理，最高的道理原來也離不開「居室日用之常」，居室是你的生活起居，日用平常，能離開嗎?不能離開。《中庸》裡面講「道也者，不可須臾離也，可離非道也」。大道在哪兒？大道無形無相，它就存在於生活的方方面面，每一個角落，每一個方面，每一個事，每一個物，舉手投足，言語造作都不能離開道。 道是講什麼？宇宙的本體，佛家講自性。宇宙萬物全都是自性所變現的，所以不能離開道，不能離開自性，離開自性無有一法可得，找不到東西。所以見了性的人，你去問他，性在哪兒？就是至道在哪兒？他隨便舉起一物，這就是，這個毛巾、手絹它就是，至道就在這裡頭。 所以你才了解，原來道離不開我們的生活，離不開我們平常的待人處事接物。那怎麼才能證道？你能覺悟了，你就證道。不用改變你的生活，只要你在生活當中做一個覺悟的人，做一個智者，你就是證了道的人，見了性的人。證了道，見了性，還是過著原來一樣的生活，只是他的心態改了。原來的心態是煩惱的、痛苦的，現在的心態是快樂的、幸福的、智慧的、光明的。 確實，特別是講到婦女，婦女在家裡主內，天天都是跟鍋碗瓢盆打交道，日用平常，你看看這女德裡面，就是講女子在家裡做的事情，都是很平常很瑣碎。你要是不懂得按照道來生活，你在裡頭生煩惱，你會很厭煩，天天干這個事情，真厭真煩了。一煩了，起了怨恨心，抱怨：「我做得這麼辛苦，他都不理解，回來還挑三揀四。」心裡怨氣就產生了，家裡有了怨氣，就不和了，那種自然和諧一體就被破壞了。自己痛苦，自己煩惱，傳染到先生也痛苦、也煩惱，這一家人都受影響，你看全家就陷在痛苦煩惱當中。 要是你真明白過來了，曉得原來我做這些事情，天天做的家務，煮飯、燒菜、打掃衛生，那是什麼？那是在做聖賢人的事情、過聖賢人的生活。聖賢的存心只是愛人敬人，沒有自私自利，在家裡面就可以落實聖賢之道。對先生你首先愛他，愛人從愛先生做起，從愛父母，愛公公婆婆做起，愛兒女做起，愛家裡人做起，這是我們的至親，最親近的人。孟子講的 「親親而仁民，仁民而愛物」。你的心量慢慢地擴展，先從自己家裡面存養愛心。愛心是什麼？服務於人，讓別人真正生歡喜心，你就在行菩薩道，你在落實聖賢教誨。菩薩道裡面佈施第一，你在修佈施。原來就在每天的工作服務當中，你就不知不覺地成聖成賢了，多快樂的事情。聖賢人的心情快樂，他沒有自己，別人的快樂就是自己的快樂，所以他能夠真正全心全意為別人服務，就進入了人我一體的境界。 人我一體，孔子叫仁，人字邊一個二，這叫仁。真正仁的境界，是人我一體，沒有人我了，哪裡能夠找出這是自己，哪個是人？你有自己，這叫有我相。有我相就有對方，對方是人相。我相、人相、眾生相、壽者相這四相，是煩惱，是錯誤的知見，要把它放下，你才能夠得菩薩道，得聖賢道，你才能夠真正進入仁的境界，你才能最後證道。 證道是什麼？不僅是對家人，與家人一體，而且是跟全天下人一體，這叫仁民。最後愛物，物的範圍更廣泛，比人的範圍更廣泛。物是一切有情生物和無情的眾生。什麼叫眾生？眾緣和合而生起的現象，緣是條件，各種條件組合成的現象。宇宙萬物哪一物不是眾緣和合而生的？都是眾生。有情眾生包括人、動物，這是有情眾生。無情眾生包括花草樹木、山河大地、一切星球，你都愛它們，這個愛是博愛。你的心量盡虛空遍法界，涵蓋整個宇宙，沒有不愛的。宇宙有多大，你的愛心就有多大。自己呢？自己沒有了，純是一種慈愛，慈愛就是你的身體，就是你的法身，你跟宇宙是一體，你就成聖人了。 這種愛，佛家稱為「無緣大慈，同體大悲」。無緣是沒有條件。為什麼慈悲、慈愛沒有條件？因為是同體，就像你自己的身體，你是不是愛你身體中的每一個器官？對。假如有一個器官出了毛病，全身另外的器官都會要幫助它才對。譬如說你的眼睛有毛病了，你的手可能就去撫摸它，那手撫摸眼睛會不會跟眼睛講條件：我來幫助你，你得給我多少報答。當然不會。為什麼？一體。既然一體，又有什麼條件可講？幫助是應該的，是本份，這叫「無緣大慈，同體大悲」。 這個愛心先在家裡養成，就在這些日用平常小事，天天做飯，天天搞清潔家務，侍奉先生、侍奉公公婆婆這些事情當中，你就證道。你看，你會修會學，你是法喜充滿，真正是孔子講的「學而時習之，不亦說乎」。你學了，你要會用，習就是你真正去練習、去實習，真干。真干你才有真體會。如果你光學了些言辭，學了這些文字，你沒去真干，沒去落實，你不會有真實的體會，就是你不可能有那種不亦說乎的感受，法喜出不來，你會有計較的心，你會有怨天尤人，你會有煩惱，最後你會有疑惑。 什麼疑惑？這些女德教育是不是真能讓我們幸福？是不是這是封建帝王時代男尊女卑，男人故意搞這一套女德教育來禁錮女子的？你會有疑惑。這些疑惑全都是沒有真正嘗到法喜，沒有力行，所以她就對聖賢教誨疑惑。結果就是你會更煩惱、更痛苦，最後結果是家庭離異，你也不干你的活，他也不肯干他的活，互相之間就離異了。如果社會中很多家庭都破散，那社會就會動亂，因為家庭是社會的細胞。現在離婚率年年在增長，各國都是這樣，這是很令人憂心的。而離婚之後，說老實話，對雙方都沒有好處，尤其是對女方，有什麼好處？特別受到傷害的是孩子。所以單親家庭的孩子，據統計，犯罪率高過正常家庭的孩子。青少年犯罪裡頭，單親家庭是一個主要的因素。社會動亂的根源在於什麼？家裡缺乏溫暖，缺乏了教育。所以這個關係重大，懂得了，你能過上幸福美滿的生活，你要不懂得，你會過著痛苦煩惱的一生，這不學怎麼行？ 這裡講，「聖賢垂訓，無非欲人言動舉止，悉合於當然之則」，聖賢教誨，教誨什麼？無非都是讓人「言動舉止」，身口意一切的作為，「悉合於當然之則」，當然就是自然，本來的樣子，這是當然，則，我們講規則，證得了本性，自然流露出的是本善，本善就叫「當然之則」。這些女德的教材裡面講的也是當然之則。何以見得？周朝的三太，她們沒有去學，沒有系統地學這些教科書，但是她們真正成為了女中聖賢。她們所做的，你用《女論語》給它對照對照，她完全做到，百分之百做到。為什麼？本善，本來就是這樣。你問她，這樣做會不會有煩惱，會不會有痛苦？她沒有，她做得很開心、很快樂，她有倖福感。為什麼？因為她所做的，跟本性本善相應。人本來是幸福快樂的，只是因為我們違背了本性，所以快樂就失掉了，緊跟而來的就是煩惱。 聖賢教我們先要刻意地來隨順這些規則，那是沒辦法，因為什麼？現在我們確實已經迷失了本性，本善沒有了。這個所謂沒有不是真的丟掉，叫迷失了，因為你迷了才失掉，好像是失掉，其實沒有，它還在，只是被我們的自私自利，被我們的這些小心量，這些煩惱給障住了。現在我們用這些規範來要求自己，先這麼做，剛開始是刻意的，那是在去除習氣，去除障礙，慢慢你就自然了。做到自然了，你就沒有刻意，沒有造作，自然隨順本性本善，那時候你就不知不覺成為了聖賢。 「《論語》二十篇」，這是儒家「四書」裡面的《論語》二十篇，「亦豈在高遠哉」，它裡面講到的確實都是生活當中這些言行、存心，它沒有很玄妙的東西。《論語》裡面每一章都很實在，這些弟子們問得也實在，夫子答得也實在。但是就在這些很實在的教誨當中，裡頭就含有了道，高遠就在其中。道豈是在生活外面去另外找個道？那就不是真道了，道離不開生活。而要學道、證道也不能離開我們當下的生活，在當下的生活里，只要你能夠改心、改變觀念就行。 【茲編條分縷晰。便於誦習。言雖淺俚。事實切近。嫗媼孩提。皆可通曉。苟如斯訓。亦不愧於婦道矣。】 陳弘謀先生在這裡評論，說宋尚宮《女論語》這篇文章「條分縷晰」，這裡面分十二章，很有條理，層次分明，「便於誦習」，它以四字為一句，很容易記誦。先要把它記住，然後去落實。記住是第一步，記都記不住，那你怎麼做？先要記。所以，我們真正有志於在自己身上落實女德的，就是想真正做一個淑女的，應該怎麼樣？天天讀誦《女論語》，要立這個志。學貴立志，志什麼？志在聖賢，孔子講「志於道，據於德」，立志要成道，就是做聖人。道在哪兒學？就在日用平常中，按照《女論語》學就是修女德。據德，據是依仗，依仗著《女論語》裡面所說的這種女德，就能證道。 你仔細看看《女論語》講的跟《弟子規》很相應，它是《弟子規》在女子生活當中具體的落實，還是在學《弟子規》。所以先讀誦，然後受持，受持之後你能為人演說，演是表演，你真正做到了，你能表演出來了，你能感動人。一位真正具足女德的人，她有特殊的那種攝受力、親和力，這就是我們一般講的魅力。女子的魅力在哪兒？真正把女德做到了，你那個窈窕淑女的魅力就出來了，人見到了之後，會生起無比崇敬的心，不敢輕慢你。 《女論語》「言雖淺俚」，雖然文字講得很淺。俚是近乎是俚語，就是日常用的俗話。當時這種文字真的是非常的淺近，就像俗話一樣，現在我們有的文言還要進行解釋，但是都不難。我們開解，不僅是在文字上講清楚，更重要的是把每一句話裡頭的義理闡發出來，讓大家知道為什麼要這麼做，那你才甘心這麼做。否則不甘心，為什麼我要這麼做？「事實切近」，就是它不離生活。「嫗媼」，是年紀老的女人，女子到老了叫嫗媼，「孩提」就是小孩，就是男女老少「皆可通曉」，都能讀通，讀得懂。真正的好作品，不要很高深，大家能讀得懂，能夠去照做，能夠力行，這才是真正能傳世的好作品。「苟如斯訓」，苟是如果，如果你能夠「如斯訓」，按照這一篇教誨來力行，那你就真正「不愧於婦道」，你就具足了婦道。 道和德，道是自然的、本來的狀態，隨順著道就叫德。夫子講「志於道，據於德」，我們現在還沒證道，先要修德。學女德，修女德，你就能證道。這裡講的婦道之道跟聖人君子之道沒有兩樣，都是回歸到我們的本性，宇宙的本體，跟宇宙合而為一了。 這個前言主要是介紹探討學習女德教育的重要性和意義。《五種遺規?教女遺規》里的《女論語》前面的兩段前言，一段是引《唐書》對於《女論語》作者宋尚宮的傳記，另外是陳弘謀先生，就是《五種遺規》的編著者，他對於學習《女論語》的一些看法，鼓勵我們認真的來修學。在講正文之前，還要講一段「女論語序傳」。 「序傳」只有幾句話，這是在《女四書集註》這個本子裡頭，是清朝的學者王相編訂和註解的。《女四書集註》在《女論語》之前有一篇「序傳」，這篇「序傳」是《女論語》的作者宋若昭（宋尚宮）她自己寫的，也寫得非常的好，說明她為什麼要作這本《女論語》，目的和意義何在。我們也來認真學習一遍，真正明瞭，對於女德教育我們認識了意義和重要性，我們學起來效果就不一樣。因為女德已經很久沒有去提倡了，所以我們在意義和重要性方面花了很長的時間來探討。序傳我們來看這篇「序傳」。 【大家曰：妾乃賢人之妻。名家之女。四德粗全。亦通書史。】 「大家」就是曹大家，這個不念大家，念太姑。曹大家就是東漢的女史學家班昭，我們前面介紹了她，她嫁到了曹家，所以稱為曹大家。她著有《女誡》，《女誡》是對於女德進行很完善的闡述第一部教材，具有深遠的影響。我們現在看王相的「箋註」，他的註解。「此書宋氏所作」，此書是《女論語》，是宋若昭姊妹所作的。第一個版本是大姐宋若華作的，宋若昭是二姐，她來註解的。「而雲大家者，猶《女孝經》出自唐鄭氏，不敢自居其名，而托雲曹大家也」。《女論語》本來是宋若華、宋若昭所作，為什麼「序傳」裡面托曹大家之名，說「大家曰」？這個是不敢自居其名。古人都很謙卑，尤其是她提倡女德，女德最重要的一個方面是謙卑，中西方講到女德都是一樣。曹大家《女誡》裡面第一篇就是卑弱，卑是謙卑，弱是柔弱。我們看西方，你看聖母瑪利亞，耶穌的母親，《聖經》里講，「我們要學習聖母瑪利亞的謙卑」。證明東西方聖哲認識都是相同的。所以宋氏姐妹雖然是這本書的作者，但是不敢居其名。實際上這裡所說的全都是述而不作，轉述前人的這些理念而已。自己既然沒有創作，那就不敢自己掛名了。這部《女論語》是托曹大家之名所作的。 這個做法自古以來有之，比如《黃帝內經》。《黃帝內經》不是黃帝本人作的，是托黃帝之名所作的，因為黃帝德高望重，後人不敢居其右，《黃帝內經》成書遠在黃帝以後。我們現在讀到的道家的《太上感應篇》也是如此。太上是誰？是老子，但是《太上感應篇》成書應該是宋朝，遠在老子之後，但是托老子之名，因為所說的跟老子教誨是一致的。這就是古人謙卑的做法，不像現在人，什麼都要自己創作，還要加上版權、創作權，別人引用他一點，還要經得他的書面同意，這樣謙卑就沒有了。實際上，這樣的創作，說老實話，離本性已經偏離了。真正證得本性的人，他一定是「述而不作，信而好古」。古人的創作也絕對沒有版權，歡迎您流通。 我們恩師也是這種風格，他的作品，他的書、光盤都沒有版權，歡迎翻印。我們做為恩師的學生，也要繼承這個家風，我們的所有作品，書、光盤也統統都沒有版權，歡迎流通，誰拿去印都可以。曾經有些同學在國內找了一些出版社，把我講的這些講義拿去出版，我說很歡迎你們能夠出版，但是只有一個條件，就是不能夠加注版權，不能說「版權所有，翻印必究」，這個條件你要是同意，出版社拿去印，沒問題。剛開始出版社還不理解，因為從來沒有這樣做的，後來也接受了，結果印出來，即使有人翻印，絕對不會影響這個出版社的流通。真正好東西，為什麼要限制它？ 王相「箋註」裡面引了一個例子，就是出自唐朝侯莫陳邈之妻鄭氏撰寫的《女孝經》，也是不敢自居其名，也是托曹大家之名來寫的《女孝經》，都是講的女德教育。下面說，「此篇自敘著書之意故稱大家之言」。這篇「序傳」是宋若昭她自己敘述，為什麼要寫這部《女論語》，它的意義何在，是托曹大家的名義來寫的。這裡講道，「妾乃賢人之妻，名家之女，四德粗全，亦通書史」，這是曹大家，因為宋若昭本人她沒有嫁人，這是完全託曹大家本人的說法。 「妾」是古代女子的謙稱，不是說做了人家的妾，而是謙稱，即使是正式的夫人，自己自稱都稱妾，從稱呼當中你就能夠體會到謙卑。《尚書》裡面就提醒我們，「滿招損，謙受益，」《尚書》是上古時代的一部書，就已經說到謙德之重要。我們從《女論語》裡面可以反復地看到謙德。「賢人之妻」，這是班昭嫁給了曹世叔，他是賢人，做了他的妻子。又是「名家之女」，曹家也是書香門第，班昭也是書香門第。她的父親班彪和兄長班固都是史學家，寫《漢書》，最後班昭完成了《漢書》。這是等於說父親、兄長，還有班昭這個做妹妹的、做女兒的，三人一起完成的，所以都是通文學，有學問的人。 「四德粗全」，我們看到「箋註」上講，「吾名門女，賢士妻，德容言工，四者粗備」。這就講到四德，這是一位真正賢淑的女性必須所具備的四種德行。大家都聽過三從四德，四德是所謂婦德、婦容、婦言、婦功。真正具備這四德，那真是一位聖女賢女。曹大家確確實實具備了，這部《女論語》的作者若華、若昭也都具備了。但是她們說的這個口氣還是很謙虛，講四德粗全，粗就是很粗淺，雖然有，但是只具備了一點點很粗淺的，並不是完滿的，這是很謙虛。 「亦通書史」，這個書就是經書的書，註解里講「經傳子史」。經是經典，像儒家的五經、十三經，這都是經。傳是經的註解。《孝經》有《孝經》的註解，《詩經》有《詩經》的註解。《詩經》有《毛傳》，就是大毛公毛亨對《詩經》的註解。子是諸子百家的這些文章。史是歷史。通書史證明這位曹大家很博學，「群書遍覽」。她也確實是如此，否則她沒有辦法完成《漢書》這部漢朝的斷代史。這部史在歷史價值上非常的高，跟《史記》是齊名的，沒想到完成在一位女性手中。 這裡講到的四德，我們要稍微開解一下，因為整個《女論語》也是圍繞四德來講。我們參看曹大家《女誡》裡面講到的四德。《女誡》原文是這樣講的，「夫雲婦德，不必才明絕異也；婦言，不必辯口利辭也；婦容，不必顏色美麗也；婦功，不必技巧過人也」。她先為我們澄清對於四德的理解，「夫雲」的夫是語氣助詞，沒有意思，雲是講到。講到婦德，不必是「才明絕異」，才是才華，明是聰明。如果說一個女子她很有才華、很聰明，聰明絕頂，超異常人，那並不一定代表她有婦德，那隻是才，不代表德。如果對於這個才產生了執著，所謂恃才傲物，這往往有之，一個人有了才華，他就會傲慢。沒有才，他還挺謙卑的；一有才華了，他眼睛就長到了頭頂上，看不見什麼了，那倒不如無才。 有句古話說「女子無才便是德」，這個無才是什麼？是說心中不能執著於這些才華。你一執著了，你心中有這一物，你這個傲慢心就起來了，謙卑立刻就沒有了。沒有了謙，其他的女德也就很難建立。所以「女子無才便是德」是這麼講的，不是說叫你什麼都不懂，不要學這些才華，不是。你要有德，你的才愈高愈好。你看像班昭，人家有德行，記載中說她是溫柔細膩，具足女德。論到才華，她也是才明絕異，那是聰明的人，才華也是非常高，男子都比不上。最後還參政，幫助太后治理國家，是太後的老師，你能說她沒有才華嗎？才華有沒有這並不是最主要的，最主要的是有德。 婦言是第二個德，就是講言語。這跟夫子四科教育很相像，這四科裡面第一個是道德、德行，第二是言語，第三是政事，第四是文學，文學是屬於才華之類的，擺在最後。第一是德，第二是言語。婦人的言語不必「辯口利辭」，就是你不一定要很有口才，講話滔滔不絕，牙尖嘴利，這個並不是令人讚賞的。 婦容，不必是「顏色美麗」，這講到容貌。很多的女子都追求美，追求外在容貌的美麗。當然這個無可厚非，所謂「愛美之心，人皆有之」，尤其是女性。但是要知道，如果一味追求顏色美麗，好打扮，心在這上面去務求，那往往就忽略了德行。如果長得很好看，這也是一個資本，什麼資本？傲慢的資本。傲慢的資本就把婦德給損了，那也就不美了。所以我們反復講到什麼是窈窕淑女，窈窕是美，淑女也是講美，什麼美？德美，她有美德，那才是真正的淑女，不一定講有美貌。美貌是其次，那是附加品，有沒有都不重要，重要的是有美德。 儒釋道三家都通的，我們可以兼容，兼收並蓄。在佛經裡面有一部《雜譬喻經》裡面就講到，釋迦牟尼佛的時代，有一個婆羅門貴族。這個貴族有一個女兒長得特別的美貌，端正艷麗，可以說是舉世無雙，所謂是沉魚落雁之容，閉月羞花之貌。結果這個女孩就很傲慢，她又是富貴人家，千金小姐，長得又那麼好看，你說她能不傲慢嗎？如果不是賢人聖人，凡人一定會傲慢。所以她怎麼做？她就懸到城門外一些黃金，懸賞，賞什麼？看看有誰能夠說這個女子不美，很醜的，誰敢這麼說，就給他這些金銀珠寶。你看還有這樣的人，簡直傲慢到極處了。結果把金銀珠寶掛在那兒懸賞，懸了九十天，都沒人敢來應。大家都知道這個小姐是舉世無雙的美，誰也不敢說她丑。 結果消息傳到了佛那裡，釋迦牟尼佛就說了，這個女子非常丑，一點都沒有好的地方，「無有一好」。弟子阿難在旁邊就不明白了，就問佛了，說這個女孩確實長得像天仙一樣的美，為什麼佛說她很醜，沒有一好？佛就跟他說，說人眼不視色，這是好眼，眼睛能夠目不斜視，它不會追求攀緣美色，這個眼才是好眼。那這個女孩有沒有？她肯定自己有色心，眼睛自然攀緣美色，她肯定天天都對著鏡子照，打扮，追求美色，就不是好眼。耳鼻舌也是這樣，耳朵追求好聽的聲音，鼻子追求好聞的味道，舌頭也是追求美味，這都不是好的器官。身體能夠不貪這些所謂的「美好」的感受，那才是好身。手不去盜財，那才是好手。為什麼他能不盜財，他沒有盜心，他不會貪人的便宜，這就是好的。 佛就說了，這個女子眼貪著色，耳貪著音聲，鼻貪著香氣，身貪著細滑的感受，手喜歡拿人家的東西、盜財，如此者，皆不好也，無有一好。你看眼耳鼻舌身意，這六根，全身沒有一個好，實際上是丑。從這裡我們也能看到，佛的見解跟夫子見解一樣，《論語》裡面有一句話講，「子曰：吾未見好德如好色者也」。孔子說，我沒有看到過崇尚道德如同崇尚美色的人一樣，重德不重色的人少。但是真正的聖者他們觀點相同，都是重德不重色。所以美的標準不單單在於色美，更在於有美好的品德。曹大家在這裡講到婦容，講容貌，那不必是要相貌很美，打扮得很漂亮，塗脂搽粉，全身珠光寶氣，這個不必。 婦功，不必工巧過人。婦功也叫女工。女子通常的工作，包括什麼？家務，刺繡、紡織等等。自古以來所謂男耕女織。耕種不可能在家裡耕種，所以男自然是主外。紡織不可能頂著烈日，冒著風雨去紡織，多半是在家裡頭紡織，所以主內。這是自然的分工，這份工好不好？大家自己可以想想，假如一個女的，讓她每天頂著烈日風雨去外面耕種，讓男的在家裡紡織，這好像不太像話。這個分工自然合乎道理，因為男的他身體粗壯，他自然應該是主外面的工作；女子她心比較細膩，比較柔軟，她就做家裡的活；這是合乎自然之道的。我們不能違背自然，一定要說女主外才是男女平等。那讓你去頂著烈日風雨去幹活，那就不平等了，那是欺負女性。女功，這裡著重是講刺繡方面，不一定工巧過人，就是你能夠把工作做好，把你的義務盡到了，敦倫盡分，這就很好。 那到底什麼才是婦德、婦言、婦容、婦功？這裡都是講不必如此，那到底是如何定義？班昭《女誡》里講，「幽閒貞靜，守節整齊，行己有恥，動靜有法，是謂婦德」，原來婦德是這樣定義的。幽閒貞靜這講到四個方面，「幽」即是清、是靜，「清」是講她的品德清淨，這個清字三點水讓我們想到水，那麼水如何才能算清？我們講清澈見底，那一定是裡頭沒有污濁的東西。我們的心要清淨，那心裡面一定要放下煩惱和慾望。煩惱、慾望就是濁，清和濁從這兒來分。人的心裡頭愈沒有念頭就愈清。清通常連著高來講，清高，一個人能清他就高。如果是他有很多的慾望、煩惱、念頭放在心裡，這個人就濁，濁就重，就往下墜。所以我們看到這世間真正有大成就的人，實際上他都有一股清氣。尤其是什麼？德高望重，受人仰慕的人，他有一種清氣，這是高。那一定是什麼？他慾望少，不會胡思亂想。這是講到婦德，第一德。 第二是「閒」，清閒這個閒，閒就是不要太忙。為什麼不忙？《弟子規》上講，「事勿忙，忙多錯」，一個人忙起來，就很容易出錯。女子崇尚細膩，我們不一定要做很多很多工作，家裡的活也就這麼多，何必要這麼急？這講古代，現代也是。工作，我們沒有跟人競爭的心，一切都隨緣，只要把我本份該做的做好就好，不要貪，貪做也是貪。她不貪做，自然她就能得閒，空閒。空閒是一種福報，這叫清福，比那個世間洪福更有味道。生活優雅恬靜，這確實是人生一樂。所以真正有智慧的人，他不要讓自己很忙。首先我們要把名利心給放下，如果心裡面要追求名聞利養，那你一定會很忙。你想多少都不夠，就像你發展事業似的，開一個公司不夠，開兩個公司。開一個項目不夠，開兩個項目。一個接一個，很忙，沒時間。實際上，知足就行了，你就得閒了，都是你自己把握自己的時間。 特別是女子，既然說女子以謙卑為美德，那就要像《禮記》講的，「尚辭讓」，多讓，甘心走在人後面。《道德經》上講的，「不敢為天下先」，這是謙德。人能不敢為天下先，故能成器長。《道德經》講得很辯證，你愈不走在先頭，人家愈把你推到高位上。為器長，長就是首領，首長，器就是我們講的這些一切物類，人類、物類都屬於器。就像大海，大海是水之長，為什麼它能成為大海？它最低，姿勢最低，所有的水都歸向它。如果能夠守著如同大海一樣的謙德，那你自然就會高，人家會尊重你。像曹大家她本人就做到了，你看她自己非常謙卑，有這些女德，而且被朝廷請出來，做後宮的老師，太后都尊她為師，她被推向最高處，但她還是守著謙德，大家細細去體會。所以她的心永遠處於清淨安閒，她沒有爭的念頭，正如《道德經》上講的，聖人「為而不爭」。為就是你還去做工作，你要有這些作為，你不能夠什麼都不做，「不爭」不代表不做。像女子，她能夠把自己的本份工作做好，這是為，但是她不爭，這是聖人。 「貞」，我們曾講到，貞的意思有四個，貞有定的意思，心是定的；有正的意思，心正；有誠的意思，意誠；對女子而言，還有守節的意思。這是講到貞，我們不展開來講了，因為後面還會講到。 還有靜，靜是安靜，她能夠守靜。所以女子能夠比較沉默、寡言、安靜，反而更受人尊重，這是一種美德。如果一個女子非常外向，非常會交際，見到誰都呱啦呱啦的，這種人，你自己想一想，你去衡量衡量她如何。和一個能夠幽閒貞靜的女子相比起來，哪個高哪個下？這個你們自己去體會，你們自己體會的那是真實的。我們平常觀察人，觀察女子，當然首先我們自己要做，觀察自己為主，自己是什麼樣的人。如果還沒做到清閒貞靜，那得趕緊向這個方向努力。 「守節整齊」，「守節」是守著婦道，特別講究什麼？貞節。女子出嫁了，古人講以夫為天，這個天是講那是她終身的依靠，即使是丈夫早死，也都能夠矢志不渝，不再改嫁，這叫守節。這種人心是多麼定，多麼的清淨，她沒有慾望，對於這個世間沒有任何索求，真正是「於人無爭，於世無求」，淡泊，這種品格就高。像宋若昭連嫁人都放棄了，她寫出《女論語》，流傳千古，她真正有這種德行。守節沒有別的，就是放下情慾而已，守著這個節，節就是義，道義、恩義，守著這個義字，一生都生活在義裡頭。 文天祥有首詩講到，惟其義盡，方為仁至。仁是我們一生所追求的，正所謂以仁為己任，死而後已。不管男女，都要以仁為己任，就是一生行仁。我來這個世間做什麼的？我有使命的，使命就是行仁，把仁落實在自己身上，然後能夠教化別人，這是以仁為己任。死而後已，到死那天，我這個責任還不放棄，死了以後，那才算結束，這一生算是圓滿。那怎麼樣能達到仁的境界？義盡了仁就至了，義盡就是一生都守著義，守到最後那你就是一位仁者，你就是聖人。 另外一德是「整齊」，這是說家居生活有條不紊，家裡一定都是打掃得干乾淨淨。「房室清，牆壁淨，幾案潔，筆硯正」，這《弟子規》裡面教的，整整齊齊，特別是干乾淨淨。如果一個女子很邋遢，那最討人厭了，一定是清淨、清潔、整齊。 「動靜有法」，這是講她的進退，她的為人處事，有法就是有規矩，不會亂來，不會輕佻，穩重安詳。這叫婦德。 什麼叫婦言？「擇辭而說，不道惡語，時然後言，不厭於人，是謂婦言。」這些概括的都是非常好的，《女誡》將來有機會大家也應該學習。《女論語》、《女誡》這都是非常重要的女德教科書。現在在大陸也有一位陳老師，她是女老師，也在專門弘揚《女誡》，將來有機會我們請她來，給大家上上課。婦言，是「擇辭而說」，就是講話要注意分寸，不能亂說，《論語》裡面講到的，「敏於事而慎於言」。做事幹活要勤謹，說話要謹慎，要慢三拍，寧願慢著說，也不能搶著說，「話說多，不如少，惟其是，勿佞巧」，這都是做人的道理。尤其是女子，一般來講女子都有她的尊嚴，如果說話多，容易出錯，說錯話那自己就丟尊嚴了。 講話要有選擇，「擇辭而說」，特彆不能出惡語，惡語就是粗言濫語，罵人，罵街，這種潑辣的女子，人家只能夠畏而遠之，不敢接近。「時然後言」，該說的時候再說，這叫時然後言。看著這個因緣成熟的時候，現在應該說，我們再說。時機沒到就說了，這叫失言了。反過來，該說的時候還沒說，這就會失人了。失言失人，這都不對，這就要自己懂得進退，這樣把握人與人之間交往的分寸，就不會令人討厭了。 講話很重要，德行以後就是言語。言語寧少勿多，要是不會講話，那就不要講。像我平時出門掛著止語牌，不講話，「話說多，不如少」。婦言尤其如此。剛才我們講到的，幽閒貞靜，安靜，講話多了，不安靜。更何況古人有一句話講，言多信少。講話多了，他的信用就少了，這真有道理。一個人老愛表態，老愛承諾的，那你知道，他肯定很難守信。那種平時寡言少語的，言不出則已，一鳴就驚人，不承諾則已，一承諾必定能夠做到，我們要學習這種人。 底下又說，「盥浣塵穢，服飾鮮潔，沐浴以時，身不垢辱，是謂婦容」。這講到容貌，就是外表。做人不能不講究外表，因為外表代表你自己的德行學問，你有什麼樣的內心自然有什麼樣的外表，但講究也不能夠過份。女子可以說都講究外表，很少有不講究外表的，那種不修邊幅的女子也是不能令人尊敬的。可是這個講究，怎麼講究法？能夠整潔就很好，樸素大方。這裡講的，「盥浣塵穢」，每天洗浴身體，把衣服洗乾淨，衣服上不能有污點。如果衣服很髒，這個就很失禮了，特別是女性，以清潔為美。穿的服飾跟男子不同，男子的服飾比較單調一些，女子可以比較顏色多樣化一些。「鮮潔」就是顏色比較鮮，當然看各人的年齡，還要特別注重乾淨整潔。衣服不一定很貴重，不一定很時髦。時髦又未必是好，樸素大方，符合身份，整潔乾淨，這就是最好的。《弟子規》也講，「若衣服，若飲食，不如人，勿生戚」。穿衣服，我們只要能夠符合自己身份，「上循分，下稱家」就很好，千萬不要追求時髦。現在服裝設計師們就抓住女性的這個心理弱點，你喜歡時髦，年年給你出新裝，讓你追著潮流，追得好辛苦，辛辛苦苦掙來的錢，全都跑到他們腰包里去了。你要知道一件衣服好好穿，穿十年都可以不壞。有的女性就說了，衣服穿十年？那不是太老舊了，穿出來都笑死人了。笑死是他死又不是你死，你可千萬別上當。所以衣服整潔為美，更何況一個人是不是真正有美的氣質，最重要的不在於你的穿著。 「沐浴以時，身不垢辱」，就是要洗浴身體，身體不要有味道，特別是現在天氣熱了，晚上我們都洗澡，這是講衛生的習慣。如果身上有污垢，這也是一種失禮，這是自辱了。其實人都是先自辱，然後人辱之，你自己不自愛，不自重，那當然別人也就不敬重你了，首先我們要自愛自重。這個「身不垢辱」還有一層引申的意思，就是我們自己的德行要完美無缺，這才不垢辱。特別是跟男子交往，一定要掌握分寸，保持距離，不能夠輕佻，不能夠過份，這也是不垢辱的意思。 這是講到婦容，這個容不僅是外表，還有儀容、風度，進退應對都非常得體、大方，這就不垢辱，那自然也就受人尊敬。你看曹大家連皇上都尊敬她，寫這篇《女論語》的宋尚宮，也是皇帝尊敬她，迎請她來做宮廷教師。 下面，「專心紡績，不好戲笑，潔齊酒食，以供賓客，是謂婦功」。這是婦女的工作，講到婦功，第一個專心紡織。古代不像現代衣服隨便就能買到，過去做一件衣服是很不容易的，親手紡織，布匹、絲綢都是自己親手織的，每一個女子都要會做。現在不需要我們自己親自去紡織了，但是如果一個女子懂得自己裁衣服、做衣服，這也是很優秀的一種素質。像我母親，她年輕的時候就會裁衣服、做衣服。雖然現在不用自己做了，要什麼衣服可以買，但是因為她懂得裁衣服、做衣服，她就會挑衣服、會看衣服。她懂得這個衣服的材料，衣服這個袖口、領口做得工不工整，她會看，耐不耐穿，她是內行，這個她就能夠鑒別。這是女人家的本事，家裡面這些家務，家裡的日用平常的東西，你都得要內行。所以這個紡績，我們現在就是說你要懂得一點，衣服破了，你也懂得縫縫補補，這是愛惜你的福份，不要浪費。衣服破一個洞，就不穿了，扔掉了，太可惜了，能夠補一補，還能夠用，縫補的本事這也需要懂。 古代女子都學刺繡，這是一個精細活，都是考手藝的。做這個活有什麼好處？練我們的心很細膩。人能夠細膩，做任何事都細心，不會出錯。其實往往大錯都是源自於小錯，都是源自於馬虎大意。所以一個家裡面，從性格上來講，一般來講，男子比較活潑、外向、粗獷，女子比較細膩、比較安定，這個是最美的家庭，互補。像曹大家，她先生曹世叔就是一位外向型的人，曹大家本身就是很細膩的人，她能細膩，她就能寫出《漢書》這樣的好作品。你看很多外科手術的醫師，他們都要練刺繡，為什麼？你能夠縫得很好的刺繡，你就能縫傷口、縫器官。這個男的外科醫生，他們都是要做刺繡，練自己的細膩。這是很好的一種修學，做任何事情都用耐心來做，多好。 「不好戲笑」，不要喜歡開玩笑，不要遊手好閒，應該把心安定下來，好好做好自己的本份工作。不光是女性，男性也一樣，這些德行其實很多是通的，實際上都是《弟子規》，是《弟子規》對於女性的具體落實，這就是女德，《女論語》講的就是這個。 賓客來了，「潔齊酒食，以賓客」，你要做好飯，燒幾個好菜，來招待客人。婦女在家裡，要有兩把刷子，我們說要有幾下功夫。什麼功夫？第一個就是你會做飯，要是不會做飯，那家裡肯定很難維持得很安寧長久。太太不會做飯，老公只好老在外面去吃館子了，他就不想回家了，久而生變。假如太太做得一手好飯菜，這家就有吸引力，有親和力，先生也就喜歡下班回家，因為外面館子的飯菜做不過自己太太。孩子放了學也會回家了，也不會在外面瘋了。這都是什麼？做一個太太、做一個母親，她要有這個功夫，她是一家的主心骨、向心力。要做好家務活，家裡都搞得整整齊齊，讓家人回到家裡覺得很清新的感受，他喜歡在家裡待。如果家裡搞得很亂，又不能做飯，那你想想，先生只好跑到外面，萬一遇到一個會做飯的、柔情蜜意的，那就跟著她跑了。所以凡事反求諸己，我們自己要好好練就自己這一身功夫、本領，那自然就幸福掌握在自己手中。 這裡講到婦德、婦言、婦容、婦功，「此四者」，這四項，「女人之大節」。注意這個「大」字，是重要的德行，它不是小，是大。「不可乏無者也」，「乏」是缺乏，不可以缺乏，四德不能夠缺，缺一樣都不可，女德才完備。「然為之甚易，唯在存心耳」。其實要做起來不難，從小好好的接受培養，一點都不難。如果從小沒學過，現在回頭補習，也不難。做飯做菜，譬如說你要學半個月一個月，你也就能做得很好了，只要能用心。存心重要，存心是什麼？仁愛的存心。女德也叫坤德，坤是代表大地，大地厚德載物，它包容，它撫育萬物。萬物離開了大地不能生長，所以大地就像母親一樣孕育萬物，女子要效仿大地這種品質，這是真正的坤德、母儀，這是仁愛。 古人有言：「仁遠乎哉？我欲仁，斯仁至矣」。這是曹大家引用《論語》裡面的話，這個話是孔子說的，他說「仁遠乎哉？」「仁」是聖人一生追求的境界，這個境界很遠嗎？孔子說，「我欲仁，斯仁至矣」，我要想做一個仁人，這個仁的境界就在眼前了，在你一念之間。關鍵是你這一念是不是真誠，你這一念如果真誠，不夾雜著其它的妄念，那真的你可以當下成為一個仁者。即使是過去有做得不足的地方，有很多過失，因為過去沒有學過，現在學了，發心改過自新，那你真的就變成仁者了。 我們繼續看「序傳」裡面第二句： 【因輟女工。閒觀文字。九烈可嘉。三貞可慕。懼夫後人。不能追步。】 這是宋若昭她寫的《序傳》的第二句話，她還是引曹大家，托她的名。「因輟女工」，輟是停，停下來。班昭家境不錯，所以她可以不用做一些女工，家裡有佣人、有奴婢來做這個工作，所以能夠學文，說「閒觀文字」，她可以學文。 「九烈可嘉」，「嘉」是讚賞，這個「烈」，我們看王相「箋註」，「烈，光也」，光烈的意思。「九烈，言女子全貞完德，有光於夫子，上榮高祖，下蔭元孫，光烈昭於九族也」，這叫九烈。所以一個女子也能夠像男子一樣立身行道，光耀門楣，揚名後世。這個九烈就是講的女子全貞完德（女德已經完備了）。這種德行「光於夫子」，使她的丈夫、兒子都能得到光耀、光榮。對上榮高祖，祖先都得到榮耀，光耀門楣。「下蔭元孫」，對於子孫後世，因為你有這個德，也能給他們福蔭。正如文王的后妃太姒，她真正做到上榮高祖，下蔭元孫。你看她的這些兒子，武王、周公、昭公，昭公不是她的親生兒子，武王、周公是她兒子，她為文王生了十個兒子。周朝後代子孫都享受這位后妃的福蔭。這個「光烈昭於九族」，昭就是昭明，就是放光，大放異彩。九族，對這個家族來講，高曾祖，這是從上面到自己，然後是子、孫、曾孫、玄孫等等，這合在一起，九族，九代人。實際上，德行愈厚，她福蔭的子孫愈長久。正所謂有百代之德者，必有百代之子孫保之。像孔子，你看他的厚德，盛德，到現在你看他八十代的孫子都享著他的福，那是百代之德。 下面說貞，「三貞可慕」，這個貞是什麼意思？「貞，純一其志，操而不二也」。這個解釋貞也解釋得很好，純一，這個心是純一的，志向純一。尤其是指女子選定了她的生活伴侶之後，她心就很安定，她不會有其它想法，結了婚就沒想過要離婚。我外公外婆、爺爺奶奶這一代人，他們都是這樣的。像我外公和我外婆，十八歲結婚，他倆同年的，十八歲結婚。我外公到八十歲走的，我外婆八十四歲走的，在一起生活了六十多年，沒有一天想過要離婚，從一而終，這是貞，男女都貞。這個貞不光是對女性而言，男性也是。為什麼？因為他的心是清淨的，他專一，他沒有夾雜其他的那些妄想，沒有慾望，真正是樂天知命。孔子樂天知命，只有樂天知命的人他才能守一。《道德經》也講，「抱元守一」，能夠守一的人，容易得道，他安於本份。「操而不二」，操是他的節操，操也是有操持，把持住這一個信念一直到底，他不改變，他沒有二心，這個難得，這叫貞。這個人高貴，死了以後能昇天，他清高，清貞的人他就往高處走，污濁的人往下面墮。 這裡講「三貞可慕」，三貞是什麼？「三貞雲者，女子在家孝於父母,出嫁孝於舅姑 ，敬於夫子。三者之間，皆克盡其貞純之德，斯為女子之全行」。所以這三貞，這是講到三個方面，她的貞操表現在這三個方面。第一個是女子在家孝於父母，這是未嫁之前，在家裡對父母盡孝。這個男女都一樣，都要盡孝。女子出嫁以後，那就是夫家的人了。出嫁以後，公公婆婆就是舅姑，公公婆婆就是自己的父母，所以要孝順公婆如同孝順自己的父母一樣。這是盡孝，這叫出嫁就從夫，跟丈夫一起孝敬父母。「敬於夫子」，對於丈夫和兒子要尊敬。所謂的三從，這往往是跟四德合在一起的，三從講的未嫁從父，已嫁從夫，夫死從子。 這裡我們一般聽到三從四德，馬上想到這是封建吃人的禮教，好像這是禁錮女子的，馬上有一種逆反心理。我們先不要起逆反心理，先把這個道理分析一下。這三從四德是早在周朝《周禮》裡面就記述了，綿延了兩千多年，不止兩千多年。周朝到現在三千年了,這麼久的歷史都能夠沒有人質疑，為什麼偏偏我們現在開始質疑了，難道我們都比古人聰明、智慧？所以這裡頭必有道理，不能夠一棍子打死。 為什麼說要三從？從父、從夫、從子。年幼未嫁之前她是要在家裡的，當然從父，這個好理解，她是跟從父親，總不能自己過生活，一切聽從父親的安排。既嫁從夫，聽從先生的安排，這個有些人就起逆反了，為什麼我得聽他的？他得聽我的才對。這個也是有一定的原因，為什麼？客觀的原因來講，在古代男子接受教育比女子機會要多，當然不能說女子就沒有機會受教育，也不是，曹大家就是出生名門，她受到了教育。因為男子他受教育不光是為自己，他是要為國為民的。所謂「學而優則仕」，他學得好，出來為國家服務，要為民效力，當然應該要優先給他們教育的機會。既然他受了這些教育，特別是古聖先賢的教育，他的見識、他的思想肯定比較純正，相對來講，總比那個沒有接受聖賢教育的要更加純正，這個從是有道理的。既然你已經受了良好的聖賢教育，你立志做聖賢，我聽從你的不等於聽從聖賢的一樣嗎？所以這樣講法，確實是客觀的因素。 還有男女之間，女子以柔弱為美，注重謙卑的品德。男子以剛強為美，他要頂天立地，撐起一個家，他要為國家、為人民效力，他沒有兩下子不行。他不能太柔弱，如果女的也柔弱男的也柔弱，那這個家就撐不起來了。必定有一個剛的有一個柔的，剛柔相濟，這個結合才是最完美的。既然一個剛一個柔，當然柔的順從剛的比較容易，剛的順從柔的比較難，他要強迫自己順從，可能會一下就斷了，太剛他就會斷。 順從這是一種智慧，這個智慧高於那個被順從的，這是真的。在佛法里講，叫做恆順眾生，隨喜功德。順從，恆順眾生，隨喜功德，這是普賢行。《華嚴經》到末後，華嚴經主普賢菩薩他所修的法門就是十大願王，這是成佛的法門。裡頭有兩條，一個是恆順眾生，一個是隨喜功德，這就是從的意思。自己如果沒有智慧，肯定會執著，執著是煩惱，一執著你就不能夠從、不能夠順了。如果去測試智商，我估計應該女子比男子的智商要高，她有智慧，因為她懂得從、懂得順。不過現在女子也很剛強，那就不一定了。她能夠隨時、隨著環境柔順的，就可以隨緣相處得很好的，這種人智慧要高。《道德經》里講的，弱能勝強，柔能勝剛，這真的有道理。不是說從夫從子這就是不好，不是，這是有智慧的，使得一個家庭和諧美滿。 這個從當然也不是盲從。如果是丈夫或者兒子他沒有道義，陷於不義的時候，這就不能從，所以從真的要有智慧，隨從的是義。你看我們第一天講的夫義婦聽，這是五倫十義裡面夫婦這倫，夫要有義，婦就要聽，聽就是順從。丈夫要是不義？那就不能盲從。可是不能盲從又不能夠拋下他不管，拋下不管也是不義，你要有那個智慧去改變先生，這就是柔順的智慧。 我認識一位年長的非常有女德的婦女，這位婦女在家裡孝順她的父母，出嫁以後孝順公公婆婆。她婆婆還老嫌棄她，大概前生緣份不好，老嫌棄她，但是她對婆婆百依百順。到最後婆婆生病了，只有她在床前去照顧服侍她，後來她婆婆被感動了。先生有時候做得不對的事情，她能夠很敏銳地觀察出來，她還能夠糾正，幫助先生改過自新。這就是智慧，你看在順從的當中能夠施行教化，如果沒有智慧你怎麼做得到？ 那如何能夠有智慧？一定要你放下執著，你能恆順眾生，隨喜功德，你就有智慧了。為什麼？智慧是本有的，不是學來的。學來的只是知識，只是才華，這些可以學來。但是智慧是你本性中具足的，只要把本性的障礙給放下了，你那個智能就源源不斷地流出來。 所以你看看，聖人的母親都是很有智慧的，但並不一定都是很有才華和學識。我們看孔子的母親、孟子的母親，這些母親都沒有讀過書，可是她們都很有智慧，知道怎樣培養兒女，造就出聖人的兒子，所以才華、知識跟智能是兩碼事。一個女子她具足了女德，她可以沒念過書，她不識字，但是她能夠讓整個家庭和諧、安樂、幸福，兒女都能成才。我們也見過不少這樣的家庭，真正是一個家裡有個好母親、好太太，這是一家的福相。 所以這個從不是盲從，一定要放下自我。有一個我，你就把智慧擋住了，擋住智慧也擋住德行，你的德行就不能完備。因為有我就有私，有私就會有爭：這是我的，我就不給你，你的我也要，這個工作為什麼我要做，你不能做？只要爭了，那離道就遠了。所以聖人為而不爭，一定是修謙卑、修恆順。 《道德經》里講，「上善若水」。往往我們把女子比喻成水一樣的美。美在哪兒？上善，上善不是一般的善，最高的善。善在哪兒？《道德經》里講，「水善利萬物而不爭」。水滋養萬物，它可以用於灌溉，用於給人飲用，善利萬物。而且水它不需要任何的形式，它在什麼樣的形狀裡頭它都能很好地生存。你挖一個井，它就是圓的；你搞一個水塔，它是方的；你那個河道彎彎曲曲的，都可以，恆順眾生。你就能夠想到，這是上善。而且它能利萬物，恆順當中利益眾生，又不跟眾生有爭，它只有讓，它只是往下流，它不會往上爭，這就是上善若水。 這些自然中的道理，我們好好去體會，也就懂得如何修女德了，然後對於這個三從的說法，你也就不見怪了，這是高級的修行，智慧的道理，是聖人的教化，我們虛心地接受，才能真正得利益。所以這三者你都做到完備了，「皆克盡其貞純之德」，這是女子的全行。全行就是她的德行圓滿，也就是女中聖人了。 底下原文講，「懼夫後人，不能追步」。懼是恐懼，就是擔心，《女論語》的作者擔心後人，夫是一個語氣詞，後人就是後來人，不能夠追步，就是趕不上。我們看王相「箋註」中說，「然此乃古人所常，今人宜勉而法之」。九烈三貞四德，古人都能做得到，不難，你要真肯做，可以做到。為什麼？那是你本性中本善，是你的性德，你只是恢復你本來的面目而已，並不是難事。況且是求自己，又不是求人，有何難哉？所以「今人宜勉而法之」，要勉力的效法，努力的去依教奉行。但是又「恐後之女子，不能追其步跡，而履其行也」。 這也是事實，特別是現在這個所謂的開放時代，男女平權時代，女子都走出家門，要跟男子爭平等了。其實她本來地位就高過男子，何必再去爭？主內的工作更高，結果這麼重要的使命扔掉了，教養後代這是大使命，不要了，出去外面爭，那就導致種種亂象發生了。自己幸不幸福？你去問問她，她哪有倖福。她所追求的、得到的成就，只是一種外面名聞利養給她的刺激而已，她內心裡面得不到那種喜樂，她沒有倖福感，沒有安全感。愈爭的人其實是愈沒有安全感，正因為沒有安全感，她才去爭，惡性循環。我們也很感謝宋尚宮的慈悲，寫這部《女論語》，她是擔心後世的女子追不上，就是不能夠履行這樣的女德，所以寫這一部書，流傳後世，讓我們來學習效法。 順便舉一舉剛才講的四德，婦德、婦言、婦容、婦功。在《周禮》裡面就記載，《周禮?天官》，「嬪掌婦學之法。」嬪是指皇帝身邊的嬪妃，宮中的嬪妃也學習這些婦道，「九以教九御婦德、婦言、婦容、婦功」。這裡就講到，所謂的女德，三從、四德、九烈、三貞，這統統都是古聖先賢的教誨，都是教我們恢復性德的。 底下「序傳」裡面又講， 【乃撰一書。名為論語。敬戒相承。教訓女子。】 為什麼寫這部書？以上是講了這個原因。女德非常重要，但是擔心後世的人如果沒有學習，她就很難做出來，所以寫這部書，叫《女論語》。王相「箋註」裡面說，「恐女教未修，乃編撰此書」。寫這部書的目的為了光復女教，這是治國平天下的根本，書名曰《女論語》。 「敬戒相承，教訓女子」，「箋註」裡面講「俾使女子童而習之」，女孩從幼童的年齡開始就要學習。這個習就是做，要依之奉行，做成習慣。「必敬必戒」，敬是講存心。敬是最重要的存心，《禮記》第一篇「曲禮」，第一句話就說「毋不敬」。所謂「一分誠敬得一分利益，十分誠敬得十分利益」。女子德行，敬是最重要的。在家敬父母，還要自己敬重自己，自愛自重。出嫁了，敬丈夫、敬兒子、敬公婆、敬那些叔侄長幼，家裡任何人沒有不敬的，毋不敬。敬就是謙德的作用。戒是我們身體言語的造作，戒是規矩，要守規矩。這一套《女論語》就是規矩，只要守住，那你就是敬，你就女德完備了。所以「承順其言，體而行之」，體會了，你要去力行，「方成賢淑世之遵守，以為女子之規則」。所以這部《女論語》的作用很大，女德作用可以使我們世道人心美好、賢良，這是賢淑世之遵守。如果這些女性都能遵守這樣的女德，一定使得天下太平。我們之前講了很多女德的意義，所以這是女子的規則。 下面「序傳」裡面講， 【若依斯言。是為賢婦。罔俾前人。獨美千古。】 如果我們依照《女論語》上說的去做，就叫賢婦，就是窈窕淑女。「罔俾前人」這個罔就是不，俾是使，不使前人獨美千古。古人她能夠做到，成為賢婦，名垂千古，我們今人也不能只是讓前人獨美於千古，我們也要美於千古，做一個賢德的女性。 「箋註」上說，「言女子若能依此而行，即與古之賢婦貞女，同其美名。罔俾，猶言無使也」，罔俾就當無使來講，無使前人獨美千古。「後世女子，能遵行此教」，能夠遵依這樣的教誨來實行，「則賢良眾多，不使前賢獨擅美名，於千古而無繼也」。所以這是要繼往開來，往昔的賢人，像曹大家，像宋氏姐妹，這都是在歷史上留下千古美名的人，我們也絕不能讓古人獨佔此美名。正如《孟子》裡頭講的，「舜何人也？予何人也？有為者亦若是」。舜是大聖人，他是什麼人？我是什麼人？我跟他本來是一樣的，本性本善，聖人跟凡人在本性上沒有區別，為什麼我們現在變成這樣？習氣使然。只要斷掉習氣，我跟他一樣。為什麼我不立志成聖成賢？只讓這些古聖先賢獨美於千古，為什麼我不能夠留下美名？要發心繼承往聖先賢的這種德行，為後世子孫做個榜樣，繼往開來。如果在座聽講的女同仁們，真正發起這個心，「為往聖繼絕學，為萬世開太平」，從哪做起？從落實女德做起。真正從我自身上落實女德了，你就是一位賢淑的女子，那你的這個影響力就非同小可。特別是現代社會，沒人做了，就你一個人做，那你一定會名揚四海，名垂青史。真要做不難。當然我們並不是要這個名，只是希望「學為人師，行為世范」，做社會人的好榜樣。和諧社會、和諧世界，從我做起，從落實女德做起，那你這是真正為世界的和諧做貢獻了。 這就是宋尚宮她的「序傳」，沒想到我們花了很長的時間來講。確實也有必要，細細地講，把它講透，大家才能夠歡喜信受。古聖先賢的教誨，尤其是女德教育，現在講的人太少了，真是太少了。我聽說有一位老師現在開始發心講，我非常鼓勵她，我也給她提供不少資料。如果還有人一起來推動，那真正是志同道合。當然男子、女子都可以推動，女德教育，女子說的跟男子說的各有特點。如果大家能夠也發心推動女德，特別是你如果是女性，你來推動，你更有一種說服力，你以身作則，先做到再說，它有這個感動力。我們講主要從理上開解，把道理給你說清楚，你就能夠服了，服了才能去做，要不然不服。推動女德，歷史上很多都是男的，你看我們現在學的王相的《女四書集註》，王相就是男子。《教女遺規》，陳弘謀先生編的，這都是男性。所以男女都有這樣的使命，一起推動。壹 我們來看正文。全書文字並不多，分成十二章。「立身章」是總說，後面是分說，後面十一章都教你怎麼立身，包括： 「學作章」，就是女功； 「學禮章」，這是待人處事接物的禮儀； 專門立「早起章」這一章，早起很重要，一日之計在於晨，如果太太不能早起，那這一家勤勞的這種風氣就很難養成。過去曾國藩要求子弟都要早起，人不能早起就懶了，他也就很難有所作為。像我母親她有早起的習慣，真的都是每天寅時起床。子丑寅卯那個寅。寅是什麼？三點到五點。過去大概四點起床，現在大概是三點半就起來了，一生都是這樣。我外婆也是這樣，一家就有一個正氣，我們這些後代也養成早起的習慣。對自己學業、事業的成就這是關鍵，不能忽略；「事父母章」，未嫁之前在家事父母； 「事舅姑章」，已嫁之後侍奉公婆； 「事夫章」，這講如何對待丈夫。夫婦相處之道這個很重要，是和諧的根本，家庭和諧的根本； 「訓男女章」，這是教兒女的，這也是一個很重要的項目； 「管家章」，女子她是管家的、當家的，所以主內的事是當家，很重要。怎麼管？《大學》里講的，修身齊家，做女子齊家是最容易落實的，因為你主內，齊家這是你的本份事業。你把自己管好了你就能管好家。齊家在於修身，修身在於修德，所以你把女德落實了，你這個家不管自然整齊，你不用有管的心。這個管不是用一種控制的心，管著自己的丈夫、管著兒女，不是。這個是什麼？自己做一個好榜樣，能感化一家，自然使家裡有很好的家道、家風； 「待客章」，這是對待賓客的禮儀； 「和柔章」，這是講到她的德行，以和為貴，以柔為美； 還有最後「守節章」，為夫守節，這是貞潔。 這總共十二章。 我們先來看「立身章第一」： 【凡為女子。先學立身。立身之法。惟務清貞。清則身潔。貞則身榮。行莫回頭。語莫掀脣。坐莫動膝。立莫搖裙。喜莫大笑。怒莫高聲。內外各處。男女異群。莫窺外壁。莫出外庭。出必掩面。窺必藏形。男非眷屬。莫與通名。女非善淑。莫與相親。立身端正。方可為人。】 這是第一章，可以說這一章是《女論語》的一個總綱。一般來講，這第一章是提綱挈領，也是開門見山，把這一篇最重要的核心內容點示出來。《女論語》是教女子立身的，所以本章的章名就是「立身章」。無論男女都是要以立身為重，立身就是修身。儒家四書《大學》裡面講，「自天子以至於庶人，壹是皆以修身為本」。修身是根本，不管你是天子還是庶人，也不管你是男的還是女的，老的還是少的，都要重視修身。只有能夠修身，我們才能夠齊家，進而治國平天下。也就是現在我們政府提倡的構建和諧社會，共建和諧世界，怎麼樣來建？還是要修身。每個人都各自以修身為本，這個和諧社會才能實現。重要的是，我不能要求別人去修身，我只能要求我自己修身。學女德，這是女子修身的一部教材，那隻能要求我自己按照這一篇《女論語》去做，我不能要求別人去做。如果我要求別人，自己通常就會鬆懈。責人之心強了，責己的心也就輕了；責己的心重，責人的心自然就輕。這個非常重要，這是《大學》里講的「此謂知本」，你就能知道根本了。 《女論語》如果大家已經通讀過一遍之後，你會發現這裡頭實際上都是講我們怎麼生活，怎麼待人處事接物。因為女子居家為主，這完全是在家裡頭修身的教學。它的內容實際上跟《弟子規》如出一轍，只是它把《弟子規》更具體的落實在女子的修身上。和《弟子規》是通用的，男女都需要，這篇《女論語》實際上是《弟子規》在女德上的具體落實，我們學這篇也是等於學《弟子規》。這個女德也就是落實八德，孝悌忠信禮義廉恥，《女論語》是更具體的來給我們講述，作為一個女子教我們如何來落實八德的，讓我們懂得如何去應用、去做。 我們來看正文，總說是頭四句。 【凡為女子，先學立身。立身之法，惟務清貞。】 這四句是總說，好比《弟子規》的總序，給我們點出綱領。我們先看王相「箋註」對這四句的解釋，他講「凡為女子，先學立身」，這個「立」跟「成」字的意思是一樣的，所以立身就是成自己的為人之道，就是你如何去成全你的品德，成全你為人之道。也就是說，女子首先要學做人，做人之道要懂。作為女子跟男子也有區別，就共同點來講，男女都要落實《弟子規》，《弟子規》就教你成人之道，怎麼做人。那怎麼做一個女人？《弟子規》就沒有那麼具體，本篇《女論語》就非常具體，教你怎麼做女人，教你怎麼做淑女。做人之道對女子來講重要的是什麼？就是「立身之法，惟務清貞」，女子做人概括起來就是兩個字「清貞」，可以說概括得非常好。 什麼叫清，什麼叫貞？王相註解裡頭講，「端潔安靜之謂清。純一守正之謂貞」。端就是端正，潔是清潔。端正是首先心地要端正，然後舉止行為就端正了。誠於中而形於外，如果心地不端正，自然行為也就不端正。而女子品行端正尤為重要，這不光是關係到你一人，這關係到社會的治亂。一個社會如果都是沒有女德的女子，那這社會就肯定大亂。我們想要使社會安定，從我做起。落實女德，從哪做起？從我心做起，我心要端正，這就是《大學》講的正心，誠意正心。正心最重要的是放下私心，把自私自利放下。如果一個人有私心，他就會有煩惱，具體表現為貪瞋痴慢這些煩惱都來了，那心就不正了。 《大學》里講，「有所忿懥則不得其正；有所恐懼則不得其正；有所好樂則不得其正；有所憂患則不得其正。」。好樂是什麼？是貪。你有喜歡的，你有貪慾，貪什麼？各人貪的對象可能不一樣，有的人貪財，有的人貪色，有的人貪名，有的人貪吃，有的人貪睡，只要有一樣，心就不得其正了，這個端就沒有了。端沒有了，清也就沒有了。這個清貞，第一個就講到端，端正。有所忿懥，忿懥是發脾氣了，女孩子千萬不能夠脾氣大，脾氣大了這就跟淑女相差很遠了。有憤怒，這是瞋恚心，心就不正了，不正就是不端，不端就是沒有清，不清不貞。那還有憂患、恐懼，這些屬於痴，貪瞋痴的痴，愚痴。最重要的愚痴是什麼？不明因果，這是愚痴。不明因果心裡才會有憂患，才會有恐懼。知道凡事該來的就來，不該來的不必去想，你就不會有憂患，你也就不會有恐懼。還是跟《大學》講的修身一樣的道理。 潔是清潔，身要乾淨，心要乾淨。這個潔都是通身和心，身心乾淨了你家才能幹淨。《朱子治家格言》第一句話就說「黎明即起，灑掃庭除，要內外整潔」。你看，這就是婦女在家裡要乾的活，黎明就起來了，一早就起來，先打掃衛生，灑掃庭除，庭院內外，屋裡屋外都要掃得干乾淨淨，要內外整潔。通過這樣的打掃要知道，你要覺悟，打掃外面的這些堂屋庭院，更重要的是打掃自己的心地。掃地先掃心地，掃心地是內整潔，外面自然就會整潔，內外是一不是二。你把心都修好了，你家裡肯定就齊家了。 安靜，這也是一個清的標準。安靜是指少言，言語多了表示她心是浮躁的。一個人心安定，一定是少言，話不多，心永遠是定的。這是講到清。 貞是純一守正。純是單純，一是一心，沒有二心。具體表現，沒有喜新厭舊的心。特別是對婚姻問題，貞尤其重要。如果能夠一生都有守一的念頭，那你的心是安的。你到最後回顧一生，可以說你會問心無愧，沒有遺憾。縱然是在事相上可能有一些遺憾發生，但是對自己的心來講你是無愧無悔。人能夠無愧無悔的離開這個人世，他一定是到好地方去，能得善終。因為這人生總是要無愧無悔的過，好過也是過，歹過也是過。學佛了就曉得了，人生是漫漫長劫當中的一剎那、一瞬間，要在這短短的一生當中，我們要提升自己的靈性。所以一個女子她有清貞的德行，她下一生往上提升。清貞反過來是污濁，污濁的靈魂一定是向下墜落。她純一，單純，心守一，守著正，守著正念，無論是遇到任何不幸，我這個正念永不失去。這樣的心境就跟聖賢心境契合，所以女子也能成聖人。 所有傳統文化的教學，目標都是同一個，讓我們這一生成聖成賢。成聖成賢任何人都可以成就，不論你是什麼樣的身份，你是天子也好，庶民也罷，你是貧富貴賤男女老少，任何一個人都能成聖成賢。《孝經》裡面第一章就告訴我們「夫孝，始於事親，中於事君，終於立身」。你能夠立身，這就是成其大孝。孝順第一層次事親，孝順父母。孝順父母，把孝心養成了，我出外敬順尊長。對女子特別而言，沒出嫁前在家事親，孝順父母，出了嫁之後事君，我們一般講夫君，夫就是君。君當然也包括公公婆婆，你把孝心擴展了，一切的長輩都是以敬父母的心去孝敬他們。聖人之所以能成為聖人，沒別的，就是能把他的孝心保持一生不改變，而且能夠擴展到對全社會的人，都是以對自己父母的那一顆孝心去對待。 女子出嫁，嫁到夫家，對於公公婆婆，對於丈夫，也是以一顆孝敬心來對待，這就是侍君。有所謂「敬夫如天」，你看那種恭敬心，跟佛法里講的禮敬諸佛是一樣的，這是普賢行。普賢行講禮敬諸佛，是對什麼人來講？是對一切眾生，一切眾生是未來佛，我對他們的禮敬如同對已成就的佛一樣禮敬。生佛平等，生佛不二，這個禮敬的心是一樣的，他沒有分別。女子在家事親，出嫁事夫君、事公婆用同樣的孝心，這豈不也是修禮敬諸佛的普賢行嗎？這不 就是在成就聖賢之道嗎？能夠終生不改變，那你就立身，這就是所謂的守正，你的心永遠守在正道上，守著仁，守著孝。孟子說得好，「堯舜之道，孝悌而已矣」，堯、舜這都是大聖人，他們的立身之道也就是孝悌而已，你也是行孝悌，你最後也不亞於堯舜。這跟我們講立身。 我們說了為什麼要先學立身，《大學》里講為什麼要以修身為本，這個道理就很深了。《大學》里講，「物有本末，事有終始，知所先後，則近道矣」。物有本末的物是什麼意思？宇宙萬物。宇宙萬物它有一個本一個末，這本末是屬於二相，雖說是兩個相，其實它是一體的。這一體是什麼？《中庸》所謂的「天命之謂性」，是生命宇宙的本源。佛法里稱為自性、真心、真如，宗教裡面稱為造物主、真神、上帝，道家講就是道，儒家《中庸》裡面講天命之謂性。無論你用什麼名詞來形容它，都指的是一個，你曉得就行了，「道可道非常道」。 《大學》里講的「物有本末」，本和末是連在一起的，就像一棵樹，根本和枝末它是一體。你知道本末了，你要使國家天下都能太平，國家天下是屬於枝末，那屬於境界相，佛法裡面稱為依報，本是正報，依報隨著正報轉，那我要齊家治國平天下的話，必須是以修身為本。所以答案有了，為什麼說要以修身為本，為什麼這裡講「凡為女子，先學立身」？這我們明白了，因為如果不立身、不從根本上修，這個枝末上的家國天下乃至宇宙不可能好的。 打個比喻，你嫁給了一個男子，你自己不立身你想他好，這是不可能的。他是你的依報，你一定要正報好，才感應有這樣好的依報，這叫知本。凡人就是不知本，只會埋怨境界。嫁了人之後天天說你怎麼對不起我了，你怎麼怎麼不好了，我對你多好，你對我就不好，全埋怨到境界上，這是什麼？在枝末上求，永遠得不到她所希望的。一定要回歸到本上來，本就是立身。這個本又是身，又是心，身和心是一不是二。 然後再說修學，這個事就是修學之事。有終始，終始是講先後，哪件應該先開始，哪個是最後。《大學》講的修身齊家治國平天下，哪個為先，哪個為後？當然以修身為先了，齊家治國平天下是自然感召的，不用刻意去求，自然而然，水到渠成。那你就是知其先後了。知所先後，懂得哪個先，哪個後了，就近道了。近道是什麼？你快要得道了，你抓住根本了。所以真正有智慧的人絕對不埋怨境界，他只是認真地修持自己，必定會感得家庭幸福，事業順利，乃至影響社會和諧，天下太平。 我們參加過不少次在中國國內舉辦的企業家論壇，我參加的幾次論壇當中，遇到一位總裁。這是一位女子，她事業做的很大，開了很多家連鎖，現在已經上市了。她在出嫁之前，她父親給她三句話，告訴她第一個，現在你該幹活了，你出嫁了就得幹活；第二，別給人找麻煩，嫁到人家後，你得要幫助別人家，不能給別人添麻煩；第三，別讓人笑話。父親給她這三句話，你看很樸實，又很耐人尋味。結果她就謹記著她父親給她的三句話，嫁到夫家之後，幾十年落實這三句話，真正行婦道。在家裡孝順公婆，體貼丈夫，教養兒女，做得很不錯，一家真是家和人樂。 一開始，她先生怕她在家裡悶，鼓勵她也做點事業，開個美容的小鋪位。結果沒想到後來愈做愈大，做到現在是成為一個連鎖的美容企業。她在報告當中給我們講，她的心思沒有真正放在事業上，還是放在家裡。事業屬於枝末，她根本做好了，枝末自然好。事業上不用很操心，為什麼？她真有德行，就會有人來幫忙。《大學》里講的「有德此有人，有人此有土，有土此有財」，她有德，自然就有人來幫助她，很多事情不必是自己干，都是感召。這是懂得什麼？立身，以修身為本，她知本。女子的本在哪兒？本就在自己家，就是相夫教子，這是女子的天職。這個天職都做好了，做其他事業那叫易如反掌，而且必定成功。 你跟她接觸之後，你會發現她一點沒有那種所謂事業型女強人的氣質。她是一位溫文爾雅的女性，看不出她是一個企業家，但是她一樣能把事業做好。這就是《大學》所謂的修身而後齊家，而後治國平天下。她也出了書，記述她自己這幾十年是如何在家裡奉行女德的，還挺暢銷的，做的報告也很精彩。用傳統女德來修身，這真正叫做成功女性，我們看到一個成功範例。這說明什麼？說明女德在現代社會也適用，你真正在奉行女德，你一定得到家庭幸福，事業順利。 「清貞」是立身之法，底下就給我們具體說明立身之法。 【清則身潔，貞則身榮。】 前面我們看到王相的註解，說「清」是端潔安靜，我們簡單地來講，這個清就是清淨身語意三業。身能夠端正清潔，這就是身業清淨；口的言語也能夠端正清潔，講話也是要清潔，不能講髒話，講那些妄語、是非，這都是屬於不潔了；意業也是要端潔安靜；這是清。「貞」是你能夠純一守正，你有操守，能夠堅定的守住正道，這種人他有身潔、身榮的果報。清和貞是因，身潔身榮是果。王相「箋註」裡面講，「女子而能清，則潔淨而無玷」，能清的人，她的品行就是潔淨，沒有玷污。「女子而能貞，則身立而名榮」，她立身做到了，也能夠揚名後世。《孝經》講的「立身行道揚名後世」，這是大孝。揚名後世不是說她自己希望得到什麼名，如果自己得到名，她會想揚名於現在，不是想揚名於後世。可為什麼能揚名於後世？因為為後世人做一個好榜樣，樹立了一個典範，這是起到教學的效果。 《五種遺規?教女遺規》裡頭有一篇《呂新吾閨范》，這也是講女德，女子應該有的這些規範、儀則。他講到，「溫柔卑順，乃事人之性情。純一堅貞，則持身之節操」。這是講到性情，女子以溫柔卑順為美。如果是很強悍的，傲慢的，個性很強的，那人們會敬而遠之，不敢跟她深交，太強了。如果是夫妻兩個都很強悍，個性很強，那真的就是小吵天天有，大吵三六九。吵是吵架的吵。為什麼是大吵要三六九才有？不能天天大吵，天天大吵吃不消，只能小吵才天天有。你看這過得哪能像人的生活？ 如果我們能夠溫柔卑順，這說明什麼？並不是無能，反而溫柔卑順的人才是堅強的。《道德經》上講，柔能勝剛，弱能勝強，這個道理我們要懂。性情，女子的性情，大家都希望性情如水的人。水很溫柔，你看它到哪兒都能適應。流到哪兒，不管是什麼樣形狀的山澗也好，轉彎處也好，它都能夠通過，因為它柔，它不剛，它能夠謙卑，它往下流，它能夠順。這個是《道德經》講的上善若水，這種性情是最美的。 純一堅貞是她持身的節操，外在雖然是溫柔卑順，可是內心裡面她能夠有守一堅貞的氣節，內剛外柔，內方外圓。內心是剛正不阿，一股正氣，往往這種人她才能夠真正做到溫柔卑順。內心裡面她堅強，外表她才能夠去恆順眾生。外面不能夠恆順別人的，看起來很剛強的，往往顯出她內心的空虛，她沒有主心骨，節操往往未必能守得住。 《閨范》裡面講「至於四德，尤所當知」，這四德我們前面也講過，所謂「婦德、婦言、婦容、婦功」，這個我們尤其應該知道。上次用班昭的《女誡》裡面講的四德來開解，「呂新吾閨范」，呂新吾是明朝的大儒，他這個《閨范》講到，「婦德尚靜正，婦言尚簡婉，婦功尚周慎，婦容尚閒雅」。這個講得就簡單，但是我們一下就能懂。 婦德崇尚的是靜正，靜是安靜，安靜也是一種德，真的是德。人之所以能安靜，因為她的心是定的。《大學》講的「定而後能靜」，她心守著純一，她就能夠做到清貞，她心是靜的，她沒什麼可想，只守著正道而已，沒有那些亂七八糟的念頭，這能安靜。正是她心地純正，沒有那些邪思、邪念。尤其是婦女在懷孕的時候，靜正一定要講求。像文王的母親太任，在懷孕的時候真正做到眼不看惡色，耳不聽淫聲，口不出傲言，心地永遠保持著純淨純善，靜正這個婦德她做得很完備，所以生出文王這樣的聖人。這是胎教，你看周朝開國的時候就已經有胎教，三千多年前了。胎教奠定一個孩子先天之本，母親能夠有婦德，這是關鍵。 我媽媽曾經遇到過一個朋友，提起這麼一件事，說她那個同事的小孩，小學三年級，是個女孩，小學三年級就會寫紙條給男孩子說「我愛你」。這就麻煩了，小學三年級的女孩就干出這種事情來。結果這事情談出來之後我媽媽就問她，說這個做母親的是不是在懷孕的時候很喜歡看那些情愛的片子？她說：「你怎麼知道？」胎教。你愛看這些，對胎兒就直接的教化，教他什麼？教他卿卿我我，你情我愛，所以她小學三年級就會寫情書了。這是母親靜正沒有了，這孩子就容易受污染。因為她先天已經受了這樣的熏習，後天很容易跟污染源接觸上。這是舉一個例子。如果是母親希望自己將來這個孩子能夠成大器，在懷孕的時候那就要對婦德尤其重視才對。 四德裡面第二個是婦言，女子講話以少為美。「簡婉」，簡是少，《弟子規》上講的「話說多，不如少」，說得多就錯得多，少的話反而顯得高雅。婉是婉轉，很多話不要直裸裸的說，要委婉一點，特別是女性，有一種含蓄的美，這就令人敬重了。 婦功就是講工作，多半在家裡面，這些所謂女工。古時候以紡織，以做飯菜等等這些工作為主。不管做什麼工作都要周慎，周詳謹慎。你看這不就是講《弟子規》嗎？《弟子規》專門有一章是謹，就告訴我們做事要周慎。 婦容，容貌要嫻雅，不一定要濃妝艷抹，淡雅一點反而顯示她的氣質高尚。 這四德當中，針對現在社會，清貞這一條特別要指出。現在社會是開放時代了，往往男女之間對於這種所謂貞潔，觀念非常淡薄。像我母親告訴我，她們那個年代的人，在大學裡面都不會有談戀愛的。真的，大學裡面如果談戀愛就開除了，不許談戀愛。那我們這一代？中學裡面不準談戀愛，大學就沒辦法了。中學裡面，像我過去在廣州念中學，華南師範大學附中，那也是明文規定，如果要談戀愛，即刻警告。如果是警告幾次之後還不改正，立刻就退學開除了，所以那時候都是規規矩矩的。現在小學談戀愛都沒人管了，就可以看到世風一代不如一代了，這種清貞的觀念愈來愈淡。而其後果那就是跟這裡講到的「清則身潔，貞則身榮」正好相反，這個潔沒有了，就變得污濁，榮沒有了就變得卑劣。尤其是女性，在這個問題上如果自己不注意，那真的是自己最吃虧。對於兩性的關係不檢點，那女子受損害要多，自己名聲不好，對自己身體也是一個大的摧殘。 有報導，現在未成年女性墮胎的問題很嚴重。其中有一位婦產科的醫師，她從事婦產科工作三十年，接觸到各種類型墮胎的人，數不勝數。這些女子絕大多數都是對於男女之間交往不慎重。她舉出一位女子，她是公司的職員。她在十八歲就跟同學早戀，到十九歲就墮過一次胎。結果那次墮胎大出血，失血性的休克，這個男友感覺到不行，人命關天，於是才通知她的父母。父母來看到自己的女兒，在醫院裡面生命垂危，很痛心。後來好不容易把她搶救過來了，結果半年之後她又懷孕了，又去流產。此後不久又懷孕，那時候就想跟男友商量結婚，但是男方又不答應，只好又去做流產。可是這次流產讓她痛得死去活來，手術之後子宮出血不止，到醫院檢查，診斷為盆腔炎，子宮體炎。後來她家裡的錢都拿來治病還不夠，找她男朋友要錢，男朋友不給。結果這男朋友就跟她了斷了關係，另覓新歡。她自己非常的痛苦，精神上、肉體上都受到摧殘。當然這位男朋友固然是不仁不義，他會有報應。但是我們總是要反求諸己，還是自己對於清貞的這種立身之法沒有注重，太隨意了，結果自己自食惡果。 這個婦產科醫師還有一個例子，是一個十五歲的初中生，也是早戀，發現懷孕，家裡人都不知道。結果因為她自己害羞，不敢告訴家人，自己就隨便找一種流產的藥自己服用。服了藥之後一直血流不止，持續了一個多月。因為流血過多，全身乏力、頭昏，站都站不起來。無奈最後父母把她送到醫院去檢查，發現子宮有殘留，就是她曾經懷過孕。家長感覺到非常吃驚和無奈，痛心得哭都哭不出來，這麼小的孩子就已經因為流產而得了婦科病。 這是舉出其中兩個例子來說明清貞多麼重要，自己真正要在品性上好好把持住自己，那才能夠身潔身榮。身潔至少你是健康的，身心都健康。身榮是什麼？你沒有羞辱，沒有感覺到愧疚的事情。品德得到完美無缺，這是人生最值得慶幸的事情。 下面我們來看「立身章」第三段，第三段是講威儀，這也很重要。 【行莫回頭。語莫掀脣。坐莫動膝。立莫搖裙。喜莫大笑。怒莫高聲。】 「行莫回頭」就是行步走路不要隨便回頭。一邊走路，一邊往後看，前瞻後觀這個很失威儀。尤其是女子，女子如果她能夠心單純，守正，自然而然她就有這種威儀。反過來，如果是她的身體不正，走起路來到處看，你就知道她的內心肯定是不單純。誠於中而形於外，從外表你就可以看透她的內心。你看看佛門裡面真正的修行人，走起路來眼觀鼻，鼻觀心，目不斜視，專注，這種修持才叫高貴，所以出家修行人稱為是人天師表。女子的這種威儀也能夠得到人神恭敬。 「語莫掀脣」是講話不要把兩片脣掀開露齒，這個威儀就不好看了。所謂講話言不露齒，笑不露齒，這是講話的儀容。 坐的時候不要搖膝，兩個膝蓋要定，這跟《弟子規》都是相同的，「勿搖髀」。你想想一個人要是坐的時候兩隻腿一直在那抖，在那搖，很難看，你也知道這個人內心七上八下，心浮氣躁。內心真正安靜的人，他的身體一定就會定，這都是很好的威儀。我們自己學了之後要這樣去練習，通過把身體定下來也把我們的心定下來，這不就是修行嗎？這就是立身。 站的時候，因為女子都穿裙，搖裙，左右搖，看起來很輕佻，而且也站得不穩。所以要站有站相，坐有坐相。 如果這四條做不到，走路的時候老是回頭看，東張西望，講話的時候露牙，坐的時候老是搖腿，晃來晃去，特別是《弟子規》上講的不能夠箕坐，特別是女子，坐的時候雙腿併攏，不能張開，站立的時候左搖右擺，這都不是貴相，貴相正好跟它相反。所以要切記，你一人的修養品性全在你的言語、動作上表現出來。 「喜莫大笑，怒莫高聲」，歡喜的時候不要大笑，否則就真的很失威儀，特別是女子。男子這樣大笑說得過去，還有點豪爽勁兒；女子大笑，學男子那樣豪爽，那就不美了。一個人她有涵養，心是定的，歡喜她也不會過份的歡喜，發怒也不會怒形於色。當然最好是內心不要發怒，發怒是瞋恚心，這要斷煩惱。 《禮記》裡面講的聖人治人七情，把七情六慾降到最低，這樣你的學養功夫就深了。七情是什麼？喜怒哀懼愛惡欲，這七情要是過份了就不好。喜是歡喜，我們內心確實要有歡喜心，但是不能夠過喜。過喜是什麼？往往是外面的一些喜訊來了，你聽到喜訊就非常歡喜，過份歡喜這就失態了。跟真正內心湧出來的法喜不一樣，那個像流水一樣，潺潺流水，它不會讓你很衝動。怒，發脾氣；哀，哀傷；懼，恐懼。女子往往一恐懼的時候就大叫，這也都是失威儀。這表明什麼？她的涵養不夠，定力不足，需要平時去修學的。所謂學問深時意氣平，真正有學問有道德的人，不論男女，他的氣是平和的，心平氣和，他不會那樣波瀾起伏。發怒的時候一定要立刻化解，不能夠不節制怒氣。而且如果是高聲大罵，那就非常的失禮，尤其是在公眾場合。你想想一個女孩，在公眾場合破口大罵，罵街，多難看，太不自重了。她不自重，別人就不尊重她，她自重別人才尊重她。所以這就是女子之道，不可以輕視，要謹慎去修學。 總結起來就是用一個禮字，以禮來規範自身。就像顏回終身奉行的四勿，「非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動」。你行要是回頭，這是非禮就視了，不是非禮勿視。回頭看什麼？走你的路就好好走，專心的走。人的心專，自然就有定力。講話的時候掀脣露齒，言就非禮了，言語的時候就沒有守到禮。坐要是動膝，立要是搖裙，喜大笑，怒高聲，這都是屬於非禮之動。女子如果真正能守住這種婦德，這種威儀，她對於自身，對於家庭，對於國家社會都有很大的裨益。 我們都希望這個社會能夠祥和，所謂「風調雨順，災厲不起」，人民的心地都能夠和善，沒有爭端，那最重要的講求陰陽之氣要和諧。一般來講男子是陽，女子為陰。陽是以動態為主，像天，我們看天空有日月星辰，都是動的，都是從東方起西方落，所以男子之德以自強不息為美。女子的這個德叫坤德，坤是大地，大地是不能動的，大地要動了就地震了，所以以靜態為美，守靜重要。這樣陰陽才能夠平衡，動靜要平衡，自然就感得風調雨順。我們看到這個社會裡面基本的構成單位是家庭，家庭最基本的是夫妻，如果夫妻陰陽失衡了，該動的不動，該靜的不靜，動靜失衡，那家裡就沒有風調雨順了。你看做大地的她偏偏要爭著做天，把天壓下來做地，這屬於什麼？天翻地覆了。家庭里天翻地覆現在也都不是新聞了，為什麼？就是陰陽失衡，大家想想是不是這個道理？ 所以各自守著自己的本份，天下太平，從我家開始做起。如果我不能做到守本份，不能夠順應自然，男女配天地，順應自然，陰柔她有她自然的一種狀態，不能順應自然，肯定感得家庭當中的動蕩，社會有不安，或有天災，或有人禍。要真正使得社會和諧，我要從自身上落實女德做起，那你就是來挽救世間的，你是來消災免難的，你就等於是救世的菩薩了。怎麼做？把女德落實，你就是觀世音菩薩。做現代觀世音菩薩，沒別的，女德統統落實就行，做世間好榜樣。 我們來看下面第四段。第四段是講男女大防的，這也是女德當中很重要的一層，清貞之要。男女之間要保持一定距離： 【內外各處。男女異群。莫窺外壁。莫出外庭。出必掩面。窺必藏形。】 按照古禮，男女所居住的地方要份內外，男居住在外，外庭外院，女居住在內院內庭，這也是符合自然的。最簡單的，如果有盜賊進來了，那肯定是外面那層先來保護，男子身強力壯，是應該保護內庭的。所以男女份內外，男主外，女主內，這屬於天然之道。這當中就一定要有別了，不能夠混在一起，混在一起就亂了。古代的家庭，那都是大家庭，一個家庭往往是四代同堂，五代同堂，少則幾十口人，多則幾百口人都有，那要是住在一起，男女混居這就會出亂子，容易出現很不檢點的事情。古時候男女五歲就要分席吃飯，更不能睡臥在一起，為什麼？真的是保護孩子的清淨心，這不是禁錮孩子，這是保護孩子。 我們看到西方國家裡面，所謂開放的潮流，它對這一點就沒有重視。孩子們從小習慣於男女混居，到了青春期之後他就會自然產生那種慾念，然後就會出現很多不檢點的事情，以至於我們剛才提到的未成年少女就有墮胎現象。早戀墮胎，這都是對孩子一生的殘害。所以古人的這種禮節真是科學，真是為孩子一生著想。古人講的，所謂「百善孝為先，萬惡淫為首」，如果一家裡面出現了淫亂的事情，那這一家一定會有惡報，萬惡淫為首。淫心也會滋長其他的惡念，所以男女大防非常的重要。 過去，走路都是男左女右各不相犯，男的走在左邊，女的走在右邊，這叫「男女異群」，不在一起起居生活，所以大家庭，幾百口人都不亂，都很有規矩，這真的是它有內外禮法。 女子「莫窺外壁」，沒事的時候不要在窗戶上東張西望，這是好奇心，想看看外面的世界，這樣是什麼？把心散出去了。中國古代聖賢學問沒有別的，都是在讓我們收回妄心。孟子講的，「學問之道無他，求其放心而已」，放心就是心散出去了你把它收回來，一切的行持都是幫我們求其放心，收心。收心，心專注了，你才有定力，你才能開智慧，成聖成賢也都是從收心來做起的。如果是女子老愛在窗戶上張望，那也會引來一些不必要的邪緣。 「莫出外庭」是不出外面的庭院。一般情況下，沒有事女子不出門。為什麼？女子為坤為地，所以守靜。女為陰，一個房子屋裡是陰，屋外是陽，女子少出門這也符合天道。 當然有時候辦事也要出外，出外門庭，特別現在女孩子也要去上班了，也要出去做事了，這一條我們就要更符合現代社會，這表示我們的心地一定要往內收，不要隨著外面外境去轉，出外庭時一定要「出必掩面，窺必藏形」，這是把我們自己的心收住。 我每天來協會這裡來講課，來聽課，都走過十分鐘的這條路，香港的外面是燈紅酒綠，花花世界。走過這條路，我們自己就要注意收心，在這裡聽經聞法，有一點清淨心了，出去外面看到閃耀的霓虹燈，看到這些男男女女，你這心往外跑了，那你這一天清淨心功夫就全沒了。現在這個社會污染多，要懂得自己保護清淨心。掩面藏形那是一種做法，關鍵是我們懂得它的精神，保護自己的清淨心。掩面藏形也是保護自己不要遇到邪緣。這王相註解裡面講到的，「隱蔽其形，無使外人得見其身」。這一點阿拉伯的女性她們做得很不錯，你看很多阿拉伯國家女性她出門都要圍上一個圍巾，甚至裹得很厲害，只露兩個眼睛的。我曾經就問過伊斯蘭教的同仁們，為什麼女子她都要裹著頭巾，甚至矇著面，有什麼道理？他講的就是這個道理，「掩面藏形」，保護其身。如果你穿著很暴露，那會引起一些不正之人的非份之想。現在不少女性，年輕的女性穿著特別暴露，袒肩露背，這是什麼？不善於保護自己，往往容易招致邪緣。本來社會都是挺安定的，但是偏偏穿得那麼暴露，去誘惑別人，這不等於是讓社會增加動亂？這個不是美。美是什麼？清貞為美。 男女異群，男女有別，當中也體現到服裝上，男子穿男子的服裝，女子穿女子的服裝，這也要有別，不能夠男不像男女不像女，這就不行了。《呂新吾閨范》當中說到，在歷史上，假如有一個時代，男女穿著裝束是一樣的，這往往會出現動亂。他舉了一個例子，說夏朝末年夏桀這個皇帝，他寵愛妃子妺喜。妺喜是一個美色人物，讓夏桀天天神魂顛倒。據記載妺喜就是很喜歡穿衣戴帽，穿戴男子的服裝，而且很喜歡過問政治，她常常左右夏桀的決定，夏桀因為寵幸她，所以就聽她的話。她不安心於後宮生活，穿男子的裝束，影響當時的政治，結果夏朝就崩潰於夏桀手上。 在春秋時代，齊國齊靈公也是，他有一個很古怪的想法，他很喜歡看到婦女穿男子的衣服。於是他就下令讓自己的後宮這些妻妾們都穿著男子的服裝，戴男人的裝飾。結果上行下效，滿城的女子都穿上男裝，男不男女不女，見了面都不知道他是男是女，男女無別了。結果社會就亂了，齊靈公看了也很不順眼，於是就下令民間的女子不準穿男裝，但是準許自己宮廷裡面的女子穿男裝。結果下了令沒有人聽他的，因為你自己都不這麼做。結果他很生氣，就下令凡是在路上見到穿男裝的女子，可以把她的衣服給撕裂，給她難堪。雖然這種強制的命令下去，還有一些女子她不怕凌辱，她還是穿著男裝。當時宰相晏嬰就知道這樣強迫不行，於是向靈公建議，若要禁令通行最好要從宮內做起。最後靈公只好下令讓宮中的婦女也都改回女裝，民間的這種不正之風也就自動絕止了。 所以男女異裝這也是屬於男女有別。服裝也是一種潮流，面對潮流我們要想到它對於人的品性修養會不會帶來好處。如果是有好處的，我們應該提倡；沒有好處的，我們應該從我們自己身上禁止，我們自己先做個好榜樣。我們的穿著屬於婦容，大方得體，絕沒有那種暴露的服飾，這是自重，希望能夠帶起優良的社會風氣。要改變風氣，必定是從我做起。現在普天之下講女德的很少，在這個社會裡面提倡女德的人確實不多。現在真正還能找到一個志同道合的，是大連的一位陳老師，她也在講女德。她跟我講，所到之處對於女德都是沒有什麼認識，非常陌生。我們要提倡女德的學習，女德的落實，先從我自己做起，慢慢來改善社會風氣。 我們再看下面第五段： 【男非眷屬。莫與通名。女非善淑。莫與相親。立身端正。方可為人。】 男子如果不是兄弟至親的，雖然有什麼聯繫，但是在言語交談之間，按照古禮女子是不跟他通姓名，所謂男女有別，保持距離。這種禮反而是互相的尊重，過於親密反而就不尊重，而且會引起一些可能的問題，對這一點古禮要求得非常嚴格。現在很多是事業型女性，當然要出來工作，交往當中遞一個名片，這是時常有的，當然這個也是未為不可，但是保持一定的距離這是有好處的。 有一個這樣的故事，是在周朝末年，楚國楚昭王的夫人叫貞姜，她是齊國齊侯的女兒，這個女子非常有女德，特別是清貞這方面，對於跟男子的交往非常的注意，保持距離。有一次楚昭王出遊了，把自己的夫人貞姜留在了一個水台上。在離開她之前跟她約好，「如果是有人回來叫你走的話，說他是代我來叫你，那你必定要看這個信符，這是代表我的，如果不是帶著這個符來找你，那你不要跟他去」。後來江里發大水了，差不多要把這個水台給淹沒了，楚昭王這時候趕緊派人去迎接貞姜，可是匆忙之中忘了拿信符。來接的人沒帶這個符，怎麼說貞姜都不肯走，說「江水來了」，「江水來了，沒有這道符，我跟夫君已經約好了，沒有這個符誰來叫我都不走」。結果後來大水淹沒水台，貞姜也就被淹死了。 她的這種做法我們姑且不論，可是從她的存心上我們去體會，這位女子把貞潔、把誠信看得比生命還重要。這個女子後來謚號是貞，貞姜就是清貞、貞潔的貞。雖然這種做法可能在現代社會裡面不太可能，但是對於這種能夠重信輕生，重貞潔輕性命，這種精神我們是應該讚揚的。孔子孟子提倡的，所謂殺身以成仁，捨生以取義，為了仁義之道，生命都可以捨棄。那我們現在知道了，學佛懂了，人的生命絕對不是這一遭，生生世世都不知過了多少生，無量生。生命雖說是可貴的，但是比起道義來，道德仁義更可貴。能夠為仁義而死者，這種人他死後一定超升，他的生命層次提升了。古人所謂的「寧為玉碎，不為瓦全」，就是這個道理。 我們再看下面說「女非善淑，莫與相親」。剛才是講跟男子的交往要保持距離，不是眷屬都不跟他通名。過去講的那真是非常嚴格，你說通名都不通了，那再進一步交往肯定不可能。現在自己的分寸要懂得掌握，不能夠過於親密。即使是女子，我們也要有所選擇，這是選擇交友。孔子在《論語》裡面講的「無友不如己者」，不要跟不如自己的人交朋友。為什麼？因為我們如果跟她交友就是向她學了，就會影響到自己的德行。我們應該跟仁人君子來交朋友，「能親仁，無限好，德日進，過日少」。不交朋友不是說不跟他來往，在禮節上我們不能缺，但是不跟他學習，不跟他親近，保持距離。《朱子治家格言》里講，「三姑六婆，實淫盜之媒」。三姑六婆是講那些不是善淑的女人，不賢善，不是淑女，這種人往往是淫盜之媒。《水滸》裡面就講到，武大郎的太太潘金蓮跟西門慶勾搭上了，中間就是有一個婆子做媒人。這個潘金蓮是跟這個婆子先認識，最後就走上這個邪路。所以是什麼？你跟那些不三不四的人交往，跟他們親近，所謂「近墨者黑」，所以交友不得不慎。現在講求女德的人不多，我們真正有心學女德，一起學女德的人可以交朋友，慢慢去影響別人，不要被人影響，這個重要。 「立身端正，方可為人」。立身能夠端莊正直，這才能夠為人。人跟天地合稱為三才，所謂「三才者，天地人」，人之所以能夠跟天地合稱，正因為人能夠修德。這個立身端正，這就是修德，才可立於天地之間。做為女子，清貞是女德的核心，往往自己一生的名節就在於細節上的操持。 現在有一部電視連續劇，是講虛雲老和尚這一生的，叫《百年虛雲》。這個連續劇非常值得看，虛雲老和尚一百二十歲，這一百二十年的人生歷程。其中就有一個細節，虛雲老和尚在沒出家之前，他十七歲就結婚了，家裡給娶了兩個太太，兩位太太不分妻和妾，都是正室。其中有一位是田小姐，因為小的時候這些同學們都是在一起玩。當時都是孩子，玩「娶媳婦」，一位譚少爺就娶這個田小姐，結果長大了譚少爺就鍾情於田小姐。但是田小姐已經被家裡人許配給了蕭古岩，（虛雲老和尚沒出家之前叫蕭古岩），許配到蕭家了，但是因為幼時的交往，雖然是兒戲，已經生了染心，所以譚少爺長大了就對這個田小姐很鍾情，就一直想拆散她跟蕭古岩原來定好的親事，想讓田小姐嫁給他。乃至後來生起來了歹念，就在外面造謠說田小姐跟他自己有染，污損田小姐的名節，結果田小姐差一點兒就自殺了，後來把她救下來。因為我講女德，從這個故事就體會到男女有別之重要。雖然是未成年的孩子，但是家長在教養兒女的時候對這方面留心謹慎，那可以避免日後不必要的麻煩，不要污染孩子的清淨心，不要污染他童真的心，這就是保護孩子。 《呂新吾閨范》裡面又舉了一個例子，講到一位貞操的女子感天動地的行持。這是講江南有一位女子，他的父親進了監獄，她又沒有兄弟去探望，所以這個女孩只好隨著她的一個嫂嫂去看她的父親。結果到了一個叫高郵的地方，那個地區蚊子很厲害，大概是夏天，蚊子非常厲害，如果不在帳篷裡面休息，晚上蚊子能把人都咬死。結果這個女子跟她嫂嫂一起走路，隨著一些人一起走。到晚上男子架起了帳篷，就招呼這兩位女子一起進帳篷來睡覺，為了避蚊子。嫂嫂沒有辦法，抵不過蚊子的侵害，所以她就依從了，進到帳裡頭休息。但是這個女孩她說男女有別，怎麼可以跟男子共帳？所以自己就單獨睡在草地上。走了幾天，竟然被蚊子咬到筋骨都露出來了，過了幾天之後就死了。後人為了紀念她這種操守，專門給她立了祠來祭祀，這個祠叫做「露筋廟」，因為蚊子把她的筋骨都咬出來了。 現在的社會當然已經不至於像這個女孩一樣被蚊子咬得這麼可憐，但是我們不論其事，單看其心，這位女子可謂是貞女，有貞操，能守禮，愛惜名節。這是名節重於生死，能夠為了禮義而舍掉生命，連男子都自愧不如。你說在大難當頭的時候，在誘惑現前的時候，男子能夠有操守，堅定不移把持正道的，這也是忠義之士。女子她也能做到這一點，跟男子比，真的操守上並不會讓過男子。這所謂死都重於泰山，寧死重於泰山，不生輕於鴻毛。 我再跟大家講一個邪淫的果報，女子淫亂，她的惡報也是很悲慘的。根據大洋網有個報道，前幾年有一位二十九歲的台灣三級艷星陳某，她是二十九歲跳樓自殺，在上海跳樓。她跳樓的時候家裡人拉都拉不住，眼看著她就跳了下去。這個人她在未滿十八歲的時候就去參選亞洲小姐，因為未成年，她就冒著她母親的名義去參選，最後還是落選了。證明這個人是很喜歡外表，色心重。結果後來她就去拍三級片了。之後就遇到一位台灣的富商，把她收為契女，後來就發生關係，結果又被富商給遺棄了，她當時就變得非常變態。譬如說在機場，她把衣服脫掉，大鬧機場，常常會出現一些很怪異的行為，就有點像精神病一樣。報道上說的，有一些人根據她的跡象，說她是被鬼附身了。因為她有時候無緣無故會打人，打男生，還自己會服一些藥物自殺，後來被搶救回來。她自殺的那天，是在家裡頭，那是一個大廈，她住二十四樓，在二十四樓跳下去了。她自殺之前，半年之內，她住的那棟樓已經有兩起跳樓自殺的事件。一個是49歲的男子，因為公司裁員失業，在這個大廈里自殺；另外一個是女士因為感情破裂而自殺；她是第三例，半年之內第三例。所以很多當地的居民都說這裡是鬧鬼，可能這個三級影星也是鬼附身跳樓。曾經她找人算過命，算她28歲那年有一個人生大運的開始，如果能挺得過去日子就會好過。結果這個人挺不過來。這是什麼？報應。 《太上感應篇》上講，「禍福無門，惟人自召。善惡之報，如影隨形」。因為自己不尊重自己，沒有操守，而且演這些黃色的片子，污染人心，這是罪大惡極，所以她招感了這樣的報應。是不是真的是鬼魅附身？有可能。《太上感應篇》上講，「是以天地有司過之神，依人所犯輕重，以奪人算」。算是壽算，犯得太重了，他的命就給奪掉了。「算減則貧耗，多逢憂患，人皆惡之」，人人都討厭他，「刑禍隨之，吉慶避之，惡星災之」，頭頂有惡星惡神，「算盡則死」。所以一個人如果沒有操守，反而從事惡業，本來有好的命都會折福、折壽，我們知道死了以後一定墮三途。所以自己真正把女德做好了，那是增福增壽，而且往生到善道去。貳第二章「學作章」，這一章是教女子養成勤勞的好習慣，勤以治家。古人講的勤儉持家，持家首要的就是勤。女子在家裡是擔負起這一家主內的重要任務，可以說太太是家庭中的核心。她如果能勤、能儉、有德，這一家就有興旺之相。所以在「立身章」之後教具體去修德立身，首先講學作，這裡主要是講學做家務。太太要是不懂做家務，那這一家肯定會亂的，很難和諧。 我們先來聽一個故事。漢朝有一個人叫陸續，他的母親治家有法，陸續後來做了官。因為當時有人謀反，結果牽連到他，他就被關到了監獄里，在洛陽坐牢。他母親就從家鄉走到洛陽看望自己的兒子，結果看不上，大概是獄卒不讓他們母子見面。沒辦法，他母親只好回到住的旅店，自己準備一些飯食，託人送給獄中的陸續。大概也不允許送的人見面，只能交給獄卒，獄卒就把飯菜端到陸續面前。結果陸續一看到這個飯菜，立刻就悲痛得淚流不止。看管的人看到他這樣悲傷，就問他：「你為什麼這麼悲傷？這是誰給你送的飯菜？」陸續就說：「這是我母親做的飯菜，很可惜我這做兒子的不孝，現在深陷牢獄，累得母親來看我，結果還看不上，所以悲從中來。」看管的獄卒就問他：「你怎麼知道這飯菜是你母親做的？」陸續就說：「我看到這個飯菜，肉切得方方正正，蔥都是以一寸為單位，切得一條條，非常地整齊，這就是我母親一貫的作風。所以我一看到這個飯菜，就知道一定是出自於我母親之手。」看管的人聽到他這麼一說也非常感動，後來去找做飯的人，看到果然是他母親，於是吏卒們把陸續母子的這一段故事上疏，報上去了。上面看到這種情狀，大概也受了感動，所以不久就赦免了陸續，讓他回家了。 這個故事很感人，你看他母親能夠以她這種生活上的行持救自己的兒子出獄。這可不是故意想出來的點子，是在不經意當中成就了好事。她有這樣的感召，都是因為在日常生活當中做每一樣事情，都是做得工工整整，你看這裡講的「切肉未嘗不方，斷蔥以寸為度」，這就是行持。人心正，她所做的事就正，不可能說心正做出的事會歪歪扭扭、不工整，做事謹慎也代表她的心細膩，做事用心，不會馬虎苟且。 像我們跟在恩師旁邊看老恩師一舉一動，我在2001年的時候，說話也有十年了，有一次跟我母親到新加坡看望他老人家，老人家很高興，在他的小客廳裡面招待我們喝茶。我留意到他一個細節，讓我至今都不忘。是什麼？喝茶時旁邊放一個紙巾，紙巾拿起來擦了一下嘴之後，恭恭敬敬地把它疊好，放在旁邊。就這樣一個小動作，讓我印象深刻，老人家對紙巾都是這樣恭恭敬敬，就可想而知他那種心地，真是一切恭敬。我為什麼對他這個動作這麼有感觸？因為我平時在這些細節上沒有注意，紙巾用過之後，在過去可能都是把它一抓就扔到垃圾桶里去了，很自然，沒想過紙巾用完了，把它疊好之後以後還可以再用。就這樣一個小動作，一個人的修持、厚德，都在這細節上體現。所以，以後我也學著他，什麼東西都要擺得整整齊齊，一切恭敬。 《禮記》第一篇「曲禮曰：毋不敬」，誠敬的功夫，正是一個人學問、道德的體現。像這位陸續的母親，你看就以這樣的誠敬之心，沒想到救了自己的兒子！所以大事的成功往往是在小節，一位女子的德行、操守並不是從她轟轟烈烈的行為里邊去體現的，往往是在日常生活當中，一舉一動才體現出她的女德。而我們對每一樣事物，如做家務，哪怕倒杯茶、做個飯、擦個桌子、掃個地，都以認真恭敬的心去做，不也就在成就聖賢之道？所以「學作章」沒有別的，還是教我們立身，還是成聖成賢的基本！ 我們來一起學習這一章： 【凡為女子。須學女工。紉麻緝薴。粗細不同。車機紡織。切勿匆匆。看蠶煮繭。曉夜相從。採桑摘柘。看雨佔風。滓濕即替。寒冷須烘。取葉飼食。必得其中。取絲經緯。丈疋成工。輕紗下軸。細布入筒。綢絹薴葛。織造重重。亦可貨賣。亦可自縫。刺鞋作襪。引線繡絨。縫聯補綴。百事皆通。能依此語。寒冷從容。衣不愁破。家不愁窮。莫學懶婦。積小痴慵。不貪女務。不計春冬。針線粗率。為人所攻。嫁為人婦。恥辱門風。衣裳破損。牽西遮東。遭人指點。恥笑鄉中。奉勸女子。聽取言終。】 這一章講得非常具體，教女子如何來紡織，做這些女工。雖然只舉這紡織一例，但是我們要懂得舉一反三，聞一知十。現在女子在家不需要紡織，現在都是大機器生產，買衣服很方便、很容易了。但是做其他的家務也是用這樣的一種精神，我們要通過這一樁事去悟裡頭的理，這個很重要。理跟事是分不開的，有其事必有其理。你能悟到這個理，那你不僅做一樁事做得好，做哪一樁事都能做得好。所以這裡不是教大家真的在家裡開始紡織，那你就是學呆了。你要通過這一個例子學到那種存心，那個精神，那個道理，然後在你自己生活當中去運用，這叫活學活用。 「學作章」第一句： 【凡為女子，須學女工。】 凡為女子的凡，凡是，沒有例外，只要你是女人，你一定要懂得女工，這是四德之一。主內的活都得會，要不然就不能稱為男主外，女主內。當然男子也應該學，家裡的活非常的瑣碎，可是能把它做得好，而且長年累月都這樣做得好，那麼耐心，那麼恭敬，一味地做一生，這種人真的也就可以成聖成賢了。中庸是聖人之德最高的境界，中是不偏，你能恭恭敬敬地做好每一件事情這是用中，庸是長久，恆常，日復一日、年復一年，一輩子都這麼做，那叫庸德。中庸，夫子講的這是聖德。聖德怎麼造就？還是通過日常小事去造就的。 女子在家裡當家，做這些勞動，本身就是修行，第一個就是我們能夠生感恩心，感恩什麼？感恩自己父母養育之恩，古諺語有句話說得好「養兒方知父母恩」。習勞才知感恩，在家裡女子她要工作，工作的時候才知道原來父母養大我很辛苦，不容易，有這種感恩的心，那我們德行才能夠增進，所以學女工做事情很重要。男子也是一樣，從未成年開始就應該學耕作，學幹活，家裡的活也都要學會干。過去有所謂的男耕女織，這說明什麼？男女都得幹活，習勞知感恩，而且幹活能夠把所學的道理拿去運用，不至於變成書獃子。即使是士大夫的家庭，也有所謂耕讀傳家，半耕半讀，這就是知行並重，知行合一。 我們學女德，懂了道理了，回家就得幹活，如果沒有干過活的，現在先學著干。這一章是舉紡織為例，學做，講得非常的細，通過這些非常細的描述，我們就能夠體會幹活真的得細心，培養我們自己的感恩心，培養勤勞的習慣，培養會照顧人的心態。如果一個人不會幹活他就不會照顧人，不會照顧人他的愛心怎麼能夠發揮出來？說要愛人，那是空的，假的。 【紉麻緝薴。粗細不同。車機紡織。切勿匆匆。】 這裡講到的「紉麻緝薴」，紉和緝這兩個字都是縫紉的意思，一針一針地來縫。過去沒有機器，麻和薴都是一種植物，用來織布的。過去就是用絲線來把這些麻或者是薴縫連在一起，織布。麻和薴有「粗細不同」，粗細我們就要分開。「車機紡織」，這是講到用紡車，不知道我們在座有沒有人見過古代的那種紡車，全都是手動的，把紗線放在紡車上來紡，穿引到機上，然後織成布匹。紡織的時候最重要的就是要謹慎，「切勿匆匆」，一匆忙紡織的疏密就不一樣，它就不能夠連貫，密度大小就不一樣，織出來的布匹就不好。《弟子規》上講的「事勿忙，忙多錯」，不能匆忙。 【看蠶煮繭。曉夜相從。採桑摘柘。看雨佔風。滓濕即替。寒冷須烘。取葉飼食。必得其中。取絲經緯。丈疋成工。】 「看蠶煮繭，曉夜相從」，這個是講做絲綢的，紡絲的，剛才是紡布，這裡是紡絲。紡絲要用蠶繭，絲來之不易，蠶結了繭之後要煮繭抽絲。「曉夜相從」這是講到夜以繼日，幹得很辛苦，辛勤來料理。「採桑摘柘」，柘這種樹它的葉子也是用來喂蠶的，採摘下桑葉和柘葉來養蠶。「看雨佔風」這是說到要注意氣候，因為蠶晾在架子上，它們在那裡活動，吃桑葉，或者放在箱子裡頭，它們要透氣。看著風雨，如果是下雨，要把它收回來，採摘這些樹葉也是按時令，這都是「看雨佔風」的意思。「滓濕即替」，滓是有垢污了，不乾淨了，濕，養蠶的箱子、工具搞濕了就要馬上替換。「寒冷須烘」，天氣要是冷了，蠶可能會死，這時候就要用炭火來進行烘焙，保持養蠶的溫度。「取葉飼食，必得其中」，給它們吃這些桑柘的葉子，喂它們也要適度，不能夠過飽，過飽會撐死，過餓也不行，所以要適得其中。「取絲經緯，丈疋成工」，蠶慢慢長大了自己就吐絲結繭，古代絲綢全都是用人工，煮繭、抽絲，抽絲的時候要注意經線和緯線的走向不能亂，這一亂就很麻煩，可能那一批絲都浪費了。就這樣子一絲一線織成丈疋，疋就是一匹布那個匹，一點一點的把它織成絲綢，這都是做衣服的材料。 從這些描述當中，我們要體會到我們身上穿的衣服確實來之不易，所以對身上的衣物要珍惜。要知道身上穿一件絲綢的衣物，那是多少蠶絲，蠶被煮死，殺生了，殺了不知多少，也是對於人工的一種浪費。所以如果不愛惜衣物，那真的叫暴殄天物，這個損德損得厲害，所以在家一定要以勤以儉來持家，這是惜福。人的福份總有一定，就像銀行裡面存款一樣，你要用得太多了，很快就用完了。你節儉一點用，慢慢用，你這一輩子，用到頭還有餘。如果在沒到頭之前就把它用光了，那就是古人講的「祿盡人亡」，福用完了人就該死了，壽命還沒到人就得死。古人有仁慈心，不僅愛惜人力和物力，也愛惜生命，這個煮蠶抽絲那是傷害多少的生命，古人仁愛心重，所以不穿絲綢，只穿布，這些都是應該學習的。 【輕紗下軸。細布入筒。綢絹薴葛。織造重重。】 這裡是講輕紗，她們把它紡成了絲織品，紡成一匹之後把它捲起來，用卷軸把它做成一個卷。細布也把它捲成一捲入筒，所以絲用軸來卷，布捲成一筒來進行放置。「綢絹薴葛」這都是講布的不同材料，絲綢的、絹的，薴、葛這都是講布的粗細不同的一種材料。「織造重重」，要我們不斷地努力去做，去積累，不能夠說等明天要穿衣服了，今天才紡織，那不可能，要及早做準備，宜未雨而綢繆，勿臨渴而掘井，講的是預先做準備。 【亦可貨賣。亦可自縫。刺鞋作襪。引線繡絨。縫聯補綴。百事皆通。】 如果你能勤勞一些，你做得多一些，還可以拿去販賣，換一點錢來補充生計。所以過去女子在家裡以紡織為業，她勤勞一些，多紡一些布匹拿去賣，來養家糊口。有一些貞婦，守著貞操，雖然丈夫已經早死了，但是她也能夠靠紡織為生，來贍養公公婆婆和自己的兒女。如果不懂得操持家務，不懂做這些工作，那你空有其願不能落實。 現在當然不需要學紡織，可是女性做的工作現在很多，只要我們能夠精通一兩樣，維持生計是絕對沒有問題的，還能夠對家裡老人、兒女都有幫助。可以販賣這些所織出來的絲布，或者自己縫製衣服，還可以「刺鞋作襪」，以補充日用。「引線繡絨」，這是刺繡，也可以做些精美的刺繡品，女子手藝好她可以刺繡，刺出來很漂亮的東西，像手絹等等，這些也可以拿去販賣。「縫聯補綴」這都是講縫補，綴就是縫補的意思。「百事皆通」，所以女性要學會縫衣服、補衣服，最好是做衣服。 過去我母親在她年輕的時候，就自己學做衣服，我從小到大，可以說六歲以前，我的衣物全都是我母親縫出來的，她懂，她不需要出去買。我小的時候家庭經濟也是比較困難，全社會的經濟都是比較困難。我出生在「文革」時期，你就想想，什麼物資都緊缺，我母親有這兩下子，她自己做衣服，用度上就能省了很多。衣服需要修補的自己就做了，所以到現在她都是自己修補衣服，非常得心應手。現在雖然不用自己做衣服，花錢買已經是很容易辦到的事情，我們現在也有這個能力了，但是你會做衣服你就會買衣服，你會看那衣服質量怎麼樣，縫補的工藝如何，你就會挑。我母親不看那個衣服是不是名牌，她說那個都不一定可信，還是自己親自看看這衣服做得怎麼樣，不能信名牌，名牌未必能做得很好。這都是什麼？女工首要的就是你能夠縫補。 對於刺繡，現在已經可以做為一種藝術了，如果需要一些刺繡的物品，如手絹、毛巾之類的，你隨時可以買到，也很便宜，但是自己練練手藝，練得心靈手巧也是一樁好事。心跟手指是連在一起的，手指靈活她心就細膩，所以叫心靈手巧。你看那些外科大夫做手術，平時他們都學刺繡，一個人他心要是靈，那他辦起事來，待人處事接物就會有智慧。有科學報導，說會做家務的孩子比一般不做家務的孩子要更聰明，學習成績要更好，這是有道理的。為什麼？因為他做事情心靈手巧，手巧就心靈，他會幹活他就會懂得如何來學習，道理是相通的。 【能依此語。寒冷從容。衣不愁破。家不愁窮。】 「能依此語，寒冷從容」，就是依照這裡面所說的話，你能夠紡布，你能夠做衣服，寒冷你都不用害怕了，你有足夠的布來做衣服，你能保暖。「衣不愁破，家不愁窮」。這衣服也不怕會破，破了你能補，家裡即使窮，但是你的用度上也不會缺乏，像我母親在我小的時候就是這樣。所以學習女工本身就是自利利他。現在社會已經進步了，很多的女孩從小也不學這些。不學這些家務活會出現什麼問題？很容易變成一個很嬌氣的小姐，而且是什麼事情都會懶，人懶了就容易笨。她能夠幹活勤勞，她才能夠聰明。如果從小福報很大，在家裡不用幹活的，現在學了女德之後應該要發心了，重新學著做。能不能改？一定能改，過去這些沒學過的，現在從頭學，學著做家務，我們現在不需要學紡織，但是至少要學做飯，學打掃衛生。 在漢朝，有一位叫鮑宣的人，他娶了一位太太叫桓氏，字少君。鮑宣他本人家境比較貧寒，這個太太是出身於富貴之家，她嫁的時候，當時她父親給她備了很多嫁妝，希望以此來周濟一下男方的家庭。結果鮑宣就不太高興，他對自己的太太說：「你生於富貴之家，是一位千金小姐，你習慣穿豪華的衣服，過著奢侈的生活，我家是貧賤的，我不敢當，不想接受你這麼多嫁妝。」結果他這位妻子說：「這是我父親因為敬重夫君您的德行，所以讓我帶這麼多嫁妝來，既然是父命我們就依從，您就不用擔心。雖然我出生富家，但是我到了您家後，我就跟您一樣過清貧的生活，而且我會擔負起應該擔負的這些工作，承侍夫君，承侍公婆。」鮑宣聽了之後也就很滿意。結果這位女子到了她夫君家，果然立刻把自己身上華美的服飾全都卸下來，穿上粗布的短褂，這些粗布衣服，用來幹活穿的，於是就挽起袖子，開始到廚房幹活，幹得非常起勁，最後整個鄉里都讚嘆這一家的太太確實是很賢德。 從這個例子我們看到，一個人只要有志氣，有志向，改變習氣並不困難。要知道像少君這樣的富家女子到了貧窮人家能夠放下原來那套習氣，整個變了一個人一樣，這是不容易的。就不要說女子了，做男子的，你想想，如果已經習慣於富裕的、安逸的生活，一下子把你放在一個艱苦的環境里去磨煉，那我們也未必能夠承受得了。像少君這樣的勇於擔當的精神，實在是可敬可佩。夫子在《論語》裡面講，「仁遠乎哉，我欲仁，斯仁至矣」。行仁，做一位仁者，仁離我們很遠嗎？遠不遠在你的心，你要真正想行仁的話，「我欲仁，斯仁至矣」，你就能成為仁者，仁就來了。關鍵看你肯不肯去追求，有志者事竟成。 現在正在放映的電視連續劇《百年虛雲》，演的虛雲大師的生平事跡。虛雲大師也是出身於富家子弟，但是他有志出世、修道、成道。19歲離開了富貴家庭出家，出了家之後在山洞裡面修苦行，修了六年。每天就在山裡採集一些野菜充飢，喝的山泉水，衣服都破爛了，在裡面苦修。六年！在山洞裡不好過，他為什麼能做？原來是富家子弟，能夠去除習氣沒有別的，因為他有大志，他要成就聖人。後來他通過苦行，六年出了山洞之後，他學天台學了五年。他母親在剛生下他之後就過世了，然後聽聞自己父親去世，虛雲大師為報父母恩，從普陀山三步一拜到五台山，幾千里路，拜了好幾年才拜到，三步一拜。最困難的是遇到風雪，在荒無人煙的地方，好幾次險些都病死、餓死、凍死。但是憑著他頑強的毅力，征服了常人沒辦法征服的困境，最後拜到五台山。後來他參禪打坐，大徹大悟。所以有志者事竟成，只是看我們肯不肯去做，願不願意成就德行，而吃的苦都是幫助我們斷習氣，去除習氣而已。那些驕慢放逸的習氣，正是通過這些苦行可以放下。所謂「梅花香自苦寒來」，一個人真正想要修身立德，成就令人尊敬的操守、品德，那我們不能怕吃苦，怕吃苦很難有成就。 下面我們來看第四段。 【莫學懶婦。積小痴慵。】 積小就是講自小時候積起，養成了懶的習慣，痴慵就是積懶成性，就變得愚痴了。一個人勤勞他才會有智慧，懶則會愈來愈笨，這是真的。如果從小就養成懶的習慣，那就很麻煩，這一生不可能有成就。所以教育兒女最重要的是教他勤勞，所謂勤能補拙。笨拙，先天的笨拙沒有關係，勤能補上，其實勤勞也就使他愈來愈聰明瞭。為什麼他能聰明？實際上你要知道本性當中有圓滿的智慧，本性本善，本性本覺，人為什麼會覺得笨？那是因為他習氣重。所以我們能夠用勤勞去斷除習氣，讓本性智慧顯發出來。 【不貪女務。不計春冬。針線粗率。為人所攻。嫁為人婦。恥辱門風。】 這是講到如果是從小養成了懶的習氣，「不貪女務」這個貪是勤懃懇懇地去做的意思，用貪字更顯得女務是我們應該去做的。「不計春冬」這是講養蠶、紡織我們要看時令、時節。如果該做的女工不做，放棄了自己的本份，養蠶、紡織也不會，那就為人所責笑了。這個人首先是家裡的父母，會為父母所呵責，為兄弟姐妹所恥笑。「嫁為人婦」，長大嫁出去了「恥辱門風」，為公公婆婆所見笑，所辱罵，「這誰家養的閨女，怎麼什麼都不會？」你看一罵把父母都罵了，這就是自己對於父母祖先的一個恥辱。 在古時候責備人最重的就是失教，這個人要是行為不好，失教，沒教養，沒教養罵的不是這個人，罵的是父母，讓父母蒙羞，這是最嚴厲的批評，這就是大不孝。昨天我們提到的那位女總裁，出嫁的時候她父親跟她講了三句話，第一句就提醒她你該幹活，你去到別人家得多幹活，而且幹活還得干仔細，不能夠恥辱門風，說咱們家沒有教養。你看看，所以從小要不學女德，將來自己丟臉，也給父母家裡丟臉。 【衣裳破損。牽西遮東。遭人指點。恥笑鄉中。】 這裡舉了例子「衣裳破損，牽西遮東」，破損了衣服還不會補，「牽西遮東」已經是捉襟見肘，露這裡露那裡。「遭人指點，恥笑鄉中」就會遭人恥笑。自己的衣服都不會補，怎麼還可能給夫君、公公婆婆補衣服，也就是她不會照顧人。這是什麼？小的時候沒學，那將來出嫁了她會煩惱。 過去我在美國留學的時候，遇到一位女同學，年紀也比較大，已經四十開外，離婚了。這個人並不壞，也挺老實，就是不懂幹家務活，我就看她連飯都不會煮。她怎麼煮？她只會用微波爐，米就放在塑料罐裡頭，然後就蓋上放在微波爐裡面去微，所有的菜都用微波爐來做，那怎麼能做得好吃？況且我們曉得微波爐煮出來的東西都把營養已經打掉了，對身體不好。她只會干這個，而且她的東西很凌亂，不會收拾，可見她家務事一竅不通。所以你看，正因為沒有養成好的習慣，又不肯去學，把自己的幸福蹧蹋掉了。 為人父母者，如果有女兒，希望自己的女兒能夠將來有一生的幸福，最重要的是讓她學做家務。這是幸福的物質基礎，不能不講求。還有更重要的是德行，從做家務當中就能培養德行。在家裡她善做家務，她就能孝養父母，出嫁了她能夠勤勞持家，能夠孝敬公婆、相夫教子。女德最重要的就是她能幹活，所以「學作章」排在第二，排在很前面，意思我們不能夠不了解。 【奉勸女子。聽取言終。】 這是宋尚宮奉勸女子一定要學習，要聽取這種勸告，不能夠忽視，戒除懶惰的壞毛病。這關係自己一生的幸福，也關係到後代，一個勤勞的母親就能養出勤勞的兒子。我自己深受我母親的影響，我母親各方面素質都相當好，她能夠早起，在過去一般四點來鍾就起床，現在學佛了更精進，三點多鍾就起床，天天如此。起來首先把家務活料理一下，早餐該準備的那些東西都準備好。譬如說要喝的果汁事先從冰箱里拿出來，回溫，不能夠拿出來馬上喝，那很冰涼，對身體不好。所以起來之後洗漱完畢就開始先預備早餐的東西，菜要洗的先泡上，然後去做早課。做完早課五點鐘了，然後就開始做早餐，很從容淡定，井井有條，六點鐘就能吃早餐。早餐非常豐富，我母親說早餐要像皇帝一樣，午餐像平民一樣，晚餐像乞丐一樣。這個早餐要好，因為營養價值高的早上吸收，全天給你去消化，你晚上吃很好的話，睡覺的時候那些好東西積在你腸胃裡面可能就變質了。所以寧願早上吃得好，晚上愈少愈好，愈粗淡愈好。我現在晚上都不吃了，養成好習慣，自然都是早上開始消化能力最強。我也能早起，我母親愛讀書，我也跟著愛讀書，我母親勤勞，我也算是一個勤勞的人了。這是什麼？真的母親帶動好習慣最為重要，千萬不能夠懶，不能夠髒，這一個懶一個髒是女子最要戒的。反過來應該勤，應該潔淨，勤勞潔淨，這是持家有方！三我們來看第三章，「學禮章第三」。學作是教你怎麼做家務，學禮是教你怎麼進退應對，待客用什麼禮數，這也是很重要的。對於一個主內的人，如何招待賓客，或者如何去應酬、去餽贈，待客這些禮數都要懂，這能體現這家裡有沒有教養。做太太的如果有這些禮數，往往是給先生臉上增光。我們看「學禮章第三」： 【凡為女子。當知禮數。女客相過。安排坐具。整頓衣裳。輕行緩步。斂手低聲。請過庭戶。問候通時。從頭稱敘。答問慇懃。輕言細語。備辦茶湯。迎來遞去。莫學他人。抬身不顧。接見依稀。有相欺侮。如到人家。當知女務。相見傳茶。即通事故。說罷起身。再三辭去。主若相留。禮筵待遇。酒略沾脣。食無叉箸。退盞辭壺。過承推拒。莫學他人。呼湯呷醋。醉後顛狂。招人所惡。身未回家。已遭點污。當在家庭。少游道路。生麵相逢。低頭看顧。莫學他人。不知朝暮。走遍鄉村。說三道四。引惹惡聲。多招罵怒。辱賤門風。連累父母。損破自身。供他笑具。如此之人。有如犬鼠。莫學他人。惶恐羞辱。】 《女論語》四字為一句，便於孩子的讀誦。這一章其實講的事情也都很簡單，就是有關迎來送往，待客之道，但是這個對女子非常重要。 【凡為女子。當知禮數。】 女子出嫁跟先生在一起是一體的，女子的使命就是相夫教子，相夫就是幫助丈夫，如果自己不懂得禮數，那是給丈夫丟臉。在交往的時候，古代男女有別，男眾由男眾互相招待，女眾的招待，女子當中自己進行，男女一般不混在一起。很多時候女性來進行外交聯誼更有一種優勢，易於家庭與家庭建立起朋友的關係。現在我們看到如果是家庭之間成為好朋友，男的跟男的出去外面打球，那女子與女子之間也有她們共同的方式，一起購物等等。所以「學禮章」能夠令女子幫助丈夫來進行社交，這也是對夫君的一種幫助。現在有家庭在做生意的這方面行待客之道，我們看到有一個好太太，真的是對夫君幫助很大。 這裡講待客之道，「凡為女子，當知禮數」，要學禮。這個禮古今有不同，我們要懂得古禮的精神，抓住要領運用於現在，用現在人接受的禮儀方式來進行教導。 兩年前我曾經到過中國駐澳大利亞大使館，大使館的大使和夫人出來跟我們見面，那次我是跟恩師一起去的。大使的夫人非常健談，她給我們介紹，說她自己發起大使夫人的一些聚會。在澳大利亞的首都堪培拉有國家政府辦公的國會，還有很多大使館，是個以國家和國家外交為主的政治小城。我們中國的大使夫人她就跟所有國家的大使夫人一起聚會，一起搞一些活動，譬如說哪裡有災難要義捐，有時候進行文化的交流、學習各國的文化。夫人她所做的這個工作對於國與國之間的聯誼就有很大的幫助，所以中國大使館在堪培拉跟大家的關係都非常好。這是什麼？夫人外交。但是你要懂禮數，讓大家能夠生歡喜心，這不僅是對自己一家有好處，你看對一國都有好處。 所以女子不學禮數怎麼行。「不學禮，無以立」，《禮記》裡面告訴我們，「無以立」之立就是你在社會上不能立足，你自己也不能立身，一定要學禮。這個禮體現的核心就是敬，《孝經》上講「禮者，敬而已矣」，禮就是敬人。敬人是一種精神，這個精神從古至今沒有變。至於說禮敬的方式，那古今是有所不同的，我們採用的是現今的，大家都樂於接受的這種方式。 【女客相過。安排坐具。整頓衣裳。輕行緩步。斂手低聲。請過庭戶。問候通時。從頭稱敘。答問慇懃。輕言細語。備辦茶湯。迎來遞去。】 從這裡我們來看，這是宋尚宮所講的唐朝時候的禮，從這裡面我們能夠學它的精神。「女客相過，安排坐具」，因為男主外女主內，一家裡面男子待客是在外廳，女子待客是在內室，這個都是禮數，不可不知。「安排坐具」就是客人來了，馬上請人坐，倒茶，這是基本的。「整頓衣裳，輕行緩步」，安排坐具、茶具都要事先準備好，等客人來了自己要有很好的儀容，「整頓衣裳」就是整肅自己的儀容，自己的衣服要正，要得體，行動「輕行緩步」這是穩重、安詳，顯得有教養。「斂手低聲」就是不要太喧譁。現在有一些人見了面，特別是西方人熱情奔放，跟東方人不一樣，見了面後大笑一聲，然後就互相擁抱，東方人就比較的含蓄，他不會這樣熱情高漲，各有特點。這裡講中國人以安詳穩重為美，對客人也是熱情，和顏悅色，但是一點沒有造作。 「請過庭戶」我們可以想像出來，把客人請到自己的內院，開始招待，過庭戶就從外院進入到內院，在內室里招待。「問候通時」，這是說見面都要問寒問暖，互相講一講上次我們什麼時候見的面，您別來無恙？敘敘舊，這是聯誼，感情能增進。「從頭稱敘」這就是講到要敘敘舊。「答問慇懃，輕言細語」，這一答一問，客人有問我們必定就有答，言語之間顯出一種熱情。客人都來造訪，那我們不能夠不熱情，不熱情是無禮，他們有問的我們必須有應對，不要給人一種冷漠的感覺。因為是女士，講話要「輕聲細語」，不要聲音特別大，像男人一樣，這個就有失女子的風範。「備辦茶湯，迎來遞去」，就是招待客人飲食、倒茶、湯水那都是儘自己的能力，用最好的、上等的食品來招待客人，這是對客人的尊重。寧願自己吃差一點，客人來了我們拿出最好的東西來招待，這是恭敬。禮儀當中我們都看出禮的精神體現一個敬字。敬的反面那就是慢，慢待客人，那就失禮了。 【莫學他人。抬身不顧。接見依稀。有相欺侮。】 這是我們要戒除的，「莫學他人」，他人是無禮之人，傲慢無禮，客人來了「抬身不顧」，都不起身去迎接，這是很沒有禮貌的，即使是晚輩來到你家都應該起身相迎。如果年紀大可以不用出外庭去迎接，至少在人進來的時候，站起來做一個迎接的姿態，總是對人有一種敬意。「接見依稀」是禮貌不周，失禮了，怠慢了。「有相欺侮」這是對賓客的欺侮，可能因為賓客無知，可能因為賓客的身份比較低賤，或家境比較貧寒，有種種的原因，你去欺侮他，這都是不對的。要知道對人不能愛敬，就是對自己不能愛敬，對人欺侮就是對自己的欺侮，只有自愛自重的人，他才能夠愛敬別人，尊重別人。 凡是有這種情況，假如我們遇到了，我們也不要跟他計較。為什麼？現代學禮的人少，父母沒教他們，父母小的時候可能也沒學，父母的父母都沒教。這真是《無量壽經》里講的「先人不善，不識道德，無有語者，殊無怪也」，你不能見怪，你只能夠同情他、憐憫他，你去包容他，希望用你的得體的禮儀去感化他。那現在這個女德的教育非得要先用身教，我在這裡是用言教，跟你們分享，希望你們去做，你們去落實。真正想把女德教育復興起來的話，還是你們在座各位女同胞，女菩薩，大家都要肩負起復興傳統文化的這個使命，從我做起，身為女子，從女德做起。 【如到人家。當知女務。相見傳茶。即通事故。說罷起身。再三辭去。】 「如到人家，當知女務」。有時候我們要出門，去應邀，人家來邀請我們上別人家去。那我們到別人家，不管是親友走動，還是因什麼事情到了別人家，「當知女務」，女務就是女子所務之禮，就是你知禮。「相見傳茶，即通事故」，人家招待我們，給我們遞茶，那我們也恭敬歡喜接受。坐定之後，茶上來了，開始敘舊，「通事故」就是開始溝通，事故就是敘舊的意思，從敘舊開始慢慢進入正題，這都是在感情上的融通。人與人之間就是個緣份，緣份得結一個善緣，說話進退那就是跟人結善緣，你要懂、知禮，讓人生歡喜，不知禮的討人厭。該談的談完了，「說罷起身，再三辭去」。談完了就不要流連太久，應該趕緊回家，趕緊起身告辭。 【主若相留。禮筵待遇。酒略沾脣。食無叉箸。退盞辭壺。過承推拒。】 「主若相留，禮筵待遇」，主人如果很熱情，他希望留你款待你吃飯，當然如果自己沒有急事，可以留下來應供，應邀，受主人的接待。古人他們也擺酒，女子也喝酒，古時候的酒度數不高，稍微喝一點問題不大。我們這些聽講的，特別是修行人，最好就不沾酒了。《弟子規》上講「年方少，勿飲酒，飲酒醉，最為丑」，尤其是女人，酒醉的女人那是最丑的，醜態百出。所以這裡講的「酒略沾脣」，喝酒的時候稍微沾沾脣，表示表示就很好了，千萬不要顯示你酒量很大，喝兩斤酒好像都不會倒，這沒什麼值得去炫耀。席間一定注意碗筷要擺得整齊，「食無叉箸」，叉是筷子交叉放，這是叉，箸就是筷子，筷子拿起來夾菜的時候，夾完之後整整齊齊擺好。你看一舉一動都有規矩在，都有威儀在。筷子隨便亂放，擺的像個叉似的這就很難看，就顯得非常沒有教養。 「退盞辭壺，過承推拒」，吃完飯了，沒事趕緊要告辭了，「退盞辭壺」就是要推辭了。特別是主人熱情的要敬酒，敬酒的時候你不要再喝下去了，頂多是第一杯，第二杯就要停。學佛的人不用喝酒，吃的東西也是吃素淡的。在別人家裡面吃飯，千萬不要吃過飽，也不要吃得時間太久，這都是顯示出不夠教養，食不求飽。看到時光差不多了，席間的人也都吃得差不多，這時候你就起身告辭，不能夠戀座，拖延遲緩這是失禮。如果是坐了很久，又有客人來了，她都不起身告辭，這個人程度一定不高，為什麼？她都不知道分寸，到人家家裡面去坐，一坐在凳子上就黏在那了，人家也不好意思催你，這就讓人很難堪。主人願意留你，這還比較得體。不要等到主人都在暗示，暗示還不走，那就真的是丟面子，下次她再也不敢請你，有第一回沒第二回了。所以這個禮不得不學，總要給人多一點餘地，讓人多一點輕鬆，少一分壓力。 【莫學他人。呼湯呷醋。醉後顛狂。招人所惡。身未回家。已遭點污。】 「莫學他人，呼湯呷醋」。「呼湯呷醋」這是形容在酒席當中，你一杯我一壺，斗著喝。男子如此互相勸酒，比試看誰喝得多，看上去都已經不雅觀，如果女子這麼做，那真的是很不雅觀。所以切忌在席間毫無忌肆，喝酒沒有一個分寸，所謂的狂飲大嚼，這個很難看，寧願少吃一些，千萬不要吃得過飽。在別人家吃飯，你吃得直打嗝，那也是很難看的事情。如果是飲酒醉了，「醉後顛狂，招人所惡」，「飲酒醉，最為丑」，人醉了之後，他喪失了理智，他胡言亂語，癲狂，這是失態了，這就招人厭惡了。 「身未回家，已遭點污」，他要回家，因為酒醉了回家的時候七扭八歪，走路歪歪斜斜，衣服也有垢污，女人這點尤其要注意。這裡講到「身未回家，已遭點污」，這個點污表面上看是身上的衣裳有了垢污，實際上自己德行有虧缺，這就是最大的點污。所以不修女德就是自己侮辱自己，孟子講過「人必自侮，而後人侮之」。自己欺侮自己，自己不要臉面，別人才會欺侮我們，才會不給我們臉面，自己要是自愛自重，別人怎麼敢欺侮你？ 【當在家庭。少游道路。生麵相逢。低頭看顧。】 「當在家庭，少游道路」，這是講女子應該多在家庭裡頭，少出門庭，少出遊，少閒逛，否則不符合自然之道。女為陰、為坤、為地，陰是在屋內，屋外為陽，所以女主內這符合天道。女子與大地相配合，大地是守靜，它不動，這是跟天地相應，這叫坤德。所以老在外面逛的女子，不想回家的，那這種女子女德方面肯定就會欠缺一些了。所以，自己的心要多收回來，真正的學問就是看你收心的功夫。孟子講，「學問之道無他，求其放心而已」，求其放心就是收心，能夠常常端身正意，制心一處，這個人他能夠境界提升得很快。人到世間來走一遭，目的是什麼？就是提升自己靈性而已。 如果是不得已要出門，那怎麼樣？「生麵相逢，低頭看顧」。過去真正有女德的人那是威儀齊整，出門都是遮著面，不使外人（特別是男性）看到自己的臉。因為如果有邪緣，男性看到自己如果長得不錯，他就會起歹念，這是自己把自己置於危險的地位。所以走路必定是「低頭看顧」，看著自己路走，也不用走得很快，但是專注地走路，不失威儀，切莫左顧右盼，這是一種招搖，顯得輕佻。 【莫學他人。不知朝暮。走遍鄉村。說三道四。引惹惡聲。多招罵怒。辱賤門風。連累父母。損破自身。供他笑具。如此之人。有如犬鼠。莫學他人。惶恐羞辱。】 「莫學他人，不知朝暮」，就是不要學那些無知的女孩，一天到晚不知早晚，所謂「走遍鄉村，說三道四」，到四處走家串戶，幹什麼？跟人聊天，說三道四，講的多半是是非，講是非無所忌憚，這是自己損自己的德，還無意中會結怨。所以「引惹惡聲，多招罵怒」。古德講得好，「來說是非者，必是是非人」，一個人愛講是非，沒事他找人去聊天，講張家長李家短，這種人往往是招人的厭惡多，在佛法裡面講屬於兩舌惡口，自己招來的果報。女子少言寡語反而顯得更有教養。 如果老是在外面串，就會「辱賤門風，連累父母」，這是損傷自己的顏面，更是玷辱家門，讓自己父母蒙羞，敗壞自己聲名，還敗壞祖宗的聲名，這是「損破自身，供他笑具」，所以無德之人那是自招其辱，被人笑話。「如此之人」，她說「有如犬鼠」，這裡批評得就比較嚴重，像狗，像老鼠一樣，招人厭惡。說這個話雖然語氣比較重，但目的是為了提醒我們，教誡我們，不要自己自招其辱。 所以「莫學他人，惶恐羞辱」。惶恐是因為跟人結了怨，可能說話不謹慎，或者自己沒有注意到細節方面的問題，無意中傷了人，你傷人人家就報復你，你就處在惶恐之中。如果是我們說三道四講是非，往往也被人講是非，一報還一報，自己也就被羞辱。這裡是講婦言的問題，四德裡面婦德、婦言，這個禮數不得不學，總是以守靜安份為美。肆 下面我們來看「早起章第四」，這一章專門提倡早起這個好習慣。早起確實好處多多，首先對身體來講，人能早起必定有良好的作息習慣，規律的生活，這是健康的一個關鍵。人得病其中一個要素就是因為生活沒有規律，不正常，身體總是處在紊亂當中，這就容易得病。早起是與天相應，人效法天的話，天早上亮了，亮之前你起來，天黑了，天也休息了，我們也該休息了，與天同步，隨順自然，這你就健康。現在很多人確實沒養成這個習慣，尤其是我們香港這個地區，我看早起的人不多，你上街去問問，有人能七點鐘起床，那已經算早起了。真正早起的標準古代是五更或者寅時，寅時是三點到五點，這段時間起來這才叫早起，這對身體確實有好處。晚上睡覺，因為你要早起，你得保證睡眠，晚上最好十點前睡覺，這對身體最好。現在因為要工作，各方面的原因，不要超過十一點睡覺，十一點就進入子時，子時必須要睡覺，人身體要臥倒，全身血流歸肝，養肝。如果一個人很晚睡覺，早上又很晚起來，肝氣不足，肝得不到調養，那這種人一定是什麼？面色青，或者是黃，精神頭不夠，血氣不旺。特別是女子，血氣是最重要的，男子在精女子在血。所以女子養血是很重要的，養血，早起早睡的好習慣也是很重要的一環，這個比你吃什麼好的補品都好，這叫天補！你利用天時來補充養分，補充精氣神，比吃藥要強。 自古以來真正有成就的人，無不是能夠早起。古詩有雲「三更燈火五更雞，正是男兒讀書時，黑髮不知勤學早，白首方悔讀書遲」。這個講到男子他立志有所成就，要成就學業、事業、道業，那就要早起，女子在家也是如此，特別是學道之人，用早起克服懶惰的習氣，這是很好的。 清朝有一位大官李鴻章，他在他的家書裡頭說：「清晨之氣最佳，終夜緊閉臥室之內，濁氣充塞，一吸清氣，精神為之一爽，百病皆除。」這是懂得養身，清晨那股清氣最好。晚上我們休息的時候是緊閉臥室的門戶，晚上睡覺確實要關鎖門戶，不要開著窗吹風，吹風把自己身上陽氣都吹跑掉，臥室最好宜小，陽氣保全得好。現在我晚上的寮房，臥室很小，實在熱了，晚上可以開空調。可是開空調要注意，不要整夜開，整夜開這個空調的冷氣也是把我們身上陽氣給吹掉了，早上起來你會覺得全身酸軟無力，這是什麼？陽氣虧了的表現，最好是你要真覺得熱，把空調打開，開個半小時，那整個房間都涼快了，你睡下來之後關掉，一覺到天亮。第二天你要是被熱醒，那正好起床了。一起來先打開窗戶，外面的那股新鮮空氣進來，你深深吸一口，濁氣吐出來了，清氣吸進去了，吐故納新，精神為之一爽，這股清氣包治百病。所以早起，對身體確實有好處。我母親一生都是早起，所以她到現在晚年都沒有什麼病痛，很健康，還是堅持早起。早起之後做的事情很多，你看做完早課一小時，做完早餐，吃完早餐才開始天亮，你看看天亮了出去外面散散步，呼吸呼吸新鮮空氣，然後回來再開始你的工作學習，這都不晚。所以一日之計在於晨，清晨的時間要把握好。 那有的人說我的工作很多，我晚上做完工作都很晚，可能做到一兩點我才能睡，第二天我怎麼可能早起？其實這樣也有調整的方法。你先問問你自己一天睡幾個小時，譬如說你一天睡六個小時，那你與其兩點鐘睡覺，早上八點鐘起床，不如調一調，你晚上十點鐘睡覺，早上四點鐘起床，來做你的事情。你調一下時差，把時間換過來，晚上工作早上來做，早上精神輕爽，那做的效率就高。我現在都是這樣的，我要備課，我都是早上白天備，我晚上回去寮房之後做做晚課，就準備休息，一般來講十一點前就能夠臥倒。這為什麼？保養自己精神，睡眠就不需要很多，真的六個小時就足夠了，有時候甚至可能只睡個四五個小時，但是精神頭沒問題。你看看我今天講四個小時，到現在精神還是很好的，中午也沒有休息。這為什麼？你抓住這樣的一個健康的作息時間，該睡的時候就睡覺，那你的工作一點不會受影響。要知道一個人要是晚睡，過了十二點鐘睡，其實睡眠再多都很難補足。一天二十四小時它有個時間點，一天也有四季，春夏秋冬，一天的春天是早上三點到九點，夏天是九點到下午三點，秋天是下午三點到晚上九點，冬天是晚上九點到第二天早上三點，春夏秋冬的運作，所謂春生夏長秋收冬藏。冬藏就得睡覺了，春天就得生髮起來。最健康的是什麼？晚上九點鐘睡覺，睡到第二天早上三點，冬藏，冬眠可以，早上三點起來，春天就要起來，這個作息是最健康的，你看寺院里都是這個作息，真的是健康。 《弟子規》上講「朝起早，夜眠遲；老易至，惜此時」。人要想這一生有所作為，確實不能懶，要早起。夜眠遲，古時候晚睡那是九、十點鐘就是晚睡了，因為天黑了就是晚了，到了天黑之後三個小時就已經很晚。曾國藩家書裡面也講到「晏起，為敗家之凶德」，晏起就是晚起，這是敗家的凶德。如果一個家裡的晚輩都不能夠早起的話，這會習懶成性，懶惰就緊接著是放逸，一放逸，人就會為所欲為，那就是敗家了。所以「治家以不晏起為本」，這是曾國藩講的。「勤字工夫，第一貴早起，第二貴有恆」。勤儉持家這個勤，第一就是早起。這一點我母親可以說是最令我敬佩的，她早起，一生早起，早起和有恆。她有恆心，她不是一下子衝動，明天我三點鐘起床，完了第二天就五點鐘起床，再過一天就七點鐘起床，再過一天九點鐘起床，又恢複本性了，那沒有恆心。人想要煉自己的毅力，自己的恆心，就從持之以恆保持早起做起，看你是不是真有修行功夫，看你能不能早起。早起是要克服自己的睡欲，自己的懶惰習慣。人在昏睡的時候，是糊塗，睡得多的時候，人就會變得笨。真正一開始練早起，得咬牙，要克服自己的那種睡欲，當然保證晚上早點睡，慢慢把時差調回來，調好了，終身受益無窮。 下面，我們一起來學習正文： 【凡為女子。習以為常。五更雞唱。起著衣裳。盥漱已了。隨意梳妝。揀柴燒火。早下廚房。摩鍋洗鑊。煮水煎湯。隨家豐儉。蒸煮食嘗。安排蔬菜。炮豉舂姜。隨時下料。甜淡馨香。整齊碗碟。鋪設分張。三餐飯食。朝暮相當。侵晨早起。百事無妨。莫學懶婦。不解思量。黃昏一覺。直到天光。日高三丈。猶未離床。起來已晏。卻是慚惶。未曾梳洗。突入廚房。容顏齷齪。手腳慌忙。煎茶煮飯。不及時常。又有一等。餔餟爭嘗。未曾炮饌。先已偷藏。丑呈鄉里。辱及爺娘。被人傳說。豈不羞惶。】 「早起章」主要是講女子在家裡早起去做家務。一日之計在於晨，能夠早起，就百事都能夠辦得非常的有條理，會不慌不忙。 【凡為女子。習以為常。五更雞唱。起著衣裳。盥漱已了。隨意梳妝。】 俗話說：早起三光，晚起三慌。我們大家大概都有這種經驗，如果晚起來了，那個心情一定是很慌亂的，因為要趕時間，所以什麼都是匆匆忙忙。如果是天天都這麼匆忙，就漸漸會形成不好的習慣。所以第一句講，「凡為女子，習以為常」，早起的習慣非常重要，如果我們能養成好的習慣，終身受益；如果習慣不好，那終身都吃虧。好習慣要從小養成，尤其是早起的習慣，如果已經真正做到了習以為常，都能夠早起，那一點都不困難，困難的是什麼？平時不能早起，有事要早起那是很困難的。所以好習慣的建立是非常重要的。這裡舉早起為一例，我們要懂得舉一反三，做什麼事都要懂得養成好習慣。 這個習慣養成，下面講到如何做才是早起，它的具體標準如下，「五更雞唱，起著衣裳」，五更天就要起床了，這五更大概是現在我們講的幾點？古時候從戌時開始算是一更，亥時是二更，戌、亥、子、丑、寅，子是三更，丑是四更，寅是五更。晚上入夜了就是一更，一更可以休息了，那是很健康的。到了寅時五更，就是早晨三點到五點，這個時間應該起來。縱然不能夠做到三點鐘起來，那五點鐘也該起來了，這是五更最後一個時間，那個時刻起床，還勉強算得上五更起來。所以我勸大家慢慢養成好習慣，五點鐘起床。你會發現這一天，時間很夠用，而且你早起的話，精神頭提起來，這一天效率特別高。夏天，五點鐘天已經開始亮，也確實應該要起來了。五更天雞鳴，現在城市裡面沒有雞鳴，我們用鬧鐘。 早起如果不習慣的話，那一開始是要咬牙的，要修一段苦行，我自己就有這樣的經驗，即使是你想把你的作息時間往前提早一個小時，一開始都覺得很吃力。譬如說你習慣五點鐘起來的，你要提到四點鐘起來，那開始大概有一個禮拜，是需要調時差的，上了鬧鐘四點鐘起來了，醒是醒了，鬧鐘響了又把它摁停了，然後眼皮一耷拉又睡著了，這是常有的事。等到一覺起來，五點都過了，比那個平時時間還要晚。但是慢慢你要去練，毅力就是這樣練成的，早起是最能練人毅力的，最能練人恆心的。你果然有這種毅力，這種恆勁，你這一生肯定有所成就，這就是修行。起來了之後，穿上衣服，都不用很匆忙，因為你起得早，時間很夠用，所以你的動作舉止就非常的安詳。 然後洗漱，「盥漱已了，隨意梳妝」。女子的洗漱時間可能會比男子要多一點，她的麻煩事多一些，但你有時間你可以從從容容，你可以不用那麼急忙，所以「隨意梳妝」，這表示你從容。試想如果你晚起來了，譬如說你八點鐘上班，你睡到七點鐘，然後突然驚醒，一看錶是已經七點了，就猛地衝入洗手間，然後隨意地去刷牙，去洗臉，梳理也沒時間，搞到真有點蓬頭垢面，就非常的失儀容。所以關鍵就在於我們能不能早起，安詳閒定的氣質，其實早起就能幫你養成，這種叫風度，女子的風度，那真的也是可以攝受人的，讓人尊敬。 【揀柴燒火。早下廚房。摩鍋洗鑊。煮水煎湯。】 「揀柴燒火，早下廚房」。自己梳洗完畢了，開始做家務，就是開始上班了，工作。那麼主內的工作，主要是三餐，家裡人可能這時候還未必能起來，但是你先起來料理早餐。過去是燒柴火，現在用煤氣，用電，電磁爐，這些都方便了，你下廚房按照家裡的飲食習慣開始備料，洗菜，準備煮粥煮飯。「摩鍋洗鑊」，就是把那個鍋碗瓢盆該洗的都洗了，然後「煮水煎湯」，煮茶或者煮粥等等，備早餐。過去兒子媳婦都是跟公公婆婆住在一起，所以這些工作是由媳婦來做，媳婦把這些工作做好了，然後請公公婆婆出來用早餐。如果未嫁，對於自己的父母也是如是來做，這種習慣在未出嫁之前就養成，勤勞，熱愛勞動，這都是優良的品德。這些我們看起來好像都是很小的事情，宋尚宮這一章裡面選用了不少《禮記?內則》里的事情，《禮記》裡面也是記載這些日常生活小事。但是你要知道，小事裡頭就體現了道，所謂道不遠人，道就在你的日常行為，只要你能夠認認真真，誠誠敬敬地把你該做的事情做好，你就能入道。 【隨家豐儉。蒸煮食嘗。安排蔬菜。炮豉舂姜。隨時下料。甜淡馨香。整齊碗碟。鋪設分張。三餐飯食。朝暮相當。侵晨早起。百事無妨。】 「隨家豐儉。蒸煮食嘗」，隨著你家裡的經濟情況，你所煮的飯菜也是相應的。這個嘗，是通常做飯菜的時候，你試試那個味道，拿個勺子，舀一點菜汁出來嘗一嘗，鹹淡如何，這個都是做飯時的一些動作。「安排蔬菜，炮豉舂姜」，我們吃的這些蔬菜，這裡講到蔬菜，她沒有提到肉，可見得宋尚宮也是提倡以素食為好。吃素身體健康，我自己吃了十六年的素，你能夠做一手好素菜供養家裡人，不僅是供養飲食，真正是幫助他們身心得到健康。「炮豉舂姜」的豉姜，都是調味品，那我們也要把它準備好。「隨時下料，甜淡馨香」，所下的這些調料，那要恰到好處，你看，中庸之道不就在這裡可以體現了嗎？不過咸不過淡，正好，這就是適中，這個度要掌握。平時做飯做菜都用心，用心你就能成為專家。「整齊碗碟，鋪設分張」，把菜做好了，該炒的炒，該煮的煮，備好了之後，開始擺桌子，家裡有幾個人，擺幾套碗碟，碗筷，「鋪設分張」，按照人數，擺設得整整齊齊，雖然家境未必很富裕，但是你這麼樣擺，就是一種格調，這就是家裡頭的向心力、凝聚力。婦女，就是做媳婦的人，在這中間起到了決定性的作用。如果做這些事情都是馬馬虎虎，心不在焉，那家裡何以能夠有凝聚力？家裡人又怎麼能生歡喜心？儒家所講做聖，是行仁，仁者愛人。佛家講成佛，佛以慈悲為本，慈悲也是能體貼人、愛護人，全都是在你這個簡單的動作裡頭去體現，你把飯菜做得很好，把碗筷擺得很整齊，讓人看了之後真正生起歡喜心，這就是佈施，這就是行仁，這就是行菩薩道。儘管家裡窮，也要儘自己的能力，把飯菜做得最好，讓家人感受到你的愛心，窮也能得到快樂。 「三餐飯食，朝暮相當」，每天做三餐飯，都是以這樣的恭謹之心去做。「朝暮相當」，指早餐、午餐、晚餐都要做得像個樣子，不能馬虎，把碗筷都擺好了，然後請家裡人來用餐。那麼請他們用餐之後，你就收拾碗筷，洗碗，這個都是花時間的。在過去講是公公婆婆跟兒子兒媳婦最少四口人的話，那你要做這個飯菜，可能你要花上兩小時備料和做飯。現在的蔬菜都有農藥，都要事先泡。什麼時候該下什麼菜，哪樣先炒，哪樣後炒，你也要懂得它的順序。那個容易涼的，炒起來容易熟的，放在後。那個不怕涼的，或者炒起來時間很久的，先炒先做。那麼現在飯有電飯鍋，可以一同進行。你把這個時間分配好，先後順序不要倒亂。《大學》講的，「知所先後，則近道矣」，不慌不忙，很有效率，很有法度，就在這廚房裡面你也能成聖賢。那麼兩小時做完，就想到把飯菜端出來。如果是冬天很容易冷，端出來，可能這時候你要蓋上個蓋子，然後請家裡人來，你再把蓋子打開。做的分量也合度數，你看這都是學問，都是需要我們動腦筋的。做的這些品種，不能夠天天一樣，那是單調，吃個幾天也就厭煩了。你得要動腦筋，每天有一點新的花樣，有新的菜式，天天都有不一樣的，大家吃起來很歡喜。天天一樣的，那當然是容易做，但是這個我們的愛心就少了。你就看看，愛心處處，這些細節中你能夠去體現出來。家里人都能夠感知的，人心都是肉長的，都能夠感覺得到，感覺到你在愛他們。在家里建立了這種親愛的關係，和樂融融，然後你就能夠影響鄉鄰，影響小區，你豈不也是在做治國平天下的事業了嗎？不離你的本位，你就能幹出聖賢事業。 所以歸根結底，最重要的，先從早起做起，「侵晨早起，百事無妨」。侵晨，就是天剛剛準備亮，這叫侵晨。天沒亮我們就得起來，百事都能夠做得很順。那麼在家裡的這些家務，你可以有條不紊，不會延緩，使整個家裡面作息都能夠有恆，這對全家人都是有好處的。特別是家裡面有老人，三餐一定要定時定量。如果三餐不定時，身體就很容易出毛病，凡是腸胃有病的，多半是因為三餐不能定時定量。 【莫學懶婦。不解思量。黃昏一覺。直到天光。日高三丈。猶未離床。起來已晏。卻是慚惶。】 「莫學懶婦，不解思量」。這是勸我們不要學懶婦，懶人不解思量，就是她沒有用心，對自己的份內工作她隨便、馬虎、不負責任，那是什麼？就是自私自利，她只想著自己的滿足享受，該睡她就睡，睡過籠了，她也不管，懶，懶是什麼？是因為自私。那麼自私肯定會在家裡面有矛盾，你自私就跟家人對立了，你滿足了自己的慾望，那就是讓別人受到了損害，你的工作沒做好，家裡人不就受影響了嗎？所以這裡講到，「黃昏一覺，直到天光」，這個夠懶的了，黃昏就是天剛剛入夜，還沒有完全黑下來，那段時間叫黃昏，就開始睡了，一覺到天光，睡個九小時、十小時。「日高三丈，猶未離床」，那麼早上不能早起，太陽都已經老高了，還沒有起床，夏天七八點鐘那日頭就老高了，這時候還不起床，那就很懶了。而且也不健康，因為什麼？起居不符合天時，該起床的時候不起，這對身體沒有好處。前面我們談到，一天有四季，早上三點到九點這段時間是一天的春季，春生，生髮，人就得在這段時間起來。三點到六點，這是早春，早春你就開始生髮的話，那你的陽氣上昇，這個人就會有精神頭，縱然睡得少，你也會有精神。 所以我建議，如果大家不能夠早起，或者是晚上睡得太晚，第二天就不能早起了，你把時差掉換一下，晚上要做的事情提到早上做，對身體有好處，對整個人的精神面貌有好處。一個人他能早起，整個身上陽氣很足，面色會特別的紅潤。要是陽氣足，面部都能放光。如果是起得很晚的人，那個陽氣就會衰，因為該生發的時候，陽氣生髮不起來，你還在睡，把陽氣給蓋覆住了，你去看這個人他的臉色，一點光彩都沒有，嚴重的可能是蠟黃，不管他吃多少補品，臉色都補不過來。對身體不好，又耽誤工作，何苦來？ 這裡講的，「起來已晏」，晏就是晚，「卻是慚惶」，起來晚了之後，心情肯定不好。為什麼？你是處在急忙匆忙當中，你也會覺得很慚愧，今天又遲到了，今天又過鐘點了，你會有自責的心態，惶就是惶恐，擔心工作做不完，你會很匆忙，匆忙之間又會做錯些事情，那使得你會更加的慚愧惶恐，久而久之這種心態就變成一種病態，這是心理病。現在很多人都會有這種心理病，精神過於緊張焦慮，現在患焦慮症的人特別多。為什麼？他起得晚了，他精神處在高度壓力狀況下，他要跟時間賽跑，他就不能從容淡定。這都是自我折磨。我寧願把睡眠少一點，克服一下這些慾望。你真正能夠堅持良好的作息的話，你睡眠質量會高。我該睡的時候，我現在就要睡眠，身體已經習慣於這種嚴格的作息制度，像軍隊一樣，到了睡眠的時間就要睡覺，起來的時候就起來，那你效率會很高。 我過去念中學是在廣州華南師大附中，這是個重點中學，他們最成功之處就在於有嚴格的作息時間，我母親跟我都是同樣的觀點。我們學生都住宿，早上六點鐘就開始出外做早操，跑步，鍛煉，回來之後去吃早餐，八點前就進入教室開始上課，中午有午休，下午有鍛煉，晚上十點鐘熄燈，一定要睡覺，躺在床上，有老師巡房，誰要是還在搞東西不睡覺的話，那就會被處罰。所以我們這些孩子在那裡，學習生活都非常的有規律，非常的守時。我在那個學校六年，初中三年，高中三年，也養成一個習慣，所以後來上大學，出國留學，乃至到現在，還是以這樣一種良好的習慣作息，只是現在睡眠比以前中學時代要少了，起來就比以前早了，但是都是在年幼的時候養成的規律性。他們高考之前也不允許學生搞突擊，假如說明天考試，不允許今天晚上就突擊用功用到十二點，不給，你十點鐘就得睡覺，逼著你在有限的時間完成這些工作量。人的效率就是這樣養成的。所以我們就很感恩，在學校里受到良好的教育。教育不在乎我們都學了什麼。我們學了什麼，到現在你說用得上多少，難說。在於你有沒有養成好的習慣，好習慣讓你終身受用。養成好的學習習慣、工作習慣、作息習慣，那都是終身得益。 【未曾梳洗。突入廚房。容顏齷齪。手腳慌忙。煎茶煮飯。不及時常。】 這裡講到，這懶婦日頭高三丈了才起來，起來晚了確實慚惶，「未曾梳洗，突入廚房」，我們可以想像出來，已經晚了，一看鐘點，過表了，過鐘點了，立刻就衝入廚房去準備，也沒有梳洗。這個「突入」的突字，就特別形象的刻畫出那種匆忙慌亂的樣子。「容顏齷齪」，因為沒有來得及梳洗，所以這個面容，這個形體，女孩子的頭髮長，也沒有梳理，那看起來就很不像樣，「齷齪」，就是很不像樣、很髒。「手腳慌忙」，這人一忙就會出錯，《弟子規》上講，「事勿忙，忙多錯」，所以可能煮飯都煮糊了，炒菜味道也調不好，那就會讓家裡人都生煩惱，自己也會生煩惱。「煎茶煮飯，不及時常」，可能是晚了，不能及時了，或者是這個質量很差，倉忙之間做出來的飯菜那是很難吃的。做飯要有愛心，你看日本的江本勝博士做的科學實驗證明，我們用愛心對水，它的結晶長得很美，如果用不良的心念對那個水，它結晶就很醜陋。那你煮菜煮飯，那些飯菜裡面都是水分，人的身體裡面百分之七十是水分，從食物裡面吸收的水分很多，假如我們用愛心去做，那裡的水結晶就很美，人吃了這種飯菜，身體營養好，心情也好，百病不生。 【又有一等。餔餟爭嘗。未曾炮饌。先已偷藏。丑呈鄉里。辱及爺娘。被人傳說。豈不羞惶。】 「又有一等，餔餟爭嘗」，這個餟是通假字，跟那個口字邊，右邊是四個又，那個字是一樣的，就是嘗、喝的意思。這是講又有一等人，她好吃，前面講是懶做的。好吃的婦人，飲食她先自己嘗食。她這種嘗食不是為了試味道，而是她貪吃，看到好吃的，她就先吃掉。《弟子規》上講，「或飲食，或坐走，長者先，幼者後」。飲食，要好的飲食先給父母長輩用，這是在家裡。如果出嫁了，公公婆婆就是父母，先給公公婆婆，然後給夫君，按照這樣的一個順序，最後自己才吃。一個是好吃，一個是懶做，這是女子需要戒的，好吃懶做的女子沒有人喜歡。「未曾炮饌，先已偷藏」，這是好吃還不夠，嘗了之後覺得好吃，自己先私藏起來了，就是還沒有分給大家吃之前，自己先偷藏，這種私藏，那是私心作祟，這就跟家裡人產生了對立隔閡。《弟子規》上講，「勿私藏，苟私藏，親心傷」。既然是一家人，好吃的大家共享，所謂是同甘共苦，大家是一家人，就是一體，不能夠先為自己考慮，自己先享用，不顧父母爺娘、公公婆婆，這都是品性出了問題。「丑呈鄉里」，這種醜態，這種不良的品性，如果讓鄉里人知道了，傳出去了，「辱及爺娘」。爺娘是自己的爹娘，會讓父母蒙羞。「被人傳說，豈不羞惶」，好事不出門，壞事傳千里，自己的德行不足，被人傳出去之後，那豈不就是非常羞愧、惶恐了？這是令人見笑。實際上都是先自己侮辱自己，然後人才侮辱自己的，「必先自辱，然後人辱之」。 如果真正自愛自重，他一定對自己的這些慾望能夠控制。這個慾望不外乎財色名食睡五欲，這裡提到了兩條，好吃，懶做，一個是食慾，一個是睡欲，這都需要去控制。那財色名，這些更需要控制，尤其是對女子而言。如果不控制，人的這個貪性，先天的這種煩惱滋長得特別快，如果沒有受到良好的聖賢教育，一般女子也就很容易滋長貪愛心。貪愛，各種人的慾望不一樣，有的人貪財，有的人貪色，這個色，男女色慾都包括在內，有貪名的、貪吃的、貪睡的，這都是非常損害道德的。所以朱熹朱夫子曾說，要存天理滅人慾，凡是不能夠戰勝自己慾望的，就被慾望戰勝了，做了慾望的奴隸，那天理就沒有了。人能夠一心存天理，他自然能夠控制、降伏自己的慾望，慾望愈淡愈好。靠什麼控制自己的慾望？一個勤勞，一個早起，開始煉自己。看起來好像是苦行，實際上是對自己品德修養的一種良藥，做習慣了，你會發現，那些慾望是很容易放下的，可以不需要。漸漸地你在修學聖賢之道的時候，你就能夠出法喜，所謂學而時習之不亦悅乎，從你的修學聖道依教奉行當中，慢慢你能體會到這個喜悅。它不是外面慾望的刺激產生的，它是內心裡心與道合產生的一種像湧泉一樣的那種法喜，你那個自在，絕對不是世間慾望的滿足可以比擬的。伍這是教我們對父母盡孝的。這一章比較長，也很重要，實際上就是《弟子規?入則孝》對於女子具體的落實。孝是德之本也，所謂百善孝為先，女德也是以孝為先，以孝為本，孝是無論男女，都必須要建立的根基。成聖成賢不外乎就是孝道的發揚光大而已，所以從小要養這個孝心。孝心這種修養必須要去力行，要去做，所以這裡講「事父母」的事，體現了孝要你去做。如果你不去做，你光懂得理，不可能成就。通篇的《女論語》我們看到講的都是事，講理不多，講的好像都是生活瑣碎之事，但是大道理全在這些小事裡頭體現。事理是圓融，離開了事，那個理就是空理了，而事裡頭就有理，理事圓融。我們一起來學習這一章： 【女子在堂。敬重爹娘。每朝早起。先問安康。寒則烘火。熱則扇涼。飢則進食。渴則進湯。父母檢責。不得慌忙。近前聽取。早夜思量。若有不是。改過從長。父母言語。莫作尋常。遵依教訓。不可強良。若有不諳。借問無妨。父母年老。朝夕憂惶。補聯鞋襪。做造衣裳。四時八節。孝養相當。父母有疾。身莫離床。衣不解帶。湯藥親嘗。禱告神祇。保祐安康。設有不幸。大數身亡。痛入骨髓。哭斷肝腸。劬勞罔極。恩德難忘。衣裳裝檢。持服居喪。安理設祭。禮拜家堂。逢周遇忌。血淚汪汪。莫學忤逆。不敬爹娘。才出一語。使氣昂昂。需索陪送。爭兢衣妝。父母不幸。說短論長。搜求財帛。不顧哀喪。如此婦人。狗彘豺狼。】 我們來看第一小段: 【女子在堂。敬重爹娘。】 「女子在堂，敬重爹娘」，首句八個字是這一章的總綱領，教我們做女子在家，「在堂」就是在家，還沒有出嫁，敬重爹娘，就是孝順父母。供養奉侍父母，這是一切道德的根本，聖賢教誨也是從這裡開始教起的。「每朝早起，先問安康」，這是教我們如何去做，講得非常具體。 實際上《孝經》裡面告訴我們，孝有三個層次，「始於事親，中於事君，終於立身」。三個層次最基礎的，事父母，就是事親，能夠在家裡對父母養成這一顆孝心，出外事君，對男子而言，古代男子是入朝做官，侍奉君上。女子一般主內，主內的出嫁了，她有夫君，事君也就是事夫，而事夫最重要的，就是侍奉公公婆婆，代自己的先生來孝養父母。既然出嫁了，就跟夫君是一體，是一不是二，夫君的父母就是自己的父母，所以用孝順自己父母的那種心和做法對待公公婆婆，這是事君。最後終於立身，終極的就是立身，立身是你一生都能夠這樣事親事君。 事君，事夫君，還有一個就是為夫君留後，不孝有三，無後為大。這個後代最重要的是教育他們成為優秀的兒女，才叫有後，不是說光生兒女那就是有後了，不是，生了之後更重要的是教育他們。高爾基曾經說過一句名言，說「愛孩子，母雞都會，重要的是教育他們」。我們看，如果說生兒育女那就是有後了，那動物裡面都有了，動物比人做得沒有節制，生得比人還多，不是這個說法。有後，重要的是你能教出好兒女，聖賢的兒女，能傳承家道、家風、家學、家業，這才是真正有後。所以母親的角色至關重要。這都是孝心的體現，能夠一生這樣做，那就是立身。立身行道，你能成聖成賢。像周朝三太，她們都是女聖人，她們也沒有說參加朝廷里任何的工作，就在家裡面相夫教子，她就能成為聖人，她的兒女都是聖人。 事親這是基礎，最重要的。《孝經》裡面講的，如何事親？所謂事親者，「居則致其敬，養則致其樂，病則致其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴」，這是所謂的「事親五致」，「五者備矣，然後能事親」。居則致其敬，你在家裡，對女子而言，在家裡能夠侍奉父母，出嫁了侍奉公婆，侍奉夫君，致其敬，這個敬就是恭敬，至誠恭敬心，那就是要依禮而行。孔子說的，什麼叫孝？「生事之以禮，死葬之以禮，祭之以禮」，禮是很重要的一種方式，要以禮來敬親孝親。光有孝心，不懂禮，那也不能夠落實事親五致。內心是敬意，表現出來必定是合乎禮的。這一章就教你這些禮節、禮儀。那禮儀雖然說的是表面上的這些事，但實際上我們要懂它的精神，禮，敬而已矣，那都是內心有這種至誠恭敬心，才能把這個禮做出來，所以居則致其敬。養則致其樂，孝養父母一定要使父母快樂。「病則致其憂」，父母病了，做兒女的，會很憂慮，千方百計將父母的病治好，甚至古人有所謂的割股療親，現代也不乏其人，報道上也有不少關於像捐腎救母，割肝救父的例子，這是病則致其憂。到「喪則致其哀」，父母走了，他過世的時候，非常哀痛，喪禮要辦得很完備，這都是盡孝。最後，「祭則致其嚴」，到祭祀的日子，至誠祭祀父母，以表自己的哀思。這五養做到了，那你事父母才能做到。 《弟子規?入則孝》裡面就是圍繞這「事親五致」來講的。這個致就是盡，極盡你事親之能事。居要致敬，養要致樂，病要致憂，喪要致哀，祭要致嚴，嚴就是祭祀要莊嚴，致是體現我們的存心，一定是至誠心。《弟子規》中的「入則孝」，也是按照這五個方面來講。你仔細看，「父母呼，應勿緩，父母命，行勿懶，父母教，須敬聽，父母責，須順承」，這八句就講「居則致其敬」。到「冬則溫，夏則凊」往後，是「養則致其樂」，就是讓父母快樂，養父母之身和心。「病則致其憂」，是「親有疾，藥先嘗，晝夜侍，不離床」。「喪則致其哀」，那就是講，父母去世的時候，「喪三年，常悲咽，居處變」。「祭則致其嚴」，就是「祭盡誠，事死者，如事生」，你看，完全按照《孝經》的這個分法。 我們仔細看看，《女論語》的「事父母章」這個還是按照《孝經》的「事親五致」來排列的。我們看這第一段，就屬於「居則致其敬」。 【每朝早起。先問安康。寒則烘火。熱則扇涼。飢則進食。渴則進湯。】 這裡面講的是居家對父母的奉侍。每日要早起，就是剛才講的「早起章」，早起自己梳洗完了，看看父母有沒有起來，還沒有起來，你先準備早餐，父母起來了，去問父母安康，父母昨晚睡得怎麼樣？那是由衷的問，不是個形式，如果是睡得不好，為什麼不好？是不是有蚊子？還是說天氣太熱了，太冷了，棉被不夠？等等，問明原因，加以解決，這都是你細心去體恤父母的需要。如果是寒冷了，要烘火，熱則搧涼，這是講到「冬則溫，夏則凊」。以前烘火，現在可以用暖氣取而代之，搧涼，用空調取而代之，這個方式有變化，但是精神是一樣的。 《三字經》裡面講到的「香九齡，能溫席」，九歲的黃香冬天晚上冷的時候就能給他父親溫席，他先睡到被窩裡面，讓被窩暖和了才讓他父親進入被窩休息。雖然我們現在用不上這種做法了，但是我們也要想到。譬如說父母年紀大了，冬天我們給他買一張電熱褥，提前至少一兩個小時把它插上電，暖和了，暖和了之後父母進入被窩了，你把電源關上，不要帶電睡眠，都要這樣細心。空調也是，如果夏天很熱，你把空調先打開半個小時，整個房間涼快了，你父母入到房間里休息了，要把空調關上，不要吹著空調睡覺，這對身體不好，把陽氣都吹跑了。既體恤細心地去照顧父母，同時又是科學的生活。 我曾經就遇到有一位六十歲的婦女，她兒子很孝順，給她買了新房，裝修好了，房間里開空調，結果開了一個晚上，第二天她醒不來了，這個屬於腦中風。為什麼？空調直接吹到腦袋上，中風。這些都是什麼？雖然有那個孝心，但是不懂得科學，這也不妥。 「飢則進食，渴則進湯」，父母飢渴的時候，你要立刻拿出飲食。真正善於觀察的，了解父母什麼時候需要吃東西，特別是年紀大的，總是要少食多餐。老年人比較喜歡沒事吃點東西，很多老年人愛吃點餅幹什麼的，這個時候，你看他真正想吃，給他一小塊，他吃不多，可能一天除了三餐以外，還要吃兩頓點心，這都要照顧到。侍奉老人，那是要非常細心的。這是講到在家裡敬重父母，對父母有需要的這些工作，我們也儘量地去幫助，協助完成。 在《德育課本》裡面，我們看到歷史上有一個「劉女代耕」的故事。這是講明朝的劉玉，他生了七個女兒，但是沒有兒子，家裡很窮。古代多半是務農，所以要靠耕田為業，可是這劉家生了七個女兒，沒有男丁，就沒有人耕作，所以她父親就非常的難過。有時候就扶著這個犁，耕犁，他就嘆氣，自己沒有兒子，家境那麼貧苦，每天自己還要頂著烈日去種田，這真是很不幸。那自己要是耕不動了，該怎麼辦？這個老父親很憂慮。結果這個話讓他的第四和第六個女兒聽到了，這兩個女兒很孝順，她倆就立志終身不嫁，代她父親耕田。所以從那以後，他這兩個女兒就穿著短衣，天天代父親到田裡去耕種，使得年老的父親得到安慰，這樣一直到她父母都離世。因為家裡很窮，她們沒有能力去安葬，這兩個女兒就把自己的住屋改成了墳，像生前一樣天天早晚在墳前問安，「事死者，如事生」。這個事情後來被當地的官員聽到了，就非常讚嘆，親自到家裡去看望她們，那個時候這兩個孝女都已經是六十多歲的人了。 所以我們一般講男耕女織，男主外，女主內，但是在這種特殊的條件下，也有例外的，這種例外也都是孝心的體現，這是巾幗不讓鬚眉。自古以來也有女兒家代替男子的工作的，那都是在不得已的情況下。譬如說宋朝楊家將，這楊家為了抗擊金兵，這些男丁全部都遇難了，或者是失散了，結果後來佘太君、穆桂英掛帥，這都是歷史上的佳話，這是代替男子的工作。還有花木蘭從軍，這些故事都是講的女子能對父親盡孝。所以關鍵是有孝心，至於說工作，雖然大體上來講，男主外女主內，但是也有例外。 【父母檢責。不得慌忙。近前聽取。早夜思量。若有不是。改過從長。】 這還是講到「居則致其敬」，對父母那種恭敬，就是《弟子規》里講的「父母責，須順承」。父母在呵責的時候，往往是自己有過失，不可以慌慌忙忙。「近前聽取，早夜思量」，那就是去恭恭敬敬地聽取父母的教誡，有則改之，無則加勉。如果自己有過錯，父母批評了，那我們應該儘快改正，不可以有逆反的心，也不應該辯駁。如果是強詞奪理辯駁，那就是有違孝道。即使是父母批評錯了，也不需要去辯駁，「父母責，須敬聽」，我們恭恭敬敬地聽取。如果是沒有這個過失，我們以後注意不要犯這個過。要及早來思量，這「早夜思量」，早晚都反省，就是曾子「吾日三省吾身」，聖賢之所以能成就，就是因為天天反省改過。 父母在我們身邊，能夠提醒我們，他們是我們的善知識，是我們的老師。在這個世界上，只有兩種人會對我們提出過錯，毫不隱瞞的批評我們，那就是父母和老師，這兩種人是大恩人。如果沒有人提醒我們，沒有人來批評我們的過錯，那我們的過錯可能一生都不能夠發現，更不要說改過。有人能夠發現我們的過失，給我們提出來，幫助我們改，讓我們以後不要再犯同樣的過失，不再造同樣的業，這不就是對我們的恩德嗎？怎麼能夠對父母有逆反的心？如果是父母罵錯了，責備錯了，正好自己消業障，還應該歡歡喜喜地來聽取父母對我們的這些批評。 唐太宗李世民，他有善於納諫的雅量，他歡迎臣子給他提意見，不管是誰，不管提什麼意見，他都歡歡喜喜地接受。他的一個諫臣魏徵，每天給他勸諫，給他挑毛病、批評他，有時候說得也很嚴厲，不留情面，他都能夠忍受。他作為皇帝，有這個度量，很難得，能夠聽取人家的勸諫。古人講，兼聽則明，你能夠聽取人家的批評意見，你能夠變得更聰明，更有智慧，你會少犯很多過失。所以唐代有「貞觀之治」，李世民治理國家，那是安定繁榮。 所以能聽取人的意見，能夠受諫的，這是福報，看你有沒有福，就從這裡看。如果你要是沒福，你不能聽人家意見，你會抵觸，你會反駁，那人家給你提一次，以後再也不會提第二次，看到你有過錯也不敢提了，你不能接受，那你是自己遭殃，吃虧的是自己。所以「若有不是，改過從長」，「不是」是自己真的有過錯，貴在能改。「改過從長」，那你能改過，這就是你的長處。必須要改過，聖人沒有別的，就是能夠勇於改過而成就的。過則勿憚改，知恥近乎勇。人的這種勇猛心，就體現在他能不能夠對自己的過錯勇於改正，他不是對外面的人有多勇，而是對自己的過錯。雷鋒講過，對自己的過錯要像秋風掃落葉一樣，絕不姑息。一個人這一生生命短暫，能不能夠在有限的生命當中成聖成賢，就看你會不會對自己嚴格要求。 【父母言語。莫作尋常。遵依教訓。不可強良。若有不諳。借問無妨。】 這一段就是講「父母教，須敬聽」，《弟子規》中的「入則孝」跟這一段「事父母章」非常相應，所以學這個女德，實際上還是在學《弟子規》，還是教我們怎麼落實。父母講的話，是父母的教誨，「莫作尋常」看待，這是老人言，不可忽略，要認真對待。不聽老人言，吃虧在眼前。俗話講，老人走的橋，比我們走的路還多，他見的世面多，他有人生的經驗，所以他對我們講的話，哪怕是好像非常輕描淡寫的說過，我們都要認真地去領受。你有這種善學的心，你就有福。 記得小時候，我和我母親都有吃完飯散步的習慣，散步的時候，我媽媽就跟我講很多人生的經驗，講她過去的那些事情，給我分析一些人生的道理，真讓我受益良多。所以等我長到二十歲以後，上了大學了，別人都感覺到我好像思想比同齡人要成熟一些，這是得益於從小得到母親的教誨，這是薰習。而我自己並不是一個聰明人，我相信我的智商也不高，但是母親善教。我有一個優點，這是我舅父講的，就是兩個字，聽話。從小比較溫順，很少有這種所謂逆反，在我印象中好像沒有逆反的心理，對父母那是言聽計從。但是自己也會調皮，調皮搗蛋是有，但是父母只要一呵責，一批評，就不敢再做。我父親有時候跟我聊起過去我小的時候的事，他說我有個特點，聽話倒是挺聽話，但是也挺調皮。譬如說我老愛動彈，很多人說我小的時候是不是患小兒多動症，很愛動，我父親說，你坐下，我就立刻坐下。然後他一轉頭，我就站起來了，但是我父親一轉頭看我的時候，我就又坐下。聽話，可是比較調皮。 從小因為有對父母這種敬愛的心，對父母講的話特別重視，乃至於以後長大了，我母親給我規劃人生的道路，叫我上大學，出國留學，讀博士，做教授，這完全是我母親給我規定好的，我只是聽話而已。自己從小沒有太高的志向，自從學了傳統文化，學了佛以後，才知道做人要立志，要發大願。在成長的過程中，父母真的是最重要的老師，做兒女的要有這種好學的心，不可以傲慢，不要覺得父母又不懂計算機，現代這些科技也不懂，甚至可能連用手機發信息也不會，就看不起父母，結果浪費了很好的學習機會。 「尊依教訓，不可強良」，這個強良就是極度的自以為是、任性、蠻橫無理，這是強良，那是一種非常不好的心態。要把這種強良心態放下，有一種恭順的心態來對父母的教訓，去接受，去依教奉行，最後，得利益的是自己。現在回頭想一想，我從小到大，真的比同齡人幸運，走的人生道路都很順，我母親給我設定的一個個人生目標，都能一一完成，好像沒有走什麼歧途，別人都跟我這麼講，說你很幸運，沒有走彎路。到現在我把工作辭掉了，也是父母同意支持，跟著老恩師來學習傳統文化、學習聖賢之道、學習佛法，這都是什麼？走的快捷方式。人當然有一個緣份，但更重要的是，你要具備那種接受福報的心態。人總會有這個那個的機遇，好機遇其實人人都會有的，但是如果我們沒有一個接受好機遇、接受福份的那個心態，可能福份來了我們還不認識，當面就錯過了。這個心態是什麼心態？就是這種孝順心，能夠「遵依教訓，不可強良」，放下自我，老實聽話，這個心態最為重要，這使你能夠受福。要不然福來了，你受不了，當面就錯過了。 「若有不諳，借問無妨」，這諳是熟悉，如果有不熟悉、不明白的地方，那不妨可以從容借問父母，向父母請問。特別是年幼無知，很多事情需要問，問明白，不可以任意妄為。有問題應該問，你看，君子九思裡面有一條是「疑思問」，有疑難，應該想到去問，問善知識，問老師，問父母，問在行的人，自己能夠少走彎路。不要在那裡憑著自己的意思亂碰，在那裡往往會花很大的血本，你會吃很多的虧，付出很大的代價，所得來的這些經驗，其實老人家早有，你只要問一句，就不會去碰壁了。這裡不明不熟的地方，包括很多，譬如說怎麼做飯，怎麼做家務，怎麼待人處事接物，這些不明白的地方，或者不是很熟悉的地方，都應該問。問了之後，最重要的是，你自己要虛心接受，細心體會，用心記住，然後活學活用。 【父母年老。朝夕憂惶。補聯鞋襪。做造衣裳。四時八節。孝養相當。】 「父母年老，朝夕憂惶」。父母年紀老了，年邁，我們要有一種憂慮的心，像《論語》裡面講的，「子曰，父母之年，不可不知也，一則以喜，一則以懼」。父母的年齡，我們自己要知道得清清楚楚。看看父母今年有多大年紀，自己知不知道，這個都不知道了，你趕快得落實清楚，如果不知道，那是沒有孝心。關心老人，不可不知父母之年，一則以喜，一則以懼，喜的是父母現在還健在，那是我們人生一大幸事。君子三樂，第一就是父母俱存，兄弟無故，這是君子之樂。同時，也要知道，父母一年比一年衰老，一年比一年接近人生的終點，所以有一種憂懼的心，這個「朝夕憂惶」，就是一則以懼，憂慮，恐懼，惶恐。擔心什麼？日後光景無多，要報恩的時間機會稍縱即逝。如果不抓緊現前的機會好好去盡孝，日後就會懊悔的。古詩提醒我們，「樹欲靜而風不止，子欲養而親不待」，兒女想要養父母，可是父母不等我們，不要說等把我們自己的事情都處理好了，再去孝養父母，那時候可能已經晚了。能夠當下為父母做點事情，就多做一點事情。 這里舉出幾個例子。「補聯鞋襪」，這是給父母補補鞋，鞋破了，你要會補，襪子破了，你也會補。「做造衣裳」，你能夠給父母做點衣服。現在不用做衣服，你應該會想到看父母需要，給父母買一下衣服。「四時八節，孝養相當」，四時是春夏秋冬，八節是八個節令，四季每個季有兩個節，春天有立春、春分，夏天有立夏、夏至，秋天是立秋、秋分，冬天是立冬、冬至，八節。時令的變化，我們要想到父母的寒暑需求，冬天來了，我們要準備添置冬衣棉被，夏天來了，要給父母想到添置夏裝，想到這些季節，必需的一些物品，這是養父母之身，這都是「養則致其樂」，一定要讓父母歡喜。只要自己盡心盡力，哪怕家境可能並不是很好，但是你也能夠讓父母歡喜。「四時八節」，就是講一年四季的變化。一天也有四季，這一天下來，我們要調理父母的飲食，三餐要定時，不要讓父母過飢或過飽，飯菜供應要健康、新鮮，這是最基本的生活起居，要照顧父母。 我們看到大連的一位孝子，他父親二十多年前成了植物人，躺在床上二十六年。這位孝子細心照顧他父親，一天二十四小時基本是全天候來侍奉，每一個小時要給他父親翻身，擦一次身體。每天要喂他父親五六頓飯，每一次只能喂一點點，不能吃很多，不能讓父親過飽，也不能夠餓著。每天給父親洗床單，因為他說這個床單要天天換，要是一天不換，汗就會把床單弄濕了，身體就會難受，因為他父親是植物人，所以皮膚會容易長褥瘡，天天換。 譬如說有時候他父親感冒了，口裡有痰，怎麼辦？因為痰他吐不出來，孝子就用一根吸管，一頭放在自己嘴裡，一頭放到他父親嘴裡，把那個痰吸出來。這些簡單的動作，他重複了二十六年。放棄了自己出國工作的機會，放棄了成家的機遇，離開他父親從沒有超過有半個小時這麼長時間。他離開父親都是上街買點東西，立刻趕回來，總在半個小時之內，因為半個小時要給他父親翻一次身。 有時候也幫助他父親鍛煉身體，促進血液循環。怎麼鍛煉？讓他散步。一個植物人怎麼散步？恐怕我們都沒法想像，想也想不出來。孝子是把他父親抱起來，父親兩個腳站在自己兩個腳面上，他就這樣抱著他父親，然後自己往後退，讓他父親做散步走路的這個姿勢，這樣鍛煉。他父親一百六十斤重，散步一個小時。你就想一想，用這樣的心來孝養他父母，做了二十六年。雖然他沒有工作，只能拿社會救濟金來生活，但是他覺得自己非常幸福，非常快樂。這種幸福快樂，那不是世間五欲六塵的刺激可以比得上的，內心完全是一種充實感。能夠向聖賢邁進，這種喜悅凡人是很難體會的，沒有這樣做下去，就沒辦法體驗他的那種快樂。所以，自己真正向父母盡孝，自己就得到最大的快樂。能夠這樣盡心盡力的孝養父母，讓父母感覺到非常的幸福，樂而忘憂老。這是對父母孝養，不僅孝養父母之身，也孝養父母之心。像孝子王希海講的，他為什麼要這麼做？他說，他就想讓他自己父親活出體面來。雖然有這個重病，但是也要體體面面的活。 【父母有疾，身莫離床，衣不解帶，湯藥親嘗。】 你看，這位孝子就做了最好的表率。父母難免會有得病的時候，做為兒女，那是朝暮侍奉床前，《弟子規》上講的，「親有疾，藥先嘗，晝夜侍，不離床」。兒女都是一樣，不分老幼貴賤，像「二十四孝」裡面講到的漢文帝，身為皇帝，萬人之上，他母親得病了，他守候在母親身旁，親嘗湯藥，看看這個藥會不會冷，或者過熱，或者是煎的火候不夠，自己先嘗嘗，然後再讓父母去用藥。自己守候在母親病床前三年衣不解帶。 王希海這位孝子，我們看到，是二十六年衣不解帶、目不交睫，這是行人之所難行。今年五月份，我應邀到青島參加第三屆企業家論壇，我在這個論壇上做了一次演講，這位孝子也做了一個報告，讓我們座下的人無不感動流淚。他在報告裡面向大家懺悔，就有一次，也是唯一的一次，他把父親抱起來坐在床上，要給他做按摩，結果因為自己太累了，就抱著父親睡著了。一個小時之後，等他醒來，他父親坐在那裡，大概是太累了，已經全身都流汗，汗濕透了衣服，他自己就覺得非常的內疚。以後，他父親只要是坐起來的時候，他不敢睡覺，目不交睫，一定是讓他父親安穩的睡下來，他才能夠自己去休息。休息也不可能睡得很安穩，因為他每一個小時要給父親翻身一次，他不能讓父親的皮膚在一個地方接觸太久，因為他血液循環不好，所以接觸久了容易長皮膚病。這二十多年，他每年都帶著父親去醫院復查，有一次遇到一個老教授，聽說他父親已經是二十多年植物人躺在床上，居然發現他父親身上一點兒褥瘡、一點皮膚炎症都沒有，他覺得不可思議，不相信這是一個二十多年的植物人。結果後來回去找到他父親的病歷，當這位老教授捧著一沓厚厚的病歷出來，流著眼淚對這位孝子說，你對於你父親的這種護理，已經遠遠超過了醫學院里護理教授的這些理論了，你做出來了。沒想到，對一位二十多年植物人，他全身護理得這麼好！那個肌肉都這麼有彈性。 這真的是純粹一個孝心使然。孝悌，《孝經》上講，「孝悌之至，通於神明，光於四海，無所不通」。現在他父親已經去世了，非常安詳地離開人世，心滿意足地離開人世了，這位大孝子也就放下了他的心中的一塊大石頭，盡了對他父親的這份孝心。他自己說，對父親算是有個交待了。所以很多地方，包括醫院、養老院，都要請這位大孝子去授課，講怎麼護理老人。只要是用心，他就是專家，這可是世界級的專家了！只要孝心到了極處，沒有不能通的。那麼《孝經》講，通於神明，連神明都能感通，何況人乎？只要你能至誠，可以感動天地鬼神，像我們人偶然見到一位孝子，會不會也會受到感動？你見到這樣的孝子，你也會去幫助他。天地鬼神也不例外，只要能夠真正以至誠心，我去盡孝，父母有病，求神明護佑，會有不可思議的效果，真有保祐安康的這個效果。後面我們會講幾個孝子的故事，來做一個證明。 我們繼續看下面的經文： 【禱告神祇。保祐安康。】 我們前面提到「事父母章第五」，實際上跟《弟子規?入則孝》沒有什麼區別，它講的完全也是為人兒女如何盡孝的，可以跟《弟子規?入則孝》互相參看。實際上本章也是以《孝經》「事親五致」的順序來進行教導的。《孝經》上講，所謂孝親，是「居則致其敬，養則致其樂，病則致其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴」。我們現在看的這段，是講「病則致其憂」，父母有病，我們做兒女的是很憂慮的。這個憂慮是一種真誠心，父母對我們恩德如山，所以當父母需要我們的時候，我們一定盡心盡力地照顧好父母。表現出來，就是「身莫離床，衣不解帶，湯藥親嘗，禱告神祇，保祐安康」。所做的這些舉動，他不是故意造作，而是他真心誠意的自然流露，只要有一線希望能夠救父母的，哪怕自己舍掉生命也在所不惜。所以古人常有「割股療親」，把自己大腿上的肉割下來，做為藥引子，幫助父母來治療。現代像這類的割股療親也不乏其人。 根據2007年8月31號《光明日報》的報導，在四川省鄰水縣石永中學，一位高中女學生叫曹瑜，她來自一個農村的家庭，家裡經濟比較拮据，可以說比較貧困，父母要到外地去打工。2006年11月的一天，父母都在外地，母親打來電話，說她父親患了尿毒症，需要換腎治療。當時算了一算，要給父親換腎，大概需要幾十萬，錢當然沒有，只能是賣掉剛剛建起的新房子，還不夠，賣了房子只有十幾萬，還要向朋友借。即使有了錢了，還找不到合適的腎源，怎麼辦？曹瑜這位女孩心急如焚，突然想起來，親人之間是可以換腎的，而且這樣費用會很低，不用去買腎了。於是她就到醫生辦公室雙膝跪下，哀求醫生說，希望能讓自己的腎捐給爸爸。這個事情後來讓她父親知道了，她父親不願意拖累自己的女兒。但是曹瑜苦苦的哀求，終於感動了父親，感動了醫生和醫院的所有人。那位醫生對曹瑜說，「手術會有危險，這一刀劃下去那可能讓你終身致殘，你清楚嗎？」曹瑜毫不猶豫地點點頭。到了手術那一天，她是自己微笑著走進手術室的。手術也很順利，醫生成功的把曹瑜身上的一個腎換到她父親身上。為了減少醫院費用開支，曹瑜在術後大概二十天，就瞞著她的父親自己先出院了，然後每天都來為父親煎藥做飯，照顧在康復當中的父親。她安慰父親說，「沒有過不去的坎，只要我們努力，一定一切都會好起來」。她的這個故事，感動了無數人，無數人為之落淚，這就是現代版的割腎療親。 人有這樣至孝的心，當然可以感動神祇。所以神靈，我們要禱告，關鍵是你用至誠心，有至誠心，你一定會有至誠的行動，不可能是嘴裡說，我一定要為父親治好病，但是行動上沒有表示，那怎麼能感動神明？所以《論語》裡面孔子有一次也得了病，他的學生子路想要為他的老師去禱告神祇，希望能夠感動上天，來讓夫子的病迅速好轉。孔子講了一句話，說「丘之禱久矣」，丘是孔子自稱，說我禱告神明已經很久了，一直都在禱告神祇。那孔子是怎麼禱告的？一心行善，這就能感動神明，你不去祈禱，不去要求神明，神明都會來保祐你。反之，如果我們心地不善，自私自利，損人利己，即使每天在神明的像前燒香磕頭，那沒有用。真正的祈禱是用至誠心，用善心。能夠對父母盡孝，一心想著父母早日恢復健康，這就是禱告神祇。 在《呂新吾閨范》這部書裡頭，記載著這樣一個故事元朝有一個女孩叫葛妙真，九歲的時候她聽說她母親活不過五十，壽命就要到了。妙真非常的悲傷，於是天天都向神明禱告，而且發誓一生不嫁，一生吃素，來以此為她母親延壽。結果真的是至誠感通，她母親後來真的過了五十歲的坎，到了八十一歲才走。所以人有至誠心，真的可以幫助父母恢復健康，延長壽命。 現在量子科學家也都證明瞭這一點，證明什麼？意念的力量不可思議。著名的諾貝爾物理學得獎者普朗克博士，他是著名的物理學家，專門研究量子物理學。他說他一生的研究最後表明，這世上根本沒有物質，物質只是意識單位所組成的。意識單位是什麼？心波的能量，這種能量是一種波動，由此產生光子，光子就是一種能量體，也叫量子，所有的物質都是由量子組合而成。這個波動的速度慢的，形成了像山河大地比較堅固的物體；波動速度快的，形成植物；再快的，形成動物、人，最快的就形成像電磁波、光波。所以整個宇宙，實際上統統都是意念波動而形成的現象。這跟佛法里講的「一切法從心想生」、「萬法唯識」這個道理是一樣的。物質只是意識單位所組成的，現在物理學給我們揭示出來了。禱告為什麼有這樣的效用？那是因為有意識的能量，以至誠心去祈禱真的有效果。這裡葛妙真給她母親祈禱，真的給她母親延壽，真誠心可以改變時空的能量分佈，改變物質，改變身體狀況。 我自己就有這樣的體驗。今年年初的時候，我父親因為感冒，患了肺炎，咳嗽很厲害，整個晚上都睡不著覺。當時我就侍奉在他床前，陪著他，我給他念佛，想的就是讓他得到安慰，讓他能夠在比較安定的磁場裡面容易入睡。晚上需要什麼的時候，我守在旁邊也可以照顧到。結果好幾個晚上，父親好像愈咳愈厲害。當時我就發了一個願，這也是一種祈禱，我祈願父親的病由我來背，我來承受他的病苦，以此能夠使他迅速的恢復。結果發了這個願之後，真的就有效果，我也得了肺炎了，我也咳得很厲害，我生平第一次咳得這麼厲害，也是晚上睡不著覺。之前看西醫，打點滴，都沒什麼效果，到了第二天，我就帶著我父親去看一個老中醫，當地一個很有名的老中醫給他去看，然後開了兩副中藥。我自己沒有專門用藥，只是喝了一點我父親喝剩下的藥。結果沒有兩天，只吃了兩次藥，我父親的病就好了。他的病好了之後，我的病也好了。 這就使我領悟到，人的意識能量是不可思議的，關鍵是我們要用至誠的心祈禱。如果真正是父母有病的時候，我們用至誠心來祈禱，真能讓他迅速康復，這個效果是很不可思議的。那個藥物實際上是一種緣，一種因，都是屬於輔助治療，那實際上在你的至誠心。關鍵是我們為人兒女要發出這種真誠心，要想到父母跟自己是一體的，沒有父母哪有自己？所以父母受苦，不就是自己受苦？那自己年輕，多代替父母受苦，那豈不是很好？該受多少苦，這個總是一定的，你能夠代父母受苦，你發出這種真誠的意念，那實際上父母的苦解決了，你雖然說代受苦，實際上得佛菩薩、神明的加持，你跟你父母這個總體的苦都能夠降低，這是感動神祇。 從這裡我們可以引申，父母有病，也包括遇到任何的災難，任何的不幸，我們都要想方設法去解救。在《閨范》這本書裡面我們看到，有這麼一個故事，在春秋戰國時期，當時齊國齊景公非常愛槐樹，他這是一種癖好，他就命一些士兵守著這個槐樹，而且下嚴令，任何人不許損害槐樹，如果有損害槐樹的，視損害的程度，或者給他加重刑，或者殺頭。結果這個守衛槐樹的人，他自己有一天喝醉了，喝醉了在槐樹旁邊，他就把那棵槐樹給傷了。齊景公知道這個事情就非常憤怒，就下令要殺他，這是知法犯法。這個守樹的人有個女兒，這女兒知道父親犯了損傷槐樹的罪要被殺頭，所以非常地擔憂，於是到了晏子府上。晏子是當時齊國的宰相，他跟孔子同時代的，也是一位很賢德、很有能耐的臣子。這位女孩就到晏子那裡跟晏子講，說我父親現在犯了君命，這個罪固然當死，但是，「妾聞明君之治國也，不為畜傷人，不以草傷稼」。這女孩很懂道理，很會說話。妾就是她自己的謙稱。說我聽說明君治國，不會因為畜生去傷一個人，不會因為草去傷那個莊稼。那現在我父親醉酒傷了槐樹，如果是國君把我父親殺了，就剩我一個女孩孤苦伶仃，那恐怕被鄰國聽到了，會說我們國家國君是愛樹不愛人。晏子聽了之後，覺得這女孩講得特別有道理，確實這是事關人命的大事。於是他第二天一早就到景公那裡去勸諫。結果景公也就明白了，所以也就收回了成命，不去殺這個守樹的人了。 所以你看看，這個女子她有智慧。智慧從哪裡來的？智慧從真誠的孝心那裡來的。如果沒有這種至誠的孝心，那智慧出不來。為什麼？智慧是本有的，心性中每個人本有如來智慧、聖人智慧，你跟聖人沒有兩樣，只是我們現在被我們的煩惱習氣給蓋覆住了。可是有一種方法，可以把習氣這個障礙去除掉，就是用你的至誠心。所以你能夠用孝心就有這種大智慧、大無畏。你看，這個女孩，小小一介女子，居然敢去面見相國去遊說，心能有至誠，她就得天理，就成功。人能得天理，就是正知，哪怕是一國至尊的國君，他只是有勢，但是如果沒有理，那面對正理，他也會折服。 講到這個故事也使我聯想到我母親。我母親在「文革」期間剛剛高中畢業，因為受到家庭成分不好的影響，她沒有能夠上大學。我外公被下放到廣東北部翁源那個地方，在幹校勞動。從大陸來的人，大概都知道這段歷史，「文化大革命」，所有知識分子都得上山下鄉，勞動改造，尤其是原來那種家境富貴的。我外公在解放前是大富人家，所以現在就變成了專政對象。而且我外公原本在大學里教書，工資也被凍結了。我外婆沒有工作，沒有經濟來源，家裡只剩下我外婆跟我母親。我的兩個姨媽一個舅舅，都在外地很遠的地方工作，照顧不了家裡，母女兩個人相依為命。工資凍結了，那怎麼吃飯？經濟本來就困難，還要凍結工資。於是我母親當時就奮勇地去跟當時的革委會，實際上就是跟單位裡頭的這些領導去談。 因為當時我母親屬於所謂被專政對象，別人看你都賤一等，但是我母親憑著她的勇氣，她的智慧，跟那些領導辯駁，說明為什麼我外公應該得到這份工資。過去的歷史，我們慢慢來審查，現在要等米下鍋，況且她母親（我姥姥）在家裡沒有經濟來源，她是清白無辜的，應該得到這份工資。所以經過跟不同的領導去爭取，每一次摳回一些錢來，就這樣的度日，一直到「文革」結束，非常的困難。在這種壓力很大的環境下，但是我母親一點沒有被壓力所屈服，而且安慰我姥姥，一起走過了那一段很難再回首的歲月。後來我外公被平反，才回到家裡，我姥姥說：「我是跟良玉（我母親的名字）共過患難的。」所以真正要發出孝心來，其實再大的困難都能夠解決，再大的壓力都能承受，反而這些困難和壓力，造就了我母親堅強的性格，超出常人的智慧和辦事的能力。 我們再看下面一段，下面是講「喪則致其哀」： 【設有不幸。大數身亡。】 父母總有不幸離開我們的一天，大數到來，壽命到了，那是沒有辦法，各自走各自的路。做為兒女，孝心流露，想到父母劬勞養育之恩，恩深似海，無以為報，而現在父母又離開了，再也沒辦法報答父母，悲從中來，這裡講： 【痛入骨髓。哭斷肝腸。】 這個都是自然流露出來的舉動，不是造作，人的這種感情，他會應景流露。《孝經》也講到，孝子為父母哭喪，三天都不進飲食，痛苦之至，不思飲食。但是也要有一個節制，節哀。如果是一直都不吃飯，那自己身體就壞了。所以不能以死傷身，毀不滅性，已經死了的人，他已經離去了，已經沒有辦法回來，那這時候，自己還是要注意保重自己的身體，「身體髮膚，受之父母，不敢毀傷」。所以三日之後，必定要進飲食。 【劬勞罔極。恩德難忘。】 「劬勞」，就是父母生我們養我們所歷盡的千辛萬苦。「罔極」是沒有邊際，這是真的，父母恩難報。念念想到父母的恩德，那就一定要把父母的喪事做得圓滿，盡一分最後的孝心。所以喪事這裡提到： 【衣裳裝殮。持服居喪。】 「衣裳裝殮」是對父母，《孝經》上講的棺槨衣衾，給父母穿上壽衣，這都有一定的禮儀。如果是沒有壽衣的，也可以給父母穿上他平時喜歡穿的衣服。「裝殮」是入殮進棺，古時候的棺材，一般分兩層，裡頭的叫棺，外頭的叫槨，小棺材套到大棺材裡頭。「持服居喪」，是自己穿上孝服來居喪。 【安理設祭。禮拜家堂。】 這是講到料理祭祀的這些喪禮，需要周慎詳明，不可錯亂，這都是反映自己誠敬之心。《論語》裡面講的，「死，葬之以禮，祭之以禮」。父母死後葬禮、祭禮要講求。這個講求不是指奢華、排場。如果通過很莊嚴的很排場的祭禮葬禮來顯示自己的這份孝心，有顯示的心就已經不真誠了。一定是隨著自己的家境，隨分隨力來辦，必定是自己盡心盡力，把它做圓滿。 【逢周遇忌。血淚汪汪。】 「周」是周年，「忌」是忌日，忌日包括父母生日和去世的日子。這都是念父母恩的日子，要祭祀父母。想到父母恩德，自己哀痛得情不自禁，這裡講「血淚汪汪」。雖然父母不在世了，但是自己孝心沒有絲毫的減少，《弟子規》上講的「喪盡禮，祭盡誠，事死者，如事生」。在居喪期間，一般講守喪三年，這三年，按照《禮記》裡面的說法，實際上是二十五個月，從第一年到第三年，有二十五個月，就是頭尾三年要守喪。《弟子規》講的，「喪三年，常悲咽，居處變，酒肉絕」，這都是《周禮》裡面講到的，三年當中，就是二十五個月當中，常常悲咽，痛哭流涕，就是血淚汪汪。「居處變，酒肉絕」，居處就是講我們住的地方，住的地方要改變，如果原來住的很舒適，現在要調整，古人那是守墓，當然女子守墓在外面居住不方便，在家裡有靈堂，守著靈堂。酒肉絕，就是不飲酒不吃肉，齋戒，包括一切生活的享受娛樂都斷絕了，沉浸在對於父母的那一分哀思緬懷的心情裡頭，就是盡孝思、敦人倫，這本身就是孝道的教育。 記得我母親帶著我，為我姥姥送終，那時候我們已經學佛了，是1994年，我姥姥八十四歲走的。母親跟姥姥生活的日子最長久，感情最好，學了佛了，就希望老人家能夠往生西方極樂世界，就不斷地進行鼓勵勸導，最後給她做臨終助念，這就是西方人現在講的臨終關懷。臨終關懷佛教里早就講了。最重要的一個環節，當時我跟我母親一起給她通宵念佛。她走的時候非常安詳，真是壽終正寢，含笑而走。念了一天一夜，第二天把陀羅尼被打開看她的面容，還有很好的笑意，很燦爛的笑容，她生前好像都沒有笑得這樣開心過，全身非常柔軟，證明走得很好。 我那時候還在廣州中山大學里念書。她走了之後，我母親就帶著我發心為她吃長素，一開始準備吃四十九天，結果沒想到一吃吃到現在，已經十六年了。到她三七的時候，我就夢到她，她回來告訴我說：「我要往生西方極樂世界了，你現在念佛送我一程。」然後就在她家裡的那個小床上，結跏趺坐，雙腿一盤，還是念佛。我就在夢中給她念，念得很大聲，念佛聲把我自己吵醒了，我一看，凌晨三點，大概是這個時候老人家回歸安養。 她走後，我們按照《地藏經》的做法，給她做了很多很多的善事功德迴向，把她所有的存款全部拿去佈施。我母親也是把自己很多的存款拿來做為印經、放生、賑災、濟貧等等，這都屬於居喪期間應該做的，她能不能得到？一定能得到。剛才我們講到的，現在量子物理學家已經證明瞭，人的意念能量不可思議，你發出真誠的善念，這個能量怎麼能得不到？憑著這個能量她真的能夠超生。 至於說人有沒有來生後世，有沒有靈魂，這個現在的西方科學界已經拿出大量的案例證據證實了。我在這裡也不需要多花時間去講，有興趣的同仁，可以看看我過去講過一個八小時的報告，「因果輪迴的科學證明」，證明人確實有靈魂，確實有來生，有輪迴。孔子也承認有輪迴，他在《易經》裡面就談到，說「精氣為物，遊魂為變」。精氣為物，是講這個物質，人生命最初是受精卵，這是生命的一個載體。但是他真正有完整的生命，那是有一個魂投進去了，遊魂為變。所以一個人的生命包括兩部分，一個是肉體，一個是靈魂，肉體可以生滅，靈魂是不會生滅的。 所以父母過世了，要祭祀，這是有道理的。《孝經》上面講，「祭則鬼享之」，你祭祀他的時候，父母的魂真的會來。這個鬼，在孔子那時候，專門是指父母的靈魂，祖先的靈魂，叫鬼。這個靈魂真的會來享用你的祭祀。這種祭祀實際上是什麼？他得到你的能量，你真誠的祭祀，這種意識能量，化作量子的能量，讓他受益了。這跟前面講的祈禱是一樣的。祭祀，是要終生都要祭祀，居喪是三年，天天等於是都在祭祀當中，哀思當中。那老是這樣當然不行，人也要恢復正常的工作，三年之後，那就每年祭祀的日子要進行祭祀。《孝經》上講的「春秋祭祀，以時思之」，這個春秋實際上講的一年四季春夏秋冬，都有選定的日子來祭祀。 現在民間一般主要是三個日子，清明節，中元節，中元是農曆七月十五，還有冬至節，這三個是祭祀的日子。慎終追遠，這是養自己的孝心。到了父母去世的日子，也是應該齋戒，不能夠飲酒作樂，所以叫忌日。這些都是一種孝心的培養、孝道的教育。現在社會上應該提倡這種孝道的教育，讓大家都能慎終追遠。慎終就是給他做臨終關懷，要謹謹慎慎地給他送終叫慎終，追遠是給他祭祀。祭祀，學佛的人通常是用念經迴向，做功德迴向。自己能夠一日齋戒、誦經念佛給他老人家神識迴向，他真正得到這個功德的利益。《地藏經》裡面有說明。 我母親現在就帶著我，真的，每年都用這種方式給過世的老人、祖先做祭祀。孔子讚嘆子路，「生事盡力，死事盡思」，那我想我母親也能擔得起夫子這句話的評價。我們自己對父母還算有一點孝心，這個孝心實際上是什麼？父母身教言教帶出來的。有真正孝順的父母，才會有孝順的孩子。父母要是不孝了，卻想要孩子孝，這很難，這個恐怕千古能夠遇到一兩個就算不錯了。像舜，像閔子騫，這種人那都是非常難遇到的，那都是再來人才可以有這樣的一種德行，否則孩子一般都受父母的影響。所以做母親的，自己先落實女德，把《女論語》你都能做到了，保准你有賢善的子女，你種什麼因就得什麼果。 末後一段是結勸，勸誡我們不要做忤逆不孝的兒女： 【莫學忤逆。不敬爹娘。】 做一個忤逆的女孩子，那是不賢不孝，就是對爹娘父母表現出不恭敬。我們一般講的逆反心很強的人，父母的教誨，父母的訓斥，她會逆反、對著干，嚴重的甚至離家出走，這是不賢不孝。如果自己曾經有過這種想法，趕緊要自己懺悔，因為孝是德行的根本，是福報的源泉，不孝的人無德也無福，她一生會活在痛苦煩惱當中。等她長大了，她就知道了，等她有兒女了，她就真正明白了。所以從小都能夠孝順父母的，長大她就能夠得到幸福快樂。古聖先賢教我們這些德行，不是說用這些東西禁錮我們思想的，不是的，真的是讓我們得到幸福快樂的人生。你能照著這做，即使你不理解，你能照做，你就能得福。我們現在就把這些道理爭取講明白、講透徹。你能明白了，你能夠真干、照做，那你就得福報了。 所以這裡教我們不要學那些逆女，叛逆的女子，不敬爹娘。她不敬爹娘，將來也就不敬丈夫、不敬公婆，她誰都不尊敬。為什麼？父母都不敬了，她能敬誰？《孝經》里講的，「不愛其親而愛他人者，謂之悖德；不敬其親而敬他人者，謂之悖禮」。父母對我們恩德如山，有再大的過錯，我們都應該對他愛敬。如果父母都不愛敬了，這世界上你能愛敬誰？那愛敬都是有條件的，你不可能有真心愛敬的人。譬如說嫁了先生，愛這個先生，可能是愛他的資產，不是愛敬他的人。或者是在工作單位上你能夠尊敬領導，那種尊敬是諂媚、是巴結，不是真誠的，領導有一天下了台了，那個人就不愛敬了。為什麼？她沒有根，根在於愛敬父母。 那這裡你看她表現出： 【才出一語。使氣昂昂。】 父母剛說出一句話來教訓這個孩子，她馬上就擺起那一種好像跟人要對著乾的那氣勢，「昂昂」是表示這個氣勢很強，強勢女子，這很可怕。有一句話所謂的，「一言九頂」，父母才講一句話，她能頂上九句。 【需索陪送。爭兢衣妝。】 在家裡她要穿得好，吃得好，要享受，做千金小姐，把父母都看成自己的傭人，對父母無止境的索要。到了出嫁的時候，還要撈一大筆嫁妝。這是說明，她的心根本沒有把父母放在心上，她追求的是自己的物慾享受。 【父母不幸。說短論長。】 這種不幸包括多方面，譬如說工作上的這種不順，賺錢賺少了，她就在那裡「說短論長」，或者父母有病了，需要她照顧了，她就說自己很辛苦，完全沒有真心孝順父母。她的心在哪兒？ 【搜求財帛。不顧哀喪。】 到了父母往生以後，走了，去世了，她沒有心思去哀喪，她想的是趕緊搜索父母的遺產，如果有兄弟姐妹的，她可能要想到跟人家爭，沒有哀淒之情。 【如此婦人。狗彘豺狼。】 這樣的人真的叫人噁心。這裡是比喻，「狗彘豺狼」，彘是豬，我們講狼心狗肺，不知恩義。說老實話，狗彘豺狼都不如了，畜生裡頭也會有知恩報恩的。《北京晚報》登過一個報導，這是個真實故事，是講狼報恩的。故事講到，在60年代（20世紀）後期，當時北方很多人都被派到北大荒下放勞動。有一位從部隊里被打成右派下來的，也算是有一點名氣的人，叫崔雲鵬，他是跟當時女作家丁玲有一樣的名氣，所謂的新聞人物，被下放。在北大荒，他在一個農場裡面居住，只有他一個人，住在一個小木屋裡頭，住了六年。冬天，冰天雪地，他自己一個人很寂寞，就想出來散散心，忽然就發現，雪地里有一隻大灰狼。這大灰狼的左後腿拖著一把大夾子，很明顯是被獵人放置的夾子給夾住了。這個狼也不敢叫，因為狼也很聰明，它知道一叫，那個獵人就來了，那它又逃不走，所以非常痛苦。崔雲鵬看到這個情況，就生起了憐憫心，看它這麼痛苦，就想解救它，但是又不敢近它的身，怕它這個狼殘忍成性，反倒把你咬傷了，或者吃掉了。 於是他就觀察這個狼，他發現這個狼是一隻母狼，這個狼常常向著一個方向去看，而且低聲在那裡悲鳴，於是他就知道，它所看的方向一定是自己狼窩的方向，他就向這個方向走過去。果然，大概三百米遠的地方有一個小山洞，人是鑽不進去，大概這就是狼窩了，那裡頭有小狼。所以他就想到用個妙計，拿一些烤熟的野豬肉放在洞口，因為很香，就把那裡頭的小狼給引出來了，總共有四隻小狼，於是他就把這些小狼抱到了母狼的身旁。這小狼見到自己的母親，於是就爬過去吃奶。到了晚上，崔雲鵬就在那個狼旁邊生起篝火，給它點溫暖。母狼餓了，他就給它扔一些窩窩頭，野豬肉塊，讓它充飢。就這樣過了整整三天三夜，母狼那種警惕的、防範的眼光終於鬆弛下來，大概是知道這個人不但不會傷害它，還是個好人。這樣慢慢的人和狼就熟了，於是他就慢慢走近這個狼的身旁，給它把夾子解開，然後把它放回自己的住處。 後來，這個狼它常常回到崔雲鵬的那個小屋子那裡，給他捕捉一些獵物，把獵物放到屋子前面供養崔雲鵬。後來過了好幾年，有一年崔雲鵬有一次很不幸遇到了一隻大狗熊，狗熊向他撲來，這時候他生命已經危在旦夕，忽然間看到那隻瘸狼上來就攻擊這個狗熊，因為它的一條腿是瘸的，跟狗熊廝打打不過。這個狼又在那裡大聲的叫，沒過多久，竟然有二十多隻狼都來了，一起圍攻這隻狗熊，其中三隻狼都被這個狗熊用熊掌打斷了腰骨，受了重傷，但是它們依然在那裡奮戰，終於把這個狗熊給咬死了，把崔雲鵬給解救下來。解救之後，它們又各歸其所。 當時看了這種爭鬥的場面，崔雲鵬是心驚膽戰，也是感慨萬千，沒想到，當時一念善心救下了這隻母狼，最後竟然成為他的保鏢。所以狼也懂得報恩。知恩報恩，我們講這是本性本善，不僅人有，動物也一樣有，一切眾生本來具足。所以如果說我們不知恩、不報恩，父母恩德如山，賦予我們生命，養育我們，我們還不能夠報答他們，還對他們態度不好，還會有逆反，甚至虐待，這種人真的是連豺狼都不如，那就是天地不容。 這一章我們就學到此地，這是「事父母章」。這些道德，完全是跟儒家《孝經》及其他典籍的道德義理是相通的，都是可以互相參看的。陸「事舅姑章第六」，這一章是專門講女子出嫁以後，對公公婆婆盡孝的，舅姑就是公公婆婆，這是女德裡面特別注重的。要知道女子嫁到夫家，就是跟丈夫同體，既同體，便是同道，那為人子之道，就是孝敬父母，所謂為人子，說到底就是在家盡孝。媳婦過門了，就應該跟先生一同盡孝。做孝子不容易，做孝女、孝媳更為難能可貴。 在陳弘謀編的《五種遺規?教女遺規》裡面收了唐翼修的《人生必讀書》。這本書裡頭就講到，「媳婦不唯自己要盡孝，尤當勸夫盡孝。語雲：『孝衰於妻子』。」這句話在朱子的《小學》裡面有引用，它是出自於漢朝劉向的《說苑》。「孝衰於妻子」這是很耐人尋味的，是講一個男子原來能夠盡孝，但自從娶了媳婦，生兒育女了，對父母的孝心就一日比一日淡薄了。為什麼？這是娶來的媳婦不賢良，沒有幫助夫君去盡孝，加強增進這個孝心，反而是讓孝心減弱了。所以媳婦不僅自己要盡孝，這包括出嫁之前對父母盡孝，嫁了以後對公公婆婆盡孝，這是自己的本份，更應該勸自己丈夫也盡孝，這才是相夫教子。相夫就是幫助丈夫，幫助他什麼？幫助他立身立德。教子就是教導兒女，第一是教導他盡孝，孝是德之本也，善之先也，百善孝為先。所以講到「孝衰於妻子，此言極可痛心」，這句話讓人聽了很心痛。 「故媳婦以勸夫孝為第一」，是不是賢良的媳婦，最重要是看這一點，第一就是看孝，百善孝為先，勸人以善，莫過於勸人以孝，這是最為首要的。所以相夫教子第一德、第一事，就是幫助先生增長孝心，成全先生做個孝子，這才是好媳婦。 下面說，「要使丈夫蹤跡，常密於父母，而疏於己身，俾夫之孝行，倍篤於往時，乃見媳婦之賢」。這話說得好，你有沒有女德，從這一種存心上能夠看到，真正的賢女，賢媳婦，她對丈夫怎樣？她不會有控制佔有的念頭，而是有成全的念頭，成全他的德。古人講，男子女子都一樣，一生要立德、立功、立言。相夫教子，你得幫助丈夫立德、立功、立言。第一是立德，而德之本在孝，所以要使丈夫的蹤跡，蹤跡就是他的舉止行為，在家裡要常常親近父母，而跟自己要稍微疏遠一點。你看這個德行，一般的太太，哪個不希望先生靠近自己多一點，遠離他的父母？這種心態不賢，反過來就對了，希望先生稍微跟自己疏遠一點沒關係，要親近父母，就是親近自己公公婆婆。你看這一種真叫做無私的心，沒有嫉妒，看見丈夫跟父母好，她不會心裡不滿意，這是沒嫉妒。 我們前面講到的《關雎》這首詩，「窈窕淑女，君子好逑」，這是讚嘆周文王的太太太姒的后妃之德。太姒之德最明顯的在於什麼？她不嫉妒。所以這首詩講，后妃廣尋賢女來為文王服務，怕自己相夫教子還不夠，要找幫手，她不會嫉妒，沒有嫉妒心。我們也能想像出來，太姒也是像這裡講的，她希望文王常近父母，而疏遠於自己。因為夫妻本身就在一室裡頭，天天共枕眠，已經夠親密的了。往往在親密的時候，先生會因為情而親近自己，遠離自己的父母。所以在決定事情上，無意識地就會多考慮太太，少考慮父母，這也是人之常情。太太在這裡把握得好，用理智去調治感情，不是說沒有感情，但是感情要服從於理智，服從於大體、大義。 所以文王娶了太姒，他一樣是盡孝，而且孝心增長。傳記里講，文王就是一日三省，三次去父王那裡問安。這後面肯定是有太太的鼓勵，這傳記里沒寫，我們能想像出來。如果太太不賢，她嫉妒，心裡想的，你幹嘛老是親近父母？多在家裡待著，多跟我在一起多好！她有這種控制欲、佔有欲，肯定就會有意無意阻攔文王去盡孝。所以《關雎》這首詩的那種深遠的意思，我們要細細去體會。 女德裡面第一，不嫉妒，成全先生，讓先生成為一個大孝子。所以「俾夫之孝行」，俾是使，使丈夫的孝行「倍篤於往時」，就是孝行比以往要更加增長，自己沒嫁過來之前，縱然先生已經是孝子了，但是嫁來了之後，讓先生更孝順，這才見媳婦之賢良，女德之高尚。 底下說，「若丈夫於公姑，小有違言，便當代為謝罪，曰：『此由媳婦不賢，致使吾夫不順於公姑，非獨丈夫之罪也。請公姑息怒。今後當勸丈夫改過矣。』」你看看，這是何等的心胸！何等高尚的道德！功推於人，過歸於己，完全都是把過失往自己身上攬。丈夫如果對公公婆婆有一點不孝的時候，「小有違言」，就是有一點忤逆，可能頂了嘴了，家裡難免。出現這種情況，當媳婦的應該怎麼做？立刻向公公婆婆去謝罪，不是代丈夫謝罪，是自己去謝罪，為什麼？這是自己的罪，丈夫沒罪，公公婆婆也沒罪，自己有罪，她說什麼？「曰：此由媳婦不賢」， 這不是我丈夫的罪，實際上是我的罪，這是我做媳婦的不賢，才使我夫君對於公公婆婆您們不孝順。 你看，這種盛德，完全跟商湯王的盛德相媲美了，湯王見到百姓犯罪，他說，「萬方有罪，罪在朕躬」。朕是皇帝自稱，我管理的百姓有罪，誰的罪？我的罪，不在於百姓，我自己要反省懺悔，我要改過自新，才能感化我的百姓斷惡修善。你看這個媳婦，她的心胸，她的德行，跟湯王相當，丈夫有過錯，不在丈夫，在我自己，罪在己身。自己要努力反省，我做得不夠，我孝心不圓滿，所以不能感召先生對於公公婆婆盡孝，我的錯。所以向公公婆婆賠禮道歉懺悔，請公公婆婆您們息怒，今後我一定勸丈夫改過自新，讓他盡孝。這就是真正賢德的媳婦。所以媳婦在家裡不是光聽命於先生，那真正是做丈夫的師表，為人師表，要為夫師表，用身教、言教使丈夫能夠善日增，過日少。 我們來學習「事舅姑章第六」： 【阿翁阿姑。夫家之主。既入他門。合稱新婦。供承看養。如同父母。敬事阿翁。形容不睹。不敢隨行。不敢對語。如有使令。聽其囑咐。姑坐則立。使令便去。早起開門。莫令驚忤。灑掃庭堂。洗濯巾布。齒藥肥皂。溫涼得所。退步階前。待其浣洗。萬福一聲。實時退步。整辦茶盤。安排匙箸。香潔茶湯。小心敬遞。飯則軟蒸。肉則熟煮。自古老人。齒牙疏蛀。茶水羹湯。莫教虛度。夜晚更深。將歸睡處。安置相辭。方回房戶。日日一般。朝朝相似。傳教庭幃。人稱賢婦。莫學他人。跳樑可惡。咆哮尊長。說辛道苦。呼喚不來。飢寒不顧。如此之人。號為惡婦。天地不容。雷霆震怒。責罰加身。悔之無路。】 這一章第一段是總說： 【阿翁阿姑。夫家之主。既入他門。合稱新婦。供承看養。如同父母。】 這是總說如何來侍奉公婆。這裡阿翁阿姑，就是公公婆婆，整一章都是講侍候公婆之禮。公公婆婆是夫家的主人，丈夫也要聽命於公公婆婆，所以「既入他門，合稱新婦」，已經入了他家的門了，就要盡新婦之禮，首先要學那一家的規矩。「孔子入太廟，每事問」，這是好學，不恥下問，什麼規矩都要懂，學禮。每個家都有他的家規，有他的家道，嫁過來了，首先就要學習，學習規矩，學習跟家裡公公婆婆如何相處。對於公公婆婆是「供承看養」，這是講到敬事供養，如同對自己的父母一樣，公公婆婆就是自己的父母。所以你看看，現在都是這樣，嫁過去的媳婦，對公公婆婆還是叫爸、媽，這個稱呼本身就是提醒，他確實就是你的爸媽。你怎麼侍奉自己父母的，你現在就怎麼侍奉公公婆婆，不能夠分彼此，不能夠說你家的、我家的。跟先生稱呼都一樣，都是講爸媽，不能講說你爸、你媽，我爸、我媽，這就不是一體了，不和諧了。 對於敬奉公婆，古人這種德行那是非常令人感動，在《呂新吾閨范》裡頭記載著漢文帝時期，有一位孝婦，剛嫁了不久，丈夫就被徵兵要離開家裡，臨行前跟自己太太說了，「我這次走，生死未可知。現在還有老母親在堂，我是獨子，沒有兄弟來供養老母。假如我這次去當兵，如果是死在沙場，你肯代我養母親嗎？」這個孝婦說，「我一定會的」，就承諾了。後來丈夫果然在戰爭中死亡，這個太太又沒有孩子，跟自己的婆婆相依為命，對婆婆就非常的孝敬，自己以紡織為業，沒有再嫁人的意思。得知她夫君死了這個噩耗，在家裡居喪三年。這個跟父母過世一樣，女子所謂的在家未嫁從父，已嫁從夫，所以對夫君，你看她這個喪禮，跟對父母是一樣的，也是居喪三年。 三年之後，這個婆婆就跟媳婦講，「你還年輕，膝下沒有兒女，你還是嫁人吧」。這個孝婦就非常堅定地回答她的婆婆說：「妾聞信者，人之干也。」妾是她自稱，說信這種品德，是人之干，就像樹的主幹一樣，它是支撐樹木的，如果沒有了這個干，樹就倒了。人也是如此，以信為人之干。「義者，行之節也」。道義是德行的這種節操，也是關鍵。「妾始嫁時，受嚴命而事夫。夫行，囑妾以母，妾既諾之矣。受人之託，豈可棄哉？」回答得堅定有力，雖然是弱女子，但是她的心志非常堅強。她說，我剛剛出嫁的時候，是受父命，嚴就是父親，嚴父慈母，所以嚴代表父親。受父親之命嫁到夫家，所以這是要事夫。所以能夠事夫君，這就是孝順父母，父母之託，父母的囑咐。夫行，就是丈夫在臨走之前，囑咐我來贍養婆婆，贍養您，我已經承諾了。那受人之託，豈可棄哉？人家的託付，我怎麼能夠不守信用，違背信義？怎麼能夠棄您而去？但是她婆婆還是特別的同情她，這個婆媳二人真的如同母女，各人都是想到對方，所以這個婆婆千方百計勸她去嫁人。 最後沒辦法了，孝婦就說：「所貴乎人，貴其行也。」一個人可貴就在他的德行，沒有德行了，這人就賤了。「生子而娶之婦，非以托此身乎？」說您生這個兒子娶來的媳婦，不就是養兒防老，由媳婦來幫助兒子來贍養老人？這是您可以托此身於兒媳。「姑老矣」，現在您老人家老了，「夫不幸，不得終為子」，丈夫不幸早逝，不能夠成為您的兒子了。「而妾又棄之」。如果我又拋棄您，「是負夫之心，而傷妾之行也」，是辜負了丈夫的一片苦心，辜負了這一生夫妻的恩義，傷了我的德行了，如果要離開您的話，那就是傷德了。「行之不修，將何以立於世？」如果已經不修這個德行了，那人又以何來立於世間？換句話說，這世間不能容她了。這個孝婦對她婆婆說完這些話就要自殺，婆婆看到這樣，沒辦法了，立刻阻止她，以後再也不提讓她改嫁了。 最後這個兒媳婦贍養婆婆養了二十八年，一直到婆婆過世後，這個孝婦終生祭祀她的婆婆。當時淮陽太守聽聞了這種婦道，很感動，上疏給漢文帝。漢文帝是個孝子，對待這種孝行特別的讚賞，所以賜了四十斤的黃金給她家，而且專門給她一個「孝婦」的一個賜名。所以你看看，她這種堅守的孝道，最後換來世人的讚嘆，包括富貴。確實，她難能可貴，一生都在守著道義、恩義、情義，這是盡了婦道，也盡了孝道。對於自己先生承諾了，用一生去實現她的承諾，正如古人講話的「千金一諾終無悔」。人能夠做到這樣的操守，她死後，她的靈魂一定會昇天。這就是前面講的，「清則身潔，貞則身榮」，她把清貞的婦德做得很好。 《閨范》裡面還舉了一個故事，有一位孝婦姓趙，早年就守寡了，家裡很貧窮，她給人做紡織，縫補衣服，換點錢來孝養婆婆。對待婆婆的奉養，總是以最好的食物，而自己吃的是粗茶淡飯。自己有孩子，家境貧窮，只好把第二個兒子賣給一個富家，等於做長工，換來些錢，買了一口棺木。這是因為婆婆已經年老了，她擔心買不起棺材，所以先置辦好一個棺木。結果有一次鄰居家失火，又趕上大風，這個風把火勢吹得很猛，直逼這個孝婦的家。當時孝婦扶著她的婆婆出門，出了門之後，回頭想要把這個棺材也搬走，但是太重了，一個女人家沒辦法移動棺材。眼看火就燒到家了，她就抱著這個棺材大哭起來，說：「我是賣了兒子才得到這口棺木，是為了將來能夠讓婆婆有一個安身之處。上天你能不能救救我呀？」就這樣子說完，忽然發現這個火勢一下轉了方向，繞過這個孝婦的家就往北方燒了過去，沒有燒她家。大家都認為，這是孝婦的德行感動了上蒼。所以呂新吾，（呂坤）這是明朝的大儒，說道，「至誠而不動者，未之有也」。這個動是感動上蒼，感動天地鬼神。只要人有至誠心，真的是可以感動的。有至誠心而不能感動上天的，沒有的事。如果說不能感動，那是誠心不夠。 我們來看下面一段，這是講敬事公公，再下面一段是婆婆。 【敬事阿翁。形容不睹。不敢隨行。不敢對語。如有使令。聽其囑咐。】 這是剛嫁到夫家的新婦，對於敬事公公，那是要低眉下氣，不敢仰望。這「形容不睹」，不敢仰視公公的容貌。「不敢隨行」，就是不敢追隨公公走得很近，就好像侍奉君主一樣，那種戰戰兢兢、如履薄冰、如臨深淵的那種形態。「不敢對語」，是不敢當面跟他對話。當然，如果有公公的使令，公公問話了，需要從容對答。對答的時候，那是站在公公一側，身旁，側耳傾聽，專注地來聽話，從容地對答。如果是公公有任務交代，那要委婉聽從，依其囑咐去辦，不能夠違逆。這幾句話，給我們勾畫出一位賢德的女性，媳婦，她那種神貌。 底下是侍奉婆婆的，就是阿姑的： 【姑坐則立。使令便去。早起開門。莫令驚忤。】 姑，就是婆婆，要是坐著的時候，媳婦要侍立在一旁，隨時待命。這個使令便去，有所使喚，立刻要趕快去辦，這是《弟子規》講的「父母命，行勿懶」，不敢違逆，非常的恭順。《弟子規》里講的「長者立，幼勿坐，長者坐，命乃坐」，都有恭順這個意思。所以這裡面其實都是把《弟子規》更為詳盡地說出來，這《女論語》講得特別具體。這都是等於一位標準的淑女，給我們做的表演。 《女論語》雖然講的這些事情都是很平常的，但是不這麼講，我們真的不知道該怎麼做。《教女遺規》裡面第一篇就是曹大家的《女誡》，《女誡》開解的道理很多，讓我們理解為什麼要修女德，為什麼要做到這些事情。《女誡》偏重於解門，《女論語》偏重於行門，在行門上，在事上，我們怎麼樣落實《女論語》、《女誡》。所以通篇就好像一位窈窕淑女在給我們做表演，我們觀看、學習，然後模仿、照做。 這裡說，早起開門，每天早上我們起得要比公公婆婆早，起來之後，開門要注意「莫令驚忤」，不要太大聲，因為可能公公婆婆還沒起來，開門這種響動聲音太大了，那就會吵到了未醒的公公婆婆了。 【灑掃庭堂。洗濯巾布。齒藥肥皂。溫涼得所。】 在這個家裡與公公婆婆住在一起，我們要每天打掃衛生，像《朱子治家格言》裡面講的，「黎明即起，灑掃庭除，要內外整潔」，這就是落實。庭是外面的庭院，堂是屋裡的這些廳堂，那都要打掃衛生，擦地，灑是用水來灑在地上，然後再來掃，因為有些灰塵要濕潤一下，掃起來比較容易。現在很多是木地板了，還要擦，總要使家裡一塵不染。打掃完了，這時候公公婆婆可能也就準備起來了，要洗濯巾布，把公公婆婆用的手巾、面巾給洗乾淨。還有「齒藥肥皂」，公公婆婆起來之後，要洗臉、刷牙，這過去用齒藥，那現在就是牙膏、肥皂，很具體。還有洗面的這些水，「溫涼得所」，冬天要用比較熱的水，夏天就不必用太熱的水了，那總是要適度，這裡都是細心、愛心。 【退步階前，待其浣洗。萬福一聲。即時退步。】 將洗漱用品送到了公公婆婆的住房，自己退立在一旁，等待他們浣洗，浣洗完了之後，要把這些面盆的污水，拿出去倒掉。這都是很細節的事情。現在都有洗手間，就方便很多，但是這種做法，這種精神，我們要學習。如果說，這個公公婆婆人老了，行動不方便了，甚至是臥床不起了，那這一種工作要做得非常的細緻周到。「萬福一聲，即時退步」。這些事情，都做完了，就要離開，不要再打擾，萬福一聲，這是女子行禮，道一聲萬福，然後就退出來進廚房，開始把早餐料理好。這是講到侍奉婆婆，公公婆婆那確實跟自己父母是沒有兩樣，這個人以至孝之心來奉養的，福份就非常綿長。 第四個段落是講對於公公婆婆飲食奉養，我們來看這一段： 【整辦茶盤。安排匙箸。香潔茶湯。小心敬遞。飯則軟蒸。肉則熟煮。自古老人。齒牙疏蛀。茶水羹湯。莫教虛度。】 這個是接著上面那一段，早晨起來以後，開門打掃廳堂，然後服侍公公婆婆浣洗，道一聲「萬福」之後就退出來進入廚房，開始做早餐了。「整辦茶盤」，這是要收拾，要用到的碗具，如果是髒的，我們要洗一洗，擦一擦。「安排匙箸」，這就是擺碗筷。這個「茶湯」，早晨起來喝茶，湯是熱水，就是茶水，一定要「香潔」，茶香，水要潔，乾淨。對於公公婆婆我們奉上飲食，要「小心敬遞」，敬是恭敬，遞是遞送到公公婆婆跟前。飯要煮得（或者是蒸得）軟，可以蒸飯也可以煮飯。為什麼煮得要軟？我們知道老人牙齒它畢竟會鬆動，而且甚至有蛀牙或者是牙齒稀疏，硬的東西就咬不動了，這是為老人家著想，上了年紀的，飯菜都要做得非常的軟，肉則煮熟，不熟就不衛生。如果是學了佛了，吃素了，這個對身體更有好處，但是煮任何的食品，都應該把它煮熟。「茶水羹湯，莫教虛度」，這是早餐以後，老人可能還要吃一些小餐，一些點心，喝點茶水，喝點羹或者湯，那總要勤懃懇懇地奉上一些茶湯果餅，點心之類的，讓老人的肚子不要空虛，虛度是由於肚子空虛而度過一日的意思。 從這裡我們看到了，這一些動作極其平常，可是這一些平常的動作裡頭，含有了孝心，孝心那就是入道。所以《中庸》講的，「道也者，不可須臾離也。可離，非道也」。大道，哪能離開生活？特別是我們學了傳統文化，貴在力行，貴在落實，如果學了很多很多的大道理，四書五經，儒釋道的典籍讀了不少，聽了不少，但在生活上沒有改變，這些事情都不會做，那等於沒學，所學的只是增長一點常識，學的是皮毛。所以所學要有所用，不是研究儒學，而應該學儒，學儒是你真正要用到你的生活上，那才是你真實的學問，叫實學。 古人對於公婆盡孝，確實是做得非常徹底。唐朝有一位崔姓人家的孝婦，崔家的曾祖母叫長孫夫人，年紀很大了，牙齒都已經脫落了，她的兒媳是唐夫人，每天早晨自己梳理完畢之後，就到婆婆堂前拜見婆婆，然後上堂來給自己婆婆餵奶，用自己的奶去為婆婆哺乳。所以她的婆婆長孫夫人雖然沒有牙齒，不能夠吃飯，但是活得還是很健康。有一天這位婆婆就生了病，大概是要走了，於是她就把她家裡老小都招到她的房間里。她對大家說，這麼多年來，因為媳婦給我哺乳才活到今天，我就希望我們家子子孫孫的媳婦各個都像我自己媳婦一樣的孝敬，這是家風。崔家後來果然延續孝悌的家風，兒女都有很好的福報，他們家好幾十人都出來做官。當時（唐朝）如果談起哪一家做官的人是最多的，就屬於他們崔家。這是孝悌的感召，而孝悌最重要的是媳婦。前面我們講到，先生能不能夠孝敬父母，這個媳婦是關鍵，媳婦能夠有孝心，能夠真正幫助丈夫立德，那立德就是修福，所以使這一家的福份綿長。俗話講得好，一個好媳婦可以旺三代。好在哪兒？第一個就是要孝。 下面一段是講「晨昏定省」，跟《弟子規》講的「晨則省，昏則定」說的是一樣的事情。 【夜晚更深。將歸睡處。安置相辭。方回房戶。日日一般。朝朝相似。傳教庭幃。人稱賢婦。】 這是講到天晚了，用過晚飯了，公公婆婆將要入寢了。這個「更深」，晚上有五個更次，初更是九點到十一點，用我們現在的時間講，這是一更，那已經是晚了。晚上公公婆婆要就寢，這個媳婦必定是陪伴著公公婆婆到房間里，先給公公婆婆鋪好床，「安置相辭」，安置是鋪好床。 「冬則溫，夏則凊」，冬天要是冷了，古時候可以用一些熱水袋，過去就有，燒開水灌個熱水袋。現在可以鋪電熱褥，提前一兩個小時插上電，把棉被鋪在電熱褥上，然後再請老人家就寢。夏天如果是天很熱，現在有空調，把空調先打開，進屋的時候很涼快了，睡前把空調關上。老人千萬不要吹著空調睡覺，這會致病，先把空調打起來，讓溫度降下來，好入睡。晚上老人家可能會需要喝水，準備一個小暖壺，一個杯子。如果是家裡的衛生間離寢室很遠，不在一起的，說不定還要為老人準備晚上的尿罐，方便老人上洗手間，這都得細心地想到。 安置完畢之後，「相辭」就是辭別老人，道晚安，讓老人躺下休息，出門隨手關燈，把門關上，才回到自己的房間。這一天算是把孝順公公婆婆的事做完了，告一段落。還要「日日一般，朝朝相似」，這舉出一天，要天天如是。我們講，能孝順一天容易，能一輩子孝順，這就不容易了，要有恆心，不疲不倦，那才顯出真純的孝心。你能做一生，那你才叫孝婦。久而久之，別人都知道你孝順，這是婦道，人們都稱讚你，向你學習，這叫傳教，聖賢之教，怎麼傳出去的？你真正做到了，做到了自然就能夠影響一片。 尤其是現在尊崇婦道的人太少了，這當然是一個可悲的現實，這是因為這近百年來，受西方思想的影響，我們把中國傳統倫理道德文化疏忽了，導致現在的結局。在古時候，離婚的事情那是很少很少有，現在你看離婚率有多高！而且年年都在攀升。這社會不和諧，最重要的體現了一點，就是家庭離婚率，就從這裡可以看。一個地區的家庭離婚率要是低的話，這個社會就會和諧。所以婦道女德的教育，那太重要了，不可不講求。 那麼這個教育怎麼去傳？要靠在座的各位女菩薩女大德，是你們去傳教，不是我鍾茂森坐在這裡講就可以把女德復興起來的，要你們真正去做出來，這叫為人演說。演是表演，表演了之後，再去說，這個力度大。你表演出一個幸福的樣子，快樂的樣子，讓大家生起羨慕心，知道原來回歸傳統倫理道德，才能真正得到幸福美滿的一生。那麼你能這樣做，能盡孝，你的兒女也就效法你了，兒女也都盡孝了，這個孝悌的家風就一代一代地往下傳了。就像剛才講到的崔家，唐夫人能夠每日給自己婆婆哺乳，這個孝敬心帶動全家人都能盡孝，不用你天天苦口婆心講孝道，你做出來，榜樣的力量不可思議。 孝悌之家有福。孔子注《易經》說，「積善之家，必有餘慶；積不善之家，必有餘殃」。種善因必定得善果。家庭的後代希望能夠受祖先的福蔭，我們自己要真正去落實。一家盡孝就能影響鄉里，影響小區，影響社會，所謂「一家興仁，一國興仁」，這個仁孝之風，那就傳遞開來了，對於和諧社會你就做出了大貢獻了。所以你就是在家也能夠治國平天下。四書之一《大學》裡面講得好，「君子不出家，而成教於國」。不用出家門，你的這個教化的力量已普及到全社會了，乃至於後世。就像這個「崔唐乳姑」的故事，從唐朝一直到現在，還是我們學習的榜樣，所以關鍵是要做。《女論語》通篇教我們怎麼做，不要忽略小事，你忽略了，那所學的道理全落空。 這裡再跟大家講一個故事，也是對婆婆盡孝的。唐朝有一位張李氏，她嫁了張家，這個女子相貌長得很好，可是才三十多歲年紀就已經守寡了，天天扶著她的婆婆去討飯，家境很貧寒。她婆婆眼睛還瞎了，而且性子非常急躁，剛愎自用，這樣的婆婆很難對付，動不動就罵媳婦。結果有一個富翁看上了這位張李氏，於是就藉著這個機會，想要娶她，用一百兩銀子來做為聘禮。結果張李氏正色對這個富翁說，我情願跟我婆婆餓死，無論如何是不肯再嫁人。因為她長得很有姿色，有不少的男子用銀子、衣裳、首飾來引誘她，這張李氏都正色把他們罵走，把這些銀子都扔到地上，堅持跟她的婆婆一起過日子。最後她婆婆去世了，她就竭力地把婆婆安葬好，而自己剃了頭去做尼姑，出家了。她一直活到八十多歲才走，走的時候她是端身正坐走的，口裡念著阿彌陀佛，是預知時至，自在往生。這是在《德育課本》裡面講到的「張李丐養」。 像這樣的一個寡婦，跟她婆婆本來就不容易了，還要以乞討來養婆婆，這就更難了；而且養的又是雙眼瞎了的婆婆，這就更難了；更何況她婆婆脾氣還很暴躁，動不動就罵她，這是難中之難。而這個張李氏不需要受這個苦的，她有姿色，這麼多人想要來續娶她。但是她為什麼能夠這樣的堅持，舍離這個享受，而去陪著婆婆吃這些苦？就是因為她心中有道義，這就是清貞，雖然是貧窮到極點做乞丐，但是她有真正最高尚的情操，一直陪伴婆婆終養天年，然後自己出家，念佛往生。這是上善之人，這一種貞德可欽可佩。 人生百年真的是一場戲，這場戲你可以演得重如泰山，也可以演得輕如鴻毛，就看你怎麼個演法。這戲演完了，收場了，看你演的是什麼，然後決定你要到哪兒去。這位張李氏雖然苦了一輩子，最後到極樂世界去了。人生苦短，須臾間爾，很快就過完了，真正有智慧的人，他不怕吃苦，努力行善，這一生過完之後到好地方去了，永遠離苦得樂，而且留下千古的美名。所以這種至孝之心對公公婆婆能如是，那麼學佛的人要求往生，要學這份存心，特別是女眾。當然並不是叫我們具體去學張李氏，你家境沒有她那麼差，你不一定要去乞討，但是學她那一份對於婆婆的忠義，能忍辱，能吃苦耐勞，這便是對先生盡的義。夫妻之間講求道義、恩義、情義，這個義最主要的就是為先生孝養父母。當然還有相夫教子，為這個家庭，為社會培養出聖賢的兒女，總歸都是以修德為本。 最後這一段是勸誡我們，注意不要做那些不賢的媳婦： 【莫學他人。跳樑可惡。咆哮尊長。說辛道苦。呼喚不來。飢寒不顧。如此之人。號為惡婦。天地不容。雷霆震怒。責罰加身。悔之無路。】 這是警示我們，做惡婦有什麼樣的結果，教我們不要學，不要學「他」，這個「他」是指惡婦。「跳樑」這是一個比擬，跳樑是比喻婦人很強勢，很霸道，很恣意妄為。一般來講，這說的是逆婦惡婦這種人，對於尊長，就是公公婆婆，咆哮。咆哮是辱罵，而且是大聲辱罵，就像在咆哮一樣，在吼叫一樣，這是非常無禮的。「尊長前，聲要低」，低聲下氣這是一種恭敬謙順，如果在尊長面前大聲叫喊甚至咆哮辱罵，那是傲慢到極點，無禮到極點。 「說辛道苦」，在家裡做了點家務就在公公婆婆面前說自己怎麼怎麼辛苦。其實沒做什麼，欺負公公婆婆年老，不想為他們服務，所以在這裡說辛道苦，讓老人家聽了之後也就不敢去吩咐她做任何事情了，她出自於這種心念，不善。「呼喚不來」，這是不聽使喚，《弟子規》講的「父母命，行勿懶」，「父母呼，應勿緩」，她根本不應，自己妄自尊大，完全沒有把公公婆婆放在眼裡。「飢寒不顧」，就是不管他的飢寒溫飽，對於老人一點愛心都沒有，甚至還有些惡念，恨不得公公婆婆早點死，然後留下財產給自己。「如此之人，號為惡婦」，這個就是惡婦的意思。那麼這種人的果報，「天地不容，雷霆震怒」，就是這種人，不孝的人，不管男女，往往遭雷劈的果報，還有天災或者是人禍。「責罰加身，悔之無路」，這個責罰就是講人禍，籠統的來講就是報應，有報應，或者是自己得病了，或者是遇到各種災難了，到報應現前，後悔都來不及了。 《太上感應篇》上講到，這種惡逆之人，他們必定「多逢憂患，人皆惡之，刑禍隨之，吉慶避之，惡星災之，算盡則死」。天地都有神明主宰人的壽算，如果作惡，就減壽算。壽算減除了，就有很多的貧耗，貧窮耗散。多逢憂患就是很多的憂慮煩惱，很多不順利，人都會厭惡他，那麼刑禍就跟著而來，沒有了吉慶了，惡星跟著他。我們一般講吉星高照，他沒有吉星，是惡星跟定了。最後這種人就命喪黃泉了，死了以後將來都是到三惡途（地獄、餓鬼、畜生）去受苦。我們在這裡舉幾個例子，這都是真實的因果報應的故事。 在2005年3月30號，根據東北新聞網的報導，在東北光山縣農貿街縣工商局門口，那天早上就有一個中年婦女跟一個老太太在廝打。後來圍觀的人知道原來這個老太太是這個中年婦女的婆婆，這個媳婦對婆婆一直都是非常不好的。那一天這老太太騎著自行車，這個媳婦就向她撲來，對她說：「你不是讓你兒子打我嗎？現在我要打你！」就把這老太太摁倒在地。結果圍觀的人就開始勸架，但是這個媳婦一直不肯住手，抓住她婆婆的頭髮把她摁倒在地上摳打。結果眾人都很義憤，有一個老先生就喊，你怎麼這麼不孝順！話音剛落，週圍圍觀的人也是義憤填膺，就上來對這個中年婦女一頓猛打，一直到警察來了才制止。說明不孝順的媳婦真的是《感應篇》講的「人皆惡之」，都很厭惡。 不僅是人厭惡，天地都不容。在歷史中有記載，說在清朝嘉慶二十三年，在江蘇省無錫縣北鄉曹溪里，有個姓王的兒媳婦。這個人很潑辣，是個逆婦，平日就懶於家務，一切的家務，燒水、煮飯、洗衣服、打掃衛生，全都逼著她的婆婆來做。可是婆婆年老體衰，有時候做家務不是很理想，比如說打掃得不乾淨，或者做的飯菜味道不夠好，就遭這個逆婦惡罵。這個逆婦的丈夫又是一個懦弱無能的人，這是怕老婆的人，所以看著自己的妻子不孝母親，也不敢出聲，更不敢管教。鄰居都看得很不順眼，但是這個惡婦惡性不改，還變本加厲。結果有一天，這婆婆帶著孫兒玩，也不知怎麼回事，這個孫子就跌了一跤。這個逆婦就認為是婆婆故意跌傷她兒子的，對婆婆就揚聲開罵，就像這裡講的咆哮尊長，罵得很兇，讓這婆婆非常難過。正在此時此刻，忽然天空烏雲密佈，下起了傾盆大雨，不過一會兒，這屋裡屋外全都積滿了雨水。這逆婦兩腳就插在那泥土裡頭，過去的房子都比較簡陋，沒有水泥，直接就是泥地，這個兩腳都陷在泥地裡頭。那泥地被水泡得很鬆，所以那個逆婦就一直往下陷，她就很害怕，在那裡呼救，說婆婆救我！這婆婆也很想救她，可是風雨太大了，根本沒辦法救，眼睜睜的就看著這個逆婦身體慢慢慢慢地陷到地底下，愈陷愈深，最後整個身體就被埋到了地底下，這是天把她活埋了。等暴風雨過去之後，鄰居們把這個逆婦從泥土裡挖出來，早已經是殭屍了。當時人看到這一幕情景，沒有不心驚肉跳的，這真有報應，現身惡報。這故事是真的，有詩為證，這首詩我給大家念一念：「大地難容違逆人，一朝地滅盡傳聞。婆婆叫盡終無用，何不平日讓幾分。」所以這個不孝公公婆婆的果報，輕則人皆惡之，重則天地不容，雷霆震怒。 在《聊齋誌異》裡面有一篇文章叫《趙成虎》，這是記述一個老太太，她有一個獨子被老虎給吃掉了。這個老虎也很有情義，它自己知道吃的是老太太的兒子，就甘願來給老太太做兒子，養這位老太太。所以每天早晨老太太打開房門就看到有一隻死鹿，或者是有一些野味，全是老虎給叼來的。那麼老太太可以拿這些東西去賣，換點錢，這生活還過得挺富裕。有時候老虎來了就躺在這個屋簷底下不離開，來保護老太太，這人和老虎相安無事。這樣好多年，一直到老太太走了，離開人世了，這老虎居然趕到這個老太太靈堂之前悲號。你看，老虎尚且懂得道義，懂得報恩，吃了老太太兒子，它能夠體恤老人家的年老無依無靠，來對老太太孝養，老虎能做到。這個《聊齋誌異》雖然講的是一個神話故事，但是這也給我們一些提醒，做人應該講求道義。為人媳婦者，是跟先生有道義恩義情義，理應孝順公公婆婆，連老虎都能做到，那這個做媳婦的要是做不到，是不是該反省了？ 這個最後講的是「責罰加身，悔之無路」。這責罰，可能是天罰，天譴，也可能是人罰，也可能是法律、刑法，總之不孝之人的果報下場都不好。 在這裡我再跟大家分享一個新聞的報導，這是2007年3月16號，廣西新聞網講到的一起自殺案件。一位三十八歲的少婦在自己家裡上吊身亡，被她丈夫回來發現了。都以為這真的是自殺，後來調查才發現原來不是自殺，而屬於他殺。原來這個妻子在家裡是一個逆婦，常常辱罵她的公公。大家一起吃住在一個屋簷下，在一起生活，如果不能夠互相的遷就，肯定會出現很多的矛盾。這個媳婦常常動不動就對這個公公開罵，而且常常虐待她的公公，比如說不讓公公跟他們一起吃飯。如果是公公想要買點新的衣服，新的東西，她就會罵她公公，說你這麼老了還打扮什麼？丟人現眼！ 結果在2006年12月10號那天，這位年過古稀的公公從兩公里外打了豬菜回家，這時已經是中午十一點多了。這個時候看到這個兒媳正在煮酒，因為12月的天氣也比較冷，他就想取取暖。結果這個兒媳就瞪了他一眼，不給他烤火，說你烤什麼火，礙手礙腳的，你沒見我在煮酒嗎？一邊去！長期以來對公公這種不良的態度，讓他覺得很難忍受。結果這公公只好自己回到廚房用電磁爐燒水來自己泡泡手，想取取暖，老人家血氣不通。結果打開了電源之後，大概有點響聲，煮水有一點響聲，沒想到這個媳婦就衝進來拔了電源，說，你這身上沒一分錢，又不繳電費，你浪費什麼電？不給他用。當時這位公公真的是心裡非常地難受，最後變得惡向膽邊生，想著想著想不通，於是就操起了一根繩子就從背後把他這個兒媳婦給活活勒死了。然後他做了一個假相，把他這個兒媳拖到房間里吊到這個樑上，製造出上吊自殺的假相。 在這樁家庭血案里，那當然這個兇手固然是非常不對的，但是誰真正造了這個因？總是在於自作自受。家庭的這種暴力案件現在也是愈來愈多，如果我們希望能夠挽救世道人心，幫助解決家庭危機，從哪兒下手？最好的還是從婦道、女德下手。這個事情要從我做起，我要好好落實女德，把我的家庭變得和諧良善，進而影響社會。我們需要這樣的人，需要這樣的榜樣。孔子講的，「人能弘道，非道弘人」。這個道，我們這裡講婦道。人能弘婦道，那是靠我們自己，否則這種家庭的悲劇可能以後會愈演愈多，愈演愈烈。所以在座的每一位女性朋友都要發起這個菩薩心，救世的心，從我做起。當然，男子也應該努力去修德，媳婦不孝，跟這個兒子有關係。所謂邪不勝正，自己要是正了，即使媳婦是邪，那你也能夠把那個邪的轉過來。就怕自己不正，那就讓邪的這些風氣滋長了。所以這個婦道要夫妻雙方共同去落實，這個女德教育不僅是女性要學，男子也要學。 《感應篇彙編》裡面記載了這麼一個故事，說文安縣有一位男子娶得一個媳婦，這個媳婦有姿色，但是兇悍，很霸道，跟婆婆關係鬧得很僵。這個妻子一天到晚就在她的先生麵前抱怨，說婆婆對我怎麼怎麼不好，怎麼怎麼虐待我，實際上都是在搬弄是非，造謠生事。有一天晚上，這個妻子又跟她先生在那裡嘮叨，說婆婆不好，這個先生就拿出一把利刃給他夫人看，這婦人嚇得一跳，說你拿刀幹什麼？這丈夫說，說咱娘虐待你，現在乾脆這樣，拿這把刀把她殺掉如何？這個太太說，那好！你看，大不孝。那先生就跟她講，如果是現在就把咱娘殺了，那鄰居們都會認為是你慫恿我乾的，因為你跟她的關係不好。那這樣，你暫且好好地孝敬她，讓大家看到你是一個孝媳婦，而真正是娘虐待你，那時候殺了，大家也沒有什麼話說。這個太太聽了以後，覺得很有道理，就同意了。於是從那天起，就對她的婆婆低聲下氣，和顏悅色，對她是盡心盡力地奉養，起早貪黑，勤於家務，幹了一個月。 這一天，丈夫又拿著刀跟他太太聊，說咱娘近日對你如何？這太太說，咱娘跟以前不一樣了，這比過去對我好多了！那她先生說，那這樣，你再盡心一個月，看到她如果是真的虐待你，咱們就把她幹掉。結果又過了一個月，這先生就問他太太，怎麼樣了？太太說，現在婆婆好多了！跟從前比根本是兩個人了，現在不能夠對她下這毒手。這個時候，先生拿著刀把臉一沉，對她講，你有沒有見過世上丈夫殺妻子的？這太太說，有。你有沒有見過兒子殺母親的？太太說沒有聽說過，在那時候沒有，那現在就有了。這丈夫說，父母之恩，恩重如山，娶了媳婦就是為了孝養父母，而你對婆婆竟然這麼樣的不孝，還大逆不道，還在慫恿我去殺母親。這把刀本來我是要把你的頭砍下來的，此前是姑且給你兩個月的考驗，看看你能不能轉變。幸好你這兩個月轉變過來了，要不然今天晚上我這就是白刀子進紅刀子出。嚇得這個太太這時候一臉土色，跪倒在地，向她先生懺悔，並且發願終身對婆婆好。結果自此以後，果然這婆媳之間就非常和睦了，連鄰里都稱讚這一對婆媳真是好婆婆好媳婦。 這個故事很有意思，這先生有智慧，用這種非常的手段來教訓自己的太太，讓她遵從婦道。這太太能轉得過來，也是有善根的人，過去畢竟是受過女德的教育和影響，即使是沒有真正學過，總有耳聞，轉過來還轉得比較快，有基礎。那現在要是沒女德教育了，用這種手段還未必轉得過來。所以說提倡女德教育真的太重要了！ 那麼說老實話，媳婦跟婆婆之間的關係，如果是有矛盾，當然客觀講雙方都有責任，一個巴掌拍不響，不能夠只埋怨對方，自己肯定有責任。但這是凡人的思想，真正君子聖賢會怎麼想？不是他的責任，是我的責任。關係處理不好，那不關婆婆的責任，是我這個做媳婦的不好，正所謂行有不得，反求諸己。就像舜王，他父母即使是千方百計要謀害他，而舜對於他父母沒有絲毫抱怨，全是反求諸己，是我不好，我不能夠對父母盡孝，才導致父母用這樣的手段對我。這個是大聖大賢！ 實際上關係好不好，有沒有矛盾全在你自己一念之間。《華嚴經》是佛法的根本法輪，經中之王，把這個道理講得是非常透徹。它講什麼呢？「一切法從心想生」，「境由心造」，「境由心轉」。境包括人事環境和物質環境，家裡這個環境，婆婆，先生，這都是人事環境，我跟他的關係好不好，由我的心去轉。你看這個案例，這媳婦聽丈夫的話，對婆婆暫時好了一個月，她對婆婆好，雖然這個心還不是真心，但是至少是轉了念，一轉念，她回頭想一想，她婆婆對她也挺好的，境由心轉，就看你怎麼看。你認為她不好，她就真的是不好，你認為她好，她就真好。那我要怎麼做？我不管她好不好，我只求我對她好，那你這是真正在修行。所以在家裡能夠力行女德、婦道，沒有別的，全是反求諸己，只要求自己做，絕不要求別人做，那這個家庭自然就和諧了。這叫以修身為本，只是修身而已，只是修自己而已，絕對不要求外界人、事物是否理想。真有這個心，那婦道女德，肯定能做得圓滿，你就肯定能成為窈窕淑女，淑女就是具足了美德的女子。柒這一章是講事侍丈夫，如何處理跟先生的關係。這是一個非常重要的話題，尤其是夫妻的關係，現在真的是十家裡頭恐怕八家都會有矛盾，真的能夠夫妻之間相敬如賓，沒有吵過架的，簡直是鳳毛麟角。那做女子的咱們不要求先生，咱們要求自己，學學事夫之道，從我做起，改變夫妻關係。當然做先生的也要從他那一邊，從自己做起。改善夫妻關係，各人皆從自我做起。從女德裡面講，從女性的角度來講如何事夫？夫妻這一倫，五倫當中之始。在《易經?序卦》裡面就有這一段的卦辭解釋，「有天地，然後有萬物；有萬物，然後有男女；有男女，然後有夫婦；有夫婦，然後有父子；有父子，然後有君臣；有君臣，然後有上下；有上下，然後禮有所措。」天地，這是講宇宙，宇宙產生了以後就會有夫婦，夫婦是人。基督教、天主教，《舊約聖經》第一章「創世紀」裡頭就講到人是怎麼來的，它就講到有天地就有夫婦，神創造萬物，然後創造人。先創造男的，這是亞當，然後把他的身上的肋骨拿出來做一個女的，這就是夏娃。亞當、夏娃是人類的始祖，基督教是這麼講的，它講的跟《易經》也有異曲同工之妙。所以自從有了人，就有夫婦，這是人倫的開始，極其重要，夫婦這倫開始亂了，後面就都亂了。有夫婦，才有生兒育女，就有父子的關係，就是父母跟子女。父子是五倫當中最重要的，因為孝道從父子這一倫產生，父子有親，這是愛心的原點。父子然後再發展，子女之間就有兄弟。人多了，就要有人做領導，有人被領導，這就是君臣了。然後有上下的關係，人類的社會形成了，有等級了，有長幼了，就要有順序，所以有上下長幼之分，這個禮才能夠有所措置，這就是要講禮了。這是講夫婦是人倫之始，這是講到《易經》上的一段話。 在曹大家《女誡》中，這是「女四書」第一篇，曹大家就是班昭，漢朝的史學家，女史學家。她寫的《女誡》裡面講：「夫婦之道，參配陰陽，通達神明。信天地之弘義，人倫之大節也。」這是講夫婦之道，這個道就是講關係，夫婦之間的關係，「參配陰陽」，參當合字講，跟天地相合，跟天地配合。這裡講的陰陽，天是純陽，地是純陰。夫婦是陰陽配合，可以通達神明，跟天地鬼神都有感應。這是「天地之弘義」，弘就是大，天地的大義，「人倫之大節」，大節就是大道。所以夫婦這個關係，不是小事，非同小可，天地的大義，人生之大道，就在於此。 所以夫婦之間最重要的要講一個禮，男女交往，若沒有禮可就亂了。除了禮，要講義，所以禮義始於夫婦。《詩經?國風?周南》裡面第一篇叫「關雎」，我們前面說過，關雎的意思就是講男女大德，就是講文王配淑女，首先就講夫婦這一倫，非常的重要，因此我們一定要認真的學習。所謂人不學就不知道，就不懂得這個夫婦之道；人不學就不知義，義是該做的，什麼該做，什麼不該做，也就不懂，必定要學。 我們先看經文： 【女子出嫁。夫主為親。前生緣份。今世婚姻。將夫比天。其義匪輕。夫剛妻柔。恩愛相因。居家相待。敬重如賓。夫有言語。側耳詳聽。夫有惡事。勸諫諄諄。莫學愚婦。惹禍臨身。夫若出外。須記途程。黃昏未返。瞻望思尋。停燈溫飯。等候敲門。莫若懶婦。先自安身。夫如有病。終日勞心。多方問藥。遍處求神。百般治療。願得長生。莫學蠢婦。全不憂心。夫若發怒。不可生瞋。退身相讓。忍氣低聲。莫學潑婦。斗鬧頻頻。……】 我們一段一段的來學習。首先我們來看第一段，這是總說夫婦之道。 【女子出嫁。夫主為親。前生緣份。今世婚姻。將夫比天。其義匪輕。夫剛妻柔。恩愛相因。】 女子沒出嫁之前在家從父，出嫁從夫，夫死從子（從子要講到下面的「訓男婦章」這個問），叫三從。這個從有跟從順從的意思。那麼為什麼說要女子順從男子？在家裡未出嫁前從父，這我們能理解，在家聽父母命，不管男女都應該，這是孝道。那出嫁了為什麼要從夫，為什麼不要夫從婦，要婦從夫？這個確實有道理，這是自然之道，合乎自然的。《易經》就是講自然現象，從自然現象總結出人生的大道理。天和地，陰跟陽，這是用來代表男女，男的為陽，法天，女的為陰，法地。那麼陰以柔為美，柔順，陽以剛為美，柔順的容易跟剛強的配合，但反過來就比較困難，這是雙方天生的性格特點所決定的。這樣的搭配，那是最和諧的。而且這種從，並不是說不平等，男女本來是平等的，只有分工不同。所謂男主外，女主內，主外的要有陽剛之氣，這才能抵禦外在的侵襲，主內的要能柔順才能成就。 比如說我們的人體這嘴巴一張開，你會見到牙齒，裡頭是舌頭，舌頭是藏在牙齒里的，兩個牙齒合起來就把舌頭藏進去了。舌頭是柔，牙齒是剛，那麼這兩個器官配合起來才能吃好東西，那是不是平等的？是平等的，沒了牙齒不行，沒了舌頭更不行。那我們把這個剛的比喻成男的，他在外護著家裡的；舌頭比作柔。那你說舌頭和牙齒比起來哪個重要？都重要，平等的，缺一不可。而且說老實話，缺了牙齒勉強還行，你可以裝假牙，沒有牙齒你吃點稀粥爛面還可以吃得飽，沒舌頭那可就麻煩了！ 所以古人並不是說男女不平等，只是按特點有分工。更何況《道德經》里講的，柔能勝剛，弱能勝強，這是自然之理。你看人老了都先掉牙齒，牙齒掉光了舌頭還在。所以女性比男性地位上一點兒不會差。而且在家裡頭，說老實話，女性更為重要，她負擔起的是相夫教子，傳承後代，傳承家道的重要使命。這種重要使命，如果不是以柔順謙恭的那種態度，勤懃懇懇，兢兢業業，小心謹慎地做，那豈能做到理想！豈能做得長久！這就是所謂的普賢菩薩恆順眾生，隨喜功德，這種柔順不是一般的德行，這是所謂的坤德，大地的坤德，可以厚德載物，可以傳承家道。 這裡講的「夫主為親」，這是對於女性來講，女性要把先生看作是一家之主，一生之主，這是一種自己謙卑的態度，然後你才能柔順。實際上兩個都是主，這一家，你說只有先生沒太太，行嗎？不行，不成其家，缺一不可。這天地陰陽，本來就平等，這裡說講夫主為親，是說女性自己的那個謙卑柔順的心態，看人要看高，我要謙卑，我學著要謙下，正如普賢菩薩禮敬諸佛的道理一樣。自己是誰？自己是凡夫。人家呢？人家是諸佛。印光大師講的，「見一切人都是菩薩，唯我一人實是凡夫」，這道理是一樣的。為什麼？養自己謙卑的存心。《尚書》上講，「滿招損，謙受益」，人最怕就是傲慢自大，自己要做主人，把人家踩到腳下，這一個心態肯定會產生衝突矛盾，天下大亂。你看古人教學多好！先教我們自己謙卑。 《易經》裡面六十四卦，唯有一卦叫「六爻皆吉」，就是六個爻全是吉的，沒有凶的，這就是謙卦。這個謙卦是什麼？地山謙，講山在地之下。山本來在大地之上，怎麼到地下了？表示謙卑。明明是高高在上的，現在我反而謙下，你就想想這個意思。古人本來看女子是這一家中最重要的角色，可以高高在上，但是現在反倒謙卑，把丈夫推上前，夫主為親，你想想這種德行，謙德。 夫妻雙方應該都這樣互敬互愛，都是把別人推到最頂上，自己謙卑下來。這裡不是說光是女子把男子推為主，推到上面，男子就高高在上了，不是的。你看古人的婚禮很有意思，古人男的去迎請女的，把女的娶回家，怎麼娶？駕著馬車到女方家以後請女方上車，自己做車伕趕著車，駕車回來。女子是坐車的，男方丈夫是駕車的，是做僕人，把女的放在上面。 我們前面講過《易經》里的咸卦。咸卦是艮在下，兌在上，艮為山，兌為澤，澤是講水澤，沼澤，這是講陰，艮是山，是陽，陽在陰之下，這一卦講婚姻，這是最吉祥的。是什麼意思？這是男子在女子之下，讓柔在上，剛在下，使陰陽二氣這樣互融互感，這樣的卦象是吉祥。 所以本來女子在家裡面就有崇高的地位，根本不是重男輕女的，女德教育也不是說男女不平等，這樣想法錯了。男女本來平等，而且自古以來女子，你看進家門那一天，迎娶來的，她就坐車，她就在上。但是人老在上，這可就危險了。所以在上位的自己心態一定要謙下，所以把先生推在上，夫主為親。你看看，這個家庭多和諧，多美好，互相都把別人推到上位，都恭敬，相敬如賓，這一種婚姻才是最美好的。 這種恭敬只能要求自己恭敬對方，如果我有一念要求別人來恭敬的，你已經生傲慢了，你的敬意已經不圓滿了，誠敬心就欠缺了。如果對方也同樣要你去恭敬他，你要求他，他要求你，互相要求，就導致互相抱怨。這講的什麼？境由心造，你是什麼樣的心，就造什麼樣的境界。你只一味恭敬他，你的心所造成的境界就是他來恭敬你。 人跟人之間的關係就像照鏡子一樣，你看那鏡子里的人，你對他笑，他也對你笑，你對他罵，他也對你罵，外面的人就是鏡中的人，那就是自己，自己的反映。所以有過錯，肯定君子反求諸己，他不會埋怨對方。過去弘一大師《晚晴集》裡面就舉這個例子，譬如你照鏡子，鏡子裡頭人鼻子上有個黑墨點，很醜。愚人看到這鏡中人就會笑他，你怎麼這麼丑，鼻子上有墨點都不知道，就拿塊布去擦那個鏡子，企圖把鏡中人的那個污點擦掉，諸位說能擦得掉嗎？擦不掉的。聰明的人他不去擦鏡子，反過來擦他自己的鼻子，擦掉了，再過來一看，鏡子裡面的人也乾淨了。這個道理很深刻，你要真懂得這一個竅門，那你跟任何人都能夠和諧，沒有不和諧的。不和諧是自己心裡面有黑點，要把它擦掉，擦掉了一看，原來世界本來和諧，本來是純淨純善的。為什麼？這是你本性本善所變現的境界，當然是本善，和諧。 這裡講到，「前生緣份，今世婚姻」，這是真的，諺語所謂的「百年修得同船渡，千年修得共枕眠」。過去要是沒有這個因緣，這一生不可能結為夫妻，這個關係肯定是很深的緣分。 在《教女遺規》中，呂新吾先生寫的《閨范》裡面（也是女德教育，閨房的規範），記載有這麼一個故事。這是宋末元初的事情，說有臨川人梁氏，嫁給了王家。結果剛嫁過去沒多久，才幾個月，元朝的軍隊殺過來了。她丈夫跟她說，這些元兵來了之後，我一定會被他們殺害。這個太太就跟她先生約好，說我們要是死於元兵之手，那你將來要再娶的話，你還要娶我，大概這是講到來世。後來果然這夫婦兩個人都被抓起來了。結果元軍的一個將領大概看到這個梁氏有幾分姿色，就想娶這個梁氏，想玷污她。這梁氏也很聰明，她就跟這個元軍的頭領說，如果你能答應我一個條件，我就可以答應你。什麼條件？你把我的先生放了，那我就從。這個頭領就依了梁氏，把她先生給放走了。結果梁氏知道她先生走了以後，就對這個頭領破口大罵，死不依從，最後就被殺死了。 過了幾年，這個丈夫就想再娶一個媳婦，結果每次談婚，都談不成，於是就向他的妻子禱告，他知道妻子已經是另外一個世界的人了。結果他晚上突然間夢到他妻子。這個梁氏托夢跟他講，說我死了以後生在某某家，現在已經出生了，你要等我長大以後來娶我。這個先生在夢里夢得很清楚，知道不是假的，為什麼？因為他跟他太太有約定，說以後還要娶她。於是就按照夢中他過世了的這個太太的指點，去找到那一家人，一問果然有一個女孩出生沒多久，於是就趕緊派人先下了聘禮，等於是預訂好了，將來就娶她。問這一家人，這個女孩子出生的那一天，結果正好是他的妻子梁氏死的那一天，同年同月同日，真的就是轉世到他家。這是歷史上記載，真有其事。確實，前世緣份，今世婚約，沒有緣的不可能走在一起，不是一家人，不進一家門，真的是如此。 呂新吾先生是明朝的大儒，他對這個故事還有一段評論，評得很好，呂氏曰：「梁氏全夫之智，臨變不迷，從一之貞，再生不易。事不必其有無，然金石之操，兩世猶事一夫。世顧有事一夫而懷二心者，梁氏傳不可不讀。」這是講到事夫之道，最重要的是這種貞德，從一而終，沒有二心。他講梁氏「全夫之智」，她有這個智慧，能夠保全她先生的性命。而且在這種困境危變的時刻她不迷，不屈從於強勢。「從一之貞」，這個真是貞潔，正氣凜然，捨生取義，殺身成仁，對於性命看得很淡，對於道德仁義、貞潔看得很重。這種人她即使要死她也不會迷，所以再世投胎，她自己清清楚楚。「再生不易」，就是心沒有變，跟從這一位先生就跟到底了。「事不必其有無」，這件事，有人說這可能是神話迷信，我們先不必談這個事的真實與否，但我們想，古人既然有這個記載，一定實有其事。現在西方科學家都已經證明輪迴真有，不是假的，西方用催眠的方法可以幫你迴溯到過去。你要是不相信，我們就此不談，先談這個道理，通過這樁事悟這個道理。你看梁氏「金石之操」，操是操守，操守像金石一樣的堅固，「兩世猶事一夫」，兩輩子都嫁同一個先生，這個難得，如果沒有純貞的這種道義感，這種貞德，她做不出來。「世顧有事一夫而懷二心者」，我們看看這世間，有的確實她嫁了一個先生，她還想著另外一個，二心，心不定，慾念很重，這一種人作惡，她往下墜。那這種人，「梁氏傳」不可不讀，這個故事不能不去細細地研讀體會，學梁氏的貞操。既然走到一起來了，這份緣份，一定要珍惜。 不管這個緣是善還是惡，人與人之間的緣份有善緣有惡緣，具體而言四種緣，討債、還債、報恩、報怨。但是遇上這四種緣，而且夫妻之緣，義重如山，不管是什麼緣，善緣固然要把善增加，愈來愈善。惡緣，把它轉變成善緣，怎麼轉？你認真落實婦道、女德，你就能轉了，所謂化怨為親，那這種就是屬於叫愛心，仁者無敵了。仁者的心目中沒有敵對，不會說，這個先生對我怎麼這麼不善，這麼無情無義，那你的心中有怨恨，有敵對，那就不是仁者了，仁者心裡沒有怨恨沒有敵對。所以要真正能夠在惡緣困境當中，還能夠修女德的，那必定是大仁德之人。怎麼修？還是要從心地上修，在心地上化解對他的不平、怨恨。前生緣份，今世婚姻，他為什麼對我不好？前生緣份，肯定是我前生對他不好，對不起他，現在我來酬償業債，那我就歡歡喜喜地還債，我絕對不會去抱怨，去不平。債還完了，我還是一樣的對他有這個恩義，情義，他就轉回來了，惡緣就會變成善緣了。我只一味地對他好，對他有義，我不要求他對我如何，這樣的人那才是真正賢人，賢女。你真正明白了境由心造的道理，沒有轉不過來的緣份，沒有消除不了的業障，關鍵是我們肯不肯轉。就像舜一樣，父母對他下那樣的毒手，他最後能夠感化父母，這是大孝。如果先生對我們要是下毒手，如果我們也能夠用智慧，用我們的仁愛感化他，那這是大賢大義。 我在國外認識一位女性的同修道友，這個女子長得也很標致，她的先生是一位很有錢的富商，也是很強勢的人。據他太太跟我介紹，說她的先生原來是一個花花公子，家裡有錢，過著驕奢淫逸的生活。太太出身比較貧寒，但是這個女性她很賢淑，很有婦德，大概就被這位先生看中了。當時很多人都勸她，不要嫁給這個人，他吃喝嫖賭都會有的，嫁給這個人你一生沒有倖福的。這位女子大概也是跟他前生的緣份，她說我當時只看中他是對自己母親很孝順，這個人再壞也不會壞到哪裡去。嫁過去之後，自己就守在家裡，家裡是很大的別墅，有很多傭人，她就在家裡操持家務，相夫教子。先生的事情，如果先生不主動告訴她，她也不去詢問，特彆不會管她先生說晚上為什麼不在家裡過夜，去哪裡了，交了什麼朋友，這些，太太不過問。先生告訴她，她就很高興地去聽，去欣賞，但是沒有控制，沒有管制她先生。結果久而久之，她先生也被感動了，後來這一家學佛了，學佛之後她先生回頭，這以後很少在外面單獨過夜，漸漸地就沒有了，真的改邪歸正。所以真正你謹守著婦德，可以最終把不理想的狀況也改變過來的。 底下講，「將夫比天，其義匪輕」。作為太太，自己的那個心態，剛才講過了，一定是對於先生十分尊重，而自己謙卑，修謙德，特別是女子，謙德是非常重要的，其義匪輕。在《禮記》裡面講到，「夫者婦之天也，陽剛陰柔，天地之大義。夫恩婦愛，人道之大經」。古聖先賢講的這些道理，那是符合自然之道的。丈夫為天，太太為地，天地陰陽的交感，而構成了家庭。天地大義，人道之大經大倫，這樣的家庭才穩固。如果說天不像天了，地不像地了，天被壓在了地下，地提到天上了，這成了什麼？天翻地覆了，那這個家就不好過了。這男女不在其位，天和地不在其位了，那就麻煩了。哪個重要？兩個都重要，沒有天不行，沒有地那更不行，但重要的是天和地要保得其位，這就能夠長久，所以叫大義。 在唐朝有一位賈直言，他的太太是董氏。因為賈直言犯了事情，被充軍到嶺南去，路途遙遠，而且要充軍很久，不知道什麼時候歸來。當時董氏女子還很年輕，所以丈夫臨行前對董氏說，我的死活都不可以預料，我去了之後，你還是趕緊嫁人吧，不要等我了。結果董氏沒有回答先生的問題，而是拿了一條繩子把自己的頭髮簪束起來，然後用一塊綢子把頭髮給封起來了，然後叫她的先生在綢子上籤了一個名。董氏對她先生髮誓說，不是你親手回來把這個綢子解開，那這個綢子在我頭上就從此不再解開了。如此過了二十年，她先生充軍刑罰已滿了才回到家裡，發現他太太那個綢子還綁在頭髮上，那個簽的字還在。賈直言看到這個情景，立刻親自替他太太解開頭髮，準備給她洗洗頭，因為二十年，時間太久了，結果他太太頭髮全部都脫落了。你看這位太太那種操守，真的把自己先生看作天一樣，把這種夫妻之義看得比生命、身體要重得太多了！而且永遠就守著貞一，只嫁一夫這種貞潔，貞操，沒有想過說要離婚的。這是真正義婦，真正是讓天地動容。 現在大家學了傳統文化，逐漸意識到其實夫婦之義確實重要。雖然可能會遇到不幸，有一個人先走，但是自己能夠守著這個節義，他的心是安的，他離開人世的時候，他是無憾的，死而無憾。我們看到中國新聞網上中新社記者的報導，在2008年中秋節，恰逢孔子的誕辰日，在北京有一百八十對夫妻結婚。他們面對著孔子的聖像，在婚禮上宣誓永不離婚。他們這一百八十對新人，都認同家庭絕對不離婚的理念，然後他們一起宣誓，在大眾面前，在孔子像前對著至聖先師孔子宣誓。他們面對孔子聖像宣讀夫妻真愛宣言，他們念道，「對配偶獻上絕對的忠誠、永遠維護婚姻的聖潔，不離不棄、相伴終身」。我們也對這個誓言很讚嘆，這是什麼？真正看到傳統文化在復興。 這一句「將夫比天，其義匪輕」，確實是非常的重要。既然是把丈夫比作天一樣，對天我們要用至誠、謙卑、恭敬的心態，這是講我們的存心。女子未出嫁之前，在家從父，將父比天，父親就像天一樣，母親就像大地一樣，敬父母如敬天地。那麼出嫁以後，就一心追隨著丈夫來過日子，相夫教子，於是就將夫比作天。將對於父親、母親那種盡孝的心，也移來用於先生，當然更重要的還有對公公婆婆，這是上一章「事舅姑章」我們講到的。我們特別提到這一點，為什麼女子出嫁從夫，這個理很深。女子以陰柔為美，男子是有陽剛之氣，以剛為德，女子以柔為用，以柔弱為美，這是符合自然之性的。如果女子陽剛之氣太盛了，這就不符合自然，就違背自然。那麼柔弱的隨順剛強的，「夫剛妻柔」,這才有恩愛，就如同天地各得其位。如果調換了位置，就變成天不像天，地不像地，天翻地覆。真正能隨順的，她才是高尚的。 《道德經》裡面給我們講出上善之德，上善若水。水，它能柔順，但是它能勝剛強，所謂滴水穿石，正說明柔能勝剛、弱能勝強的道理。如果不懂得這個道理，而鼓吹女子要跟男子所謂的平等，一定不甘心在柔順的地位上，要去爭強好勝，得來的果報是自己會有煩惱、痛苦，家庭不能和諧。殊不知男女本來是平等的，本來平等你再說個平等已經是多餘。男不能取代女的，女的不能取代男的，再講平等。但是男女他們有不同的特性，不能說兩個特性都要相同那才叫平等，錯了，那不叫平等。這是《論語》裡面講的「小人同而不和」，他要強調相同，但是就不和了，和氣沒有了。「君子和而不同」，他強調和諧，有不同的特性，本來是平等的。就好像手指，這五個手指你看看它長短不平等，你說一定要把五個手指搞平了，那個高出來的切掉，跟那個矮的一般平等，這像什麼話？這就是小人同而不和。和而不同是它本來是平等的，只是有分工不同，特點有長有短、有高有低、有剛有柔，特點不同而已。大家能夠分工合作，才能把工作做好。所以「夫剛妻柔」，這是在平等的基礎上講特性有別，隨順自然的天性，這恩愛、和諧才能夠保持長久。明白這個道理，這就知義，真正人不學不知義。這個義是什麼？就剛才講到的，「將夫比天，其義匪輕」，這個義。那麼男子對女子也是一樣的義，男子看女子也應該把女子看作是自己的天地一樣，女子看男子亦復如是，可以為對方捨身。 今天，我看到一份報導，這是記述了在2007年10月23號發生的一個真實感人的故事。事情發生在美國，一對夫妻，這個夫妻之義，我們看到美國人也一樣有，西方人也有，他沒學過中國傳統文化，但是他也能行出義來，為什麼？我們想到「人之初，性本善」。這個故事是講一對新婚的夫婦，男的是哈佛大學經濟學研究生三年級的學生，女的是哈佛大學考古專業在讀的博士生，一對高級知識份子。男的叫達維爾，女的叫比妮，都是哈佛大學的學生。他們剛剛結婚，就相約去美國一個著名的原始森林保護區去遊玩。他們是8月15號結婚的，10月23號去玩。因為這個女的是個考古學家，所以也特別喜歡去旅遊，。這對新婚夫婦一起登上了一座高達千米的山崖，看到懸崖長出的那些松樹姿態特別的優美，於是他們就拍照，丈夫給妻子拍照。 為了選更好的拍照角度，這個先生就坐到一個斜伸出懸崖外面的一個樹枝上。結果沒想到突然這樹枝就斷裂了，他沒反應過來，一下子身體就掉下去了，墜入了懸崖。太太在旁邊看到了，驚呆了，等她回過神來以後趕緊呼叫她丈夫的名字，探頭往這個千米深的懸崖下看，發現她丈夫竟然掛在一個山藤上，長在懸崖上的一個小藤樹，掛在那，沒掉下去，他在呻吟，顯然受了重傷。這個山藤主幹大概像碗口粗，她先生的左手緊緊抓住山藤，右手垂了下來，骨折了。新婚太太見到這個情景就大聲地鼓勵他要堅持住，她要馬上下來救他。但是那個地方山勢險要，懸崖峭壁，很難救援。這個太太首先打手機呼救，救援隊伍就在趕來的路上，但是在這種原始森林區很難發現目標。她打了電話，這時候又看看她先生在底下很痛苦，她想著不能只坐在那等，於是她把隨身帶的一條登山用的繩子拿下來，然後拿著刀，劈一些樹枝，把它做成一個小梯子，用繩子跟樹枝紮起來做成一個梯子，然後從上面把梯子垂下去要救她的先生。做了二十分鐘就把梯子做好了，然後她就把梯子綁在一個樹幹上，希望讓她先生爬著這個梯子上來。但是她先生已經骨折了，沒有力氣去往上爬，而且爬的是非常危險，底下就是千米的深淵。 這位太太叫比妮，比妮就想到自己要下去救他。於是她就順著梯子這樣一步一步地往她先生那個山藤的地方爬下去，盡管她先生呼喊她不要下來，說太危險了，但是比妮還是往下。在懸崖峭壁上爬梯子那可真是危險之至了，而且她也沒受過專門的訓練，那真是不容易。好不容易一步步攀到了這個山藤的位置，然後這個太太把一隻腳搭在這個山藤上，然後慢慢地把身子移過去用一根繩子把她的先生的腳先綁住，綁在山藤上，保證她先生不會掉下去。然後她先給她先生做包紮，因為她的先生已經流血流了很多，而且骨折。包紮好後，就勸她先生，說可不可以我們一起爬上去。 可是等到他們剛剛打算要往上爬的時候，忽然間山風颳得很厲害，當時又下起雨來。山風竟然把這個樹梯吹得抖來抖去，以至於樹梯上面綁著樹幹的那個結點已經鬆散開來。緊接著幾根橫木掉了下來，這個梯子上的小橫木都被吹散了，不一會兒連整個梯子也都被吹掉。這個時候比妮已經跟她的先生同時站在那個山藤上，就是等於兩個人的重量壓在山藤上。因為重量太大，山藤所攀住的那個石岩，石頭一塊一塊地往下掉，而且愈掉愈多，眼看著這山藤可能支撐不住兩個人的重量，會倒下去，一倒下去那兩個人同時墜落山崖。就在這萬分危急的時刻，他倆都知道這下可完了。這個男的達維爾就對他的太太說，你聽我說，我現在已身受重傷，活下去也是個廢人，我們兩個不能一起死，必須有一個人活著，請求你把我這個繩子解開。他的意思已經很明顯，這個男的想要跳到山崖下去，使到他的太太能夠在這山藤上還能存活。但是這個太太就死死拉住她的丈夫，就跟他講，說不行，你還年輕，你必須活下去。兩個人就爭了一會兒時間，太太就說，說親愛的達維爾，沒有時間再爭了，請答應我，你要活下去，下輩子我還做你的妻子。說完這個話之後，這個太太就縱身從千米高的懸崖上跳下去了，這個先生要抓也抓不住。 後來等到救援隊派直升機把掛在山藤上的達維爾找到，救援下來，然後又下去找比妮的屍體，那已經是血肉模糊。她的左手還緊緊地抓緊著，打開一看，原來是為她先生剛剛包紮好的那個半截紗布。這個太太為了搶救她的先生自己獻出了生命。這個故事被《芝加哥論壇報》以及多家媒體報導之後，在全美引起了強烈的反響。許多的美國國民都紛紛到了哈佛大學，這是比妮的母校，為這位偉大的妻子獻上鮮花，並且稱她是美國女性的驕傲。這個實例真正詮釋了《女論語》裡面講的將夫比天，其義匪輕。 雖然自己已經是哈佛大學的博士生，是有光明的前途的，這位新婚的太太在危急的時刻，能夠把自己的生命舍掉，在大義面前可以捨身取義，而義盡則仁至。我們看到這個案例確實也很感動，美國人也能做到這一點。那麼我們自己反省一下自己，在大義、大節、危急的時刻，我們能不能夠也學這位比妮一樣，捨生取義。 在2008年汶川大地震當中，一位母親為了救自己的孩子，用自己的軀體頂住壓下來的預製板等瓦礫，讓自己懷里的孩子得到安全。最後救援部隊把母子救出來的時候，母親的屍體已經僵硬，但是她的脊樑仍然堅挺，懷里的嬰兒還在熟睡。看到嬰兒的身上包著一個手機，手機上有母親最後的留言，上面寫著：親愛的兒，如果你還活著，你一定要記住，母親永遠愛你。這都是其義匪輕。 我們學習聖賢文化，就要在大難當頭的時候，像她們一樣做出義舉來，在大難當頭的時候，我們能夠捨生取義。如果在大難當頭時貪生怕死，那未必能不死，而且靈魂一定往下墮落。所以平時我們要看得破，認得清，人這個生命絕對不是一世就了結的，生生世世，無量的生死。身命舍掉那是小事情，捨生取義，義是大。在必須要抉擇的時候，可以舍小取大。今年以來我們看到的自然災難特別多，隨時都有離世的危險，未來有沒有危險？肯定有，而且還有可能愈來愈多。我們遇到這樣的一種情形，這樣的一種時代，雖然是不幸，也是值得慶幸的。為什麼？在這樣的時代當中，縱然突然離世，只要我們能夠看得破，放得下，就很可能讓我們靈性快速地提升。 所以常常問問自己，我對我自己的身以及身外之物能不能放得下？要認清這個身是暫時的假身，不是自己，別把它誤認為是自己，那隻是一個臭皮囊，那隻是一件衣服，隨時脫下來可以換件新衣服。你有這樣的認識，捨生取義你才能做得出來，要不然難免也會貪生怕死。貪生怕死躲避災難，要知道該是你的還是你的，躲不過的。君子樂得作君子，所以大無畏、從容來接受。小人冤枉作小人，想躲避，以成全自己的不義，結果不義是成全了，陷於不義之地，那個生命就算保全了，這類人活在世上還有什麼意義？豬狗不如，人見人啐。這些事情平時要多參透，要把自己的物慾、名利、自私徹底放下，你自然就能夠成全你義理之身。 《弟子規》上「入則孝」，就是教我們從事親做起，首先我們要有孝心，能夠犧牲自己來幫助父母。假如我在這個境地上，在山藤上的人是我的父親，或者是我的母親，當我跟他在這個山藤上，山藤不能支撐兩個人的重量的時候，這個時候我能不能縱身跳下去，問問自己。你如果回答說是能，那你就是孝子、孝女。然後把孝心擴展，嫁到了夫家，以孝心對公公婆婆、對丈夫，試問問自己，假如山藤上另一個人是我的公公，或者是我的婆婆，我能不能夠也縱身跳下？如果能，你就是盡孝。那是我的丈夫，我能不能縱身跳下？所以《孝經》上講，「夫孝，始於事親，中於事君，終於立身」。從事親、從養孝心開始，把孝心養成了，移孝作忠，事君是忠。嫁到了夫君家，夫就是君。事君如同事父、事母，事公公婆婆如同事父母，一生都堅守著這樣的道德、仁義，你就是立身，終於立身。終就是終點、終極，一輩子都這麼做，死而後已，到生命的終點了。所以《弟子規》裡面「入則孝」的內容，也可以用來作為事夫之道。 底下的經文體現出來，下面講。 【居家相待。敬重如賓。夫有言語。側耳詳聽。夫有惡事。勸諫諄諄。莫學愚婦。惹禍臨身。】 這是敬夫，以敬父母之心敬夫。《孝經》上講的「居則致其敬」，用在丈夫身上也是一樣的。前面講的，女子出嫁把丈夫看作自己一身之主，這裡面夫妻之間的恩義、道義、情義含有了君臣之義，所以對於丈夫能夠盡忠盡義。對待丈夫也講相敬如賓，像賓客，為什麼？因為夫婦關係太親密。往往人過於親密，會有放逸，會不注重禮儀，所以這裡提出「敬重如賓」，像賓客一樣。賓客，外人就得講禮儀，對待夫君禮儀不能夠缺少，這是講到這層意思。 在春秋戰國的時候，晉國有一個人叫做卻缺，他跟他的太太就是相敬如賓。有一天，卻缺在田間勞動，妻子按慣例每天都是送飯到田間。結果被路過的一位叫臼季的將領看到了，發現這個太太對她的先生畢恭畢敬，把飯食能夠恭恭敬敬地捧上給先生來食用，真是舉案齊眉。先生也是很莊重的接受太太的這份供養。讓晉國大夫臼季看到這樣的一個舉動，就非常的讚嘆，他講，「敬，德之聚也」。一個人能夠有敬，有誠敬心，他必定有德。這樣的人請他出來治國安民，他能夠以德治國，所以就向晉國國君推薦，晉文公就用他做將領。卻缺果然是有德有才，從政多年，為晉國立下很大的功績。他歷事數君，沒有見過他失誤，在晉國是少有的穩健的政治家。 呂新吾先生，明朝的大儒，對卻缺夫婦有這樣一段評價，他說，「夫婦非疏遠之人，田野非幾席之地，饁餉非獻酬之時，卻缺夫婦，敬以相將，觀者欣慕焉，則事事有容，在在不苟，可知矣。余嘗謂閨門之內，離一禮字不得，而夫婦反目，則不以禮節之故也。卻缺夫婦真可師哉！」這是講到夫婦之間不是疏遠的人，很親密。在田野裡面也不像自己家裡一樣，不是在家裡自己一室之內。饁餉，就是送飯的時候，也並不是好像獻報酬的時間。在一個生活小節上，卻缺夫婦都能夠這樣的敬重如賓，互相都恭敬、講禮，讓觀看的人在旁邊看到之後非常的欣喜羨慕，這一對夫婦難得！就可以推想到他們倆事事有容，在在不苟，在生活小節上，每一樁事情上那都是不缺禮節，不會苟且。一絲不苟，德就在其中，德是什麼？誠敬心。人有這樣的誠敬心，有什麼事辦不好？所以呂新吾講，「余嘗謂閨門之內」，余是我，我曾經說在閨門之內，就是夫婦之室當中，「離一禮字不得」，不能離開禮，夫婦也要講禮，也要互敬。往往夫婦反目，鬧彆扭、鬧矛盾的，都是缺了禮節。夫婦之禮，就如同賓客之禮一樣。 現在你看，有幾家的夫婦能夠注重這些禮節？先生出外出差回來，有沒有想到給太太帶一份禮物？太太上街有沒有想到給先生添置點什麼？在一起生活幾十年，會不會在生活小節上也就隨意了，沒把對方看在眼裡？這樣往往有之，矛盾都是從這些忽略的細節中形成的，不可不慎。「卻缺夫婦真可師哉」，師就是我們的老師，我們的榜樣，真是難得！這就是夫婦之間講求禮儀。 「夫有言語，側耳詳聽」。就好像「父母教，須敬聽」一樣，這是對於丈夫的尊重，不會怠慢。在《呂新吾閨范》裡面講到一位呂榮公夫人，常常跟別人講做夫婦之道。她跟她的先生在一起相處六十年，這個婚姻可是長了，六十年的婚姻，從沒有說有一天會打架吵架，爭得面紅耳赤，沒有過。從年輕到年老，夫婦之間坐在坐席上的時候，都不會隨意，也沒有嬉笑，這真正是夫義婦聽，夫婦之道做絕了。 《易經》上有家人卦，「易之家人曰：夫夫婦婦而家道正。」夫義婦順，家之福也」。夫夫婦婦，第一個夫是名詞，第二個夫是動詞，婦也是這樣，第一個是名詞，第二個是動詞。什麼意思？做丈夫的要像個丈夫，做太太的像一個太太，也就是各行其道，這個家道就正了。在這裡面要知道，我只要求我自己做到，我不要求對方做到。我要要求對方做到，那可能永遠辦不到。你有要求的心，和順就沒有了，那是一種控制佔有的念頭，要按照我的意思辦，他得尊重我，他不尊重我我就不尊重他。你看，你這個是講條件的，控制的念頭，強制的心理，這樣跟人交往，關係就肯定很難融洽。只要求自己做，不要求別人做，別人自然得到感化。能夠夫義婦順，這家就有福了。丈夫講求道義、恩義、情義，太太能夠柔和恭順，這一家和氣！和氣生財，財就是福，和氣生福，那子孫長遠，家道長遠。 那有人說，如果夫不義的時候，怎麼辦？婦還要不要順？還要順。但是你要知道順是順義，夫義婦順，順的是義，不是講順的是夫。如果夫不義？夫不義，我們能夠隨順著義，而能夠感化夫，讓他歸於義，這個順才是有智慧。這不是盲從，不是講助紂為虐，幫助丈夫干壞事。丈夫干不義的事情，偷雞摸狗，殺人放火你也跟著順，這就錯了。 在《德育課本》裡面有講到一個故事，「蔡氏止盜」。這講的是宋朝有一個女子蔡氏，她出嫁以後，她的先生跟一些惡少常常來往，終日無所事事，出去遊手好閒，於是蔡氏就勸諫他，可是屢勸不聽。沒過多久，她先生就拿著不少錢回到家裡來，蔡氏就拒絕，對她先生說，「假使你拿進家裡來，我就要告官府」。最後她的丈夫就跟眾人約定，瞞著他的太太出去，後來還是被這個太太發現。於是在後面追著大呼，要止住他，而且說，「你要再不停，我就告鄉里」，這時候眾人就散去了。她先生很生氣，屢次打她，可是這位太太依然堅持。後來事情敗露，那些歹徒都被抓起來，犯了罪，被抓起來。因為這位先生被蔡氏看得很緊，沒有參加那些惡少歹徒的犯罪行為，所以唯有這個先生得以倖免。這時候他才悔悟，知道太太對自己真是非常有情義的，於是改過自新。這就是夫義婦順。夫真的有義，婦就要順；夫要是不義，太太不是說我就離開，不要了，那自己也不義。而能在這當中勸諫，真正像《弟子規》上講的，「夫有過」，我們改一個字，《弟子規》是「親有過」，我們講「夫有過，諫使更，怡吾色，柔吾聲。諫不入，悅復諫，號泣隨，撻無怨」。蔡氏真正做到了。 再跟大家講一個故事。在周朝的時候，有一個叫陶答子的人，在陶這個地方做了三年官。可是做官並不是很廉潔，家財愈來愈多，比沒做官之前富裕了三倍，但是民間對他的傳聞都不好，這是個貪官。他的妻子規勸他好多次，可是這個先生都不聽從妻子的勸告。過了五年，他的家裡愈來愈富裕，車子居然有一百乘。結果他辭官歸故里的時候，宗族的人都殺牛來慶賀他，「你做官真有成就，變得大富大貴。」唯有他的妻子抱著兒子痛哭，結果婆婆很生氣，說：「你真是不識抬舉，這麼喜慶的日子你還在這哭，多不吉祥。」這個妻子就說，「丈夫在陶這個地方做官，家裡富了，可是國家窮了，這可不是好事情，這是敗亡的徵兆，現在已經看到。我情願跟我的小兒子一起逃避，能保住這一家的香火。」婆婆聽了很生氣，於是就真的把這個太太和她的兒子趕走了。過了一年，果然天子問罪，陶答子因罪被殺頭。而他的母親因為年老所以免罪，可是沒有依靠，後來陶答子的妻子就把婆婆接來奉養。 這個太太有智慧，雖然丈夫不義，但是她能順著義，並沒有被財利的假象所迷惑。一般人沒有學過聖賢之道的，難免會喜財而輕義，重利輕義。往往有先生因為太太愛財，而去貪污、去犯罪，這是做太太的不賢。而陶答子的妻子在這樣的情形下，能夠苦苦規勸自己的丈夫改邪歸正，雖然最後沒有能夠成功，但是至少她自己守著義，而又能夠想到保留夫家的香火，最後接婆婆來奉養，這都是代夫行義。 孔子在《論語》裡面講到，「邦無道，富且貴焉，恥也」。在無道的時候，看到國家、人民窮了，自己居然富了，這樣的富貴是可恥的。太太懂這個道理，難得！這個先生正應了《太上感應篇》講的話，「取非義之財者，譬如漏脯救飢，鴆酒止渴，非不暫飽，死亦及之」。貪不義之財，就好像吃用屋簷水滴漏下來的水泡肉，有劇毒的。餓了吃這種肉，立刻會死。渴了，喝鴆酒，是毒酒，也是立刻死。這是講到夫義婦順。 還有太太相夫教子，這也是義。相，就是幫助，幫助當中最重要的，幫助丈夫立德。在《後漢書》裡面記載著，東漢時期河南樂羊子這個人，娶了太太，記載沒有說她姓什麼，就叫樂羊子妻。羊子有一次走在路上，撿了一塊金子回到家裡，給他太太。太太說，「妾聞志士不飲盜泉之水，廉者不受嗟來之食，況拾金以污其行乎！」太太講，我聽說有志之士不喝盜泉的水，不義的東西碰都不碰。廉者，廉潔的人，不去接受嗟來之食。嗟來，就是喚你過來，我給你吃，很傲慢地去贈予。對於一個有操守、有人格的人，不會接受這種所謂的施予。所以在路上撿了金子，那不就是污染了自己的德行嗎？你看看，太太正氣凜然幫助丈夫改過自新，所以羊子很慚愧，於是又把金子放回原地。 後來羊子尋師求道，學了一年就回來了。他妻子就跪下來問他，為什麼你回來？羊子講，也沒什麼事，就是很想你，回來看望看望你。這個太太這時候就拿了一把剪刀，到了她紡織機旁，就對她先生說，你看紡織蠶絲，一縷一縷慢慢地把它集結成布匹，從一寸到一丈，到成匹。如果現在還沒有織完，我就把它剪斷，那不就是把日積月累的功夫全都荒廢了嗎？夫君你求學，如果還沒有學成，中道而還，這不等於我現在沒織好布就把它剪斷一樣的道理嗎？羊子聽到他太太這麼樣的話，也非常地慚愧和感動，於是立志求學，不學成就不回來，結果一學就學了七年，沒有回家。這個樂羊子妻就在家裡非常懃懇地奉養她的婆婆，靠紡織為業奉養婆婆，而且有多餘的還能夠託人常常送東西給羊子，供養他學業。 有一次有盜賊進入只有他們婆媳的家，這個盜賊看到樂羊子妻長得有幾分姿色，就想要玷污她，就把她的婆婆劫持住，讓樂羊子妻就範。樂羊子妻拿著刀出來對這個盜賊說，你放掉我婆婆。這個盜賊說，你要是不從我，我就把你的婆婆殺掉。結果樂羊子妻仰天痛哭，舉刀就自刎了。這個盜賊非常的慚愧，被這種香閨正氣所震懾，把她婆婆放掉，就逃跑了。後來當地的太守聽到這樣的義事，於是對樂羊子妻用厚禮給她安葬，而且給她謚號叫貞義。貞操的貞，義就是道義的義，這就是樂羊子妻助夫成德。 呂新吾先生對這段典故有一段評價說，「呂氏曰：賢哉，樂羊子之妻乎！遺金不受，臨財之義也」。這是路上撿到的金錢不接受，這屬於不義之財。所以面對財能夠守住義，該接受才接受，不該接受分毫不取，這是她的第一德。第二，「樂守寂寥，愛夫之正也」。幫助她丈夫去求道、求學，自己甘心守著寂寞，孝養婆婆，讓丈夫安心，愛夫之正，丈夫做的是正事，走的是正道，這是護持她丈夫。「甘心自殺，處變之權也」，把生死看得很淡，真正捨身取義，在盜賊威逼的時候，以自殺做為臨機處置的手段。處變之權，權就是行權方便，用這種善巧方便來止惡，解救她的婆婆。「值此節孝難全之會，一死之外，無他圖矣」，確實在那種情景下，這個所謂節孝難全。盜賊要強迫她，她失節，否則就要殺她的婆婆，這不孝。節操和孝順很難兩全之時，以一死而結束生命，就兩全了，沒有別的企圖，沒有別的想法，正氣凜然。這是助夫成德，捨身以成全道義，這是夫義婦順，我們看出順的是義。 講到求學，樂羊子他去求學求法，他的太太護持他。這就使我聯想到，我們恩師提到要復興傳統文化，必須要重建中華傳統家道。中國，家是文化、道德、精神的一個載體。過去《大學》裡面講的修身、齊家、治國、平天下。修身、齊家，現代人對這個家沒有很深的觀念，以為兩口子結了婚就是家，那不是傳統意義上的家。傳統意義上的家是什麼？像古代以血緣關係建立的家，四代、五代同堂的，這是常有的事。明朝鄭濂一家七代同堂，一千多口人，這叫一個家。能齊家就能夠治國，就能夠平天下。現在家沒有了，這樣的大家庭確實重新建立很難。 那我們恩師講到，既然不能以血緣關係重建真正意義上的家，就應該以道義來結合，尋找新的載體，在這種載體裡頭，就是新的意義上的家，落實五倫八德。我們師父講，要把一個企業做成家，一個團體做成家，任何的團體都像一個家一樣。譬如說企業的老闆，就是老闆愛員工像愛兒女一樣，落實父子關係，落實君臣關係。像在我們協會，專門弘揚聖賢文化的，這也是個家。在這個家裡面，我們要恢復家道、家風、家學、家業。那家道是什麼？家道就是五倫大道；家風就是八德，五倫八德；家學，儒釋道傳統教育，這是我們的家學；家業，弘揚正法，普利眾生，弘法利生是家業。所謂荷擔如來家業，這是我們協會的工作。 我曾經向恩師老人家請教，我說在一個協會道場，這樣的一個大家庭裡面落實父子關係、兄弟關係、君臣關係、朋友關係，這五倫當中四倫我都比較能夠理解，也比較容易落實。父子，有長輩有晚輩，這就像父子一樣；兄弟，是同輩的，大家都是兄弟姐妹；君臣，協會裡面有執事的，有領導，還有被領導，那是君臣；還有朋友，大家是同修道友。夫婦這倫怎麼落實？我自己有一個想法我就向恩師請教，不知對不對？請老人家來印證。我說在一個協會，一個道場裡頭，當然沒有講夫妻關係，但是一個家裡頭男主外女主內，這有主外和主內的關係。什麼是主外？弘法的是主外，護法的是主內。這弘法的在台前，上台來講經弘法，他是面對大眾，這是主外。那護法是在幕後，護持道場，默默無聞，別人也不知道他的這個工作，但是他的工作非常重要。可不可以把夫婦這倫在道場裡面就改換成弘護？不管是男的、女的都可以做弘法，也可以做護法，這裡不用性別來分，而以分工來分。正如樂羊子妻護持樂羊子求學、求道。弘法的人才要培養，他要天天講課不斷，護持的人就很重要。這個想法，恩師聽了點頭，說是這樣的。所以這五倫關係真的是一樣可以落實，道場就是個家，大家以道義相結合，有共同的事業、共同的目標，弘法利生。 所以我自己也非常的感恩，能夠在協會得到眾親人的護持。現在每天中午協會都派人來送飯，本來是我自己做飯的，在寮房裡面做。但是協會考慮到我備課很緊張，希望我少在這些家務活上分心，就給我送午飯，早餐我自己做。還特別幫我處理不少的雜事，使我不用管雜事，能夠專心於經教，他們是真正在護持。 在五倫關係當中，五倫講十義，弘護，這與血緣關係裡面的家庭當中的夫義婦聽類似，這個義就是你要做的事業是道義的。我們發願以弘法度生為己任，荷擔聖賢家業，這個也是屬於義。那麼護持的人，關鍵在於能夠以柔順的態度輔助弘法的人。像在協會每天講課、講經，我們恩師上人每天講兩個小時，我也是至少每天講兩小時，有時候每天講四個小時。這個護持者就是讓弘法的人能夠專心，不要為雜事分心，使弘法的人能夠真正最大限度的來廣度眾生。護法的人做配合的工作，包括我們協會流通法寶，現在有網路、有衛星，還有各種流通的渠道，都要護持的人真正得做這些實際工作。 我們恩師常說，他之所以有今天的成就，得力於過去韓館長三十年的護持。不僅是護持恩師的吃住生活，更重要的是護持他老人家三十年講台不中斷。在他那個年代不容易，因為沒有人講經，在寺廟裡面也不給你講經，所以當時韓館長只好怎麼樣？到處藉地方、租地方，拉聽眾來讓恩師每天練習，沒有一日間斷。所有雜事都處理好，不讓恩師操心，讓他能夠專心於經教，一門深入，長時薰修得以成就。現在要弘法比過去來講容易、方便，為什麼？有沒有聽眾在現場，這都不是問題。有攝影棚、有網路，以後可以制光盤，同修也不一定要在現場，弘法比以前方便了。但是至少也要有一個攝影棚，有一個網站，還要有相應的設備，這能保證弘法。 對於法脈的弘傳來講，最重要的就是培養下一代的弘法人才，這叫傳燈。這跟在家裡一樣，所謂不孝有三，無後為大。在家裡妻子的天職相夫教子，主要精力要擺在留後這上面，因為有沒有後代，做太太的她負大部分的責任，有好母親才能有好兒女，才能有好後代。就像周朝三太，三位女聖人生的都是聖人，所以能夠使周家的基業有八百年長盛不衰。這個相夫教子，我們用到道場裡面改成弘護。相就是幫助，所以護法的人兩個職責，一個是護持弘法的人每天講課不斷，另外一個還有更重要的，培養下一代，這也是護法需要做的事情，要創造培養弘法人才的條件。我們恩師講，他現在從弘法退下來要做護法。為什麼？因為他都經歷過，他有經驗、有智慧，他知道怎麼護。而培養人才，那是最最重要的，使法脈得以不中斷，就像在家裡延續香火一樣，這延續的是法脈，聖賢的血脈。 對於這一點，我自己平時也在思考，我們現在每天很努力地來學法，講課能不斷，講上三十年大概也能夠有所成就。這是很幸運，在恩師的指導之下，這真是無量劫來稀有難逢。但是光我自己成就不行，法脈要往下傳，現在就得考慮到培養弘法人才。就好像一個家庭，中年人如果還沒有孩子，那就是很值得憂慮的。我現在也是中年了，當然也有不少的父母跟我也提過，說想要把孩子送到我這裡，讓我來教，可是我沒有這個條件，我自己要學，沒有時間照顧孩子。這個需要什麼？護法來發心。就好像家庭里母親的角色，這個事情，你說父親也能幹，但是父親主外，母親主內。等我三十年以後，這些孩子他長大了，他也真正能夠繼承弘法利生的事業，要不然那時我老了，那就後繼無人，那真的是對不起佛法，對不起恩師。 所以如果真正有人發心，能夠培養幾個孩子，現在可以找十歲上下的，都可以。以私塾這樣的方式來帶，主要推行紮根教育，把儒釋道三個根紮好。我們培養孩子，培養年輕人，培養個二十年，二十年我都將近六十歲，那時候我也可以來做護法了。那時候我來帶，可能真的就可以有後。所以不可以讓聖賢血脈在我們手上中斷。這就需要什麼？弘護一體，同心協力。做這種工作要無私無我，不能有絲毫私心，才能夠把聖賢教育的家道、家風、家學、家業繼承下去。 這個護法者比弘法者更重要，所以恩師常講護法功德比弘法要大，這真的是如此，沒有護法就不可能有弘法，更不可能有法脈的相傳。護法的要有聖賢之德，像周朝三太，聖人。《關雎》一詩，我們第一講的時候學的，講后妃之德第一就是沒有嫉妒，護法人不嫉妒弘法人。嫉妒，凡人難免有之，看見你上台講課，受眾人的仰慕，自己默默無聞躲在幕後，心裡也不滿意，這是嫉妒。嫉妒弘法的，甚至障礙弘法，那就不是護法。像后妃，你看能夠輔佐文王，自己沒有嫉妒，她甚至還能夠廣求淑女來輔佐文王，她也不嫉妒其他的嬪妃。那是完全沒有嫉妒。為什麼？她無私。無私才能做到不嫉妒，沒有傲慢，沒有自私，沒有名利心，沒有貪瞋痴慢的煩惱，沒有控制佔有的慾念。護法的有時候對弘法他也會控制佔有，這是我護的，人家來他就會擋住，或者一定要求弘法按照他的意思來辦事。用自己的意思左右弘法的事業，這個因果就大了，所以護法者真是不容易。怪不得恩師講，什麼人能做護法？真正聖賢，真正成就者，發大菩提心的，他的境界要比弘法人還要高，這法才能護得好。境界低過弘法的，你怎麼能護得好？比弘法低的，充其量只能做做幫手。真正做護法的，那要有很高的智慧，多年的豐富的經驗、閱歷，還有他要有福報，那才能夠做得好。這真正是眾生要有福，我們這樣的期許，但是需要菩薩來發心。 下面我們來看底下一段。 【夫若出外。須記途程。黃昏未返。瞻望思尋。停燈溫飯。等候敲門。莫若懶婦。先自安身。】 這是講到丈夫出門的時候，做太太的在家等候。對於丈夫出門的行程，我們要了解，要懂。如果是丈夫萬一沒有按照行程歸來，那我們還要去打聽一下，是不是出什麼事了，要怎麼樣幫助他。丈夫去哪裡都要非常明瞭，以便隨時保持聯繫。如果是出遠門，應該常常寄一封家書安慰安慰先生，讓先生做事也好，求學也好，不要有後顧之憂。如果不是出遠門，當天回來的，「黃昏未返」，到了黃昏時分還沒回來，這就需要「瞻望思尋」，在那裡翹首盼望，這是一種對於丈夫的那種敬愛之情。「停燈溫飯，等候敲門」，把燈留住，沒有燈摔一跤，那就麻煩了。古時候是油燈，現在燈就方便了，開著燈，方便出入。把飯菜留好，還溫在鍋裡頭，丈夫回來，隨時可以去食用。「等候敲門」，丈夫不回來，我們不能夠先休息，坐在堂中等候。「莫若懶婦，先自安身」，這懶婦就是看著丈夫沒回來，自己就睡覺了，又沒燈、又沒火、又沒吃的，先生回來餓著肚子，這就生煩惱。所以對於丈夫要有這樣的愛心。對於先生出外，自己內心裡有盼望，但是沒有控制，把控制佔有的念頭放下，這就是順，修自己的隨順之德。 在周朝的時候，宋國有一個叫鮑蘇的人，他的妻子非常賢淑，嫁到鮑家之後，相夫教子，奉養婆婆，非常謹慎，非常的盡心。結果鮑蘇在魏國做官，我們講在外面有外遇，又娶了一個太太。鮑妻在家裡聽到這個消息之後，她並沒有忿恨，反而在家裡更加盡心地來侍奉婆婆。而且常常還叫來往的人捎點東西，捎封信給她的丈夫，去給他問候，而且特別還給他的二太太捎上禮物。結果有人就跟她講，說你丈夫已經在外面有外遇，已經又娶了一房，你就可以離開他了，你還何必對他這麼好？結果鮑妻就說，婦道就是從一而終，嫁一個丈夫就不更改，就是丈夫死了，也不改嫁，也不再嫁。我每天甘願奉養公公婆婆，甘心來做鮑家的媳婦，專一不二。如果說是嫉妒丈夫所喜愛的人，這叫貪淫，貪淫是做婦人最可恥的事情。所以她對於自己的婆婆愈加的孝敬。後來宋國的國君知道了這個事情，特別地表彰她家，在她家門上面寫著「女宗」兩個字。 這個鮑妻難能可貴，她的先生對她不義，在過去還好，因為男子娶妾也不算違法。現在就不行，現在這是屬於違法行為，一夫一妻制，不能夠搞兩房。但是丈夫怎麼做是他的事情，我們剛才講的，只需要我自己去行義，我不要求對方行義，這是所謂的恆順眾生，隨喜功德。對於丈夫，我們恆順他，我只是守著這個義字，最後讓他也能感動，回頭。這當中修的是一個忍，百忍成金。而忍不是說我心裡很有氣，我故意憋在心裡，我不把它釋放出來，那個不叫忍，那個是自己蹧蹋自己，你會得病，會長腫瘤長癌症的。忍是什麼？心裡面沒有，不看丈夫的過錯。六祖惠能大師有一句名言，叫做「若真修道人，不見世間過」。世間任何人的過錯，我都不見，這是真修道人。丈夫有過錯，我要不要見？我知道他有過錯，但是我不擺在心上，這叫不見，我還是守著我的義。 這是《道德經》講的，「上善若水」，像水一樣。你看它流到哪裡都能夠適應，流到一個圓的池子里它就是圓的，流到方的池子里它就是方的，不管是方是圓，它都能夠恆順。《道德經》上講，「水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道」，這講不爭之德。你看水，它沒有跟任何的萬物相爭，但是它又利益萬物，動物、植物都離不開水，離開水就不能成活。善利萬物，但它不爭，能夠不爭，它就無往而不善，所以叫上善若水。上是最上，沒有比水的這種德行更善，我們要做上善之人。你要想求生西方極樂世界，到那裡是上善之人，你得向水學習。水是謙德，不爭就是最上，沒有分別執著，沒有挑剔，沒有對立，這是孔子講的，「無可無不可」。自己只安處在最下位，水都往下流，它只是到下位去，它不會跟人爭，水不會衝上去的，水都是往下流。那個火就往上冒的，火是什麼？怒火，發脾氣的火往上冒。水往下流，謙卑。你能謙卑，火就上不來，水能克火。所以女子，一般我們有聽過民間講的，說女子就像水一樣的美。美在哪兒？上善若水，謙卑，不爭。處眾人之所惡，所惡就是所厭惡的，眾人都喜歡高，喜歡上，但是水處在下，眾人不喜歡的地方它去，這種德只有聖人有。聖人能處眾人之所厭惡的地方，而非常的泰然，真正是安貧樂道，守謙忍辱。他連忍辱的那種念頭都沒有，很自然，這是幾於道。幾就是近，接近，跟道相接近，你差不多也就是聖人了。 你看看這個鮑妻她有上善之德，對於先生這樣柔順，一般人沒有。只求把自己該做的本份工作做好，敦倫盡分，而不去爭強好勝。對於先生過錯能夠包容，能夠忍耐，而去感化。不僅感化一家，還感化一國，連宋國的國君都賜給她「女宗」這兩個大字，說明國民都受她感化，向她學習。這種涵容的心量，是我們應該學習的。 再看底下一段講夫有病的時候，病則致其憂。 【夫如有病。終日勞心。多方問藥。遍處求神。百般治療。願得長生。莫學蠢婦。全不憂心。】 事夫如事父，《弟子規》上講，「親有疾，藥先嘗，晝夜侍，不離床」，這對丈夫也一樣適用。丈夫要是有病在身，「終日勞心」，小心看侍，要周到的來調理，多方來問藥，這是求醫，找藥。「遍處求神」，求神問卜，我們現在講祈禱，祈禱丈夫能夠早日康復，至誠能夠感通。百般的治療，盡一切的能力來治療好先生，不惜一切代價，希望丈夫得長壽。不要學蠢婦，這裡講蠢婦就是愚蠢的婦人。為什麼愚蠢？如果丈夫有病，她不管、不理，這是蠢婦。為什麼？丈夫如天，這天要是崩下來了，那自己也不會好過。自己成了寡婦，怎麼好過？所以只有蠢婦才會對於丈夫的病不理、不管。「全不憂心」，不放在心上，這種人叫痲木不仁。夫妻本來是愛的結合，不愛對方，對方的疾苦「全不憂心」。丈夫跟自己本來是一體，所以丈夫有病等於自己有病一樣，有病則致其憂。古語講到，「久病床前無孝子」，這個事情確實是不容易。如果丈夫病個一天、二天，細心照顧沒問題；病個一兩個月還能行，勉強過得去，堅持得過去；病個一、兩年，甚至十年、二十年，恐怕就不行了，所謂久病床前就無賢妻了。 但是我們也看到真有賢妻。在浙江寧波市慈溪市周港鎮路橋村，有這樣一位太太，叫做曹寶琴。這是根據慈溪市婦聯網2009年8月19號的一個報導，說這一對夫妻真正是有道義、恩義、情義。他們是1971年結的婚，到現在已經四十年。先生姓楊，結婚不久就因患病癱瘓。當時新娘剛剛懷孕，聽到這個噩耗。還是堅持把孩子生下來。她的先生一直癱瘓在床上，不能起來，這真苦！結果這個太太毅然承擔起護理丈夫，教養女兒的義務，她沒有拋棄她的丈夫。丈夫手動不了，她做丈夫的手；腿走不了，她扶著他，做他的腳。她成為了丈夫生活的全部，丈夫沒辦法自理生活，全是由她來照顧。她還要下地幹活，種植一些糧食、蔬菜什麼的，賣了掙點錢，來養活家庭。那時候「文化大革命」還沒有結束。當時，不知道大家了不了解，我母親就常跟我講，上山下鄉要到農村裡幹活積工分，用工分來換一點糧食和錢。像這樣的一位媳婦，照顧家裡，下地幹活換得一點糧食，換得一點吃的，她就先供養她丈夫和孩子，還有家裡的老人，自己常常會挨餓，因為幹活，肚子又餓，常常累得暈倒了。就是在這樣非常艱難的狀況下挺過來。而她的先生一直就躺在床上，一躺就是四十年，風霜雨雪四十年。結果這位曹寶琴一點怨言沒有，任勞任怨，把自己的一生都獻給了她的先生，久病床前有賢妻。她的先生對她這種感恩，寫了一首詩來表達自己對妻子的感激和評價，這詩講「家有賢妻曹寶琴，賢良淑德人人誇。艱辛生活不曾嫌，久病丈夫未曾棄。得妻如此夫何求，得妻若此三生修」。 這一段是講到丈夫有病，太太憂心。底下一段： 【夫若發怒。不可生瞋。退身相讓。忍氣低聲。莫學潑婦。斗鬧頻頻。】 這是講夫有責備，須順承。丈夫發怒，脾氣有時候起來了，你不可以跟丈夫對著干，兩個巴掌拍得響，一個巴掌拍不響。他罵，你不罵；他打，你忍著；這樣就打罵不下去。這是妙招，所謂忍辱柔和是妙方，你自己不傷身，同時你能化解怨氣。能「退身相讓，忍氣低聲」，這是止爭鬥的最好的方法。如果是兩個打起來，愈打愈激烈，甚至鬧出命案，這往往有之。真正能忍的人，她才是能夠知大義，有大義大節，她才是最勇敢的人。所以不要學那種潑婦，潑婦是不能夠忍，不能忍辱，用匹夫之勇挺身而斗，「斗鬧頻頻」，每天都跟丈夫爭鬥，這個就不像話。所以一定要注意能夠調整自己的情緒，不要賭氣，不要生氣。 在2006年3月，四川《華西都市報》登了這麼一個案例，說在四川羅江縣有一對夫妻在橋上就吵起來，因為什麼吵？這夫妻結婚年頭不長，有一個兩歲的孩子，準備要調新房，搬新家，就因為裝修問題兩個人意見不和，所以就吵起來了。本來關係都不錯，就這麼一個問題，各執己見，搞得面紅耳赤。結果這個年輕的妻子一賭氣就從橋上縱身跳下，跳到河裡去。本來她這樣做是想試驗試驗丈夫對她是不是真心，也是來表示抗議。結果她先生看到太太來真格的了，就趕緊下去救。結果沒想到河水也挺深，這先生游到他太太身邊，大家也搶著救她，有人拿著長長的竹竿伸到他太太那裡。她先生游到那裡去的時候，已經沒有力氣了，然後把他太太一推，推上去，他太太就抓住竹竿，被人救上來了，而她先生自己就在河裡溺死了。這個太太通宵在那痛哭，悔恨自己怎麼這麼衝動，在那裡號哭，但是已經晚了。所以人能學得忍辱，你才能夠有福報。不能忍，往往就會釀成大錯，自己成了新寡。 我們接著看這一章： 【粗絲細葛。熨貼縫紉。莫教寒冷。凍損夫身。家常茶飯。供待慇懃。莫教飢渴。瘦瘠苦辛。同甘同苦。同富同貧。死同棺槨。生共衣衾。】 這一段是講太太事夫要慇懃，能夠細心照顧丈夫，跟丈夫同甘共苦。整個《女論語》所講的這些事情都是生活的小事，但是這些生活的小事裡頭有大道理。聖人教學並沒有脫離生活，全都是在生活當中點點滴滴的細節裡頭，讓我們去體悟聖賢之道，能夠提升境界，成為聖賢。這裡講到對於丈夫衣食茶飯供養，「粗絲細葛」，這個是講布料有粗細，因為一年四季穿的衣服，因為氣候不同，所以穿的質地也有差異，不管衣服是冬裝還是夏裝，夏裝是薄的，冬裝是厚的，都需要熨貼縫紉。按照時節，冬天要來了，先要準備好冬天的衣服，夏天來了也要做好準備。譬如說有開線的、破口子的，該縫紉的就要縫紉整齊，及時地做好準備工作。不要等到這季節到了，我們要穿的那一天才發現這衣服有破損，縫都來不及了。所謂凡事預則立，做好預備工作，這些工作都能體現出太太對於先生的那種關愛。「莫教寒冷」，這是講的冬天，特別是要添置好冬衣能夠過冬。過去沒有暖氣，屋裡雖然生火燒炕，但是也需要很夠用的冬衣才能夠過冬。出外如果有風雪，那更需要有厚衣服抵禦風寒，所以不要讓寒冷凍損了夫身，丈夫跟自己既然結合了就是一體，夫身跟己身不二。 孔夫子教我們學習仁道，仁者愛人，你看這個仁字，是人字邊一個二字，這二人合為一體這是仁，這二人是指哪二人？自己跟對方，對方可以是任何一個人，父子是一體這是仁，夫婦是一體也是仁，五倫這講的兄弟、君臣、朋友都是一體。但是學仁有一個下手處，就是《論語》上面講的能近取譬，這是仁之方，方就是方法。行仁要有一個方法，要有一個下手處，下手處是由近及遠，這樣容易下手。最近的就是自己一家人，父子、夫婦這是最親密的，要學仁愛先愛他們，從愛他們愛起，這叫能近取譬，由近及遠。愛自己一家人，然後擴展愛所有的人，把所有人都當作自己家人，乃至愛一切眾生，這是孟子講的「親親而仁民，仁民而愛物」。聖人就是能把這個愛心擴展，叫博愛，這個愛是真誠的愛，沒有條件的愛。所以要培植愛心從家裡人開始，這種生活上的照顧就是愛心的體現。 「家常茶飯」這是太太在家裡做家務，供養茶飯要慇懃。慇懃就是愛心，要預先想到家裡人的需要，不要等到飢渴的時候才臨時準備茶飯，這就會讓家人生煩惱了。譬如說丈夫工作回來，你預計著大概的時間，要飯菜都預備好了，他進屋稍微歇一下就開始用餐，這給人一種多麼大的溫暖！對方會覺得真正這家裡是愛的源泉，他那種感恩的心那是油然而生。家裡面需要有這種愛，一個家庭是孕育愛最好的地方。如果這種愛能夠在社會上擴展，家家都能講愛，人人都有愛心，這個社會就是和諧社會。所以大學講的修身齊家，用什麼來齊家？就是用這個愛心來齊家。 「莫叫飢渴，瘦瘠苦辛」，這是不要讓家裡人受了飢寒口渴，都沒有茶飯，這個做家庭主婦的就叫失職了。如果家裡人吃我們的飯菜一個個都是非常清瘦、缺乏營養，自己是要認真的反省的。好的太太、好的母親，丈夫、孩子一定都是身體好、精神好、心情好，這就是做一個太太的成績。做太太的成績單在哪兒？就在先生和孩子他們的身體他們的臉上，寧願自己吃苦也不能讓家裡人吃苦，同甘共苦，同富同貧。家人就是大家一起同舟共濟，即使家裡不富裕，很貧寒，但是只要有愛心，這家還是幸福的。如果沒有愛心，這家裡面即使再富裕也是不幸福的。同甘共苦的過程中要自己多吃一點苦，讓家人少受一點苦，有這個心，這就是愛心。能夠對家人每天施予這份愛心，家人感恩，他就不會背信棄義，他感你的恩，他不忍心讓你生煩惱。夫妻之間能不能夠長久，兩個人每人都是反求諸己，這個家就和諧。不要要求對方對我好，只要求自己對對方好，只要求自己施予恩惠，而絕不要求別人來給我施恩，或者對我報恩，沒有這個想法。有這個想法就是有求之心，有求的心這心就不清淨了，就不真誠了，換句話說，感化的力量，那種感動力也就不深了，所以是一心愛家人。 「死同棺槨，共生衣衾」，同生死共患難，這夫妻之義那是崇高的道義。這個棺和槨就是講棺材，這兩層，棺是指裡面的那個棺材，槨是包在外面的。衣是衣服，衾是棉被，這裡講到生的時候同床共衾，共處在一起不分離，我們俗話講白頭偕老，恩義綿長，到死的時候合棺合葬，這都是古禮。曾經有人也問過我，說過去夫妻恩義那麼長久真是白頭偕老，現在找白頭偕老的夫妻好像愈來愈難了，什麼原因？我就跟他講，我說你看一般講的恩愛夫妻，這先講恩然後講愛，是先要施恩給對方，你這個愛才能落實。如果不是為對方考慮只為自己考慮，自己要對方施恩那這種愛充其量叫情愛，不是恩愛。靠情來維繫的夫妻，這個關係就難免會有很多的波折、障礙，可能不一定能夠到終老，為什麼？情是可變的，感情是不穩定的，所謂的情那都是什麼？從我們多變的意識、念頭當中產生，它不是真心所變現出來的。真心裡面流出來的那叫真愛，那是什麼？只為對方著想，只問施恩，不求回報。夫妻之間講究這樣的一種恩義、情義，那才能白頭偕老。所以古人用的詞叫恩愛夫妻，這就提醒我們先要講恩情、恩義，然後那個愛才是落實的。你要講恩愛夫妻，愛如果是情愛為主，那難免就會有問題出現。 在過去有一個故事，是漢朝梁鴻的妻子孟光，她是一個很醜陋的女子，長得很胖很黑，力氣很大，看起來不像那種苗條美麗的女子，但是她很有德行，她三十歲嫁給了梁鴻。梁鴻家裡很窮，娶了孟光這個太太又很醜，當孟光嫁過來的時候，她是穿著盛裝出嫁了，結果嫁來之後七天梁鴻都不跟她講話。孟光也很有智慧，知道丈夫的心思了，所以就把自己好看的服飾全部都卸下來，穿上布衣，穿上勞動的服裝，來到他丈夫面前，他丈夫這才歡喜，說你這樣看起來才像我的妻子。於是這夫妻兩個人就隱居，後來到了吳這個地方。他們做勞務舂米，先生出去工作，太太在家裡就做飯。每次先生回到家裡，太太就把飯菜都做好了。雖然家裡很窮，可是飯菜都做得很齊備，然後太太為自己的先生奉上飲食，不敢仰視，舉案齊眉，就像我們現在供佛菩薩一樣，供飯菜舉案齊眉，不敢仰視，天天如是。後來有人路過看到了，對這家夫妻倆非常讚嘆，這就是舉案齊眉的典故。 呂坤，呂新吾先生對「孟光舉案」這個典故有一個評論，他說「呂坤謂女子之愛憎，色居其先，而德為輕」。女子哪個不愛美？哪個不厭惡醜陋？有幾個人能夠把德行放在第一？一般都是把色放在第一，德看輕了。「此俗子庸夫，淫邪之陋識也」。重色而輕德，那是凡夫俗子他們的想法，為什麼？這是因為色心是淫邪之陋識而使然。夫子也有同樣的感嘆，說他看不到重德如重色的人，凡夫俗子是大多數，君子很少。我們來看這一家，「孟光貌陋而梁鴻貧」，這太太長得很醜，這個先生家裡很貧窮，這兩個人一般人來看都是很不幸的，男的誰不喜歡富貴娶一個美妻？女的都希望自己長得漂亮嫁一個富貴的男人。可是這兩個人，「二人者皆以德相求」，他們以德來相交，他不以富貴相交，不以容貌相求，是以德行相求，這個難能可貴，所以兩個人能夠天長地久。古人有句話講，以色相交，花落而愛逾；以利相交，利衰而交絕。這兩個人他不以利不以色相交，以德相交，以道相交，天荒而地老。「鴻不醜光之色」，梁鴻不以孟光為丑，「光不厭鴻之家」，太太不厭惡先生家貧。「至於綺羅脂粉，亦慍不使御，鴻之心豈以色為重輕哉」。梁鴻他對於太太打扮得好，用這些脂粉來打扮，穿著這些綾羅綢緞的好衣服，慍就是不高興，不允許她來穿著打扮，可見得梁鴻的心他不以色為重，而以德為重。 在《德育課本》裡面講到一個故事，是講晉朝的時候，有一個人叫吳隱之，他從小就很清白廉潔，很孝順，後來做了官。他的夫人靠紡紗織布來掙一點生活費用，而且生活所有的作工勞務，煮飯燒菜都自己來做。冬天甚至都沒有棉被，還要搞一些草團來鋪在地上裹在身上，過著非常勤儉清苦的生活。有一次有人就問她了，你不必要這麼辛苦，你的先生是做官的，有俸祿，為什麼你還過著這麼樣的苦日子？你可以請一些丫鬟、奴婢幫你做事，你可以吃得好一點穿得好一點。這個吳太太就說：我先生做官非常廉潔，他所得到的俸祿又要贍養宗族，又要救濟百姓，需要量很大，所以我要盡量的減少開支，幫助我丈夫廉潔。我們講太太是賢內助，吳隱之的夫人真正當得起這個名號，丈夫有這樣好的願望，有這樣的德行，太太能夠一心一意地來協助，隨喜功德。 有的人他就又要問了，說這是在古時候，所謂是在男尊女卑這樣的一個社會裡面，什麼都是男子說了算，女子只能跟著，那現在我們講男女平權的社會了，怎麼還能夠用過去的那套模式來要求我們現在的女性？這豈不是禁錮女性了？這類問題我相信肯定有人會問的。女子柔順丈夫，事夫裡頭我們看到男主外女主內，女子侍奉丈夫像侍奉父親母親一樣，把夫君推成賢尊的位置，自己守在卑弱的位置，要知道能夠這樣做，這個德行就是聖德。 一般我們講女子，形容女子的美好，說女人如水，像水一樣的美。水到底美在哪？《道德經》講上善若水，那有什麼樣的德稱為上善？我們來看水，老子《道德經》裡面講「水善利萬物而不爭，處眾人之所惡」，這水它只是利益萬物，它不跟別人爭，它舍高位而就低位，從高往下流。別人都不喜歡低的位置，它就往低的位置走，這叫處眾人之所惡。惡就是厭惡，大家都厭惡低下而喜歡高的，水正好相反，它不與人爭。太太在家裡面，她把高位讓給夫君，自己守著低位守著卑弱，這就是水的謙德。 《道德經》上講「以其不爭，故天下莫能與之爭」。這女子的善德就在於她不爭，她能守著卑弱，她能夠不爭。你看在一個家裡頭兩個人，我讓夫君在高位，自己守著謙卑，這種德行孕育出來的後代，他能做到與人無爭。如果社會上每個人都能與人無爭，這個社會就和諧了，那就是太平盛世。這個德靠誰來教？靠母親來教，靠太太來教。家庭就是個學校，太太就是老師，教先生不爭，教孩子不爭，能夠不爭，這叫上善，你愈謙卑別人愈尊重你。《道德經》上講，「江海所以能為百穀王者，以其善下之，故能為百穀王」。百穀就是百川，川流不息終歸到海。你看中國的江河都是自西向東流，東流入海，大海稱為百穀之王，這海它是水之王，就是最大的，何以能夠稱為水的王？因為它是最下的，它處在最低位，它才能夠海納百川成為百穀之王，所以它能善下之。你仔細去體會這種謙下之德，誰能做到？聖人能做到，家裡女人能做到。這家裡面要出聖人，首先要出具備女德的太太和母親，聖人是有女德的母親孕育出來的。周朝的文王、武王、周公，他們的母親都是聖人，這是謙下之德，是水之第一德。 第二柔弱之德。《道德經》上講，「天下莫柔弱於水，而攻堅強者莫之能勝。以其無以易之，弱之勝強，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行」。這是講到天下最柔弱的是水，天下萬物金木水火土，這最柔弱的屬於水，但是水卻能夠攻堅，再堅硬的東西它都能破。所謂滴水石穿，石頭是很硬，再硬的石頭，水一滴一滴的，最後都能把它滴穿，這是講到柔能勝剛、弱能勝強。「以其無以易之」，這個易就是輕易、輕視，一般人都把柔弱輕視了，可是柔弱不能輕視，柔弱之德勝於剛強。天下都知道水能穿石，沒有不知道的，但是都不能行柔弱之德。女子在家能行卑弱之德，不就是在行水的這種弱能勝強、柔能勝剛的德行？曹大家《女誡》裡頭，第一章就講卑弱第一，卑弱之德是聖德。 《道德經》又講，「天下之至柔，馳騁天下之至堅，無有入無間」。這是講什麼？最柔的能夠駕馭最堅強的，這水是最柔的，可是它能穿山透地，它能夠腐蝕金石，金、石、山和地這都是最堅硬的，天下之至堅，但是至柔可以馳騁天下之至堅，也就是駕馭天下至堅。一個家裡面夫主剛主陽，這是堅，太太主柔、主卑弱，是陰柔之美，陰柔能駕馭陽剛，這個道理一般人他沒有想到。家裡面有一個好太太，真正旺三代。太太不是說很剛強的，很霸道的，這種太太不可能旺三代。為什麼？陰陽不平衡。要陰陽平衡，剛柔相濟，天清地寧，這樣的家庭才能夠長長久久。 如果女子也要跟男子來爭剛強，要知道可能是爭到了剛強，但最後也會失掉，《道德經》上也講了一句話，講的很有哲理性，說「人之生也柔弱，其死也堅強，萬物草木之生也柔脆，其死也枯槁」。我們自己想一想是不是？人出生的時候每個嬰兒那很柔軟，嬰兒是最柔軟，身體好像沒有骨頭一樣的柔軟，生也柔弱，最柔最弱的是嬰兒，可是他生命力是最頑強的，死的時候是最堅強，這兩手一攤僵在那死了，殭屍。所以柔弱才是生命力，萬物草木都是這樣，剛剛出生的小草，你看它是很柔弱的，可是死的那種枯槁的草木那是很脆、很剛脆。《道德經》上講「故堅強者死之徒，柔弱者生之徒」。我們懂得這個道理，希望家裡有生氣，需要有柔弱之德來滋潤，這個角色由女子來承擔，你想想一家裡頭女子她的作用多麼大。這是她對家道興旺的貢獻，這個男子沒有辦法比擬的。 講男尊女卑，這不是說看不起女性，這是什麼？女子要效法聖人，行上善若水之德，要不要去行上善若水之德就看你自己。古人講讀書志在聖賢，女子也能成聖人賢人，但是看自己願不願意去做。你願意做一定能做到，夫子講我欲仁，斯仁至矣，不外乎就是把自己的慾望，把自己自我凌駕的那種傲慢的氣息平息掉，你就能歸仁。我欲仁，斯仁至矣，你要做聖人也能做到。《弟子規》教我們「勿自暴，勿自棄，聖與賢，可馴致」。懂得這些道理了，我們要立志發心去做。懂了道理還不去做，這叫自暴自棄，聖賢是絕對不會這樣做的。 聖賢不外乎朱熹老夫子所講的存天理滅人慾而已。這個上善若水就是把所有的慾念全部都舍掉，所以他能夠做到不爭。而只要不爭，天下就不能與之爭，這就是聖德。為什麼我一定要跟丈夫爭、跟孩子爭？我扶助他們，讓他們出人頭地，讓他們建功立業多好！為什麼一定我要出面爭這個風頭，我要建功立業，把丈夫孩子踩在腳下？那這個家業到你這一代就斷掉了，你爭得來的太有限了。你能不爭，你能上善若水，你這個功德無量無邊，你自己也能成聖人。 底下講「死同棺槨，生共衣衾」，有的版本是用「死同葬穴」，意思大同小異。在《呂新吾閨范》裡面有一個故事，講太太千里尋夫骨，非常的感人。從前有一個人叫李五，他的妻子張氏，他們在濟南。張氏十八歲嫁到丈夫家，因為丈夫要去從軍，結果離開了家，就死在了戰場上。當時公公婆婆年紀大了，他們也沒有孩子，公公婆婆家裡很窮，只有李五的妻子張氏照顧他們。張氏就天天紡織養家糊口，代夫君盡孝，一直到公公婆婆都去世了。這時候張氏自己很感嘆，現在替夫君完成孝道了，但是丈夫死於數千里之外，屍骨不能歸鄉安葬，以前公公婆婆在不能遠離，現在公公婆婆不在了，這孝道也完成了，我不能讓他仍然躺在異地他鄉。於是她就發了一個誓，大冬天的她就躺在冰上，發誓說：「如果我能夠把丈夫的屍骨找回來安葬，那我躺在冰上也不會凍死」。結果她竟然躺在冰上一個多月都沒有死。鄉里人都非常的驚喜，這孝女、貞女的感應真不可思議！所以鄉人都拿出錢糧供給張氏，給她路費，張氏於是就啟程去尋找夫骨。五千多里路，過去沒有車靠兩隻腳走路，沒想到她不到四十天就到了，這也是不可思議，我們想暗中都是有天助。找到了過去先生那個戰場，看到她的那個侄兒還在把守邊關，於是就問，她丈夫的遺骨在哪里。因為年頭太久了，侄兒都忘了，於是張氏就痛哭流涕。突然就感到她丈夫的魂降下來，跟她講話，跟她說自己的屍骨在哪裡，於是張氏就依這個魂靈所說的話去找，果然找到。當時朝廷得知這件事情，特別下旌表表彰，張氏尋夫遺骨是屬於貞婦的節操行持。 呂新吾先生有一段評論說，「夫死而舅姑無依，則我身重於夫」，這張氏是孝婦，丈夫死了，但是公公婆婆還在，而且沒有依靠，張氏自己就要盡孝道，所以我這一身重於夫身，我就要保存好自己以能夠好好盡孝。「故代夫為子，而夫死若忘」，本來盡孝兩個人一起來盡孝，可是丈夫不在了，老人的兒子沒有了，張氏代夫為子，這是對公公婆婆盡孝，而把丈夫死了的事情放下了。不會計較說這什麼事都是我一個人做，要丈夫在的話兩個人做多好，她不會這樣計較，把丈夫死了的事情放下，一個人盡心承擔盡孝操持家務。「舅姑死而夫為客鬼，則夫身重於我」，一直到公公婆婆死了，去世了，孝道算是盡了，但是丈夫客死他鄉，這個時候就想到夫身重於我身，那就要去找丈夫的屍骨，而自己都不在乎自己的這個身體。原來要用這個身體來盡孝，現在盡孝盡到了，要用這個身體去尋找夫骨。「故忍死間關，而夫屍竟得，孰謂貧婦而有斯人」？這個張氏能夠忍死間關，就是不怕死，為了尋找丈夫的屍骨可以捨命，這樣的至誠感通天地，感通丈夫的魂靈，得到屍骨。所以這後面是讚嘆，孰謂貧婦而有斯人。孔子過去讚嘆伯牛，說有斯人，現在呂氏呂新吾先生讚嘆這位張氏，這個人真難得可貴，可以說孝貞兩全。 我們再看最後一小段： 【能依此語。和樂瑟琴。如此之女。賢德聲聞。】 如果能夠按照《女論語?事夫章》裡面的教導去做，那你一定能得到和樂美滿的生活，這是賢女賢妻。「和樂瑟琴」，這是琴瑟的弦演奏出和諧的音樂，這個是比喻夫妻相合。「賢德聲聞」是講這樣的女子能夠恪盡婦道，她的賢德名聲能夠聞於鄉里。如果我們能夠發心，落實女德，在現在的社會裡面一定能夠賢德聲聞。為什麼？現在做女德的人太少了，過去你要能夠賢德聲聞，那要做得相當出色才行，過去每個女子都這麼做，你要做得不好，你或者做得不是那麼出色，絕對沒有讚嘆你的。現在不同了，現在沒人做了，你要稍微做好一點，你就與眾不同，你就是賢女。當然我們這麼做不是為了出名的，第一真正為了我們自己得幸福美滿，這是自利。第二是利他，扶正這個社會風氣，學為人師，行為世范。在現在這個污染惡濁的社會裡面，我們樹立上善之德，你這個功德就不可思議了，和諧社會就能實現。古人講的修身齊家治國平天下，你怎麼治國平天下？你能把女德在你自己家裡落實，自然能夠感化家庭，感化社區，感化社會，感化世界，這就是治國平天下，這個平是和平的意思，就是構建和諧世界。捌女德，前面也已經講到了整理家務、學禮、早起、未嫁事父母、已嫁事公婆，還有事夫，侍奉丈夫，這固然都是非常重要的，而更為重要的就是這一章講的教導兒女。印光大師有一段開示說，「家庭有善教，則所生兒女皆賢善，家有賢子，則國有賢才」。我們希望國家都有棟樑之才，那必須從我做起培養好兒女。培養好兒女就要靠家庭教育，尤其是母教，印光大師講「家教之中母教最要」，要就是關鍵。為什麼？孩子跟母親在一起的時間多，受母親影響大，所以母親要是能夠善教，兒女都能夠賢善。能夠為社會培養一個良民，這就功德無量。要是能為社會培養一個聖賢，這個功德真正是不可思不可議，無量功德，你真正對於社會的恩德就太大太大了。你想想，有一個聖賢出世，能夠幫助多少的眾生離苦得樂？而出現一個聖賢要靠母親的教育。我母親剛結婚的時候，還沒生我她就立志要培養一個好兒女，要為這個社會培養好兒女。每一個母親都應該有這樣的志向，這樣結婚才是神聖的，它不只是為了兩個人的情愛結合，而是真正為了社會培養下一代，這是對社會的責任，不是兩個人的事情。 我們看到新聞媒體里有這樣一個感人的報導，說一個母親造就了一個堅強的孩子。報導說，山東省肥城市安臨站鎮馮家杭村，有一個家庭，在1988年這一家遭受意外的大火，把當時只有三歲的孩子蔡振國燒得面目全非，而且是嚴重的傷殘。當時因為家裡比較窮，沒有很多錢治療，孩子整個身體已經燒得慘不忍睹，五官移位，雙腿彎曲，沒有辦法行走，頭和胸都連在一起。傷殘的孩子基本上只是能夠活下來，這樣一個孩子，那是一個家裡很大的不幸。可他有一個堅強的母親，這位母親說：世界上寶貴的東西雖然多，但我覺得最寶貴的是親情，我不能讓我的孩子失去母愛，母愛是不能打折的。所以儘管家裡也有人提議說這孩子已經廢了，扔了算了。但是母親還是堅強地來教養這麼一個殘疾人。 首先面臨的是這個孩子該如何面對自己的不幸。這孩子太幼小了，即使恢復了之後，他也不敢正視自己的面容，不敢照鏡子。結果這母親就拿著鏡子對他說：「振國，你看看自己，你不必害怕，也不必哭，無論別人說你怎麼丑，你的臉永遠是媽媽眼中最美的花。」這個孩子聽到母親的鼓勵，就鼓起勇氣來照鏡子，但是照了鏡子之後還是哇的一聲大哭。於是母親慢慢地鼓勵他，你再拿鏡子看一看，一直到最後他照鏡子不發抖了，他過了第一關。 馬上又要面臨第二關，學走路，因為燒成重殘了，腿其實都已經是粘合在一起了，現在要他學走路，這是很困難的事情。最開始要把捆在孩子腿上的這個紗布拉開，因為他全身都植皮，皮膚特別的敏感，這紗布一鬆綁，這血水和膿水都往下流，痛得孩子拚命掙扎，撕心裂肺地哭。當時這母親也是萬箭穿心，但是她咬著牙，幫孩子把紗布解下來，然後把他的腿掰開讓他學走路，就這樣一寸一寸地幫他挪步。一直到他八歲那年，這個孩子終於能夠站起來了，而且可以在屋裡走個不停。到了學寫字的時候，母親也要鼓勵他，因為他的手只有三隻手指，所以寫字非常困難，握筆時孩子握得手都出血，但是母親鼓勵著他，他學寫字咬著牙拿起筆不放鬆，一直到他會自如地寫字為止。 後來媽媽勇敢地把孩子送到村裡的小學去上學。第一天下來，這孩子就非常的失落，因為他所遇到的都是別人奇異的目光，像看一個怪物似的。媽媽鼓勵他說：「世上只有讓人瞧不起的人，沒有讓人瞧不起的臉，只要自己能夠鼓起勇氣克服困難，別人就能瞧得起你。」孩子漸漸地自信心增長，勇敢地來面對這一切。而且他還鍛煉生活自理的能力，在母親的教導下他能夠自己洗衣服、削水果，甚至還能夠穿針引線。孩子在母親鼓勵下很要強。有一次家裡收音機壞了，孩子在那兒擺弄，媽媽就說：「你別弄了，你爸爸都沒修好。」結果這個孩子也沒有搭話，一直到了凌晨一點鐘的時候，睡夢中的媽媽被收音機的音樂聲給吵醒了，起來看到原來孩子修好了這個收音機。她抱著孩子大聲喊：「你真了不起！」 後來孩子以優異的成績考上了重點中學。開學不久要參加軍訓，軍訓對於一個身患殘疾的人那是非常難以承受的，譬如說裡麵包括一千米跑這個體能測驗，但是蔡振國這個孩子並沒有申請減免，而是努力的把這個一千米跑完。後來他的成績非常優秀，在全國數學邀請賽上他得到了銅牌，另外全國作文比賽他獲得優勝獎，也是省級的三好學生，後來還考上了大學。在2004年8月山東肥城市醫院為這個孩子免費做了一次功能恢復手術，把蔡振國的頭和胸分開了，從此這個孩子就能夠抬起頭來做人。 這都是他自己鍥而不捨的努力，自強不息的精神感召的。這個孩子的背後正是有一位充滿愛心的母親。這個孩子應邀到各個學校做報告的時候，他說：苦難是弱者的深淵，強者的學校，超越了苦難將是人生難得的一筆財富。我對自己喊我要堅強，我要獨立，我要奮鬥，而自強自立正是苦難所賜予的，因此我感謝苦難。這個苦難造就的孩子，最重要的是他的背後站著一位堅強的母親，他是在母愛照耀下成長起來的。所以對於孩子能不能夠成才，母親是負絕大部分的責任的。像蔡振國這樣的一個非常不幸的孩子，都能在一個堅強的母親手上培養成人，做母親的有什麼不能夠做到的？一定要立志將孩子培養成優秀的人才。這一章就教我們如何來培養孩子，所以這一章叫做「訓男女章」，我們一起來學習： 【大抵人家。皆有男女。年已長成。教之有序。訓誨之權。實專於母。男入書堂。請延師傅。習學禮儀。吟詩作賦。尊敬師儒。束修酒脯。女處閨門。少令出戶。喚來便來。喚去便去。稍有不從。當加叱怒。朝暮訓誨。各勤事務。掃地燒香。紉麻緝薴。若在人前。教他禮數。遞獻茶湯。從容退步。莫縱驕痴。恐他啼怒。莫縱跳樑。恐他輕侮。莫縱歌詞。恐他淫污。莫縱遊行。恐他惡事。堪笑今人。不能為主。男不知書。聽其弄齒。斗鬧貪杯。謳歌習舞。官府不憂。家鄉不顧。女不知禮。強梁言語。不識尊卑。不能針指。辱及尊親。有玷父母。如此之人。養豬養鼠。】 我們先看第一段，第一段是總說教子之權在於母親。 【大抵人家。皆有男女。年已長成。教之有序。訓誨之權。實專於母。】 一般夫妻都會有兒女，有兒女最重要的是教導他們，如果不教導他們等於沒有兒女，而且可能還不如沒有兒女，為什麼？這兒女長大了不孝，是個敗家子，那真是不如無子，所以教育比什麼都重要。養不教是父母過，《三字經》講父之過那也包括母親，其實母親的責任更重。這裡講到，「年已長成，教之有序」，孩子漸漸成長了，要按照次第來教導。「訓誨之權，實專於母」，這裡講得就非常明確了，訓誨之權就是教導兒女的大權真是母親為主，專於母是在母親，父親責任相對比較少。所以母儀就非常重要，因為教兒女最重要的是身教，教育的內容裡面最重要的是德行，德行必須要父母做出個樣子才能教得好。 現在傳統文化在中國方興未艾，基本上每個地方都在學習《弟子規》，特別是有孩子的家庭都希望孩子學好《弟子規》。《弟子規》怎麼學？是不是把這個《弟子規》會念了會背了甚至會講了這就學了？不是。有不少人跟我講，說怎麼家裡孩子學了《弟子規》，好像更傲慢，以前沒學還不怎麼樣，還算聽話，學了之後還看不起父母，說什麼，「父母教，須敬聽，爸爸你對於爺爺奶奶怎麼都不恭敬；置冠服，有定位，你的東西怎麼亂放」。你看孩子可以用《弟子規》來批判父母。我就跟他講，他批判得沒有錯。當然你的孩子沒學好《弟子規》，為什麼？你父母沒做好。所以《弟子規》要怎麼學？要父母按照《弟子規》上所教的完全做到，做給孩子看。《弟子規》是父母演戲的一個劇本，演給孩子看，孩子看你怎麼做他就怎麼學。父親和母親兩者母親又更為重要，孩子跟母親在一起時間多。王相「箋註」裡面有一段話講「父主外事，母主內事，男女幼小，居處於內，故母教為專一」。孩子從小跟母親在一起的時間多，男主外，主外在家裡時間就偏少，女主內在家裡時間多，她帶孩子她的影響力就大，所以母教為專一，基本上三歲之前都要看母教。諺語所謂三歲定八十，七歲定終生，孩子他自小能夠受到好的教育，他這一生根基就定好了，所以母親是至關重要的。 在清朝有一個很著名的母慈子孝的例子。這是清朝的一位很有名的官員，叫尹會一，他是雍正皇帝時代的進士，他的成長母親起的作用非常大。他的母親姓李，李氏，真正是可以說把《女論語》全部都做到了，很有女德，不僅成就了自己的懿德，而且成就了兒子的德行功業，這一家都享受了很大的殊榮。尹會一的母親李氏，她是二十歲出嫁，她在婚後七年，二十七歲那年丈夫就死了，他就為丈夫守節，守了五十年，她是七十七歲才去世的。她是節婦，不僅孝順公公婆婆，而且把自己的親生的父母也接到家裡來孝養，憑自己的力量一個人孝養四位老人，孝女孝婦集為一身。因為家裡也很貧窮，她一個人靠紡織，靠做一點女工來贍養老人，你就想想有多麼不容易。而且又有孩子，孩子還很小，丈夫去世了，她自己又當爹又當媽，自己做到嚴謹自持，不茍言笑，毀容廢妝。因為二十七歲還年輕，她不願意再婚嫁，所以自己毀容廢妝，不打扮，穿得非常的樸素，這樣不招惹是非，不論冬天還是夏天都用一塊布包著頭而已。親戚的聚會、朋友的宴請全部都不出席，就守著自家盡孝教子。 她因為自己原來學過文，所以自己親自教導孩子，教兒子背四書五經，而且每天勞務完成了，就陪著孩子一起讀書，給孩子講解一些道理，她真是又是孩子的父母，又是孩子的老師。後來孩子長成了，她就給孩子找老師。尹會一小時候就很爭氣，他一直學業都非常好，後來考取了進士做了大官。母以子貴，所以尹母也因此得到了朝廷的嘉獎。當時乾隆皇帝得知尹母這種貞德懿行，非常地贊嘆，特別給她御賜楹聯、詩章，還有御賜的堂額來表彰尹母的這種德行。當時的社會，女子能得到皇上的這種嘉獎，那是非常少有的。而她死後，當時桐城派的創始人大文學家方苞，還特別給尹母作墓誌銘。墓誌銘有句話說她「女子而有士行」，這是讚嘆尹母李氏她有士行。士行是君子之行，一般用於男子，而她作為女子也做到了，為什麼？她能夠盡孝，孝養四位老人，以女身來孝養，這是非常難能可貴的。而且她培養孩子也培養得特別出色。孩子後來做官了，尹母都常常給他建議，給他很好的一些指導，所以尹會一做官也做得很順利。尹會一的母親不僅有德行也有學問，所以說女子而有士行。又說「豈惟女儀，志士之師」，不僅是女儀做到了，母儀、婦德做得都很好，而且她的這種德行學問可以稱為志士之師，男子都可以以他為師。尹會一他雖然是進士出身，做了很大官，但是每次在他母親面前都如同孩子的時候一樣，畢恭畢敬聆聽母親的教誨。而且他母親也確確實實很有見地，給自己孩子很多指導，她永遠是孩子的老師。尹母七十七歲那年去世了，當時尹會一五十四歲，在他母親走後四年，他五十八歲也去世了。尹會一一生得利於他母親，這是他幕後的功臣。所以這裡講「訓誨之權，實專於母」。 看到尹會一這一對母子，母慈子孝，我也想到我有一個好母親。我在十九歲剛剛上大學第一年的生日，我母親就給我寫了一個生日賀卡，給我訂下了這人生的規劃，希望我獲得博士學位，在國外也能夠得到很好的工作，然後能夠報效國恩，她是對我這樣的一個希望，使我能夠修身齊家治國平天下。我並沒有什麼天賦，也並不聰明，但是只有一個優點--聽話，母親怎麼說我就怎麼做，很聽話。就像尹會一他對他母親也是很聽話，他得到進士。進士也像現在的學位，是古時候最高學位，現在博士是最高學位。我自己迴想這三十多年，之所以在人生路上走得很順利，那真的得利於母親的指導。2007年的時候，我母親跟我應邀在香港做了一個報告，彙報家庭教育三十年的一些心得體會。後來有人給這個報告起了一個名字叫「母慈子孝」，在大陸、在海內外也流通得挺廣。實際上「母慈子孝」早的一個版本是清朝雍正乾隆年間尹會一他們母子。我母親在報告當中講到，家庭是孩子第一課堂，也是孩子永久的課堂；母親是孩子第一任老師，也是孩子永久的老師；即使是父母不在了，孩子看到父母的照片還能回憶起父母的教誨。就像我現在跟著恩師學法，母親不在身邊，但是我常常拿出過去母親給我寫的這些賀卡、這些文字來讀誦，這也是對自己的一個鞭策和教誨。這裡講的「訓誨之權，實專於母」，確確實實如此，有好的母親就能出優秀的孩子，優秀是教出來的。 在明朝時候，有個人叫彭鶴禎，他的妻子陳氏，陳氏很早就守寡了，但她能夠撫育孤兒，守著貞節，常常是用古聖先賢的道理來教訓兒子。她的兒子受母親的感化，也很賢明，很能幹，很有德行。當地有一個大富商，想用幾千兩銀子做嫁妝把他的女兒嫁給她的兒子。可是這位母親辭謝了這件婚事。有人就問她，說你的兒子做他富商的女婿不是很好嗎，他家裡這麼有錢。陳氏說，錢財如果是驟發的，那不吉祥。娶媳婦應當論德，「奚以財為」，怎麼能夠為了貪人家的錢財來娶他的女兒？《朱子治家格言》裡面講，「娶媳求淑女，勿計厚奩」，厚奩就是豐厚的嫁妝，所以就把這個親事退掉了。這是什麼？母親她深明大義，懂得識人，看人她知道看德，而不是看財。 這個故事有一段評論講到，「貧人娶富女，茍非其子有德、新婦知禮，鮮不以驕侈，開罪於舅姑妯娌。陳氏知不勞而獲，理難安享，故以論德不論財拒之。其卓識清德，均足以為後世法」。做母親的最重要的她要懂得重德，重德行她自然會輕資財，所培養的兒女他才能夠廉潔，他才能夠重視德行操守。 非常的感恩我母親她也是深明大義，我雖然是獨子，也贍養五位老人，我的爺爺、奶奶，還有我母親，我父親，我父母早年離異，父親另娶了一個太太，所以這五位老人我有義務贍養他們。原來我在美國和澳洲做教授，工資還算不錯，贍養他們應該是沒有什麼問題的，我是教金融的，教書教了八年。到最後想到真正要幫助社會，做為一個金融教授貢獻很有限，所以就下定決心把工作辭掉，跟我們老恩師來學習聖賢教育。但是自己放不下，留下老人家怎麼辦？我自己孑然一身就好辦了，可是要贍養老人，我爺爺九十歲了，奶奶也將近九十了，這個很難放下。我母親就鼓勵我：「我們聽老恩師講經說法這麼多年了，都知道命里有時終須有，命里無時莫強求，更何況你如果真正立志走聖賢之道，弘揚聖賢教育，必定得到聖賢佛菩薩祖宗加佑，不用擔心。」我母親她給我做一個榜樣，她自己有退休金，在廣州原來買過一套房子，她就毅然從國外先回到廣州，她獨自就過上以前沒出國之前的生活。因為她後來跟著我一起生活，在國外待了很多年，現在又回到國內，過著非常清儉的生活，讓我不要有後顧之憂。看到「訓誨之權，實專於母」，以及明朝陳氏重德輕財，我們也非常的感慨，真正有好的母親才能夠有優秀的兒女。我之所以能夠順利地走上聖賢教育之路，那真的是靠母親的支持、鼓勵和他們能夠斷然放得下。你想想，就這麼一個獨子，好不容易培養了三十年，成才了，現在賺錢了，能夠贍養他們了，現在要放下讓兒子走聖賢教育之路，這是何等的佈施精神！母親鼓勵我說，能孝養父母那是小孝，能夠為天下人民全心全意的服務這是大孝，能夠自己成聖成賢，普利萬世眾生這是至孝，所以她鼓勵我放下小孝，而走上大孝，奔向至孝。我們之所以這麼幸運，有這樣的殊勝的因緣跟著老恩師學習，母親是第一功德，而這個訓誨之權是在母親，訓誨最重要的是身教，自己先放下，那才能夠幫助孩子成就他的德行。 我母親於2006年9月27日帶我去拜會恩師，請恩師收留我做一個弟子來學法，她寫了一篇「送子拜師文」，我想在此跟大家分享一下，做為「訓誨之權，實專於母」的一個詮釋。她寫到： 尊敬的師父上人，我最近到長春百國興隆寺念佛十週，其中特別是參加了止語、持午精進佛七六週。靜修之後，豁然開朗，回憶恭聽師父上人講經說法十年，今日方有心得。思惟師父上人的一生，學習聖教，學儒、學佛五十五年，講經教學四十八年。面對時代的缺陷，您提倡佛教是至善圓滿的教育，而破除對佛教的一切迷信。您對佛教內淨土經典精闢而詳盡的講演，揭示宇宙人生的真相，為一切有情眾生指出生命解脫的最終歸趣。您推廣儒家教育，倡導恢復中華傳統倫理道德，強調從落實《弟子規》做起。您眾善奉行，賑災濟貧，捐助辦學，設立教育獎學金，幫助老人和孤兒等等。您把仁愛的種子撒遍世界各地，您環球奔走，從事於促進宗教團結、宗教教育的世界和平活動。您智慧地提出，和諧社會、化解衝突的根本，是先化解自己心中本性覺醒與習性迷惑的矛盾衝突。並深刻地指出，其根本的解決方法是靠教育，用聖賢的教育使人覺悟，覺悟後才會斷惡修善，破迷開悟，才有倖福的人生、和諧的社會。您的這些理念和實踐，在聯合國教科文組織召開的國際會議上，以及世界各國關於宗教、和平、教育的工作會議上，都得到熱烈的反響和贊同。我們由衷的讚嘆，您是一位出色的學者和法師，您是一位偉大的教育家，您是智慧、仁愛與和平的使者！ 思惟師父上人的行持，從二十六歲開始學習聖教，三十三歲出家，至今八十歲高齡，仍每天堅持講《華嚴經》，正是「度諸有情，演說正法」、「常以法音，覺諸世間」。您誨人不倦的教學精神，您善滿天下、愛遍法界的心行，受到各國人民的尊敬。您為我們樹立了溫良恭儉讓的榜樣。您展示了格物致知、誠意正心、明德、親民、至善的風範。您示現了「菩提高廣，忍辱如地」、「住真實慧」，能仁寂默的風度。您表現了「莊嚴清凈平等覺」的風采。您啟發我們認識如何從一個平凡的人走上覺悟之路，而實踐聖賢之道。 師父上人，這條路您走成功了，我看明白了。我很樂意讓我的兒子，也是我唯一的孩子鍾茂森，走您走過的路，全身心投入學習聖教、弘揚聖教的工作。 茂森1973年出生於中國廣州，從1995年中山大學畢業後即赴美國留學。1999年獲得金融博士學位，畢業後即在美國德州大學和肯薩斯州立大學教書，後聽從您的建議而遷至澳洲昆士蘭大學任教。因學術論文連年獲獎，及教學工作獲得優秀評價，而成為學校最年輕的教授。前不久，廈門大學以八十萬年薪（目前中國學術最高工資）聘請茂森為該校財經研究所主席教授，最近澳洲名城黃金海岸的邦德大學兩次禮請茂森到該校任教授工作，等等。但茂森已立志走上師父上人的路，所以毅然捨棄，並且最近已正式向昆士蘭大學提交了辭職書。商學院院長布萊斯福教授十分惋惜地說：如果您在工作上沒有這些成績，您要走那條路，我覺得很容易理解。可是現在您的情況這麼好，您還是堅持要走，我只能說很敬佩。常聽師父上人講經，常憶釋迦牟尼佛捨棄王位去追求真理，求道證道，而後覺悟眾生，讓天下生靈離一切苦，得究竟樂，豈不感動！我支持茂森「捐志若虛空，勤行求道德」，做一個像佛陀那樣自覺、覺他、覺行圓滿的教授！ 我退休前，在廣州曾做過中國食品報記者、廣東食品報副主編，及廣東省社會福利集團公司公共關係部經理等職，接觸的人可謂廣而多矣，但是在眾多的人當中，有君子之風、有聖賢之德的人卻是鳳毛麟角。環視神州大地，放眼全球，我多麼希望中華傳統倫理道德遍地開花！我覺得目前世界不是缺乏經濟金融人才，而是急缺倫理道德的教育與師資，所以我贊成茂森重新選擇人生道路。 師父上人年輕的時候曾受教於三位老師，方東美教授教您哲學，啟發您學習人生最高的哲學????--佛學，章嘉大師為您指點人生的道路，李炳南先生教您學儒、學佛的課程。現在我覺得您本身兼具這三位大德的特點，遇到您，我們很幸運！我兒子拜您為師，必得兼收並蓄之美，懇請師父上人加以指導。平素我母子相依為命，今兒子立志做聖賢，我雖無孟母之德，卻願效法六祖惠能大師之母，送子出家！ 師父上人，您曾說過一句名言，「聖賢是教出來的」，好得很！我今天就把兒子送給您調教，希望茂森在您的指導下，專心修身弘道，並效法您當年「不管人、不管事、不管財」，專一潛心治學，自度度他。我希望茂森將來能承傳您的法脈，發揚光大！臨終往生極樂世界上品蓮生。至於採取什麼形式，或如師父上人行做沙門，或如李炳南先生示在家相，完全聽從您的指導安排。 今天我很高興到大善知識這裡送子拜師，略備束修之禮，還請笑納。今後茂森跟您學習，「離欲深正念，淨慧修梵行」、「為眾開法藏，廣施功德寶」；做母親的我當至心念佛，「常勤精進，生安樂國」。衷心感謝您的教誨，我們母子都找到了自己的立足點。仰慕孔子、佛陀，從今而後，我們要過覺者的生活！至誠感恩師父上人您的教誨，我們現在更加懂得寶貴和珍惜。願您長住弘法利生，覺者會源源不斷！祝你健康長壽！平安吉祥！ 趙良玉攜子鍾茂森頂禮敬呈。 二○○六年九月二十七日於香港。 我母親獻上這封信給師父上人以後，就開始真幹了。她先是回到原來自己的家里，現在就隱居在雲南，每天她也是念佛聽經，志求往生，不出來會客見人。我也遵從母親的教誨，一心一意跟從師父上人學習，也就真正不管人不管事不管財，希望能夠早日成就，可以為弘揚正法出一點綿力，這樣做才能夠安慰做母親的心。 我們接下來看第二小段： 【男入書堂。請延師傅。習學禮儀。吟詩作賦。尊敬師儒。束修酒脯。】 這是講男孩子的教育。對於孩子分男女，兒子到了讀書的年齡要給他請老師。孩子到了六歲就可以讀書，這是學齡兒童，就應該「請延師傅」，請明師來教誨。過去是私塾的教育，現在都是正規學校，選擇學校很重要，要選擇校風好、學風好的這些學校，孩子能夠得到長進。過去我母親為我選擇學校，小學是在我們廣州黃浦區，是我父母所在單位的小學，是一個工廠的子弟小學。因為離家近，天天能夠看管孩子。 小學畢業，母親就鼓勵我報考省重點中學華南師大附中，這個中學有悠久的歷史，我母親還有我舅父、我的姨母統統都是這所中學畢業的。這所學校校風非常好，當然招考的分數線很高，母親在我臨升考的日子，她特別請假一個月在家裡輔導我，當時只考三科，語文、數學、英語，母親天天在家裡陪著我讀書，讓我進入備考狀態。因為有這樣的一個準備，所以考試也考得很好，當時我是以黃浦區第一名的成績考上這所中學的。上中學之後，確確實實在德智體方面都有長進。這所學校是要住校的，老師不僅管學業，還管生活，飲食起居都很有規律，養成良好的作息習慣，真的對我終身都帶來益處。後來上了大學，在廣州中山大學，之後出國留學，這一路都非常的順利。 所以母親對孩子的責任不僅是要以身教帶好孩子，讓他德行有根基，還要給他找好老師、好學校。學校的教育是家庭教育的延伸，學校的教育必須要跟家裡父母配合，父母配合老師，老師跟父母親也是密切配合，親師配合才能把孩子教好。 這裡講到，「請延師傅，習學禮儀」。學禮儀、學文，吟詩作賦。在古時候只是學文，四書五經這是讀經典，讀完經典要讀史，然後要看諸子百家的學說。《五種遺規》裡面第一部《養正遺規》，其中就有專門講到孩子要如何來習學這些經典，有次第。真正按照這個次第認真地來做，從六歲入學到十三歲，可以說已經初具大儒的根基。現在當然學的科目比以前要多，不僅是學文科，過去只學一門，這很容易，而且把經典都背得爛熟，從六歲到十三歲這屬於小學，主要以背誦為主。把經典都背熟了，十三歲以後就進入太學，太學就是現在講的大學，過去沒有中學，小學以後就是太學，太學老師就著重於講解經典的義理，而且孩子開始廣學多聞、博學。真正用功的，十八歲就能考進士，過去弱冠及第的，不乏其人，像宋朝朱熹朱夫子就是十八歲考取進士。那都是學術根底紮實，自己又用功，又有良好的家教，跟的老師又好，所以他成就快。 現在學的科目廣，學的科目廣有一個問題，就是孩子的心並不那麼專注。過去只學一門文科，「一門深入，長時薰修」，他容易得定，心定了他容易開智慧。現在學得很雜、很多，往往智慧就少了，他知識豐富，可是定慧不如古人，這也是一個事實。你看過去古人學一門，十八歲考了進士出來能做官，能治理一方，現在的孩子十八歲你讓他做一個縣長，他能不能做得起來？這是什麼？他知識面廣，但是他的智慧不如古人，智慧是處理問題的能力，這是跟他所學的內容有關。 現在也有有識之士想辦點實驗學校，用古時候私塾教育的方法來教育孩子，或許也可以嘗試，看還能不能夠辦成功。我們恩師也提到，學還是要用《三字經》裡面講的「教之道，貴以專」的方法，譬如說小學六年級到升中學考試的時候你要考六門功課，譬如說，每一年可能你都學很多門功課，結果學起來孩子覺得壓力很重，而且心力分散，第一個鐘頭學語文，第二個鐘頭就學數學，第三學英語。他腦子轉得沒那麼快，第一堂課下來腦子還在語文課裡頭，第二節課就是數學，立刻得更換題目，搞到學下來之後都不能消化，腦子就像漿糊一樣。如果能夠改變一下學習的方法，譬如說你要學六門課的話，一年就專學一門，你這六門功課要六年完成的話，一年學一門，學完一門再學一門，一門深入，讓孩子的心力集中在所學的單一的科目上，他的吸收能力就會強。這是「教之道，貴以專」，應該來說效果會比雜學要好，看看能不能有學校去試驗一下這種方法。 我自己就有這個體會，因為我也算是學得很多，讀書真的就讀了二十年，從小學到博士畢業，整整二十年。什麼時候是真正覺得學得好？還真的是在讀研究所的時候，碩士還不行，讀博士的那二三年，那才感覺學得是最得力。為什麼？因為那時候專，只攻一門。我寫論文就專攻一門功課，非常專，就一個課題研究兩年多，集中心力來搞這個研究，發現真正是這門深入了，其他的有關知識全部能貫通。我是學金融的，我研究的課題是股票價格的波動性，專門研究這個課題，但是相關的這些科目我都能貫通。所以我後來畢業之後到大學講課，有一些我原來沒上過的課我都能講。為什麼？它這個道理都能夠觸類旁通。比起大學時候學的，或者碩士班時候學的，那真正學到更多。好處就在於一門，精力集中攻一門，確實收益大。 如果孩子從小就能這樣，他的精神、心力一定是更為專注。現在的孩子注意力普遍不夠集中，一個是因為他平時看電視、看計算機，娛樂太多，精神分散，另外一個就是他學的東西太雜，所以他不能夠專注，不能得定。所以學得很多、很辛苦，你看他背的書包真的是很大、很重的書包，裡面裝的科目書本多，但是他學的這個效果不如意。 我現在辭了大學的學術工作，專門來學傳統文化，我就聽恩師的教誨，貴以專。你看我現在學，恩師跟我講，說過去他求學的時候，老師要求他們只能選一門，你這一部經典你要從頭到尾學完了，你才能夠開第二門的經典。如果同時開兩門課，學兩門，那心力就分散。學的標準在哪兒？什麼叫學成？就是你能上台講了，你能講一遍，老師聽了還都覺得滿意了，那你這一門才算學成。我們現在也跟著恩師用這個方法，你看我辭職跟恩師專門學經教，到現在三年半，所學的經典也不少，總有十幾二十部經典，儒釋道的，那當然都是紮根的經典。學的方法就是講，你能上台講，那你必須備課，你必須認真地學。能夠講下來，這個是學得最認真，這才算是學完一部，講完一部然後才能開第二部。 我這三年多來，講了一部再講一部，沒有同時開兩部，自己統計統計，在台上講了已經超過一千二百小時，每天基本上都沒有斷，保證兩個小時，除非是外出參加活動，出去演講就暫停，只要在家必定是每天講兩小時。儒釋道的這些基礎的經典，譬如說儒家的《弟子規》、《朱子治家格言》、《孝經》，包括現在我們學的「四書」，等等。道家的《太上感應篇》、《文昌帝君陰騭文》、《文昌帝君勸孝文》等等，那都是多次的習講。佛家的《十善業道經》、《地藏經》、《阿彌陀經》、《中峰三時繫念》、《佛說盂蘭盆經》等等。這些經典我們都有認真地講習過一遍到多遍，這都是紮根的，把根紮好了，我們恩師講將來選一部經典一門深入。 我們恩師也給我選好了，將來選《華嚴經》，那個是大篇、大部頭。為什麼選《華嚴經》？能夠拴住人。像我們年輕人心容易浮躁，用一部大部頭，像緊箍咒一樣給你箍上，你要從頭到尾講一遍至少得十年，那你心就定下來了。你要成就學問沒有別的，把心定下來，得定了你就能開智慧。不管你講什麼經典，只要能得定就行，那就是更加需要一門深入。我們現在習講是為進入一門深入《華嚴經》的課程先做前期預備的工作，紮根，根扎得愈深愈好。 這個根首先就是扎德行的根，主要就是儒釋道三個根，再加《沙彌律儀》是四個根。第二，就是文化的根，這個也很重要。特別是將來要弘法，面對的都是有知識有文化的人，特別我們現在也是以博士的身份來講課，聽的人就衝你這個博士的頭銜來，他來聽你的，那他也會很挑剔，你文化水平不夠，令人恥笑。我們自己本人被人恥笑無所謂，但是他會把你所宣講的這些內容都看低。所以現在為什麼恩師讓我講「四書」，將來可能還要把道家的《道德經》也得習講一遍，大家都熟讀的儒釋道的一些經典，我們自己都要熟悉，奠定文化的根。然後我們選擇《華嚴經》，《華嚴經》是佛法裡面的根本法輪，經中之王，想必這才能夠服眾。這文化裡面尤其是文字這個根，就是讀文言文，要有能力讀文言文。我們師父講熟讀一百篇古文，這一百遍古文要能熟讀，能夠講解，這都是屬於文字，那裡頭也有文化。我們現在希望是，一百篇古文從儒釋道三家裡面選出一些優秀的文章，裡頭也含有德行的教育，對於我現在的三十七歲的年齡來講這是屬於亡羊補牢。如果孩子從小就能夠在這些文化上面扎好根，將來他對於弘揚文化教育那個力度要比我們大得多。但是現在亡羊補牢，未為晚矣，我們現在還是從紮根開始。 「尊敬師儒，束修酒脯」，這個尊師重道是關鍵，父母把孩子送到老師那裡，一定要為孩子表現出尊師重道。我們的恩師他跟我們講，他小的時候也上過一段私塾。他的父親帶著他去拜老師那天，那是到祠堂裡面，老師坐在當中，這些學生們旁邊列隊站好，老師出來迎接。父親帶著兒子，首先向至聖先師孔老夫子行三跪九叩的大禮，然後請老師上座，向著老師，父親帶著兒子也行三跪九叩。孩子看到父親對老師這麼恭敬，他哪敢不尊敬老師？尊師重道是父母跟老師配合演出來的，給孩子留下很深的印象。一個人能夠尊師他才能重道，重道他必定是尊師，能尊師重道他才能學到東西。他對老師輕慢，這個人什麼都學不到。 我過去在美國教書，博士畢業了，在兩個大學教過，前後四年。大學里都有中國留學生，我是帶碩士班，在班上發現學得最好的學生都是中國學生。不是因為中國學生的智商比美國人要好，那不一定，原因在哪兒？中國學生畢竟他有一點中國傳統文化的影子在，他對老師還是尊敬的，這比美國學生強。美國學生跟老師他不是師生關係，頂多是朋友關係，他很平等看你，你跟他就是朋友。所以他來上課的時候他也都非常的隨便，拿著漢堡包、拿著可樂，坐在那裡，然後把腳往前面椅子背上一搭，就這麼坐著，聽你在台上講課。老師站著講，學生在底下坐著聽，他很習慣，都是這樣。 相比之下中國學生真的對老師就比較尊敬，所以他學得好。班上的頭幾名的都是中國學生，因為他尊師重道，他對這門學科就能夠重視，他就能夠學得好。我過去在求學的時候也是每次考試在班上都是第一名，也沒有別的，真的是尊敬老師。所以在聽講的時候就格外認真，聽講認真就是對老師的尊重。老師在課外的時候，有時候需要我們做一點小小的服務，我們很樂意幫忙，而且跟老師在一起也都是畢恭畢敬。不會像美國人那樣跟老師在一起稱兄道弟，拍肩膀，做朋友而已。我們真的不敢，畢竟是從小有傳統文化的家教的影響。 過去我母親帶著我，有時候到學校老師，像班主任，像年級組長，老師們家裡去做客，拜年。逢年過節去拜望老師，拿著禮物，這裡「束脩酒脯」就是學生供養老師的禮物，不一定很多，是一點心意。束脩就是干肉，在孔子時代孔子收學生條件就是你要拿點束脩之禮，你要是不拿束脩之禮孔子他可能不教你了。《論語》上講的「自行束脩以上，吾未嘗無誨焉」，你要真拿束脩之禮來正式的拜師，孔子一定會教你。 以前，這是我們上學的時候，我媽媽也是逢年過節都去拜會老師。在老師家裡，我們也表演一個朗誦，唱一首歌什麼的供老師欣賞，老師也很歡喜。我們對老師沒有什麼求的，但是這是表示一種恭敬。所以從小也就有這種意識，對老師都是恭敬的。在三年半之前，我母親跟我決定放下世間工作，來跟隨我們老恩師學法。我前面跟大家分享了我母親寫的「送子拜師文」，如果大家還有印象，你能夠聽出我母親對於老恩師的那種恭敬、讚嘆。她這信中前面都是表達對老師的讚美，這種讚美是由衷的，確確實實在心目中把老師看作是聖人一樣。 那天是2006年9月27日，她帶著我到恩師住的地方，在香港跑馬地。到了他的家里我們就正式的拜師，也是獻上束脩之禮。老恩師也非常高興，他那天特別換上新的衣服，接受拜師。我們也按照古禮，當中有佛菩薩像，母親帶著我向佛菩薩像三跪三拜，然後請老恩師上座，向他老人家三拜，也是母親帶著我，她在前我在後，三拜。然後母親給他朗讀自己寫的「送子拜師文」，表達自己送兒子來求學的這種願望、決心，說現在把兒子交給您這裡，讓您調教，兒子將來的前途全是交給您來安排，哪怕是出家在家都由您來決定。 恩師非常高興，他那天是正正式式地接受我們的三拜。以前從來沒有過，我們向他拜，他總說不拜不拜，那天就沒有說不拜了，正正式式的接受三拜。這種儀式簡單而隆重，但是非常有必要。為什麼？給孩子樹立起一個尊師重道的心，有這個心他才能夠恭敬法，他才能學出成就。所以家長帶著孩子對老師一定是要恭敬、要慇懃，不可失禮。失禮了，那孩子內心就對老師往往會不看在眼裡，上行而下效，父母對老師失禮，那孩子做得更加的厲害。選擇老師非常重要，孩子能不能夠成就，一個看父母一個看老師，就是這兩種人來成就。 我們都聽說「孟母三遷」的故事，這就是好的母親為孩子能選擇好的求學環境，當然也包括好老師。原來孟子小的時候也跟一般小孩一樣愛玩，他們家住在墳場附近，孟子他就看到一些人每天在墳場那裡做些祭祀，哭哭泣泣，他也跟著學這些樣子。孟母就想到這樣下去對孩子成長沒什麼好處，還是讓他求學好，就搬家了。搬到市場附近，那小孟子也就跟著市場的人學著做買賣，孟母覺得這個也不妥，於是又搬家。最後搬到學宮附近，就是現在講學校，讀書人的地方，孟子他就每天學著禮儀，學著別人去讀書，變得很有禮貌，孟母就說，這就是我該住的地方。 所以環境對於孩子成長非常重要，孟母她雖然自己並沒有高深的文化，但是她有智慧，她善於抉擇。《論語》裡面講的，「擇不處仁，焉得智」。你選擇地方要選擇仁人志士所居之處，和他們做鄰居，你受他們的氣質的陶冶，你也就變得善，所謂「近朱者赤，近墨者黑」。如果不選擇居處，不選擇環境，不選擇鄰居，那特別是對孩子而言，無形中可能就傷害了他們成長。有句俗語講「千金買屋，萬金買鄰」，買鄰居比買屋更貴重，就是講這個道理。所以母親她的見地很正，這就是對於孩子非常好的引導。 像孟子他小的時候貪玩，求學求到一半回到家裡來，孟母就問他，「你為什麼今天這麼早回來？」然後拿著把剪刀，孟母是正在織布，走到織布機旁邊把正在織著的布剪斷了。孟子看了嚇一跳，「母親你為什麼要這樣做？」孟母告訴他，說「你今天廢學，逃學回家，不就是像我織布織到一半就剪斷一樣嗎？都不能有成就」。所以孟子從此以後也就認真的讀書，不敢逃學了。 所以父母做得正，對孩子影響就好，沒有孟母就不可能有孟子。孟子是聖人，亞聖，孔子是至聖，他是亞聖，都是聖人。聖人是母親培養出來的，沒有像孟母這樣的母親，不可能有孟子這樣的聖人。所以《易經》上講「蒙以養正，聖功也」。蒙就是童蒙，小的時候就要養他的正，德行要正，人品要正。怎麼養正？自古至今一般都是用儒家倫理道德，《弟子規》可以說是養正童蒙教學裡面的一個集大成，這是儒家的根。還有一些相關的儒家的童蒙教材，大家去翻翻《五種遺規》裡面《養正遺規》，這裡面都是。 我們也曾經從《養正遺規》裡面挑選過幾篇出來講習，尤其是《朱子治家格言》，這是非常好的一篇文章。它字數只有五百四十三個字，它是《弟子規》一半的篇幅，但是裡頭的義理跟《弟子規》完全相同，《弟子規》一千零八十個字。《朱子治家格言》可以做為《弟子規》一個很好的輔助教材。這些都應該讓孩子熟讀背誦，而且要明白意思，要給他講解，講得愈細愈好。還有像朱熹《童蒙須知》，這實際上也就是《弟子規》的一個開解，也講得很細，怎麼在生活中來學習倫理道德，這些都是很好的童蒙養正的教材。再加上《孝經》，這是專門講孝道的，孝是德之本也，這些我們也都講過，而且都不止一次。 除了儒家的這些紮根的教育以外，面對現在的社會這麼污染，光是儒家都不夠。儒家講倫理道德，懂倫理道德他就會恥於作惡，可是現在人恥心很淡，就是比較無恥，怎麼辦？要加上因果教育。所以近代的印光大師對於孩子童蒙養正方面，他特別提出要注重因果教育，他說因果教育甚至比四書五經這些儒家的德行教育更為重要。他推三部教材，第一《了凡四訓》，第二《太上感應篇》，第三《文昌帝君陰騭文》，這三本東西那是最好的因果教育。《了凡四訓》比較長，明朝了凡先生對孩子的四篇家訓，《太上感應篇》比較短，大概一千多字，《文昌帝君陰騭文》就更短了，五百多字。雖然文字上有長短的差異，義理上是相通的。這些都是讓孩子熟讀背誦，而且深解義趣，要給他講解。我們恩師這都講過，我也講過。特別是《文昌帝君陰騭文》，別看它短短的五百多字，我們整整詳細的講了一百個小時，裡頭很多因果的故事，講給孩子聽。孩子從小他對這個故事印象深刻，在他幼小的心靈裡面紮下因果的根，他將來不敢作惡，這才有力度。然後他面對這個污染的社會，他才能夠從內心裡面建起一道防護牆。真的，印光大師講這比儒家更管用，四書五經那個力度不如因果教育強。 到了一定年歲，孩子十歲以上就懂事了，那這個社會污染就很重。你看現在網絡裡頭的色情的內容，這些污染的東西孩子只要一接觸，他的幼小的心靈就被深深的污染。包括電視節目，乃至你走在路上，你看香港地區，那些廣告的牌子，全都是污染心性的。怎麼讓孩子能夠做好防護？因果教育要加強力度。如果《了凡四訓》、《文昌帝君陰騭文》、《感應篇》這三部還不夠的話，我們恩師現在還提倡一部，《諸經佛說地獄集要》，專門講地獄因果，連同江逸子老師的地獄變相圖以及他的講解，這個好！讓孩子都要看這些因果報應的經書，看了之後他起畏懼心。《諸經佛說地獄集要》是佛經，比較深，恩師叫我再過一小段時間就開講這部，把這個《女論語》講完了，我們就可以開講。把因果講透了，孩子印象深刻，他的正氣、善的根基就能奠定好。這是不得已，現在社會污染嚴重，真的唯有靠因果教育才能保住我們的孩子健康成長。清朝乾隆年間的周安士居士就講過，說「人人知因果，大治之道也；人人不知因果，大亂之道也」，真的是如此。 《大學》里講的慎獨，慎獨這個功夫一般人做不到，都是在人面前一套，回到家裡，暗地裡又一套，有幾個人能夠真正人前人後是一致的？在人前他是這樣，在人後他也不會放逸，還如同在人之前一樣，這是慎獨。光靠儒家的經典能做到慎獨的不多，我自己有體會。你譬如說我們學《弟子規》，《弟子規》真的很好，剛剛開始學，你會很受用。學到一定程度你會遇到個瓶頸，就是對自己內心深處的這些惡念，那些習氣毛病，好像覺得力度不夠。《弟子規》勸我們成聖成賢，「勿自暴，勿自棄，聖與賢，可馴致」，它用這句來鼓勵我們，但是我們有時候會懈怠，成聖成賢反正日子還長，今天我就放鬆了，甚至今天我就放逸了。 但是如果你懂得因果，懂得即使在暗室屋漏當中都有鬼神在旁，天地神靈都在監察你，真的是如此，你明白這個道理，就不敢造次，就跟在人面前是一樣的。那些天地鬼神比人更兇，監察人的善惡，這就是因果教育教我們，你自自然然有戰兢惕栗景象，那慎獨就不難了。我們不知有鬼神在旁，所以就肆無忌憚，果然真知道有鬼神在旁，果然知道起心動念都有果報，那不敢不慎獨，這因果教育的力度確實要強。所以像《太上感應篇》，過去所有讀書人都學習，清朝彭凝祉先生，他是進士及第，他講過這個書是「元宰必讀書」，狀元、宰相必讀的，所以《太上感應篇》是修身的妙法。 我們看古來的聖賢、君子，那真的都是父母善教而成就的。像唐宋八大家之一的歐陽修，大文豪，也做過大官，他的母親鄭氏就很會教育兒女。歐陽修從小家裡貧窮，母親親自教歐陽修讀書。寫字，教他在地上來寫，用劃沙石來學寫字。而且常常跟歐陽修講，說你的父親過去也是當官的，做管監獄的一個官吏，他每天晚上都會看囚犯的冊子，總是很感嘆。歐陽修的母親就問他：「為什麼你看這些冊子都很感嘆？」歐陽修父親就說：「我看這個人他是死獄，要受死刑，我想求其生而不得。」結果太太就問，「難道能夠求他生還？」父親講，「如果是求其生而不得，那他死了我也就沒有什麼遺憾。如果是求其生還能夠可能得生的，那我必定要努力幫他平反，或者減免他的刑罰，否則他會有餘恨」。你看歐陽修的父親有這樣的人品，這是仁慈心，天有好生之德，他對囚犯都能夠千方百計幫助他求生，而不至於誤死。歐陽修母親就以這些道理來教化歐陽修，你看她從小奠定他的仁愛的德行、根基。 北宋理學家二程，兄弟倆程顥、程頤，他們的母親侯氏就非常善教兒女，正是因為母親有懿德懿行，所以能夠造就出二程這兩位大儒。他母親講，這個二程（就是她兩個兒子），「非性然也，教之使然也」。這個話的意思是說，這兩兄弟之所以有大成就，不是他本來就是這麼出色，不是，他們的出色是教出來的。二程中的弟弟程頤專門寫了他母親的一個傳記，記錄母親侯氏的這些德行。侯氏也是出生於官宦人家，書香門第，從小就知書達禮。你看母親的素質非常重要，他母親從小就是個賢女，就是一位很有智慧的女子，而且擅長女工，女工就是紡織、刺繡這些。對於文學、對於政事都相當有領悟力，她父親就非常喜歡她。每次她父親用政事來問她的時候，她都能答得很好，讓父親很滿意。所以父親有時候很感嘆，很遺憾，你不是個男子，要不然你將來也能考功名。 侯氏十九歲嫁到程家，孝順公公婆婆，以孝謹著稱，一個孝一個謹，謹就是謹慎、細心，程家上上下下都對她非常敬愛。侯氏對丈夫能夠禮敬謙順，這是真正婦道。對於下人能仁慈寬厚，真正做到「待婢僕，身貴端，雖貴端，慈而寬」，從來不訓斥奴婢，都像對兒女一樣。發現子女們訓斥奴婢的時候，她立刻嚴厲告誡，她說「貴賤雖殊，人則一也。汝如是大時，能為此事否？」貴賤雖然不一樣，但是都是平等的，孩子小不懂事，罵這些奴僕，她就會罵孩子，說你像他這樣大，你能不能夠做他這個事情，你做不出來你不能罵人。侯氏她治家非常的有條理，井井有條，真的是《女論語》里講的她都能做到。 侯氏她特別有德行，很有愛心、很慈善、很博愛，有時候路上見到棄嬰，她總是撿回來收養。有一次有一位小商人出門經商很久沒有回來，他的太太死了，結果兒女們都紛紛散去了，這個家有一個兩歲的小孩沒人要，侯氏見到這種情形就把他抱回家來收養。程家家裡人就不是很高興，收養了這麼多小孩，就有埋怨，但是侯氏仍然堅持撫養這些棄嬰。後來這個小商人回來了，看到自己的兒子還健康完好，非常感激，那侯氏就把這個孩子奉還給他。這個商人因為很感動，說這樣吧，你是他的再生父母，這個孩子就送給你了。但是她辭謝了，她說我收養他不是希望得到他，現在他父親回來了，就應該把他歸還給他父親。這是仁愛心。另外她自己好善樂施，常常配些藥幫助貧苦人治病。 對別人她很寬容博愛，可是對自己的孩子，她管教卻十分嚴格，她常常說「子之所以不肖者，由母避其過而父不知也」。說孩子之所以不肖，這個不肖是賢愚不肖的那個不肖，就是不爭氣，往往是因為母親避其過，就是幫助他掩飾過失，縱容孩子而父不知，父親不知道，母親在包庇孩子父親還不知道。因為父親比較喜歡唱黑臉，比較嚴格，母親比較容易唱白臉，容易包庇孩子。一般母親都有這種傾向，就是人有這麼一種很自然的感情，自己生的孩子總是多多的疼愛，甚至溺愛，但是沒想到這個溺愛往往是害了孩子。 但是侯氏對於自己的孩子沒有溺愛，這裡有幾個例子：二程兄弟剛剛學會走路，走得還不穩的時候，難免會摔倒，家裡人就上去抱他。侯氏這時候就對這些家人講，不要抱他，讓他自己爬起來。然後對這些孩子講，說你們如果走路慢慢一步步地走，你就不會跌倒。所以對孩子她並沒有那樣的溺愛。當孩子吃飯的時候因為好吃，就貪吃，碗裡剩很多的殘羹剩菜，母親就呵斥他們，說「你從小就縱食慾，長大了怎麼辦？會變得很貪婪的」。所以孩子從小都規規矩矩，不敢有絲毫的不恭敬。 程頤他有一段話講，「頤兄弟平生於飲食衣物無所擇，不能惡言罵人，非性然也，教之使然也」。程頤、程顥這兄弟兩人，他們平生對於飲食衣物從來不挑剔，《弟子規》講的「對飲食，勿揀擇」，一切都是從簡，儉以養德。二程也從來不會罵人，性格都很溫和，溫良恭儉讓，真正是一代大儒之風。結果程頤他講得很中肯，說這不是我們生來就如此的，「非性然也」，性就是天性，不是我們天性，不是天生下來我們就是這樣，是「教之使然也」，就是母親的教導才有我們這樣的一個德行。 這個侯氏教導女兒就以曹大家的《女誡》為她的主要的教材。我們介紹過，曹大家是漢朝班昭，她寫的《女誡》。有一位陳靜瑜老師，她在大連，她也在認真學習《女誡》，而且跟她公司的員工們講《女誡》。員工女孩子多，講過好幾遍，很有心得體會，今天早上已經給大家做了個分享，明天上午十點她再給大家做一個分享。《女誡》是一個非常好的女德教材，歷代都在學習。「女四書」，《女誡》是第一個，《女論語》是第二個，她講《女誡》，我們配合她講《女論語》。《女誡》講的道理比較多，《女論語》講的是怎麼落實，生活上的很多點點滴滴細節講得很多，這很好，一個是解門，一個是行門，解行相應。所以她推廣《女誡》，我很歡喜，現在講女德的人太少了，沒人重視，都忽略了，而這個又恰恰是最重要的。構建和諧社會，我大膽的說要靠兩個教育，一個是孝道的教育，一個是女德的教育，而女德要在先。為什麼？有賢女才有賢母，有賢母才有孝子！ 侯氏常常告誡家人，「見人善則當如己善，必共成之」，見到別人行善就好像自己有善事一樣，自己一定要協助別人，隨喜功德，一起把這個善事做好，絕沒有嫉妒心。你看《詩經?國風?周南》裡面第一首詩「關雎」，就是講后妃之德，這太重要了。而后妃之德最重要的是她沒有嫉妒心。陳靜瑜老師上次來香港也講過，她說她發現嫉妒兩個字都是女字旁，是不是女子比較容易嫉妒？後妃之德就是講沒有嫉妒，看這個「關關雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑」。君子是指誰？文王。逑是伴侶，好逑是好伴侶，窈窕淑女可以做文王的好伴侶，輔佐文王，能夠幫助治理天下。好伴侶誰去求？很多先儒他解這個詩都解釋成文王自己求淑女，這個差矣。文王他一心就想著為國為民，他不會只想著為自己娶媳婦。娶了一個再不想了，娶的是太姒后妃。然後后妃為文王在天下廣求淑女，做文王的嬪妃，輔佐文王，沒有嫉妒心！這是見人善當如己善，文王他為國為民這是善，后妃是他的賢內助，而且求淑女以輔佐文王，「必共成之」，成就是幫助文王成就他的王道。 嫉妒心是心靈的腫瘤！它對別人不一定有損傷，對自己是大的損害，敗德敗名，那都是因為嫉妒。有嫉妒心仁愛就沒有。嫉妒是與人嚴重的對立，跟別人過不去。人家有點好事，心裡就放不下了，看到人家有名聞利養，或者在做善事，或者是做利益眾生的事情，得到眾生的尊敬，他心裡不高興，那這是造罪業，都會有果報。實際上真正有修養的並不會計較他，他所嫉妒的人，看見他嫉妒就離開了，不讓對方生煩惱。你所要的他就給你，給你你就不嫉妒，他就離開。但是他的離開那可能對這個社會、對眾生來講是一個損失，這個因果都是那個嫉妒的人負！ 這裡又講「視他物當如己物，必加愛之」。這都是仁心，人家的東西就如自己的東西一樣愛護，甚至愛別人的東西比愛自己的東西要更甚，這都是仁心。侯氏她並不欣賞所謂天才的人，當時她們認識一個人，是個神童，年紀很小就考上了功名，但是侯氏認為這種人並不是遠器，太早就暴露才華，往往最後是江郎才盡。後來那個人果然真的就沒有什麼建樹，沒有成大器。 我的恩師也是常常這樣提醒我，說我們現在學習弘揚聖賢教育，過去我的恩師都走過這條路，他勸我們要厚積薄發，不要發得太早、太過，發得太早、太過你可能短命，很快就沒了，你不是遠器。他勸我安住在香港這裡，儘量不要出去拋頭露面。外面好多都請你，講得稍微好一點了別人就請。當然現在講課的老師也少，我們都能理解聽眾的心理，他們都希望老師多出來講，但是我們知道自己現在還沒有這個水平，積累得不夠！真正要十年、二十年的積累，再出來講，那個力度遠非現在所能比。現在又年輕，出來早，那肯定引起嫉妒障礙。我的恩師常常這樣提起，對我講過，私下裡講的，不包括在講經上講，就對我私下來講，至少講過十遍以上，說你講得好，那最後你可能都走投無路，人家不容你。所以必須要低調，最好是默默無聞，真正你用十年、二十年你成就了，別人攻不倒你了，那時候才能夠施展你的抱負。 你看印光大師在藏經樓裡面三十年，到七十歲才出來弘法，弘法才十年，你看那個力度，把整個佛教扶起來了，而且他的著作可以說往後九千年的眾生都得利益！禪宗六祖惠能大師二十四歲開悟，大徹大悟，那真是成佛了，做祖師了，五祖把衣缽傳給他，他那時候就可以出來弘法利生，為什麼他沒有出來？在獵人隊里躲了十五年，就是避免嫉妒障礙。當時人都不服他，你這麼年輕又沒有文化，怎麼居然把衣缽給拿去了，誰都想不通，不服！所以五祖把衣缽傳給六祖之後，大家都不服，於是就追趕六祖，想不通，不服你，那你就得躲起來，躲到最後大家把這個事都淡忘了，你再復出，因緣到了。什麼時候到？你有護法了，那就到了。誰做六祖惠能大師的護法？六祖到了廣州法性寺，就是現在的光孝寺，光孝寺離我家原來不遠，很近，我是在那裡入佛門的。六祖到了法性寺之後，印宗法師認出他是六祖，然後才給他剃度，剃度之後把他奉上座，然後自己向他拜，皈依他，做他的弟子。印宗法師是江南一帶非常有名的法師，弟子如雲，他這麼一拜，弟子全部歸向六祖，法緣成就。誰來做護法？印宗法師做護法，印宗法師沒有嫉妒心！真正像「關雎」一詩里講的后妃之德，一點嫉妒沒有，成人之美！你確實比他高，他就拜你為師，讓大家都跟你學，他不會說「你都得跟我學，不要聽他的」，不會這麼想，這是菩薩，這個人來護法才有六祖惠能大師在江南一帶的法緣！ 六祖惠能大師法緣在南方，北方是神秀大師，六祖也不到北方去。當時武則天也請過六祖，請不著，六祖不去。為什麼？不要介入。北方是神秀大師的法緣，神秀沒有開悟，但是他也教化一方，他做了武則天的國師。神秀講經說法是很行的，六祖他有南方口音，講經說法大概沒有像神秀那麼有吸引力，但是人家真正是開悟的，安住在南方。所以有南北兩派，南禪是六祖這一派的，北禪是神秀大師。這都是什麼？先賢古聖給我們做的示現。 所以侯氏這裡她勸導自己的兒子不要羨慕那些天才兒童，不要急於求成，不要早出風頭，這個不會長遠。她給自己兒子寫的書信裡面這樣勸導說，「我惜勤讀書兒」，我所愛惜的是能夠勤奮讀書的兒子。然後鼓勵兒子，這是寫給程顥的，說「殿前及第程延壽」，程延壽是程顥的小名，這是鼓勵他殿前及第。後來這二程也不負母親的希望，真的考上了進士，而且真正成為北宋理學的奠基人，一代名儒，這都是因為母親教子有方。所以聖賢如何教出來的，真的是母親是他的最好的老師。 我想起我母親對我教育也是很嚴格。我們的家庭是很普通的家庭，並不富裕，我父親和母親都在工作。母親雖然工作，但她把心思重點還是放在教導孩子上。過去是男主外女主內，男子工作，女子可以在家裡面相夫教子，教子是第一要務！但是我們小時候沒有這樣的條件，父母雙方都要出來工作，要不然經濟來源不夠。可是母親雖然工作，但還是把教子擺在第一位，工作擺在第二位。所以有時候領導叫她多做工作，說多給點工資，多給點獎金，她都拒絕，不行，我得回家，要教孩子。所以她在家的時間都很多。我從小還沒有學會講普通話的時候，我母親就教我念孝道的這些詩詞，我學的第一首詩是《遊子吟》，唐朝孟郊寫的「慈母手中線，遊子身上衣。臨行密密縫，意恐遲遲歸。誰言寸草心，報得三春暉」。 這首詩六句話，一般孩子大概讀上十來分鐘也該會背了，但是我以前資質是很差的，這首詩足足學了一個多月，才能夠把它背下來。我是先學會念這首詩才學會講普通話。我在廣州出生，在廣州語言環境裡面，講廣州話。所以我這個智商大概都是很低的，資質很差。我的姥姥看我母親非常耐心地教我，她在旁邊都搖頭，「這孩子怎麼這麼笨，這麼教都教不會」。之所以能夠成為今天的博士教授，走上聖賢教育之路，真的如二程所說的，「非性然也，教之使然也」，這歸功於母親的教育！我曾經寫過一個賀卡，表達自己對母親的一路對我成長教育那種感恩，我說我自己猶如一塊很粗劣的頑石，而母親正是一個雕塑家，能夠把這個頑石雕成很好看的一個作品，確實每一個孩子都是如此。 後來我上幼兒園，雖然我是母親唯一的孩子，但是她從來不嬌慣我、不溺愛我，在家裡都規規矩矩。如果是放肆了，就狠狠地剋制我，但是母親不打我，她不會生氣罵人，不是發泄脾氣，她是給你把這道理講得很清楚，讓你真的覺得無地自容、印象深刻，以後再也不敢犯。她講道理也都是很平和的語氣，可是每句話像針扎一樣，把道理給你講清楚，講得你都想哭，讓你自己覺得犯了錯誤真的是很慚愧，她這樣的教學法，非常理性。 我在小學的時候，喜歡集郵。有一次看到鄰居家小孩的郵票很漂亮，比我的精美，那個小孩比我小，我就起了歹意。我就想了一些鬼點子，騙這個小孩說：「我這個郵票比你那個更精美，我跟你換好不好？」他信以為真，就跟我換，我把他的好的郵票都換到我的集郵簿裡頭。後來給他父母發現了，來我家。我媽媽知道這個情況後，她把這個集郵簿放在旁邊，非常嚴肅地對我講：「這個集郵簿我準備要把它燒掉。你集郵如果集成這樣，你要去偷盜，要去騙人，那這個集郵不是好事情。」我非常心疼我的郵票，我就撲通跪下來求我母親，能不能給我一次機會讓我改過，以後我再也不敢，不敢生這些歹念了。母親看到我很誠懇，真正在懺悔，說給我這一次機會。後來我真的不敢再犯了，不敢想著去怎麼佔人的便宜，從此這種念頭就斷掉了。第一件事情發生了母親是立刻要扶之以正，這時候不能姑息，給孩子留下深刻的印象，他以後不會再重犯。 最重要的不能溺愛孩子。母親為了鍛煉我，我在上幼兒園的時候，她給我找了一家廣州市第一幼兒園，當時是最好的幼兒園。這家幼兒園是全託的，禮拜一把孩子送到幼兒園，吃喝拉撒全是幼兒園老師管，禮拜六再把孩子接回家裡，過一個禮拜天，禮拜一又送走，在幼兒園鍛煉各種能力，學習生活都是自理，住校生活。我母親送我去那裡鍛煉，她說我第一個禮拜回來就能夠把衣服疊得整整齊齊，把小小的鞋子放得整整齊齊，她說這個幼兒園很好。我作為孩子，肯定心裡念家，對一個小孩來講，一個禮拜才能回家過一天，這也是很痛苦的事情，不願意去。禮拜一早晨我媽媽把我提溜起床的時候，我不肯起來，我早醒了，就是不肯起床，為什麼？不想去幼兒園，希望拖過時間就可以不上幼兒園。但母親不客氣，非常嚴肅地把我拎起來，讓我吃完早餐她拎著我上幼兒園去。 從家裡走到幼兒園，要走路四十分鐘，翻過一座山，我就背著自己的書包，裡頭裝著一個禮拜的書、衣物，我母親不幫我背，讓我自己背，鍛煉，什麼都得自己扛著。走在路上遇到我母親的一位同事，她看到我母親拉著小孩，肩上背著大書包，走這麼長的路，她也於心不忍，就對我媽媽說：「你怎麼能讓這麼小的孩子背這麼大的書包，走這麼遠的路？」我母親看到她這樣的說，知道是教育理念不一樣，也不必去理論，就在她面前把我的書包接到身上，等那個人走了之後又把書包還給我，讓我繼續背。所以從小我的腿就長得很粗、很壯，鍛煉出來的。後來上了中學、大學，都是業餘運動選手，身體素質很好。而更重要的是從小就養成了自立的心理素質，能夠承受負擔，自己的事自己做好。這種素質的養成比什麼都重要，學多一些英文單詞，學會多彈一首鋼琴曲，那個比起生活自理並不重要，人的素質的培養最重要。 後來我出國留學，我跟的博士生導師是一位非常嚴格的經濟學家，他寫文章寫得很多，發表了很多，他一個人發表的文章比整個學院所有其他教授發表的文章還要多，你看他的工作效率多高。所以他要求我們這些學生工作效率也很高。我每個禮拜要給他做二十個小時助理研究，給他做運算，搜集數據等等。每次他給我的工作量，一個禮拜二十小時沒有辦法完成，開始都得四十小時完成，美國人早走了。所以跟著他的人不會很長時間，半年就走了，又換一個。只有我跟著他四年，一件工作需要四十小時才能完成，就花四十小時來完成。後來做得時間久了，熟能生巧，縮短成三十小時能完成，後來二十小時能完成，後來我十個小時也能完成。工作效率提高了，有多餘的時間跟他一起做研究，合寫論文。 我四年就完成碩士和博士的全部課程。到我畢業的時候，我的博士導師給我寫推薦函，說我是他二十多年學術生涯裡面見到的最優秀的學生。他的得力推薦才使我很順利地得到大學的聘函，去做助理教授的工作。如果在他門下不能承受嚴格的要求，那就不可能有任何成就。所謂嚴師出高徒，你要想成為高徒，你也要能夠挺得住嚴師的要求、壓力。這個壓力不是說到嚴師那裡我才能夠頂這個壓力，不是，從小父母就得要認真的培養他，素質養成了，他將來才能承受這些壓力、承受考驗，他才能成為優秀的人。人的素質其實真的是你能夠承受壓力，在壓力中成長，你的能力就能提升。 所以我能夠在四年裡面提前完成博士學位，畢業之後在大學裡面教書，常常都在學術會議上獲得最佳論文獎，得到大學裡面的重視，每年的發表文章數量在學院裡面都是名列前茅，這也是給咱們中國人爭光。後來從美國到澳洲，美國政府給我「傑出教授與人才」的綠卡，但是我沒有要。為什麼？恩師勸我到澳洲去，我就到澳洲了。恩師在那邊建立了淨宗學院，勸我過去，說昆士蘭大學聘老人家做榮譽教授，可以代表學校去出席國際和平的論壇，聯合國教科文組織的會議，恩師鼓勵我，讓我去做翻譯。我就聽師父話去了，到了澳洲就在昆士蘭大學任教，在三十二歲那年學校就破格給我終身教職。這些其實並不是說我原來資質很好，或者智商很高，不是，恰恰相反，那真的是有好的家教，我是個幸運兒而已。如果換做別人，換做您有我這樣的一個際遇，您一定比我更優秀，所以可見得母親的教育決定了孩子的人生。 我們現在也把工作都辭掉了，跟老恩師學法，每天壓力也很重。恩師也是一個很嚴格的人，你別看他平時都是非常的溫和，很慈悲，但是要求學生也很嚴厲。我們每天現在講兩個小時到四個小時，二、四、六、日都講四小時，一、三、五講兩小時。這個工作量，如果你們有教學經驗你們就能體會了。剛開始我們來學講的時候，需要用四十個小時準備一小時的課程，慢慢的這個效率就逼著要提升，還是老樣子你怎麼可能一天講兩小時？逼著提升，你就得琢磨著用各種好的方法來備課，所以現在勉強能維持。像今天一天講四個小時，聽恩師講兩個多小時，老人家講完又講了一段開示，一天在攝影棚裡面就待六七個小時，剩餘的時間，二十四小時減七，剩餘十七小時，你處理好你的備課、你的吃飯、你的睡覺，你看著辦！就好像我們以前博士導師，他給你的工作量規定是二十小時完成，你四十小時才能完成，你也得花四十小時，你慢慢提升。承受壓力這種心理的素質真的得益於從小母親的善教，母親這種培養孩子的作風都是一貫的。 像我在美國留學的時候，我自己的獎學金一個月八百塊錢，每個月給父母寄回三百，自己剩五百，吃住都非常地節省。為了省錢，冬天冷的時候不捨得買棉被，只能是蓋著毛毯，衣服都蓋上來，甚至再冷的時候把書本也壓上來。我把我的這些生活跟母親彙報，我是非常的樂觀，我說因為在寒冷的冬夜裡我才能體會「頭懸樑，錐刺股」的精神，才能享受范仲淹斷齏畫粥的清淨。母親接到我的來信，她沒有說孩子你這冬天冷，棉被都沒買怎麼行，趕快去買棉被，錢不夠的話我給你寄，母親沒有這樣說。她在回信里說，寒冷能使人如此理智和堅強，感謝路易斯安那的冬天。我在路易斯安那州，她說感謝清苦無欲的生活，它使人恢復性德之光。你看，嚴格要求，嚴格而沒有戾氣，還是很溫和，用鼓勵的語言，但是是嚴格的要求。 所以我母親在她的三十年家庭教育心得報告，就是「母慈子孝」的演講當中，在最後總結時說了三句話：「我想作為今天講課的結束。第一句，我們堅信優秀是教出來的，而父母永遠是孩子的第一教師；第二句，我們牢記，要從中華傳統文化教育中吸取精華，而從《弟子規》做起；第三句，我們期盼天下的父母都能為和諧世界培養更多的大孝、至孝的兒女。」 前面是教兒子，下面是教女兒的： 【女處閨門。少令出戶。喚來便來。喚去便去。稍有不從。當加叱怒。】 印光大師是民國初年高僧大德，淨土宗第十三祖，他在《文鈔》裡面反復地強調家庭教育的重要性，說治國平天下，最重要的是家庭有善教。而家教當中，教女又尤其重要。教兒教女，教兒子固然是重要，教女兒更重要。為什麼？因為有賢女將來才能成為賢妻，有賢妻才會有賢母，有賢母才能養育賢子。國家之所以沒有賢才，那是因為沒有良好的家教。沒有家教的原因是因為沒有好的母親。而沒有好的母親，是因為沒有好的女子。這「訓男女章」講到教女，就是講到根源了。 教導女子，要知道，教女最重要的責任還是母親。特別在傳統的家庭當中，女子應該是少出門，「女處閨門，少令出戶」。為什麼女子應該待在屋裡時間多，少出門戶？這裡頭有很深的意思。《易經》上講，男子是天，女子為地，這個是跟人的自然的特性有關。男子是主陽主剛，女子主陰主柔。陽剛是動，陰柔就得靜。所以女子要效法大地，這屬於坤德，坤德是厚德載物。男子效法天德，天是自強不息。像日月星辰，每天都是東起西落，四季寒暑也是有序的，自強不息。可是大地要厚德載物，它負載萬物，孕育萬物，使萬物有勃勃生機。這個地一定要穩要靜，大地要是動，就地震了，地震就沒有辦法孕育萬物，那是屬於自然災害。所以女子效法大地，要學習心靜情穩這四個字。心要安靜，情緒要穩定，如同大地一樣，這才能夠孕育萬物，這才有生機。女性肩負的是社會人類繁衍的使命。人類的繁衍包括生和養，女性能生，也要能養。生養萬物，德行就非常的重要。所以古人教女就是按照這樣的一個原則。知道女性身上肩負的使命之重超過男子，人類的繁衍主要是靠女性，男子不能生，女子才能生。而且，孩子生出來以後，教養孩子的使命也是主要由母親來負責，所以對於母親，對於女性的要求就會更高。因此這個女德確確實實是跟她的肩頭所負的使命相聯繫的。從小女孩子就能夠養成心靜情穩的這種德行，那她才能夠擔當得起為人類留後的使命。這個後代真正是有素質的後代，有德行有學問的後代。所以這裡你看，女孩子從小「少令出戶」，讓她的心能夠得定，能夠安靜。這個很重要。 等她慢慢長大了，女孩子到了一定年齡就要學禮。學禮當中最重要的是學順從，所以這里講「喚來便來，喚去便去」，聽從長輩的使喚。這是什麼？這是培養她自己謙卑的品德。在《易經》當中，六十四卦只有謙卦是六爻皆吉，這是最吉祥的一卦，屬於地山謙，山在地之下。本來山是在地之上，現在鑽到地之下去了，顯示謙德。謙受益，滿招損，女子從小就要學這樣一種德，如同大地一樣，被人踩在腳下而任勞任怨，這是坤德。沒有這種聖德，怎麼能孕育聖賢的一代？這種德行沒有別的，從小就要教。她小的時候不懂道理沒關係，先要這麼練，「喚來便來，喚去便去」，就是聽從使喚，叫做什麼就做什麼，沒有違逆的。這個不僅是說表面上行動不違逆，內心裡面也沒有絲毫的違逆，真正是能夠一切隨順，這才能夠成就謙卑的品德，那她將來才能夠擔當大使命。所以這種訓練非常重要。實際上不光是女子，男孩子也一樣是這樣。我小的時候，雖然是獨生子，父母對我要求一樣很嚴格，也是這樣「喚來便來，喚去便去」。《弟子規》講的「父母呼，應勿緩。父母命，行勿懶。父母教，須敬聽。父母責，須順承」。 「稍有不從，當加叱怒」，所謂「教兒嬰孩」，孩子從小就得調教他，不允許他有那種驕慢之氣。他稍微有一點逆反，立刻就幫他把這個氣息給降下來，狠狠地責備。因為他小，他對於父母要依賴，你給他這樣責備他聽。剛開始出現不服從，違逆的心理，立刻就把他扭正過來，以後就不會產生逆反心，他才有真正的孝順。 我小的時候挨了不少打罵。我母親比較講道理，她是說我。我做錯了，把這些道理說出來，讓我無地自容。我父親就會打。到現在我迴想起來，那真的是感恩。古諺語說，棒頭出孝子。所以古人講的從小就嚴厲要求，太有道理了。我們從小到大真的不敢有任何逆反心理，父母教得好。過去有位推廣傳統文化的老師來問我，他說現在孩子都有逆反心理，你呢，你從小到大有沒有逆反心理？我說沒有，真的，回憶起從小到大真沒有過，不敢說對父母有逆反心理，父母的話就像聖旨一樣絕對依從。 所以女子更需要培養這種德行，將來她長成人了，長大了出嫁，她也用這種順從的心去侍奉公婆，侍奉丈夫，家庭就能和諧。而這樣的女子生養的兒女，一定也是有聖賢的根基。所以女子切忌的就是讓她養成那種傲慢習氣，或者是剛強的性格，不能柔順。本來女子以柔為美，剛強的話，這跟天就逆了，逆自然，不能隨順自然，那一定會遭到果報。果報就是她沒有倖福，沒有快樂。所以，為孩子一生著想，從小要養之以正，非常重要。 前面這一段是教女孩子聽從，下面教她勤勞，都是非常重要的素質。 【朝暮訓誨。各勤事務。掃地燒香。紉麻緝薴。若在人前。教他禮數。遞獻茶湯。從容退步。】 這講得非常具體。「朝暮」就是從早到晚，教孩子，從早到晚都得教，隨時隨地教。我記得我母親對我的教育，那真的是苦口婆心。在家裡，只要做得不如法，不如禮，母親就耐心地教，教你怎麼做。碗怎麼洗，洗完之後怎麼擦，擦幹了再放在碗架上。有時候洗了碗，就不想擦了，放在碗架上，不行，那個水留下水跡，擦干。你看，就這些小細節，盯著教。對孩子就是這樣，讓他從小養成做任何事都如理如法，那是「朝暮訓誨，各勤事務」。教女孩子更重要，女孩子將來要當家，她主內。內要整潔，那這個主外的人他回到家裡他有一種舒適安詳的感覺。 今天早上陳靜瑜老師給我們講學習女德的體會，講得非常好。她學習女德之後就體會到，她說先生在外面工作掙錢，出去外面那是拼搏奮鬥，回到家裡，把家庭作為一個避風港。人不能老是處在那種拼搏、奮鬥的狀態，他需要放鬆，回到家裡是放鬆。所以太太能夠把家裡料理得很好，讓先生回到家裡感覺到很舒適、很安詳、很溫馨溫暖，這是家庭幸福。這是真正的相夫，相夫是幫助丈夫。如果這太太是很剛強的，又懶又剛強，丈夫本來在外面工作很累了，回到家裡來還得跟你拼搏奮鬥，還有很多家務他來做的話，那這個人都會垮的，精神都會崩潰的。這樣的家庭哪有倖福感？愛是什麼？替別人著想，替對方著想，讓對方能夠舒適，所以，夫婦之間的這種愛，能夠讓對方體會到在家裡就好像充了電，他第二天精神飽滿的又出去工作。在家裡，一個就是柔順，一個就是勤勞，這兩點是家庭幸福，女子能不能使家庭幸福，這是關鍵，治家以勤儉為先。 下面「掃地燒香」，掃地是打掃衛生，做家務，燒香是給自己祖宗燒香祭祀。女子嫁到這家來，就是這家的人，就要為這家祖宗來燒香祭祀。未嫁之前，在家裡也要開始做這方面的工作，那你才懂，不能夠說出嫁了之後才學，這些事情得從小學。灑掃庭除要內外整潔，家裡一定要乾淨。特別是女子，如果很骯髒，那是討人厭的。你乾淨，你的環境乾淨，表明你的心是清淨的。境由心造，看環境就能看到心地。你的心地是清淨的話，那你肯定愛乾淨。 我們師父就非常愛乾淨，你看他的房間，那真的一塵不染，東西都擺得整整齊齊，有條不紊。雖然東西很多，比如書本，各方面的材料很多，但是他要拿哪樣東西，馬上就知道東西在哪裡拿，他的位置都固定的，他一點不亂。我們做弟子的都發現老人家有這樣一個優點，筆墨紙硯各有各的地方，絲毫不會紊亂。這是什麼？恭敬心，敬物。你能夠敬物，當然就能敬人。《禮記?曲禮》篇裡面講的「毋不敬」，這是性德。 「紉麻緝薴」，這是講織布。「紉麻」，紉就是織布，「緝」也是縫在一起的意思。這個麻和薴都是一種布料。這是講要紡織，做女工。現在不需要自己織布了，布都是大工業生產，買起來很方便，但是針線活要懂。作為女子這是女工，又叫女紅，必須要懂。古時候要學刺繡，現在你要懂得刺繡，那就更好，心就靈。因為十指是連著心的，心靈手巧。你要當家，做女子這是主內，那你的心要很靈很細，各方面關係處理好，什麼事情安排得妥妥當噹，這才能讓一家人歡歡喜喜。心不靈，粗心大意，就很容易犯錯誤，那就會招致家裡人的不滿。 「若在人前，教他禮數」。這是教女孩子，這是現場教育，機會教育。客人來了，你要教女孩子怎麼樣子來待客，怎麼沖茶，怎麼引領賓客入座，怎麼談天。進退應對都要會學，都得懂，禮數要周全。禮是敬人，如果待賓客失禮了，那這是對人不恭敬，所以這些都要學。 底下講的「遞獻茶湯」，茶水慇懃的款待，款待賓客。「從容退步」，這是講敬獻了茶水之後，從容地退下來，站立在自己父母身後，隨時等待使喚。這種教育，這種學習，這是家教。我們有時候去別人家裡，看到那孩子很懂規矩，他不會亂竄亂動，他坐有坐相，站有站相。我們一看到這孩子，對這家父母就敬佩，有家教。學生跟老師在一起也是這樣，我們跟著恩師出訪，到外面去，要有這些弟子相。你看出家的僧人都得要學《沙彌律儀》。沙彌律是戒律，儀是威儀。二十四門威儀當中，就有講到如何敬大沙門，如何事師，侍奉老師，這是弟子相，跟這裡做的都是一樣的。師長會客的時候，我們也要敬獻茶湯茶水，然後退下來，非常安靜，就在旁邊侍立，等候吩咐。師長需要什麼，立刻馬上去拿，「喚來便來，喚去便去」。這都是教養，《弟子規》也是學這個。 下面是告訴我們有四樁事情要當戒： 【莫縱驕痴。恐他啼怒。莫縱跳樑。恐他輕侮。莫縱歌詞。恐他淫污。莫縱遊行。恐他惡事。】 這是為了防止女孩子學壞了，要在這四個方面注意防範，當然男女都一樣。尤其是現代的社會，污染太嚴重了，精神的污染，思想的污染，充斥世間。媒體裡頭的，廣告裡頭的，網路裡面的，四處充斥著污染。如果不好好地防範，讓孩子接觸到了，這會給他這一生留下難以去除的染污。凡是孩子不能成氣候的，不賢的，是因為父母過於驕縱所導致的，大部分原因都是這個。所以這裡第一個就講「莫縱驕痴」，就是不能夠縱容孩子，長他的驕慢習氣，長他的愚痴。怎麼會愚痴？他什麼事都不做，全給父母做了，那他就變得愚痴了，愈來愈笨了。孩子多做家務，他才能聰明，心靈手巧。什麼都不做的人，這個人很笨的，這不可以縱容。 我是小學三年級就會做飯了，我那時還不到十歲，我就給家裡人做飯，早餐、午餐、晚餐我都能做。父母都要上班，所以我做了早餐之後，父母在家吃完早餐他們才上班。父母有時候下班了，五點多鍾，下班晚了，回到家來看見我都把飯菜做好了。我小學的時候就能做飯，這是父母調教的。做家務絕不會影響學習。我在小學的時候，學習成績就很優秀。在廣州市黃浦區，我小學升中學考試，黃浦區第一名。會做事，他也就會學習。一個人他懂得做家務，他就有一種統籌安排的能力，他就知道什麼事先做，什麼事後做，「知所先後則近道矣」，他有先後的邏輯順序，什麼事井井有條，效率高，他學習能力就強。所以一點不會妨礙學習，反而是會幫助。所以孩子一定要他多做家務。特彆不能縱容他的驕慢心。我小時候，那真的沒有什麼玩具，我父母從來沒給我買什麼玩具。不像現在的小孩，什麼奧特曼，這些玩具五花八門，其實對孩子沒有好處，只會增長他那種貪婪。他要的東西你給他，有一次不給他，他就會瞋恚，他就在那裡哭鬧，你就被迫再給他，久而久之養成他的唯我獨尊自高自大的這種脾氣，這就很麻煩。他將來進入社會，誰還會像父母這樣照顧他？那肯定是碰釘子，碰得頭破血流，苦了他。所以，我們從小那真的絕不敢說為要一樣東西哭鬧，為要一樣玩具去哭鬧的，更是不敢。因為知道哭鬧也沒用，還是不給，父母善教。 這個「莫縱跳樑」，「跳樑」就是跋扈、猖獗的意思。有的孩子真的是很猖獗的，為什麼？父母慣的，他要什麼就給他什麼，他就只為著自己的慾望，他不會想別人，自私到極處。還會什麼？跟父母頂嘴。現在有一句話講，一言九頂，這個頂不是三足鼎立那個鼎，是那個頂嘴的頂，你講他一句他給你頂九句。這是什麼？欺負父母，輕侮父母。輕侮父母，他長大了，他就會輕侮別人。那問題是，你輕侮別人，別人也會輕侮你，對你沒好處。尤其是女子，她出嫁了，輕侮先生，輕侮公婆，那這是鑄成大的過失。所以，對於女孩子一定要養她的柔順的心，這是最重要的品行。 下面說，「莫縱歌詞，恐他淫污」。古時候的歌詞還比較健康，但是真正有家教的父母不允許孩子聽歌，唱這些歌詞。為什麼？因為歌詞表達情感的。表達情感，讓孩子過早的情感流露，這也是淫污。所以你看看，清朝皇帝他們要求自己的子弟，皇室的王子公子，沒成年之前都不能夠讀詩。為什麼？詩是情感的表達。沒成年之前不能讓這個情感去膨脹出來，要用理性去教育，只能讀古文讀經典，不能讀詩，更不能夠唱歌，吟詩作對都不允許。你看看，教孩子這麼嚴格。那我們現在看到孩子從小就唱流行歌，有時候走到街上看到那個小小的孩子他唱那些流行曲，唱得像模像樣的，還效仿那些歌星東倒西歪很陶醉的樣子，已經受污染了。所以現在的孩子普遍是什麼？早熟，心理早熟，還沒到發育的年齡，他居然就懂男女之事，這是淫污，這就麻煩。所以真正要保護孩子的清淨心，一定要把這些惡緣給斷掉。 我從小沒怎麼看過電視，父母不看。母親愛看書，帶動我也養成愛看書的習慣。而讀的書也是經過母親挑選的，不能隨便看，母親指定我看的書。看什麼？一些古聖先賢的典籍。如果是要消遣，可以看點小說，小說看《三國演義》，《紅樓夢》在未成年之前都不允許看，十八歲以後才能看，其他的那些武打小說、言情小說統統沒看過。我中學時候的那個年代，大家都流行看武俠小說，什麼古龍的、梁羽生的，金庸的，同學都很愛看，我都沒看過。這是父母教得好，所以思想比較單純。到現在，認識我的人都會覺得我的思想還比較單純，從小父母保護得好。單純不是說沒有智慧，只是你這個思想比較純潔一點，沒有那麼多歪點子，將來對他學習聖賢之道有好處，他容易入。尤其對女子，最重要的，不能讓她上網，不能讓她聊天，跟網友聊天，這是很容易出問題的。我們也看過很多這種新聞報導，女子十八九歲的，上網聊天就跟網友去了，結果受騙了，甚至受害。 底下講，「莫縱遊行，恐他惡事」。女子儘量不讓她出門，這是保護她。因為一出門，人身體出去了，心也跟著跑出去了。這一跑出去了，她就容易放逸，很多惡事就會容易發生。但現在這個時代確實真的難把他們的心收住，現在所謂的民主、自由、開放的時代，過去禁錮孩子，現在所謂把這些禁錮都得打開，讓孩子自由發展。可是自由發展，他隨著好的方向發展就好，就怕他自由發展了，往惡的方嚮往壞的方向發展。現在這社會污染多，你讓他自由發展的話，他就隨著污染去了。一旦受污染，洗都很難洗。所以真正有識之士，有見識的父母，讀到這些傳統的經典，他應該認真的反思：我應該怎樣教孩子？是讓孩子隨波逐流，還是我真正希望把孩子教成一個大器，成聖成賢？成聖成賢成不了，至少成一個君子，做一個良民。防微杜漸非常重要，特別是到了青春期的孩子，不能隨便出門都是應該嚴加防範。父母要對孩子多關心多留意，最重要的，導之以正，讓孩子的心思精神專注在學習傳統文化上。能接受聖賢之教，他懂倫理道德，明因果，他自己就能夠防非止惡。 在《呂新吾閨范》裡面講了一個故事，說的是宋朝呂榮公的母親。呂榮公是榮國公，是他的封號，他叫呂希哲。他的母親被封為申國夫人，因為這位母親非常懂得教養兒子，什麼事都要求循規蹈矩，非常地嚴格，很有法度。呂希哲年紀只有十歲的時候，他母親要求他在家裡，天天都得穿戴著整齊的衣帽去見長輩。天再熱也不許脫頭上的頭巾，腳上的襪子，要有威儀。其實孩子養成好習慣比較容易，自小養成好習慣了，長大他不覺得很痛苦。如果他養成一個壞習慣，大了再讓他改這是很痛苦的事情。呂國公的母親從小就對他嚴厲地要求，養成習慣。還有，孩子不能隨便出門，譬如說到茶坊酒肆裡面，不能夠去聽那些不正當的言語。真正是「市井氣，切戒之」，不允許染上市井之氣。所以呂希哲從小耳朵里沒有聽過那些不正經的東西，眼睛裡沒有看過醜惡的東西，所以後來呂希哲成為一個大德，這是有原因的，父母保護他保護得好。 保護他，等他成人以後，他自己有鑒別是非善惡的能力了，他自己有定力了，那你才能放開，這時候他可以抵禦污染了。從小他不能抵禦污染，小孩子的心就像一塊海綿一樣，他是無條件地吸收外面給他的東西，全盤接受，好的也接受，壞的也接受。父母要是不給他抉擇揀選，挑好的給他吸收，而是讓他自由發展，那就害了他。即使是成人都需要揀擇，更何況孩子？你看看孔老夫子教導顏回，顏回是孔子最得意的弟子，那是得孔子心傳的，孔子教他什麼？「非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動」。連顏子這樣的大德尚且守住這四勿，不符合禮的，不健康不正當的不講、不聽、不看，心裡都不想，那更何況孩子？家教，父母的責任就在於保護孩子的清淨心，嚴加管教。尤其是對女子，我們希望養一個淑女，那就是要有品德的，沒別的，少讓她受污染就行。因為德行是本性中的本善，本自具足，你只要保護好她，她不受污染，她就能保全她本性的本善。 底下一段是跟我們講失教的果報。 【堪笑今人。不能為主。男不知書。聽其弄齒。斗鬧貪杯。謳歌習舞。官府不憂。家庭不顧。女不知禮。強梁言語。不識尊卑。不能針黹。辱及尊親。有玷父母。如此之人。養豬養鼠。】 這裡講得很不客氣了，父母養兒女不能像養豬養鼠一樣，豬和鼠那是禽獸。孟子講的，如果人「飽食、暖衣、逸居，而無教，則近於禽獸」。飽食是吃得飽，暖衣是穿得暖，逸居是生活很安逸，但是沒有接受聖賢的教育，那就近於禽獸了。那我們的兒女要是讓他吃得好穿得暖，生活很安逸，沒有去教導他做人，沒有用聖賢的德行去教他，不就等於養豬養鼠嗎？所以這裡宋尚宮給我們點出來，我們應該提高這個警覺。 「堪笑今人，不能為主」，這個今人好像就是說現代人，沒有見識的父母不懂得怎麼愛孩子，溺愛孩子，實際上是害了孩子。「男不知書」，生了男孩子，不懂得教他詩書禮儀、聖賢之道。「聽其弄齒」，聽是任由他，弄齒是調舌，跟人爭鬥口角，或者是唱歌，講一些髒話，而造口業。這是什麼？他學的東西學歪了。我們現在有時候也碰到一些小朋友，這小朋友你別看他年紀不大，大概七八歲，他就能夠口若懸河，你都講不過他，歪理一大堆。他哪兒學的？我們能想像出來，從電視上學的，從那些庸俗不堪的故事片那裡學來的。每天看著電視，受這些污染，腦子里已經被這些電視的內容給整個同化了。所以他常識很豐富，歪理一大堆，這是「弄齒」。長大以後也就會變成那種遊手好閒之徒，對社會來講沒有任何的好處，甚至可能成為社會渣滓。所以教兒教女教他的德行最重要。而德行，母親來教，母親是兒女第一教師。 這裡講「斗鬧貪杯，謳歌習舞」，斗鬧是跟人爭鬥，貪杯是酗酒，這都是當戒的。《弟子規》上講，「年方少，勿飲酒」，「斗鬧場，絕勿近」。「謳歌習舞」包括卡拉OK，KTV場所，一些娛樂場所，孩子不能進那些地方。 「官府不憂」這個不憂是不憂懼，不害怕官府，也就是他不害怕法律。他唯我獨尊，連法律官府都不看在眼裡。這種傲氣，從小養成的，父母縱容的，稍有不順，他就會發大脾氣，所以他長大走上社會之後以為所有的人都跟父母一樣對他，所以連官府都不看在眼裡。那家庭更不顧了，對於父母沒有孝順心，應該對父母盡的義務他不能盡。長大成人了，他娶妻生子了，也不能夠履行他的義務。像《感應篇》里講的，「男不忠良，女不柔順」，忠是不二心，良是善良，男不忠良導致家庭婚姻破裂，這是沒有盡到做丈夫的義務，做父親的義務。這是成為一個不盡社會義務的廢人了。 底下講養女沒有教她禮儀，「女不知禮，強梁言語」。這個強梁是好勝，講話好勝，非得要駁倒你不可，很有口才，剛強好勝，不能柔順。女不能柔順跟男不能忠良是一樣，最後也是導致婚姻會破裂。對於尊長她不能夠敬重，「不識尊卑」，不懂得長幼有序之理。對於針黹的女工方面一點不懂，沒學。在家裡也不能幹家務，所以出嫁以後就不能夠遵婦道行婦德，成為不孝之婦，不賢之妻。這就等於「辱及尊親，有玷父母」了。人家說這一家出來的女子就這樣失教。在古代，罵人最厲害的就是講他失教，沒教養，把他父母罵了，讓父母蒙羞。玷就是蒙羞，玷污了父母。這個原因，我們不能光怪孩子不行，父母沒有教好。而這當中，母親責任是關鍵。所以，光生孩子，不教孩子，《三字經》上講，「養不教，父之過」，其實父親當然有過，母親過更甚。「如此之人，養豬養鼠」，這是什麼？沒有父道沒有母儀導致的結果，失教了。 呂新吾的《閨范》裡面有個故事，講到在宋朝的時候有一個進士叫吳賀，他的母親謝氏教育兒子很有方法。每次兒子跟客人講話的時候，這謝氏就站在屏風後面來聽他們講話的內容。這兒子已經是進士了，但是母親對於任何細節都不放過。有一天吳賀偶然跟人家談到別人的短處，這屬於弄齒，結果他母親聽了之後很生氣，等到客人走了之後，對吳賀責打一百大板。有親戚就來勸止，跟謝氏說：談論人家的長短，這也是讀書人的通病，你這個兒子並沒有很大過失，別人的這類毛病更厲害，你何必要這樣打他？都是大人了，都已經考上進士了，你還這樣打。結果謝氏嘆了一口氣說：我只有一個兒子，要使他明白義命之理，要懂得仁義。現在他講話不謹慎，這就是忘了母親，因為禍從口出。如果講話不謹慎的話，就很難長久。像《孝經》里講的，即使是「日用三牲之養，猶為不孝也」。如果是德行有虧缺，那會招致危險。即使你給父母一天三餐供養得很好，衣食供養得非常的豐富，那還是不孝。所以謝氏她就流著淚不肯飲食。吳賀真害怕了，努力懺悔，而且從那以後就警戒自己，再也不講是非，絕對不弄齒。這裡講的「男不知書，聽其弄齒」，他母親防範他，不讓他隨便亂說話，這是母親善教。最後，吳賀真正成為一個很有名望的人。 在宋朝有一位狀元叫陳堯諮，這也是很有名的一位賢才，他的母親馮氏很有賢德。這個陳堯諮射箭很在行，有百步穿楊的功夫。當時他做了荊南太守，太守就類似於現在講的省長。後來他回來拜見母親，母親就問他，說你在那邊有什麼新的情況？他兒子跟他講，說跟我交往的人沒有不稱嘆我善射，射箭射得好。結果他母親就批評他，說為官應該以忠孝來為國為民服務，你不想著去行仁政，以善法來教化人民，反而只顧著自己一夫之技，搞這些射箭的玩意兒，這不是你父親對你的期望。說完之後，這個母親拿著枴杖打他，打到他的金玉佩戴都掉到了地上。 陳堯諮射箭很在行，歷史是都有記載。歐陽修有一個小散文叫「賣油翁記」，實際上就是講賣油翁跟他的一段對話。陳堯諮射箭很好，賣油翁在旁邊看到了並不以為然。陳堯諮就問他：你也懂射箭？這個賣油翁講：這沒什麼，「但手熟而已」，只是手藝比較熟，熟能生巧而已。說完之後，這個賣油翁他就拿著個油瓶子，拿著個小錢幣，錢幣中間有一個小洞，放在那個油瓶子上，他就在那裡倒油，從空中倒油倒到那個瓶子里，油從錢孔那裡穿過，那錢都不濕。然後他就對陳堯諮講，這個也沒啥，「但手熟而已」，我熟能生巧而已，跟你射箭一樣。這是一段記載。 那我們看陳堯諮的母親對她這個兒子有這一技之長並不推崇，而是以忠孝節義的大義來教導兒子。這個跟現在很多父母不一樣。現在一些父母，培養孩子彈鋼琴，練武術，培養他很多這些技能，然後引以為豪，到處去賣弄，助長孩子的驕慢之心。父母能不能夠應該像陳堯諮的母親一樣，用忠孝的道理來教導孩子。陳堯諮都已經是狀元及第了，他母親該打的時候還是打他，嚴格要求。 呂新吾先生對陳堯諮的母親有一段這樣的評論：「呂氏曰，嚴明哉！陳母。」陳母真的嚴厲而明白。「知善射非太守之職，可不謂明乎？」這個母親是個明白人，知道孩子善射，但是他做的是太守的職務，這個跟他的職務無關，她明白這個道理。「子為達宦，而猶以杖擊之，可不謂嚴乎？」孩子以他善射為自豪，挨了他母親一頓批。母親不客氣，為什麼？你用心用到不正當的地方。我們現在一般看起來沒什麼不正當，自己有一個愛好而已。不行，你要先想到為國為民，心有絲毫不正，做母親的毫不留情。雖然這孩子是達官貴人了，狀元了，太守了，還要以枴杖去打他，跟他小時候一樣不留情面，這是嚴母。 「迂者以從子之義責母」，迂是迂腐的人，看到《禮記》上講的所謂三從四德，三從是女子未嫁從父，已嫁從夫，夫死從子，這個從是跟從隨從，他就以這個從子的意思來責難這個母親：母親怎麼能打孩子，孩子都已經是狀元了，都是太守高官了，母親應該隨順他才對，這是「謬矣」，這種說法是錯誤的，從子的意思不是這樣講法，怎麼講？呂新吾先生講，「子正母從，母正子從」，所以從的是正道，這是講的依法不依人，不是從你這個人。你這個人正就從你，這個人不正，那還得從正道。 三從都是從正道這個講法，所以對女子並不是歧視，說什麼男尊女卑，不是，不要誤會。這個從是隨順正義，隨順道義。未嫁從父，父正就要從父。那父不正呢？《孝經》專門有「諫諍章第十五」，孔子專門提從正道這個問題。曾子問孔子，說我們孝順父母，那「子從父之令，可謂孝乎」，兒子就是聽從父母的，父母教什麼就做什麼，這就是孝嗎？孔子怎麼回答：「是何言歟，是何言歟」，連說兩次：這什麼話！他說父親如果有不義，子就不能從，為什麼？從父之不義，就是陷父親於不義，那怎麼能叫孝？所以父有義子才從。那父不義呢？子不是說就離開父母，不是，要幫助父母回歸到義，斷惡修善，要用你的德行，你的仁愛心，你的孝敬心，感化父母歸義。 像閔子騫蘆衣順母，他繼母給他穿蘆花做的衣服，冬天冷，虐待他，他能順。後來父親知道了，很氣憤，要把母親休掉，閔子騫跪在地上求他父親說：「母在一子寒，母去三子單。」母親在的話，我一個人受寒受凍，那隻是我一個人；如果母親走了，我兩個弟弟妹妹跟我一起都會受寒受凍沒人照顧，請父親把母親留下。他的話感化了他母親，後來他母親對他就如同對自己親生子一樣。 這是什麼？兒子感化父母。父母有不義，能夠去感化，這是孝。所以未嫁從父，從正道的從法，這是智慧的從。那已嫁從夫，夫死從子都是從正道的意思。丈夫如果有不正當的事情，你要有智慧幫他回頭。孩子要是有錯誤，你也要幫他回頭。就像陳堯諮那樣，母親也責打他，這個叫從。所以三從四德不是隨隨便便講的，那真正是要有智慧。在有智慧的情況下，能夠柔順。 在《呂新吾閨范》裡面還有一個這樣的故事，講春秋時期在齊國有一個叫孫叔敖的人，他小的時候出行，看到一條兩頭蛇，這條蛇長有兩個頭。他聽說這兩頭蛇有劇毒，只要看見它就必死。這孫叔敖當時知道自己必死了，他怕別人再看到這條蛇，就把這條蛇殺了之後埋起來。回到家裡見到他母親就哭，要跟母親道別。他母親就問他怎麼回事，他把這個事情原委說了，然後告訴母親說：我把這個兩頭蛇殺了後埋起來了。母親跟他講，說你不會死，為什麼？因為我聽說有陰德的人必定有陽報。陽報就是善報。你能夠一念想到別人，因為你殺這條蛇是不願意讓另外一個人再看到這條蛇而死，你這一念是為人，仁愛心，必然你會有好的果報。你不僅不死，將來你會有錦繡前程。果然，孫叔敖後來做到了楚國的令尹，令尹就是宰相。 呂新吾有一個評論，「呂氏曰：天道好生，敖母奚取於埋蛇之兒乎？」天道有好生之德，殺蛇本身這是不好，殺業。但是孫叔敖的存心不一樣，他殺蛇正是好生之德，不讓另外的人看到蛇，也像他那樣會遇到不幸。所以孫叔敖的母親，「奚取」就是哪裡是「取於埋蛇之兒」。她看到這個蛇被殺掉了，反而讚嘆她兒子。「蓋殺害人者以全人，陰德莫大焉。」害人者就是這條兩頭蛇，孫叔敖把它殺了，這是為了保全他人的性命，這陰德就大。「世有容保凶頑，殃賊良弱，不肯除害去惡，而自附於仁者，其未知埋蛇之義歟」。這是要我們懂得大義，孫叔敖的母親就深明大義。對於那些凶頑之徒，殃賊之徒，這些害人的人，就像兩頭蛇一樣，我們要懲治他們，不能夠縱容而保護他們。所以，不肯除害去惡，譬如說當官的，如果發現有腐敗，有墮落的人，你要去把他除掉。除害去惡這是安民，而不能夠縱容他們。而自以為仁者，我這很仁慈，我這不忍心去除害，這個是沒有懂得大義，「未知埋蛇之義」，埋蛇他的存心是為了救人而開這個殺戒。所以戒律它有開緣，這個不屬於犯殺戒。開緣是什麼？他存心是為人，不是為自己的。他母親也善於教導孩子，你看從這樣的一個小小的故事，我們就能看出母親的存心也在萬民。所以孫叔敖以後成為一代賢臣，母親使然。 在唐朝還有一個崔元暐，也是個當官的，他母親盧氏常常勸誡崔元暐說：如果是兒子你當官，有人回來說你很窮，差不多不能夠自給自足了，這就是好消息。如果有人回來告訴我說你當官，你財物很多，穿的是輕裘（就是非常上等的毛料衣服），坐的是好的坐騎，這就是惡消息。這是告誡這個孩子要廉潔，所以她的兒子崔元暐在唐朝真的是以清廉著稱。有一個廉子，廉潔的官員，那是因為他背後有一位廉潔的母親。這是母親，在家裡的一個女性，對於治國平天下她也能夠出一份力。 這是講到「官府不憂，家庭不顧」這一段。孩子對國家要效力，要做一個清廉有操守的人，那還是要母親在後面好好教導的。玖我們看第九章「營家章」。營家是講女子要學會料理家務，從小就要學會勤儉持家，長大出嫁了，自然就能夠當起家。所謂男主外女主內，主內也是一門學問，經營這個家，是女子第一要務。現在的社會男女都出來工作，女子留在家裡不出來工作的，可能不是很多。當然現在傳統文化在復興，經濟發展了，人民富裕起來了，大概會有這樣的一個趨勢，女子開始回家了，這個趨勢也是個好趨勢。如果是事業型的女性，要在外面工作，家裡當然也需要有人去照顧，特別是自己的兒女。那我們要問一問，事業重要還是兒女重要？ 我母親曾經跟人家分享的時候就這樣說，你的事業做到六十歲就該退休了，可是你退休之後兒女還陪著你，而且兒女一直陪著你終老，陪到你閉眼睛為止。所以你要是教養出好兒女，你一直笑到你閉上眼睛。要是你有個好的事業，但因此忽略了教兒女，你的事業做得再大，到退休那天也就終止了，剩下的那該兒女氣你了。如果他是個敗家子，把你辛辛苦苦掙來的家業給你散掉，那你最後很可能是懷恨而死。所以孟子講得不錯，「不孝有三，無後為大」。這個後，一定是有德行有素質的後代。所以事業跟兒女比起來哪個重要，你們自己應該知道。特別是對於女子，教育兒女的使命那是義不容辭，兩者比起來要有一個輕重的抉擇。 像我的母親她也有工作，因為家裡並不富裕，要靠夫婦兩個人工作才能維持，可是我母親的工作，她對事業和家庭兒女這種比例的權衡，她是把兒女教育放在第一位。這對現在事業型女性也是一個參考。實在講，女子主內這是符合自然的。女子以相夫教子為天職，這個天職是天賦予你的自然使命，這是神聖的使命。一個家里能不能有好的後代，太、要靠母親，靠這個媳婦。好媳婦能旺三代，像周家的三太，那旺八百年。對於女子而言，像陳靜瑜老師給我們分享的，她也是有事業的。她先生事業做得大，她的事業比較小，她也是個董事長，開公司。現在學習女德，她就非常懂得輕重。她跟我講，她是平時一半時間在家裡，一半時間用在工作上，打理她的公司。她公司已經請了經理，她就不用事事過問操心，而把多的時間放在家裡，經營家，還有教養兒女。她很想把這個工作最後放棄掉，讓給別人來做，自己真正回家做一個典型的女性。這個也很難得，現在雖然還沒有完全歸位，心上已經歸位了。而且她已經懂得了自己作為一個女子，她的本份是什麼。 那有的人會問了，為什麼一定要女子在家裡守著，男子出去外面？問這個問題，多半可能是女性，因為男性不會問這個話。男性，哪個不希望自己的太太在家裡？只要有條件，如果像陳靜瑜老師他們家，先生做生意做得很大，完全不用太太出來做事情。你要去問問他先生，他一定點頭說好，太太在家裡好。所以問這個話的多半是女性，而且是事業型女性。那我們就要分析分析了，既然你嫁給他，你一定是愛他才嫁給他，對吧？你不會恨他才嫁給他的。你愛他嫁給他，那什麼是愛？愛是你在他那裡索取，還是你要對他奉獻？一般人都知道，真正愛他是對他有奉獻，而且是無條件的奉獻，這是真愛。真正愛對方，那是連自己生命都可以獻給對方，這叫真愛。婚姻要建立在愛的基礎上，這才有長久的幸福。而不是企圖控制對方，控制對方，你的這個念頭本身就是對自己的束縛，你自己被控制住了，你就沒有幸福。所以，如果是說結婚第一天就想到如何在對方身上索取，那就註定你的婚姻一定會失敗，你一定會有煩惱。所以真正是愛他，替他著想，成就他，為他奉獻，你就得到了幸福。作為一個女性，如果真愛自己的先生，能不能夠做一點犧牲奉獻？如果要選擇，一個是讓丈夫出來，出人頭地干一番事業，另一個是自己出來干一番事業，你這兩個選擇，我們自己問問自己，能不能夠我犧牲自己不出來幹事業，而我去成全先生。自己跟丈夫是一體，他的成就不就是自己的成績嗎？何必一定要出來，自己出來當領袖，有一番呼風喚雨的這種成就感？為什麼不去成就先生，讓先生們做領袖？為什麼不讓兒子做領袖，偏偏自己出來當領袖？這些都是很值得我們自己深入思考的。古聖先賢教導我們，效法大地厚德載物。你看大地承載著萬物，卻是默默無聞的永遠處在最低的地方，永遠處在人的腳下。但是，正因為它有這種坤德，才使我們對它更加的尊重。如果是追求事業，如果你有福報當然你可能成功，但是並不一定幸福。 2006年5月16日，新聞媒體上報導，北京某知名大學新聞學院的一名女博士，從宿舍樓上縱身跳下而身亡，她只有四十歲，留下還在讀博士的丈夫以及十三歲的兒子。很多人對她的自殺很想不通：她為什麼會選擇自殺這條路？這個女博士成績優秀，她得到了學校最高榮譽的獎項，而且在全國各大刊物上發表了幾十篇論文，常常獲獎，又找到了工作了，為什麼她還會萌發輕生的念頭？後來經過深入調查之後才發現，原來她志向很高，她找到工作，是個新聞單位，雖然別人看起來都不錯，但是她自己還不滿意，正因為她樣樣都要求圓滿，而且自己給自己壓力很重，學習的壓力還有家庭的壓力。她夫妻倆都是在讀的博士生，養著十三歲的兒子，人到中年萬事憂。其實憂從哪來的？不知足。人知足了，他就快樂，不知足，壓力就重。所以，正是她自己沒辦法承受自己給自己的壓力，受不了了，最後選擇輕生。這是《太上感應篇》里講的「份外營求，力上施設」，心志太高了，太好強了，樣樣求圓滿，自己追求事業，沒有想到相夫教子的天職本份，結果很可悲，而且這個結果真沒必要。所以，知足常樂，特別是女子，培養謙卑的心重要，這是你幸福的源泉。功利心太強了，對自己沒好處，爭強好勝往往是害了自己。真正快樂的人，有智慧的人，與人無爭，於世無求，安於本份，能夠敦倫盡分，相夫教子，她就心滿意足了，她就有倖福，真正快樂。 我們來看營家章： 【營家之女。惟儉惟勤。勤則家起。懶則家傾。儉則家富。奢則家貧。凡為女子。不可因循。一生之計。惟在於勤。一年之計。惟在於春。一日之計。惟在於寅。奉箕擁帚。灑掃灰塵。撮除邋遢。潔靜幽清。眼前爽利。家宅光明。莫教穢污。有玷門庭。耕田下種。莫怨辛勤。炊羹造飯。餽送頻頻。莫教遲慢。有誤工程。積糠聚屑。餵養孳牲。呼歸放去。檢點搜尋。莫教失落。擾亂四鄰。夫有錢米。收拾經營。夫有酒物。存積留停。迎賓待客。不可偷侵。大富由命。小富由勤。禾麻菽麥。成棧成囷。油鹽椒豉。盎瓮裝盛。豬雞鵝鴨。成隊成群。四時八節。免得營營。酒漿食饌。各有餘盈。夫婦享福。歡笑欣欣。】 這第一段是總說勤儉是營家之本，這裡講到的「營家之女，惟儉惟勤。勤則家起，懶則家傾。儉則家富，奢則家貧」，這是講婦人經營一個家。這成家其實不難，經營這個家庭也不難，就在於勤儉二字。勤和儉是相輔相成的，有勤而沒有儉不行，這樣你會很辛苦，為了你的生活享受，你奢侈浪費，那你很辛苦。我們也看到，有的人他們家裡也比較富裕，生活很奢侈，什麼都講究排場，可是很累，住的房子很大，天天收拾起來很累。光有勤但不儉，很累。光有儉而不勤也不行，光是節省，但是他不創造財富，那就會一直在受苦。所以又要有勤又要有儉，這才能夠富裕，才能夠興家。所以「勤則家起」，這個家道要興起來要用勤；懶，家道就衰了。這個懶，往往就是跟放逸合在一起。放逸再進一步就變成驕奢淫逸，那就敗家。「儉則家富」，能夠節儉，家裡慢慢就能富裕，你存得多用得少，這就富了，年年都有盈餘。如果反過來奢侈，掙得少出得多，花費得多，家裡就貧了，這是自然之理。 呂新吾的《閨范》裡面講了一個故事，講古時候有個人叫柳公綽，他的妻子韓氏是相國之孫女，柳公綽本人又是個節度使。但是這個相國的孫女嫁到柳公綽家裡，家用非常的節儉。這個太太在家裡恪守婦道，穿的衣服非常樸素，都穿的布衣，絕不用綾羅綢緞。而且講話都非常有威儀，說笑時沒有見到她露齒。她回娘家看望父母的時候，她不坐轎子，只坐一種竹兜子，就是很簡陋的一種工具。她常常督促自己的孩子們用功讀書，可以說也是含辛茹苦。 呂新吾這樣的讚嘆這個相國的孫女：「相國孫女，節度使之夫人，金輿繡服，本不為侈。」金輿這是講到她坐的那個轎子或者是車，如果是金碧輝煌的，也並不算奢侈，他們有這個條件。繡服這是綾羅綢緞，錦繡衣服，他們這個家室是可以辦得到的。「乃獨儉素自持，言笑不苟，豈惟韓氏賢」？這韓氏就是這個相國的孫女，節度使夫人，真正是賢女。「二公家法，可概知矣」。一個是柳公，夫家的，一個是她娘家的，相國，兩家的家法一定是嚴肅的，才能夠有這麼好一個女子、媳婦。 「近世婦女，羅珠刺繡，滿篋充奩，大袖長衫，覆金掩彩，互羨爭學，日新月異，有甫成而即毀者」。這是評論近世婦女，我們看到現在的社會有過之而無不及。「羅珠刺繡」這是講她的珠寶。「滿篋」，篋就是她裝珠寶的箱子。「充奩」，奩就是女子的梳妝檯。就是形容她們這些人生活很奢侈，有很多金銀珠寶裝飾品。像現在很多的化妝品都非常昂貴。「大袖長衫，覆金掩彩」，這講她們追求華麗的服裝。「互羨爭學」，女子之間互相爭艷。你看她今天打扮得很好，我明天就比她打扮得更好，爭著追求時髦。「日新月異，有甫成而即毀者」，衣服剛剛做好可能就不穿了。 像陳靜瑜老師今天就講到，她們家條件好，她沒有學習女德之前，衣服買很多，真是滿箱滿櫃的，很多衣服連標籤牌都沒摘下來，都沒穿過就扔在那兒。結果她婆婆管教她，她婆婆總是穿著很樸素的衣服。陳老師原來沒學女德的時候還不太願意跟她上街，嫌她的衣服穿得太寒酸了。但是這位婆婆她很有定力，心裡面有主宰，就跟陳老師講：人家說那個衣服穿出去笑死人了，笑死是她死，又不是我死。這很難得，真正賢女，重德不重色，對於打扮不在乎，重的是德行。 這裡又講到，「無識男子，日悅婦人之心而不足，安望以節儉率之哉」。這個也跟男性有關。做丈夫的縱容太太追求華麗的服裝，追求奢侈。「德不如人，而衣飾是尚，家不能治，而容治相先，皆柳夫人之罪人也。」正因為德行不好，她才會追求華麗的服裝來掩飾。真正有德的人，她不需要用衣服，她就能夠自然流露出內在美。家不能治好，她才會治自己的容貌，這是務外。那這都是「柳夫人之罪人也」。 「男主外，女主內」其實是很有道理的。主內的工作比主外的工作更為重要。要主內，營家就不得不講求。「營家」就是經營這個家。這個家裡頭的大小事務，確實做為一個女子都要學習。如果不懂，那就是沒辦法經營好一個家了，主內的工作也就失職了。 我們來看第一句： 【營家之女。惟儉惟勤。勤則家起。懶則家傾。儉則家富。奢則家貧。】 就是告訴我們勤儉是營家之本。三國時代，諸葛亮有一篇「誡子書」裡面就講到，「靜以修身，儉以養德」。不管男女，養靜、養儉，這都是非常重要的德行。以靜來修身，以勤儉來養自己的德，在女德裡面，一個「靜」，一個「儉」，尤為重要。 在八德裡面，孝悌忠信禮義廉恥，「儉」是屬於廉，廉潔的廉。廉是可以養我們的聖賢之志的。人的志向應該高尚，不能夠污濁。如何能做到高尚？能夠把世間名利、富貴看淡，你的志向才能夠高得起來。正如孔老夫子在《論語》裡面講的，「飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，於我如浮雲」。孔老夫子他做到了，他生活極其儉樸。你看他吃的是「疏食」，「疏食」就是粗茶淡飯，甚至茶都沒有，只能飲水；睡覺，枕頭都沒有，枕著手臂，「曲肱而枕之」。你看他的生活多麼簡單，養自己廉潔之德，養自己聖賢之志，能夠安於儉樸的生活，他才能夠不墮青雲之志。人一旦要追求名利、享受，他這個志向就不能夠清高了，就會被名利所累。所以夫子告訴我們，「不義而富且貴，於我如浮雲」，把這個富貴享受看得像浮雲一樣。這個必須要從小就得修養勤儉之德，而且立志要成聖成賢，不管是男子還是女子，都要立聖賢之志。聖賢可以不分身份、不分種族、不分男女，大家都可以成聖賢。立了志向了，才能夠如孟子所說，「富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈」。 尤其是女子，如果真能夠堅守清貞之德，做到富貴不能夠使她驕奢淫逸，貧賤不能移她聖賢之志，威武也不能屈服她，這個德行就經得起考驗了。所以女子的廉潔之德要用勤儉去培養，從小不能夠貪安逸，不能夠追求服裝、打扮。如果追求這些服飾，心就會停在衣食上，她的節操就不一定經受得起考驗。女子如果能夠廉，能夠勤儉，這能真正養夫、養子之清德。往往家庭裡面太太要是不廉，她很貪婪，很愛追求享受，也會拖累丈夫的這種廉潔的品德。比如說丈夫是當官的，可能他自己並不貪，但是因為太太貪，為了滿足太太的需要，他也就不得不做出違心之事。這個應該來講不在少數。 在晉朝，有一位大德叫陶侃，他是著名詩人陶淵明的曾祖父。陶侃的母親姓湛，生陶侃的時候家裡就很窮，湛氏很堅強，很勤儉，靠紡織謀生。而每當有賓客來的時候，她對賓客必定是非常的禮遇。底下一章是「待客章」，我們會看到，女子要協助丈夫招待客人。招待一定是儘量的以上好的東西來供養，這是禮敬。結果有一位鄱陽孝廉，過去是舉孝廉，是被朝廷舉孝廉推舉上去的，叫范逵，來到他們家要借宿。當時下著大雪，家中早已無錢買米，於是湛氏趁客人們閒坐寒暄之際，剪下自己的頭髮，換回了一些酒食來招待客人。而且她還把墊在床上的禾草蓆子拿出來切碎幫客人餵馬。這真是對客人盡心供養，這是古人的厚道。結果范逵後來聽到這個事情，非常感動，他很讚嘆地講：「有這樣的好母親必定能生好兒子。」後來陶侃果然當了官。 他當官做潯陽縣令的時候，是主管賣魚的。那麼很自然，利用職權的方便，就給他母親送了一瓦缸的醃魚，供養母親，這是小意思了。但是他母親收到兒子的一罈子醃魚，把它原封不動送還，而且寫了封信，責備她的兒子說：「你做官吏不廉潔，這是我最大的憂慮。」你看看，母親真有操守！正因為她能廉潔，所以使自己的兒子也能夠廉潔。 廉潔不是說我想廉潔就能廉潔，那是她一貫以來養成的勤儉的作風，才使她能夠有這種品德，否則的話很難這樣堅持。所以女子的廉潔太重要了，真正可以相夫教子。如果女子不廉，可能導致敗家。對一國而言，國家領導的夫人，如果不廉，那就會導致亡國。所以女子對一家、對一國都是非常重要的。這裡講到的「惟儉惟勤」，這個是非常需要提倡的。 我們來看下面一句： 【凡為女子。不可因循。一生之計。惟在於勤。一年之計。惟在於春。一日之計。惟在於寅。】 剛才我們重點講到廉、儉，這裡重點講「勤」。勤為「一生之計」,尤其是對女子。凡是做女子，不可因循懈怠，就是不能懶，做人要是懶了，那是一事無成。一生之計在於勤，所以從小就應該養成勤勞的好習慣。勤勞怎麼養成？沒別的，父母好好帶孩子多做家務事，就能養成勤勞的習慣。 我自己小的時候，在家裡父母也讓我幹家務事。孩子單純，如果是父母鼓勵孩子做，孩子會做得很起勁。我小的時候對家務事是做得很來勁的，不怎麼需要父母督促，我自己很主動地來做，而且做完之後有一種滿足感：我做了不少的事，我能夠幫助父母，我在這家裡面也是很重要的一員。孩子也有成就感。父母要鼓勵他，也要學會欣賞他的勞動，讓他覺得勞動是一件快樂的事，從小培養勤勞的習慣。所以我在小學，在家裡就做飯、掃地，自己的衣服自己洗，這些我都做。上中學就住校，獨立生活，以後大學也是住校。大學畢業了，出國留學，更是住校了。自立能力很強，自己有不畏懼做事的這種心態，所以能自立、自強。我們現在講有開拓精神，沒別的，就是從小多做家務。 「一年之計，惟在於春」，這是提醒我們，農耕，春天是最重要的播種的季節，希望能夠這一年有收成，那春天就得勤勞，要是錯過了時機，今年就沒有收成了。這個春也是泛指，一生也有春天，一天裡頭也有春天。一生的春天就在年少之時。假如一個人壽命八十歲，前二十歲就是春天，二十到四十是夏天，四十到六十是秋天，六十到八十是冬天。春天，一生之計，二十歲以前就要養成各種良好的習慣，這是他一生幸福的基石，做父母不可以忽略。 一天也有春天，「一日之計，惟在於寅」。寅時是早上三點到五點，寅時是開春了。一天也有四季，早上三點到九點是春天，早上九點到下午三點是夏天，下午三點到晚上九點是秋天，晚上九點到凌晨三點是冬天。所以人也要按照這四季的變化來作息，這才健康，順應天時，所謂春生夏長，秋收冬藏。春天，生髮，要起床了，早上三點就可以起來了。這是古人給我們訂立的規矩，寅時起床。如果你覺得三點鐘起不來，五點鐘也該起來了，五點是寅時最後，快到卯時了。卯時已經是仲春了。寅時是初春，卯時是仲春。卯時是五點到七點，要還不起來，那這個春天恐怕也就過得差不多了，就好像這一年錯過了播種的季節。 如果人能早起，說老實話，他這一天感覺上會很有效率，很有精神。我自己就特別有這個體會。一般我是早上四點鐘起來，起來之後，就非常從容的安排時間，不會急急忙忙，因為時間夠。洗漱完畢做完早課了，自己煮早餐，吃完才剛剛天亮，五點多鍾，天亮。我早上看看書，然後還可以到公園去散散步。我在公園背經，背《無量壽經》一小時，一邊走一邊背經，呼吸新鮮空氣，早晨的空氣最好，人又不多。香港人普遍晚起，早上七點鐘，街上沒多少人。回來八點鐘，然後正式開始一天的學習、工作。到十一點半吃午飯，三個半小時，你看這個工作量，就很夠了。 你能早起，你會覺得時間很夠用，要是晚起，你覺得好像這上午一下就完了。比如說你七點鐘起來，急急忙忙，吃點東西然後八點鐘上班，你會覺得很緊迫，你沒有時間做你自己的功課，沒有時間鍛煉身體，健康方面就不夠理想了。一天要做的事情，早上頭腦清醒的時候把它規劃好，然後你有條不紊的，按部就班地來從事今天的工作，這個非常地好。 我早起的習慣，是我母親傳給我的。我母親比我起得更早，她四點鐘不到，三點半就起來了，真正是寅時，天天都是這樣的，已經養成習慣了。她的早起習慣又是誰帶給她的？她的母親，我的姥姥傳給她的。所以你看看，有好的母親，真正就能帶出好的孩子。好的生活習慣決定著她這一生能不能有成功。因為你能夠早起，就能勤勞，能勤勞你就有成就。這個習慣母親幫助養成，可見得女性在家裡多麼的重要！如果這個母親是很懶的，那上行則下效，上樑不正下樑歪，孩子比你更懶，你七點鐘起床，他就八點鐘起床，這樣是一代不如一代了。清朝的曾國藩，他要求的家風就很嚴格，要求子弟都要早起，真是寅時起床。他說，敗家最初起因往往是因為晏起，晏起是晚起床。所以治家之本在於不晏起，就是早起，很有道理，這真的是看問題看得透徹。 人能早起，他養成這個作息，也要有一種意志力，這就是鍛煉意志。你早上起來總是覺得睡不夠、戀被窩，你要起來的時候就要用意志，要咬牙，這個就是鍛煉。習慣了之後，你就很有意志力，你能克服你自己的慾望，睡欲。你能克服睡欲，當然也能克服其他的慾望，你才能夠廉。自己慾望克服不了，你要能夠保住廉潔的德行，不容易。所以《大學》裡面教我們「格物致知」，格物是格除物慾，跟物慾格鬥。早起等於是跟自己格鬥。鬧鐘響了，響了之後又把鬧鐘一關，又躺下睡著了，這就被物慾戰勝了。那時候就得咬牙堅持，不要讓慾望戰勝自己，你就能戰勝慾望。 下面我們看第三段，這是講具體勤於灑掃： 【奉箕擁帚。灑掃灰塵。撮除邋遢。潔靜幽清。眼前爽利。家宅光明。莫教穢污。有玷門庭。】 「奉箕擁帚」，這就是拿灑掃的工具。「箕」我們就講垃圾鏟，拿著笤帚，「灑掃灰塵」。灑掃，把那些邋遢的、骯髒的東西掃乾淨。「撮除邋遢，潔靜幽清」,使得房間內外，屋裡屋外，都能夠乾淨整潔。 《弟子規》上講：「房室清，牆壁淨。幾案潔，筆硯正。」在這樣的一個環境當中，你會覺得精神爽利，「眼前爽利」。如果一個家裡面亂七八糟，很骯髒，你會覺得心裡鬱悶，不爽，這環境是會影響心理的。心理要是有這種陰影，心情也會受影響，做事往往也會受影響。所以讓家裡和諧幸福，做事有效率，環境不得不講究。家並不要說很華麗，但是需要乾淨。特別是做女子，乾淨是很重要的一種美德，邋遢的女子遭人嫌。一定要能使家裡里里外外優雅、清淨，這個家就像個道場一樣。 《朱子治家格言》里邊，第一句就教我們這個，「黎明即起，灑掃庭除，要內外整潔」。你看，一篇文章第一句往往是最重要的，而且是提綱挈領，是整篇文的總綱領。總綱領告訴你什麼？要勤勞，要整潔，要早起，告訴你「黎明即起」，黎明，寅時起床。「灑掃庭除」，打掃衛生，勤於灑掃，天天都要掃。天天掃，不會困難，灰塵不會很多，天天抹一遍，窗檯、地板，這都很容易，不用花費很多時間。「內外整潔」，不僅說屋裡屋外，內外，內是講內心，外是環境，心境一如。你的心清淨，你的環境才清淨；你環境清淨，也能帶動你的心清淨。心和境是一不是二，互相的影響。所以我們要養我們的清淨心，那就得勤於灑掃，一懶了，這心也就很難清淨了。環境不清淨，心也不清淨。 這裡講到環境乾淨、清爽，「眼前爽利，家宅光明」，所謂門戶生輝。家裡未必是很有地位，但是里里外外都非常整潔，人家來一看肅然起敬，這就門戶生輝了，你就光耀門楣了。這是你自己自重，別人就尊重你，你自己要是不自重，你懶、邋遢，別人也不會尊重你，就瞧不起你。所以古人講，人必先自侮，然後人侮之。你肯定是自己欺侮自己，自己自辱了，別人才會欺侮你，才會侮辱你。所以乾淨重要，「莫教穢污，有玷門庭」，這是講到家裡不能有穢污，要乾淨，不能夠玷辱門庭。作為主內政的太太如果邋遢，人家看不起整個家。 這裡講的「莫教穢污，有玷門庭」，還可以引申到德行的方面。女子講究女德、婦道、母儀，這能夠使門戶生輝。德行是家庭的最好的裝飾品，即使是家裡面非常的簡陋，但是人們都敬重你。像孔子的弟子顏回，你看他家裡是很簡陋的，他是簞食、瓢飲、居陋巷，生活簡單得不能再簡單了。居住在最簡陋的屋子裡，可是他真正有德行，所以大家都敬重他，而夫子最為讚嘆他，說「賢哉回也」，讚嘆了兩次「賢哉回也」，他很賢德，顏回賢德。所以富貴並不一定讓人尊重，而自己真有德行，你才能讓人尊重。 在呂新吾的《閨范》裡面講了一個故事，南北朝時代，北朝有北魏，北魏有一個太后，叫文明太后，寵愛一個宦官，叫符承祖。這符承祖深得太后的歡心，所以太后給他加封了很大的官，官職做到侍中，掌管尚書這樣的一個職務，而且給他賜了一個不死之詔，就是誰也不能殺他，對他相當的恩寵。符承祖很得意，當時人們對他也趨之若鶩。唯有他的姨母姚氏，姚夫人，很廉潔，很有操守，她不依附於權貴，所以對符承祖是敬而遠之。符承祖的姨媽，就是他母親的姐妹。這姚氏夫人常常對符承祖的母親講，她說：「姐姐，你雖然有一時的榮華富貴，卻不如我一世的無憂無惱快樂。」她姐姐就是符承祖的母親。她姐姐送她衣服，她都不收，送她金銀財寶，一概拒絕，說：「我夫家世代清貧，如果穿這樣華麗的衣服，那勢必會覺得不安。」真正有不得已要接受的，她都把它埋在地底下，不拿出來用。她姐姐送給她家奴，姚氏夫人說：「我家糊口都困難，哪裡還養得起奴婢？」她不依附權貴，自己的外甥這麼受朝廷的恩寵，她不稀罕，還是每天穿著粗布衣服，自己勞動營生，勤儉持家。 後來文明太后死了，符承祖因為貪贓枉法而要被皇帝處死。但是因為過去文明太后下了詔，不能殺他，所以免了死罪，但是削職為民。而且因為符承祖一下子從最富貴墮到了很貧賤，他經受不了打擊，一個多月之後他就死了。符承祖的兩位姨母，家庭都受牽連。唯有姚氏夫人，這個姨母，因為家裡很窮，而且穿得衣服都是非常粗陋的，皇上見了之後，就憐憫他們，給了特赦，所以她家沒有受牽連。 我們看到這廉潔之德可以保家。孔子講，「不義而富且貴，於我如浮雲」，不義的富貴就是不該有的富貴，有了，那不是福，是禍。這種就是穢污，「有玷門庭」。姚氏夫人，她能夠有智慧，她能夠拒絕這種不義的富貴，不依附於自己的外甥，而真正使自己能夠長久。 要知道人的富貴自有天命。這是什麼？佛法里講得清楚，過去生中你修來的，你修了福，這一生就有福報。沒有修，你怎麼想也想不到，命里有時終須有，命里無時莫強求。姚夫人她能夠守份安命，知天命，她不會妄求，反正該來的它會來，不該來的，想它，怎麼挖空心思去求，也求不到。 真正有智慧的人，像孔子，他對富貴看得像浮雲一樣。浮雲是什麼？無常。空中的浮雲，雲捲雲舒，去留無常，一會兒就產生，一會兒就變一個樣，一會兒就消失了。真的是浮雲，而且它往往會帶來後患。老子所謂的「福兮禍所倚」，福往往是禍的因。所以看看古來的賢者，春秋戰國時代，范蠡，他輔佐勾踐，打敗吳王夫差，把越國興盛起來。他知道越王只能夠共患難，不能共富貴，他便勸他的好朋友文種一起走，文種太貪圖榮華富貴，捨不得走，結果被勾踐給殺了。張良輔佐漢高祖劉邦登基之後，張良也隱居，果然後來劉邦有呂氏專權，呂氏之亂，張良隱居才能夠終老全身。所以有智慧的人安於貧賤，安貧樂道，無欲無求，這是真快樂。 《菜根譚》，這是明朝洪應明先生寫的格言錄，上面有句話說：「人知名位為樂，不知無名無位之樂為最真。人知飢寒為憂，不知不飢不寒之憂為更甚。」這都很有哲理。一般人都追求富貴名位，以為那是樂，哪裡知道那個不是真樂。有智慧的人，智者，選擇「無名無位之樂」，把富貴名位都舍掉了，他得到的是真樂。像孔子、顏回，那是得到真樂。一般人以為飢寒是憂慮，看看姚氏夫人，她不以為憂。她安住於飢寒貧賤的生活，她沒有憂。她勸她的姐姐：你榮華富貴只是一時，你不如我這一世永保快樂。果然給她說中了。 所以君子懂得趨吉避凶。怎麼趨吉避凶？你能夠把慾望放下，把那個求的念頭放下，安貧守廉。這裡講的「惟儉惟勤」，你就永保一生無憂，而且你能夠得到高尚的品德，所謂「人到無求品自高」。什麼衣食，我夠用就好，我靠自己勞動，我不求人。這多自在！所以勤和儉是相輔相成，都是幫助我們提升德行的。 下面我們看第四段： 【耕田下種。莫怨辛勤。炊羹造飯。餽送頻頻。莫教遲慢。有誤工程。】 這是協助丈夫耕種。一般來講是男耕女織，這是古代社會的分工。但是有時候農忙的時分也需要幫助丈夫耕田。下種往往是春天，春忙了，要幫助丈夫去耕田、下種，不要擔心辛勞、勤苦。現在一般不一定是要去農耕，這是泛指協助丈夫工作。比如說丈夫是做生意的，到了忙的季節，太太可以幫幫手，就是這個意思。 這裡講的「炊羹造飯，餽送頻頻」，民以食為天，天天都得吃飯。特別是忙的時候，你的食物供應一定要跟得上，所謂「三軍未動，糧草先行」，三軍當中糧草官是最重要的。一家裡頭，「炊羹造飯」，煮飯的事，那是很重要的。特別是在忙的時候，不能夠短缺，要不然打仗沒有彈藥。所以相夫，幫助丈夫，一定要在自己的本位工作上做得最好。在古代，丈夫耕田，往往太太去送飯，飯、菜、茶水都送到。「莫教遲慢，有誤工程」，該吃飯的時候，飯菜得送到，不能遲緩，遲緩讓夫君餓著肚子，對不起他。如果他太飢餓了，他可能就誤了耕作。 我很感恩協會的同修，他們每天十一點半準時把飯菜送到，體諒我每天備課辛苦，天天講兩個小時到四個小時，備課花的時間多。本來我自己做飯菜自己用，協會決定給我送飯，這個就是女德。我之前講過，一個道場，弘護是一體，弘法和護法密切的配合，各有分工。這跟家庭合作是一樣的。家庭裡面一般講男主外，女主內。男女有別的「別」就是講分工不同。主外的有主外的工作，主內的有主內的工作。這裡講的「營家章」是主內的工作。各自把自己本份工作做好，這個家才能經營得好。那麼弘法來講，道場也是家。主外的弘法，主內的是護法，道理都是一樣的，分工不同，大家共同的目標就是弘揚聖賢教育，分工不一樣而已。所以護法的人護持得好，弘法的人才能弘得好。沒有好的護法，不可能有好弘法，弘法決定於護法。 底下一段說： 【積糠聚屑。餵養孳牲。呼歸放去。檢點搜尋。莫教失落。擾亂四鄰。】 這是講到在家裡餵養牲畜。過去傳統家庭，家裡都養牲畜。我小的時候在農村里待過一段時間，我爺爺奶奶都是農民，他們是很典型的傳統家庭。我爺爺耕種，奶奶在家裡面料理家務，帶孩子，帶了有七個孩子，這是很繁重的勞務，還要養很多牲畜，又養豬、又養雞，都有。「積糠」，糠是豬要吃的；「聚屑」，這都是飼料。「餵養孳牲」，「牲」是牲畜，「孳」是孳養。「呼歸放去，檢點搜尋」，這是這些牲畜有時候要放出去，像農村裡養雞，那都是要放到田野裡頭，山地裡頭，雞才能長得好。到日落西山的時候了，又要把這些雞、這些牲畜收回來，收到籠子里，回家「檢點搜尋」。這裡提到這些飼養的事情，我就迴想起我小時候的那種情景，覺得挺親切的。 「莫教失落，擾亂四鄰」，如果是雞、鴨、或者狗這些牲畜，到處亂跑丟了，可能就奔到人家家裡去，就擾亂鄰居了。這都給我們講得很細，《女論語》它講大道理很少，全都是講的生活細節上的事情，其實大道又何嘗離開你的生活。我們在此地講解這些事情，除了把這事講一遍，更重要的要開啟這個理，大家去體會。其實在家裡面，做這些女務，營家的事情，你要是真正會起關照，你從這些小事情上悟通了理，你就能夠證道。成聖成賢都離不開日用平常。佛法里講的，「六根門頭，放光動地」。六根，眼耳鼻舌身意，你所接觸到的一切的境界叫六塵境界，這都是每天要接觸的，每天要做的事情。你要覺悟了，就放光動地，放光就是明心見性，你就能夠讓自性光明顯發。 在《華嚴經》里，有一品經叫「進行品」。「進行品」你從頭到尾看它，就是菩薩一天的生活。早上早起刷牙洗臉，穿衣服，大小便，都是很平常的事情，但是菩薩存心跟我們凡人不同，念念想到眾生。念念覺悟，做任何事情都覺悟，都悟到這事後的理。刷牙的時候，過去是嚼楊枝刷牙；洗臉的時候，大小便的時候都是如此。「大小便時，當願眾生，棄貪瞋痴，蠲除罪法」，你看都想到這個道理。貪瞋痴三毒煩惱像大小便一樣，是人所不需要的，要把它放下，這都是什麼？會修，聰明利根，我們就要從這些事上去悟入。 譬如說這裡講到的餵養牲畜，白天把它放出去養，到了晚上把它收回來，這我們小的時候都干過。我在農村的時候放過牛，也跟著爺爺奶奶養過豬，養過雞，都是這樣，白天放出去，晚上把它收回來。我就想到《孟子》有一段話，在「告子上」這章裡面，「孟子曰：仁，人心也；義，人路也。舍其路而弗由，放其心而不知求，哀哉！人有雞犬放，則知求之；有放心，而不知求。學問之道無他，求其放心而已矣。」這是我們可以悟到的理。從放雞犬這些牲畜，就想到「求其放心而已」。我們的本心是仁義、禮智，這是性德。這裡講仁，人心也；義，是人路也。義就是一條路，通往仁的境界。仁是我們自己本有的真心，可是我們要行義才能得仁。所以「舍其路而弗由」，沒有一條路我們怎麼能達到目的地？所以一定是要行義才能夠得仁，義盡了，就仁至。所以我們講仁至義盡，一定是你把義全都做到了。「義者，宜也」，義就是應該的，你該做的都做了，你就能得仁道。「放其心而不知求，哀哉」，這個心是講我們的仁心，仁心本來是有的，這是本有的真心，現在這裡譬喻將心放了出去，就像放這些雞犬，牲畜放出去養，你要把它收回來，現在你要把你的真心找回來。如果放出去而找不回來，這是「哀哉」。這裡譬喻，「人有雞犬放」，這是放牲畜，放雞、放狗，「則知求之」，你到晚上都要把它們收回來，像這裡講的，「莫教失落，擾亂四鄰」。可是有沒有想到，「有放心，而不知求」，我們的仁義禮智的真心，現在找不到了，有沒有去找回來？所以「學問之道無他，求其放心而已矣」。這個放心，就是把真心找回來。怎麼找？真心無所不在。你現在為什麼找不到？因為有妄想分別執著，你就找不到，明明在，就是找不到。這六根接觸六塵就是，你的真心就在那兒，「六根門頭，放光動地」，真心就在那兒起作用。但是你一有妄想分別執著，六根接觸六塵，全是妄想分別執著，沒有了。怎麼辦？放下。放下妄想分別執著，你就能找到你的真心。這句話我們換個說法，學問之道無他，求其放下而已矣。你把妄想分別執著放下，你的學問就圓滿了。真心找到了，性德自然流露，你就真正成了聖人。 談到女德，這個女德也是我們的性德。聖人這裡講的這些女德，這些閨范，不是用來禁錮女性的，而是自性本有的性德。你成了聖人之後，你自自然然就這麼做了。可是現在這個女德也是放出去很久了，你看民國以來，女德已經慢慢淡漠，到現在很多人都不知曉，更很少人去提倡，放出去的女德而不知求，這也很遺憾，所以要把它收回來。我們現在認真地來學習女德，從我自己做起，這是恢復自性性德。 下面我們再看第六小段： 【夫有錢米。收拾經營。夫有酒物。存積留停。迎賓待客。不可偷侵。】 這一段是講「善理家財」。做為主內的太太，對家庭理財方面不得不講究，你要善於理財。這裡講的「夫有錢米」，夫是屋主，先生，他有錢米盈餘，這是譬喻家裡有經濟來源，要「收拾經營」，你要把它收拾好，要賬目各方面清清楚楚，不能亂。「夫有酒物」，這是講物質方面，物質有盈餘，「存積留停」，那你就要該存放的存放好，該留的要留。如果不能留的，趕快得要消費掉的，那就要消費掉，或者送人，要懂得安排處置。屋裡的東西，自己要明明白白，清清楚楚。不管家大小，作為太太等於你是個管家，哪樣東西放哪兒，先生問起來你都要知道，隨時能夠找到。所以平時在家裡就得把東西整整齊齊地擺放，有規律，不是亂放。 錢財方面，你家裡有銀行的賬戶，你收支各方面要懂。不需要你當一個專業會計，至少你要會算個收支、盈餘，這些都要去學習，去了解。丈夫問起你可以隨時答出，你做丈夫的好會計，理財能手。家裡如果有什麼需要購置的東西，你看看丈夫帶回多少錢來，一個月平均有多少收支，你就可以做一點經濟規劃，做個預算，這些都是需要認真地去學習的。 「迎賓待客，不可偷侵」，客人來了，我們要好好地去做好接待工作。要做好接待工作，平時家裡要有一定的積累。如果是客人要在家裡面過夜的，我們的床鋪、被子、洗漱用品，包括毛巾、牙刷、牙膏等等，這些我們都要準備充足。自己不可以「偷侵」，「偷侵」就是私自享用，飲食一定是跟夫君共享，東西都是家裡共有的，不能夠自己搞小倉庫，自己收起來，特別是錢財。自己搞一個小金庫，搞一本小存摺，背著丈夫自己有私財，這就產生了隔閡。《弟子規》上講，「物雖小，勿私藏；苟私藏，親心傷」。這個親，我們改成夫，「苟私藏，夫心傷」。為什麼？夫婦是一體，互相要信任。如果是自己有私藏的，就是對對方不信任。不信任對方，內心就有陰影，很難能絕對和諧，一體就被破壞了。 我們學女德，特別學過佛法的人，那你要放得下，要知道「命里有時終須有」，你該有多少受用，你不需要私藏，你還是會得到多少受用。何必要去計較這是我的，不是他的，這個心量就小了。人如果有這種計較，有這種疑慮，這是對自己最大的傷害，把我們這個純淨純善的本性就給污染了。學聖賢之道，最起碼的我們自己要放下自私自利。對於錢財方面，我們絕不有這種私心，要練習放下。我這個女子嫁到這家，就是這家的人，何必還講求自己的私財。你真有財，你不用去私藏，還是有財。而且人她沒有私藏的心，她的心是正大光明的。 正如宋朝宰相司馬光講的，他說他一生就是落實一個「誠」字，真誠的誠。怎麼落實？他說一生能做到無事不可告人，心地坦蕩光明，沒有一件事不能給人講的，沒有。那沒一件事不能給別人聽，更何況說給先生聽，給太太講？一家人都不敢講，那真的是比起司馬光來講是差得遠之遠矣。成聖成賢沒有別的，最重要是真誠。《中庸》上講的，「誠則明矣，明則誠矣」，聖賢之道就在誠與明。誠是真誠，明是智慧。你能真誠，你就有智慧。你有自私心，你有私藏的心，那智慧就沒有了。沒有智慧，也就沒有倖福快樂。你想想那個後果，何必？所以真學就是要真干。 我們聽陳靜瑜老師給我們上的女德課，她就講自己的這個經歷，也讓我非常佩服。她結婚比較早，十六年前結婚，她結婚的時候剛剛大學畢業，工作還不錯，賺錢賺很多，賺的錢比她先生還多。買的房子，她自己的錢買的，但是她先生的名字，寫房產是她先生的名字。剛剛嫁到夫家那天，丈夫就給她約法三章。首先，把你全部的存摺收上來，所有的錢繳納歸公，你不許有自己的私財。陳老師她講：「他是教兒嬰孩，教婦初來。」這個真的是很有道理。因為她剛嫁到先生家，剛過門，立刻就給她把這些財產全部沒收，歸公，她那時候能夠接受。她說現在要是這樣，她就不能接受。先生全把它收上來，那真的是身無分文。他先生說，「你都是我的，那你還能有自己的私產嗎？再想想還有什麼小存摺是不是都交代乾淨了？」陳老師也很難得，非常老實，真的全部都歸公。她現在迴想起來，這是夫婦之間因此而真正建立了很好的信任感。先生不能離開她，她也不能離開先生。這是至少一方要放下，我們不能要求對方放下，要求自己放下。 像我自己，三年半之前，我把大學的薪職辭掉，一心一意跟我們恩師來學經教。我把所有的財產，什麼房子、汽車都佈施掉了，有的供養父母，供養老人，有的就是供養淨宗學院，反正我自己的財產、錢財全部統統都佈施掉，現在也是身無分文，我連銀行賬戶都關掉了，沒用。來到協會，現在我們協會提倡修「六和敬」，「六和敬」里就有一條「利和同均」，那你要真想修，真干！這點我能做到，「利和同均」。所以人家有供養我的紅包，我轉手就投到協會的功德箱裡面，自己不需要用錢。真正有需要，協會會照顧。既然這個協會我們把它當做一個家，道場就是家，弘護是一體，那我們從自我做起，絕不要求別人做，只要求自己做。你這樣做，你得自在。你可以不管人、不管事、不管財，專心弘法。你有財，就得管著這個財，這很苦惱，會分心。你看現在我連銀行賬戶都沒有了，也不需要管那麼多。 在家裡夫婦一體，錢財共享，這個首先要我們自己把私心放下，在家裡實現「六和敬」，利和同均這一條尤其重要。當然前面見和同解，戒和同修，身和同住，口和無爭，意和同悅，這也非常重要。在家裡能夠修「六和敬」，你這個家就是和合僧團，那還可以幫助這個地區消災免難，家庭修「六和敬」對社會有大貢獻。 下面第七段，也是最後一段，這是講「勤於家政」的。 【大富由命。小富由勤。禾麻菽麥。成棧成囷。油鹽椒豉。盎瓮裝盛。豬雞鵝鴨。成隊成群。四時八節。免得營營。酒漿食饌。各有餘盈。夫婦享福。歡笑欣欣。】 「大富由命，小富由勤」，這是真的。一個人他的福報是前定的，過去生中有修佈施，那麼這一生他自然就有富貴福報。大富大貴的，那絕對也不是一生修來的，多生多世修積的福報，這個我們求不來的，那是過去生中修的因。我們能求的是將來的果，我們能夠去把握的，就是現在好好修，將來就有好果報。你果然修得功夫得力，不需要等來生，這一生你就有果報。像明朝的袁了凡，他就是改造當生的命運。還有跟他同時期的俞淨意先生，他也改造命運了。這是認真的修行，斷惡修善，他就得到好的命運。 「小富由勤」，這是經營一家，希望能夠豐衣足食，至少得個小康水平。這沒別的，你能夠勤儉就能夠達到小康。「禾麻菽麥」，禾是稻穀，麻是芝麻，菽是豆類，麥就是小麥，種植的糧食要收藏好。「成棧成囷」，這個棧就是大的倉庫，囷是小的倉庫，屯米用的。這都是講到家裡物資方面的管理。「油鹽椒豉」，這是屬於調味料，家裡頭的柴米油鹽醬醋茶，開門七件事，這都得要隨時要注意到。雖然是很小，但是很重要，調味料沒有，炒的菜炒不下來。「盎瓮裝盛」，盎瓮都是指裝這些調味料的瓶瓶罐罐、罈子，過去都是用瓦，它可以保證不會變味。這裡講得很細，告訴我們對這些家庭的事情都要認真、謹慎地去處理好。「豬雞鵝鴨」，這是養的牲畜。「成隊成群」，這是譬喻養的很多。現在很少有家庭養，除非是農村的家庭，城市裡的不會養這些。實在講最好能夠吃素，吃素也就不會有這些麻煩事。不吃素，你就又造殺業，還自己辛苦，何苦來？ 這是用這些事情來告訴我們，對於家裡頭各方面的事務我們要料理好。我們不能夠光學這個事，要懂得拓展。在城市裡有城市裡的家務事，譬如說家裡什麼需要維修的，該什麼時候交物業管理費，交水電費。如果還住公樓，什麼時候付房租，一筆筆的賬你要很清楚。家裡的吃穿用度，隨時要添置。這都是告訴我們要學習生活。 「四時八節」，這是講一年春夏秋冬和八個節氣，都需要按照時令來種植、來收成，不可以急急忙忙，沒有預備。這個也是我們現在講的家裡的事情要提早有一個預備。特別是新婚家庭，一切都要開始，什麼時候供樓，這是很現實的，什麼時候我們有什麼發展等等，這些都需要有一個計劃。 「酒漿食饌，各有餘盈」，這是講能夠勤儉，能夠凡事有預備，自然就能夠有盈餘，家裡不會有缺乏，這個家庭物質基礎很重要。「夫婦享福，歡笑欣欣」，你這個幸福，雖然不能夠只建立在物質基礎上，但是又不能脫離物質基礎。這個物質基礎是要夫婦雙方去經營，尤其是女方。你經營得好，也證明你愛對方，你對這個家庭負責任。你修這個因，就得這個果。你真的愛這個家，愛對方，愛夫君，你認真地做好你的本職工作，你敦倫盡分，那你就收穫幸福的果實。拾這一章是講太太協助丈夫款待賓客的。待客最重要的是禮節，要講求禮。《孝經》上講的，「禮者，敬而已矣」。禮是表現在外在的，敬是自己的內心，你有這樣的敬意，自然就禮數不缺。所以「待客章」它講的禮數這方面的內容，最重要的是我們要有敬心、敬意。我們一起來學習。 【大抵人家。皆有賓主。洗滌壺瓶。抹光橐子。準備人來。點湯遞水。退立堂後。聽夫言語。細語商量。殺雞為黍。五味調和。菜蔬齊楚。茶酒清香。有光門戶。紅日含山。晚留居住。點燭擎燈。安排坐具。枕蓆紗廚。鋪氈疊被。欽敬相承。溫涼得趣。次曉相看。客如辭去。別酒慇懃。十分留意。夫喜能家。客稱曉事。莫學他人。不持家務。客來無湯。慌忙失措。夫若留人。妻懷瞋怒。有箸無匙。有鹽無醋。打男罵女。爭啜爭哺。夫受慚惶。客懷羞懼。有客到門。無人在戶。須遣家童。問其來處。客若慇懃。即通名字。當見則見。不見則避。敬待茶湯。莫缺禮數。記其姓名。詢其事務。等得夫歸。即當說訴。奉勸後人。切依規度。】 第一段是講客人到了，我們應該做什麼樣的準備。 【大抵人家。皆有賓主。洗滌壺瓶。抹光橐子。準備人來。點湯遞水。退立堂後。聽夫言語。】 「大抵人家，皆有賓主」，這個說一般人家都會有賓客，迎來送往的事情，當然免不了的。「洗滌壺瓶，抹光橐子，準備人來」，這是做好準備，平時碗具、壺、瓶都是要洗滌干淨。客人來了，馬上拿出來干乾淨淨的碗具。橐子，也是屬於盤子，盤橐，要擦得很光很亮。如果家裡條件好，可能用的碗具比較高檔，那高檔的碗具你要更加的照顧它，你擦得很亮，像陶瓷擦亮了，就像新的一樣。或者是銀器做的碗具，你擦得很漂亮。看自己的能力，看你們自己的家境，用好的茶具來招待客人，這是代表敬意。平時自己用的可以差一些，客人來了，我們用上等的東西來供養。 「準備人來」，人來了，「點湯遞水」，湯是熱水，就泛指茶水，人來了肯定要上茶。如果家裡有傭人，都要調教好傭人，該怎麼上茶，怎麼沖茶、倒水，都是要平時做好這些功夫，就不會臨時抱佛腳，手足無措。客人來了，因為太太她要幫助先生，她只是做一個幫手，真正跟客人談話的是夫君，所以她「退立堂後」，女性退到夫君身後，或者是退到後房，這是顯得這個家裡面很有規矩。過去，男女要拉開距離，丈夫的朋友來了，太太做好這些招待工作，也就退下去了，不再進行交流談話。現在當然都放開了，但是尺度自己要拿捏好。 陳靜瑜老師給我們講到，說有時候她家裡客人來了，她穿的衣服是一般家居服，像睡衣那種服裝，先生就批評她不能穿這種衣服，要穿正式服裝，不能夠光著腳，腳一定要穿襪子，見客人都是一種恭敬、一種禮貌，特彆不允許穿暴露的衣服，女性穿暴露的衣服顯得很輕佻。「聽夫言語」，就是隨時聽候夫君指令，以便整備做好下一步工作。 【細語商量。殺雞為黍。五味調和。菜蔬齊楚。茶酒清香。有光門戶。】 這是準備好的飯食來招待客人，在家裡宴客。「細語商量」是客人還沒來之前，跟丈夫細語、輕聲地商量，問今天我們準備什麼樣的菜好，怎麼樣招待客人，聽夫君的意見，這是對丈夫的尊重。夫妻之間相敬如賓，這是家裡面很和諧，不自己做主。按照家裡的條件招待客人，「殺雞為黍」，這是殺生，我們現在不提倡。過去吃肉是件大事情，你看有客人來了才殺雞，過去真的是這樣，平時自己吃的都很簡單，客人來了準備上等美食。現在我們吃飯這方面的條件就比過去要容易得多，而且素食裡頭有很多好的東西可以做，現在素食譜也很多。作為家庭主婦最重要的，你要能夠炒得幾樣好菜出來，烹飪技術就不得不學。所以「五味調和」，你要做好飯菜，味道要調得好，讓人吃了之後感覺到滋味很美，這是讓客人歡喜。客人歡喜，先生就歡喜。「菜蔬齊楚」，炒的蔬菜放置在飯桌上要整整齊齊，每一碟都很豐滿，擺得很整齊，碗具也很乾淨，這都是給人很愉悅的感覺。「茶酒清香」，這是飲料，飲料也要準備。這樣做了便「有光門戶」。如果招待得好，客人非常的歡喜，那一定會對她的先生讚嘆，「你真有一個賢內助！你家裡面真的很有家風。你看什麼擺設都這麼整齊，做的菜又這麼美，你有一個賢妻！」這一讚嘆，有光門戶，使門戶生光、生輝。所以從這裡我們看到做太太的，除了前面講的你要是個理財能手，是個好管家，還需要做一個好廚師。你做的飯菜要能夠讓先生為你感到自豪，感到光彩，這是讓外人尊重。 【紅日含山。晚留居住。點燭擎燈。安排坐具。】 這是留客人過夜，如果家裡條件允許，請客人在家裡住是特別把關係拉得很近。一般都是在外面給客人租酒店，如果家裡很大，客房很多，當然在家裡招待更好。「紅日含山」，這是講到天晚了，看到日落西山，我們挽留客人。留客，一定我們要主動，不能讓客人說，「我今晚在你這裡住一晚好不好？」這樣講話我們就覺得失禮了，我們的招待不夠熱情，所以留客要早點開口，不要讓客人為難。「點燭擎燈」，把房間先安排好，把燈都點亮。這個「坐具」，看看房室裡頭坐的、睡的，床鋪都需要事先做安排。 【枕蓆紗廚。鋪氈疊被。欽敬相承。溫涼得趣。次曉相看。客如辭去。別酒慇懃。十分留意。夫喜能家。客稱曉事。】 「枕蓆紗廚」，枕是枕頭，席是床席、被褥等等。「紗廚」，南方有時用蚊帳。「鋪氈疊被」，鋪氈鋪褥子，現在很多人都是用床墊，床墊有個床套，這些事先都換上新的，就是洗乾淨的給客人來用。疊被子、被套、枕套、枕巾都要去把它料理好。「欽敬相承，溫涼得趣」，這是恭敬對方，對客人的恭敬你要有所表現，把他的客房用的這些物品都準備好，冷暖溫涼都能夠適宜，晚上讓客人安睡。「次曉相看」，第二天早上我們去問候，問問客人昨天晚上休息得好不好，如果哪裡做得不周到的，立刻改進，一定要讓客人感覺到賓至如歸，就像自己家裡一樣，而且比在自己家裡更好，那你的招待就成功了。 「客如辭去」，如果客人要離開，他要告辭了，「別酒慇懃」，那我們還要送行，還要設酒食來款待、送行。歡迎和送客都非常慇懃，這是待客之禮，非常周全，所以「別酒慇懃」。「十分留意」非常的用心。「夫喜能家，客稱曉事」，丈夫很歡喜，說真是賢內助，真正是能持家，治家很好，整嚴、周全。客人也很歡喜，他很稱讚，「你這個賢內助很懂事，很知禮」。其實做人、做事只要你能夠用誠敬的心，就能把它辦好。所以這裡關鍵還是要用誠敬的心，只要用心你就是專家。 我母親在沒有退休之前，一直都在一個省級的企業做公共關係部經理。這公共關係的工作是專門接待，接待做得很多。當然也有公司的文化，企業的精神，對上對下的溝通等等。她說她剛剛上任沒多久，有一次公司委派她去陪同省政府的秘書長，還有一個廳長一起去東莞，這是在廣州附近的一個城市，由她做好這個接待工作。當時是八十年代，國內剛剛有一些高級的賓館，那個高級賓館實際上也並不是很高級，改革開放沒多久，經濟都是剛剛起步。要接待省政府領導，當然要格外用心。我媽媽先到了那個賓館，把房間開好，然後把水果都放到房間裡面，最新鮮的。房間剛剛有空調，天氣很熱，我媽媽就想到領導快來的時候，事先提早一個小時把空調給開上，房間里就涼快了。過去都不是中央空調，那個賓館相對現在的還是落後的，事先你得用心。然後一問，賓館的熱水只供應到晚上十點鐘，十點鐘以後就沒有熱水了，這得事先告訴領導。領導沒來之前，他在開會，忙，我媽媽寫了一張紙條放在桌面上，用水果盤給壓著。他一進來吃水果，看到那個字條，告訴他說，「領導，本賓館熱水供應到晚上十點，請你儘早使用熱水」。什麼都很用心，結果第二天，領導他晚上開會開得比較晚，我媽媽就沒等他。第二天早上見面，那領導就很讚嘆說，「你真正不愧是很好的公關經理」。所以你只要用心，接待不是個難事。你想到自己有什麼需要，你自己怎麼舒服，你就給對方考慮，這是所謂仁，仁者愛人。想到自己就想到別人，我自己怎麼舒服，我就得讓別人怎麼舒服，這就接待得好了。 最後兩段： 【莫學他人。不持家務。客來無湯。慌忙失措。夫若留人。妻懷瞋怒。有箸無匙。有鹽無醋。打男罵女。爭啜爭哺。夫受慚惶。客懷羞懼。】 這一段是講待客應該注意戒除的一些現象，「莫學他人，不持家務」，這個是勸勉在家裡的主婦不要學那些不賢之婦，在家裡不料理家務，客人來了什麼都沒準備，搞到倉皇無措，該上茶上熱水的時候都沒有具備，這是非常失禮的。丈夫請來的客人結果太太失禮，這也會讓丈夫非常的羞惱。 底下又有一種現象，就是「夫若留人」，丈夫要留客住一晚，「妻懷瞋怒」，這個就是嫌夫了，她嫌什麼？客人來了增加麻煩，增加工作量，你看這是私心在作祟。一個人只要有瞋恨、有惱怒，都是因為有私心，感覺到自己利益受到傷害，自己受委屈了。瞋怒這種煩惱它的根源就是私，自私自利，假如沒有自私自利絕對沒有瞋怒，一定能夠跟人和諧。所以做太太要跟丈夫一體，這是真正的愛家愛丈夫。大家都把夫妻稱為愛人，要有恩愛才能稱為愛人。愛是什麼？必須把自己自私自利放下，那才能夠發得出真愛。如果有自己一己之私，那個愛就不純，就虛偽。 「有箸無匙，有鹽無醋」是形容招待客人的那個狼狽樣，請人家吃飯，箸就是筷子，筷子匙羹都不全，碗具都不能夠完備，煮飯要調料品，卻有這樣沒那樣，搞到很狼狽。客人在家裡做客，結果太太「打男罵女，爭啜爭哺」。啜就是爭吃，爭飲食，哺也是飲食，那麼這家裡沒有規矩！特別是在客人面前打罵兒女，兒女又在那裡哭喊，在屋外大家都聽得到，這就顯得很沒面子了。所以「夫受慚惶」，丟了體面了，做丈夫的就覺得沒面子，慚愧和惶恐，對客人很尷尬，客人也是覺得很不好意思，「客懷羞懼」，他也覺得受了羞辱，受了怠慢了，也有恐懼感，你家裡怎麼有個悍婦，沒想到來你家做客使你們夫婦倆還這麼不和諧？所以非常尷尬。你看看我們可以想像出這個景象，丈夫跟他的客人面面相覷，不知如何是好，這個太太讓丈夫下不了台，這就不賢了，這是待客當戒的。 下面一段是講丈夫出門瞭如何待客： 【有客到門。無人在戶。須遣家童。問其來處。客若慇懃。即通名字。當見則見。不見則避。敬待茶湯。莫缺禮數。記其姓名。詢其事務。等得夫歸。即當說訴。奉勸後人。切依規度。】 如果丈夫出了門不在家，這時候丈夫的客人來了，那你作為太太也不能手忙腳亂，還得從容做好接待工作。這時候「須遣家童」，家一般比較大一點的都有家童，都有家裡的奴婢，因為客人是男性，自己丈夫不在，往往馬上見面不方便，所以請家童代為做接待比較合適，除非是非常相熟的人。家童平時都需要有訓練，懂得待客之道，這是顯示這一家的教養。家童接待客人請他坐下，應該上茶，然後應該問客人的姓名，有什麼事，一一把它記下來。 「客若慇懃，即通名字」，客人如果是相熟的，或者是內親的長者，他是比我們長一輩的人，這個就沒有太大的忌諱，這個就可以見面。「當見則見」譬如說丈夫那家的親人來了，我們應該慇懃做好接待。如果是不合適見面的，男女應該保持距離，不合適見面就避而不見，只是讓家童來待客，把這些要事記下來。 「敬待茶湯，莫缺禮數」，自己接待也好，令家童接待也好，總是要慇懃，不能夠缺禮，把姓名、「詢其事務」都記下來之後「等得夫歸，即當說訴」，丈夫如果回來了，就把這個事情一五一十陳說明白，這個是很有素質的，這也是基本的素質，但是不學習往往就忽略了。這是款待客人之道，能夠做到這樣就算是盡到了為人婦的責任了。所以「奉勸後人，切依規度」，後人是後世之人，希望能夠落實女德的，想做一個賢婦的，應該依這樣的規矩來行事，這是現實家庭的素養，你待客之道很有水平，客人自然對你們家生起一個敬意，因為你的慇懃接待，丈夫也因此而面上有光！合家都歡樂。拾壹【處家之法。婦女須能。以和為貴。孝順為尊。翁姑瞋責。曾如不曾。上房下戶。子侄宜親。是非休習。長短休爭。從來家醜。不可外聞。東鄰西舍。禮數周全。往來動問。款曲盤旋。一茶一水。笑語忻然。當說則說。當行則行。閒是閒非。不入我門。莫學愚婦。不問根深。穢言污語。觸突尊賢。奉勸女子。量後思前。】 這一章是講女子以和柔為美，要養成和柔之德。家是以和為貴，所謂家和萬事興。這一家能和，它就百事可立，往往就是興旺氣象，子孫也能夠在和氣的環境當中健康成長，長大也必定是有德行的人。和很重要，如何才能做到和？柔你就能做到和。如果很剛硬，這個和就比較難。因為一個家裡它是要講感情的，不能夠太方太直，硬碰硬往往會出很多矛盾，特別是女子。女子以陰柔為美，男子講陽剛之氣，女子應該陰柔，這樣剛柔相濟這就很和諧了。很多人覺得柔馬上就想到弱，柔就變成弱了。好像一個女子、太太在家裡的地位是弱勢，所謂「男尊女卑」，馬上就聯繫到這個。柔不一定是弱，《道德經》上有句話說「守柔曰強」，什麼叫強？你能守柔，你才叫做強，這講得很辯證。 什麼叫強？不是說你能夠跟人挺身而斗，能夠跟他打得贏這就叫強，那個叫匹夫之勇，不叫強，真正的強者他能夠做到「怵然臨之而不驚，無故加之而不怒」。這是《古文觀止》裡面蘇東坡的《留侯論》里講的，這我從小讀過。這個就是什麼？真正的大勇之人，一下遇到了緊急情況他不會驚怕，無故被人辱罵他也不會瞋怒，他能夠柔順一切的境界，這個人是勇者，是強者，所以女子有這種柔實際上就是強。現在人講的所謂女強人，除了事業有成，一般指的是性格很剛烈，甚至脾氣很暴躁，很容易跟人家爭鬥，這種不是真正強。 而且在家裡，夫妻、父母和兒女親人之間，應該多講一份情，少論理。少爭一個高低，多謙讓，這家就和了。家和從我自身做起，我能柔順別人，而不要求別人柔順我，這就是《道德經》里所推崇的上善若水，這種水之德。我們在講解女德裡面多次提到水，女人如水，這個水可是不得了，不跟人爭，只是讓，能柔順一切，你看水都是從高處往下流，把高位讓給別人，它就服最低的，它就絕對不與人爭。要知道不與人爭，這世上就沒人與你爭，你能柔順，這世上沒人戰勝得了你，所以柔能勝強，弱能勝剛，柔能勝剛，弱能勝強。 第一段講的是處家以和為貴： 【處家之法。婦女須能。以和為貴。孝順為尊。】 夫妻是陰陽和合，陽剛和陰柔要和柔在一起，這是夫婦之義，這是處家的一個學問。處家之法就是以柔和為貴，這需要婦女，家裡的太太她來主導，她怎麼主導？她先要柔和，這是符合自然的。因為男女是分別屬剛和柔，這是自然的一種特性，女子比較能夠柔和。而人性格愈柔和他就愈貴，這是真的，不論男女都是如此。 我們在世界各地跑的地方也多了，見的人也多了，上至總統、國家領導人，下至平民一般老百姓，各行各業的都有遇到過，性格柔和的人他的身體各方面都比較柔軟。有時我們跟國家領導人握手，一握手就覺得這個人的手非常的柔軟，我們知道這個人有貴相，所以柔和是貴相。身體和心靈是合在一起的，心柔軟了身體就比較柔軟，心要是剛強，身體骨骼結構都比較硬，所以我們要改善身體，改變命運，也要修我們的心。 夫婦之間和為貴，孝侍父母要柔順為尊、為先，對父母不能夠剛強，剛強了就是忤逆了。所以孝順孝順，孝後頭一定是連著順，不順親就不叫孝，孟子講過不順親不可以為人子。說老實話，柔和的品德還是從孝親那裡養成的，孩子自小養成孝順父母的這種德性，他自然性格就特別柔和，他不會跟人家起爭執。你從小已經培養出這種和氣，這種和氣能感動上天。女孩子從小如果能夠也接受聖賢傳統教育，她就很有孝心，很能柔順父母，她出嫁之後自然就能柔順先生。順是大德，《華嚴經》「普賢行願品」里普賢菩薩講恆順眾生，恆是永恆，永恆的柔順眾生，不讓眾生生煩惱。這是普賢之德，等覺菩薩的大德，非同小可。 【翁姑瞋責。曾如不曾。】 「翁姑瞋責」，這是講公公婆婆因為事情而瞋怪下來，責備媳婦，做媳婦的不能夠在意，要依然保持敬順之心。「曾如不曾」就是雖然公公婆婆曾經罵過我，但是就像不曾罵過我一樣，若無其事，沒把這個事放在心上，心中不留陰影。這是一個存養的功夫，心裡只念別人的恩，只念別人的善，不念別人的怨惡。儒釋道三家的聖人都教我們怎麼做？六祖惠能大師講過「若真修道人，不見世間過」，他不看別人的過失，看人家的過失這個不是真正修道人。只看人家的好處，不看人家的壞處，只看好樣子不看壞樣子。《弟子規》上講的「恩欲報，怨欲忘，報怨短，報恩長」，這都是教我們念恩不念怨。《太上感應篇》上講，「念怨不休」是大惡，那個果報都是慘烈的。為什麼？他心裡裝的都是這些怨惡的事，那必定是心想事成，怨惡常常降臨到他身上。如果公公婆婆責怪是對的，那我就應該認真的改過，怎麼能夠怨恨？還應該感恩他，他們把我的缺點指出來了，讓我改過自新，這是我的恩人。假如他們責怪錯了，誤會了，也不能怨恨，反正你既然沒有犯過失你何必需要惱怒？時間久了自然就真相大白，甚至都不需要解釋，要有這種涵容的度量。即使責怪我責怪錯了，也是幫我消業障，我還是要感恩他。你能夠常常這樣感恩人，不管他對我好還是不好，我都感恩，對我好的固然要感恩，對我不好的消我業障，提升我的境界，提升我的智慧和能力，我也是感恩，你活在恩義當中，你就是在天堂里了。假如我們老是怨恨人，看到這個人又對我不好，那個人又對我很惡，內心裡只念人家的怨惡，你活在了一群怨惡人週圍，這是在地獄當中了。天堂和地獄是你自己選的，自己造的，何必要自找苦吃？為什麼不選擇處在天堂當中？你看一念之差，天堂地獄就在這兒分判。 【上房下戶。子侄宜親。是非休習。長短休爭。從來家醜。不可外聞。】 這說到一家裡頭的相處。古代的家是大家族，這一家有很多房戶。畢竟是大家住在一個大家族當中，是同房共戶，同輩兄弟們的兒女子侄這些晚輩，應當對他們多加愛憐，多加體恤。這個親就是對他們有愛，把子侄這些晚輩孩子當做自己親生骨肉一樣去愛他們，不要有分別心，平等的愛他們。甚至愛這些侄子比愛自己的兒女要更加的多一些，這是促進整個家族的和睦。 家裡大了，各房各戶多了，妯娌之間，姑嫂之間難免會有一些是是非非的事情發生，這是很難免，每個家裡都有，那我們遇到這種情形用什麼態度？「是非休習，長短休爭」，習就是參與進去，我們不要參與談論是非。古人講謠言止於智者，那些風言風語到了我這裡就止住了，不再往下傳。又說，「來說是非者，必是是非人」。如果你不是是非人，你絕對不講是非。講是非的人因為他有是非之心，他沒這個心他也看不到這個是非，他更不會講這個是非。他要是講證明他心裡有，所以來說是非者就是是非人。遇到這種情形我們最好敬而遠之，我們不要去跟他參與，讓是非就此止住。不管誰對誰錯，我們都不講，只讚嘆別人，決不譭謗別人。這個長短，誰有理誰沒理，你不要去爭，我們講群眾的眼睛是雪亮的，大家自然能看得清楚。暫時看不清，日子久了也就看清了，所謂「路遙知馬力，日久見人心」。即使是被人誤會了也不必急於澄清，用你的真誠，你的德行慢慢感化大家。 有時家裡難免會發生點醜事，但是家醜不可外傳。為什麼？因為一家它有它的體面，特別是家裡如果有老人，有父母，如果家裡發生醜事傳出去了大家會譏笑這一家的父母對兒女不善教，這就是讓父母蒙羞，讓祖宗蒙羞，這就是不孝，所以家里的那些事情不要往外傳，這是有教養。 給大家講幾個故事。在古代，有一位蘇少娣，是一位賢婦，她自己本姓崔。她嫁的那家是兄弟五人，蘇家兄弟五人，四個已經娶了媳婦了。她沒嫁的時候已經聽說這家四個媳婦都不賢，整天在一起吵吵鬧鬧，在那裡談論是非，非常不和諧。人家警告蘇少娣，說你去到那裡恐怕會遭殃。少娣很坦然，她說如果是木石鳥獸，我就沒辦法去改她們，世上哪能說有人心改不過來的？人之初，性本善，少娣決心用她的德行來轉化這一家。結果過了門了，馬上妯娌之間就要相處，古代都是一大家人住在一起。少娣侍奉四個嫂嫂很盡心，禮數一點不缺。當嫂嫂缺乏什麼東西，需要一些東西的時候，少娣馬上就把自己的東西拿到嫂嫂那裡，供養嫂嫂。有時候她們的婆婆吩咐下來要媳婦們幫忙，這幾個嫂嫂互相看來看去，都互相推諉，不願意去為婆婆服務，少娣就出來說我是新來的，我應該來做這個勞務。當家裡分東西的時候，少娣總是多分給嫂嫂的兒女們。如果是嫂嫂沒有享用的東西，少娣絕對不敢先享用，真正長者先幼者後，她很遵守這個禮數。當嫂嫂跟她談論是非的時候，她總是笑而不答，不跟你搭話，但是態度很溫和。少娣這一房裡頭的奴婢如果跟她傳一些是是非非，說嫂嫂怎麼樣不好了，可能說的話是真的，但是少娣必定狠狠地責罰奴婢，不允許她講這個是非，甚至親自到她嫂嫂那裡去認錯，所以是非自然就止住了。你不願意聽，別人就不會跟你講，你願意聽，當然就有人跟你講了。有一次少娣抱著嫂嫂的小兒，結果小兒的小便弄濕了少娣的新衣服。當時嫂嫂看到這個情形很不好意思，趕緊要把這孩子接過來，少娣就說不要急不要急，別嚇壞了孩子，而對自己的衣服一點都沒有惋惜的意思。你看完全是以人為重，就是這樣很多很多的細節，少娣都表現出對於嫂嫂們的敬重。最後四個嫂嫂被感化了，她們自己相互說，我們這個五嬸真是大賢，我們在她面前簡直就不是人了，從今以後我們真的要改過。所以後來妯娌之間，四個嫂嫂跟少娣非常和睦，而且互相之間再沒有談是非、爭論、不和。一個人轉化了一個家族，所以你看女德多麼重要！而這個德就是和柔，絕不與人爭，總是讓，只看人好樣子，決不看人壞樣子，看對方就是善人，就是菩薩，自己才是個凡夫，對人一味的敬重，一味的關懷，不管他對我怎麼樣，只問我對他應該怎麼樣，那這世上哪有說感化不了的人？連金石都可以感化，所謂「精誠所至，金石為開」，何況是肉長的人心！肯定可以感化。感化不了是自己德行不夠，和柔不夠，要反求諸己，認真努力修德。 在明朝有一個吳子桂，他的妻子馮氏非常賢良。吳家很窮苦，但是馮氏非常的勤勞，而且很節儉，而奉養尊親卻是盡心盡力。她的婆婆，實際上是她公公因為正室死了而續娶的，所以這個婆婆不是她先生的生身母親。而這個婆婆性格很不好，常常辱罵馮氏，但是馮氏總是非常和氣地接受她婆婆的辱罵，沒有怨言。有時候四鄰的婦女看到這婆婆對她這樣無禮，有時候簡直是刁蠻，於是都來勸解她婆婆，你不要對你的兒媳婦這麼態度不好，你兒媳婦也很不錯了。可是馮氏一定就阻止這些人勸解，說婆婆罵我肯定是因為我沒有能夠孝順婆婆，不能合她的意思，你們要是來勸解她，不讓她罵我的話，這反而顯示出婆婆有過錯，這不對！這就是我的罪了。你看看她有這樣的心態。後來她先生的兩個弟弟也娶了媳婦，婆婆還是一樣虐待她們倆，她倆沒有馮氏的修養，被婆婆辱罵虐待接受不了，想自殺。馮氏很委曲地、耐心地勸阻，終於讓她們沒有自殺。就這樣，馮氏用她的耐心，用她的愛心，用她的婦德感化了她的婆婆。她婆婆後來悔悟了，她的那種不良的性格也就改善了。後面兩個弟弟娶的媳婦非常感恩馮氏，馮氏對她們有再生之恩，所以對馮氏如同對母親那樣孝順。 《德育課本》裡面，這個故事後面有這樣一段評論說，「引咎自責，男子所難，何論女子？」真的，人往往都是願意把過失推給別人，不願意承擔責任，有幾個人能在犯了錯誤的時候，把錯誤歸向自己？男子當中做到的都不多，更何況女子！因為古代女子在家裡，出門比較少，所以往往她的心量也就受到了限制，如果不讀聖賢書，難免就狹隘，讀了聖賢書了那就另當別論。「馮氏本身作則，化其二娣，並化及繼姑。」馮氏婦德真是太可貴了，她以身作則，處處只要求自己，不要求別人，結果能夠教化她的兩個弟媳，而且感化了她的婆婆，繼姑就是指她婆婆。 「夫虞舜大孝，即是怨慕二字。孰意三千餘年後，尚有馮氏其人。向使讀書聞道，何難媲美古聖耶」。這是將馮氏跟大舜相媲美。這真的，你看虞舜是四千多年前的聖人，他能夠大孝養親，他父母也是虐待他，甚至要把他置於死地，而舜絕沒有絲毫怨恨父母的意思。這怨慕二字是什麼？自己遭到了父母的虐待，但是他還是思慕父母，所謂大舜終身侍父母，難能可貴！他只看父母的好處，只念父母的恩德。他的母親也是繼母，生身母親不在了，繼母虐待他，但是他侍奉繼母如同親生母親一樣，最後感化了他的父母。而這種大德使舜成為了天子，堯王看中了他，覺得這樣的大孝子，他能感化自己的家人必定能感化國民，所以請他出來為國家效力。他輔佐堯二十八年，後來堯把他的帝位傳給了舜，禪讓。孔子贊舜的大德說，「舜其大孝也與，德為聖人，尊為天子，富有四海之內，宗廟饗之，子孫保之」，這是舜得到的果報。你看他能行孝，這個大德使他成為聖人，所以聖人無非就是孝道做到圓滿。他尊貴成為了天子，人中最高；富有四海，最富的；而且宗廟饗之，後人祭祀；子孫保守他的家業，這是大德能夠傳百世之宗。那我們來看看馮氏，她也真的有舜王之德。在明朝，距離舜是三千多年了，馮氏其人既然也能夠表現出舜之德，那麼讀書聞道之人要生起信心，聖人是可以做到的，「讀書聞道，何難媲美古聖耶」，跟古聖相媲美不難。 孔老夫子《論語》當中說「仁遠乎哉，我欲仁，斯仁至矣」。仁遙遠否？不遙遠，我想要行仁我就做得到，我要想做聖人，聖人我也能做得到，關鍵是你肯不肯做，要肯做一定做得到。最重要的自己要放下自私，放下怨恨，不看人的惡，只看人的善，讓心地純淨純善，什麼事都能夠圓融，不會跟任何人起衝突，和柔的聖德你就能得到，古人能做我們也能做。像《孟子》裡頭講到的「舜何人也，予何人也，有為者亦若是」。舜王是什麼樣的人？大德，沒錯，我又是什麼樣的人？我本性跟舜是一樣的，凡聖本質上是沒有差別的，本性本善，只要你真正想轉凡成聖，你也能成聖。所以有為者亦若是，也要像舜一樣成聖人。 做女子一樣也能成為像舜一樣的聖人，馮氏就是個好例子，這是真正盡大孝。孝一定是先從孝自己父母做起，所以女孩子從小養孝德，她將來自然能夠孝順公婆。要想到，自己這一身是父母所生，我們不孝父母，身的根本已經失掉了，有這個身等於沒這個身，怎能不孝？父母之身又是祖宗的分身，我又是父母的分身，所以我能孝父母又是自重，又是敬重祖先。談到女子孝順公公婆婆確實這又需要更進一步，因為公公婆婆不是我們親生的父母。但是我們要想到，我們嫁到這家，就跟夫君是一體的，夫君的身就是我的身，夫婦一體。夫身是公婆所生，所以公公婆婆的身也是跟我這一身是一體，我跟夫君都是公公婆婆的分身，所以孝養公公婆婆就跟孝養父母是一樣的。只要你有這個觀念，孝就不難。 講到「子侄宜親」，宋朝也有一位賢女叫鄒瑛。鄒瑛的母親是續弦，她父親的前妻死了，她有同父異母的兄長，兄長娶了妻子荊氏。結果鄒瑛的生母就虐待媳婦，因為鄒瑛的兄長不是自己母親所生。，所以鄒瑛看到母親虐待嫂嫂，常常不給她飲食，於是鄒瑛總是偷偷的把自己的食物給嫂嫂。母親常常變著法子給荊氏很重的苦役，而鄒瑛也一定跟她一起做這個勞務，有難同當。當母親要責罰嫂嫂的時候，鄒瑛總是為嫂嫂來開脫，把罪過引到自己身上。有時候母親要打嫂嫂，鄒瑛就跪下來，流著眼淚勸她母親說：女兒他日不也要嫁人？如果遇到婆婆像您對嫂嫂這樣，那您心裡是不是會安樂？這樣來勸止。母親有時候很憤怒，鄒瑛就跪下來說我願替嫂嫂挨打。 後來鄒瑛嫁人了，她婆婆家都很敬重鄒瑛的賢德，一家都很和諧。後來鄒瑛生了一個孩子，她抱著才幾個月大的嬰兒回娘家看望母親。那嫂嫂很高興，結果嫂嫂抱著她的兒子一失手，兒子墜落到火堆裡頭把額頭給燒爛了。母親大怒，要責打這個兒媳，鄒瑛就對她母親說，這是我不慎把孩子跌落到火里，不是嫂嫂的過錯。後來這個小孩竟然死了，嫂嫂非常悲痛，非常內疚，結果鄒瑛一點都不哭泣，若無其事的樣子。她還安慰她的嫂嫂說，我昨天晚上做了一個夢，兒子本來就應該死，如果他不死我就不吉利。你看這樣的安慰她的嫂嫂。其實她自己的兒子死了她豈能不悲痛？她是強忍著悲痛來安慰她的嫂嫂，不要讓她過意不去，你看這種存心多麼仁厚！善必得善報，因為鄒瑛有這樣的女德，教養的孩子肯定都是很出色的，她的五個兒子四個都中了進士，而她自己活到了九十三歲高壽。這是講「子侄宜親」，上房下房子侄之間、妯娌之間、兄嫂之間，都要互相親愛。 「子侄宜親」還有一個典故，這是在春秋戰國時期，魯國和齊國是鄰國，齊國是大國，有一次攻打魯國。魯國是孔子的故鄉。軍隊來到魯國邊境的時候，就看到了有一個婦女抱著一個孩子，還帶著一個孩子，往前趕路。軍隊趕上來了，婦女就扔下那個走路的孩子，自顧抱著懷里的孩子往前逃跑，那個走路的孩子就跟追著婦人啼哭，那個婦人也不顧，一直往前跑。後來齊國軍隊就把這孩子抓住，問他那個女的是你什麼人？那個孩子說她是我母親。然後齊國的軍隊趕上去抓住這個婦人問她，這個抱著的孩子是誰？婦人說抱著的是我兄長的兒子，我遺棄的那個是我自己的兒子。齊國的將領就很奇怪，為什麼你自己的親生兒子都不要？婦人說我自己的兒子屬於私，兄長的兒子是屬於公，兄長已經不在了，我應該保全我兄長的兒子。雖然我自己的親生兒子不能夠保全，但是我保全了一個義字。齊國將領聽這婦人竟然能夠講出這樣的話，非常的敬佩。他們就想魯國這山野的婦人竟然都有這樣的道義感，連山間婦人都有這樣的德行，那更何況士大夫，這個國家不能討伐，所以他們就撤軍了。後來魯國國君聽到了這個消息，特別獎勵了這個婦人，給她封了一個號叫「義姑姊」，就是她很有道義，「子侄宜親」她做到了，她疼愛侄子比疼愛自己的兒子更深。。所以你看女德竟然可以救一個國家，怎麼能說女德不重要？所謂坤德，坤是大地，大地生養萬物，保全萬物，真正有坤德的女子她也能夠做到治國平天下。 下面一段是講鄰里之間往來的： 【東鄰西舍。禮數周全。往來動問。款曲盤旋。一茶一水。笑語忻然。當說則說。當行則行。閒是閒非。不入我門。】 這是講鄰里之間相處一定要有禮數，又不能夠太疏遠，也不能夠太親近，總要以和睦為貴，禮數要周全。譬如說逢年過節互相串串門，禮尚往來，這都是常情了。「往來動問」，如果鄰家也有女眷，這個可以女眷之間往來，男女之間不要往來，這個特別是大防。女眷之間往來，動問寒溫，見了面互相寒暄，問寒問暖表示友好親切。「款曲盤旋」是詢問一下你近來如何，身體怎麼樣，是不是心情很好，有什麼需要幫忙的，這都是禮節。「一茶一水」互相奉敬，談笑要歡欣要真誠。欣然是由衷的那種歡欣。 講話該說的才說，不該說的我們千萬不說，特別是家醜不能外揚，是非我們不說，非禮之事我們不做。「當行則行」，行就是互相來往，看到對方他也是一個知禮的家庭，我們跟他可以來往。如果對方是非禮之家，那我們可以保持距離，不要走得太密。《論語》裡面孔子教我們，「毋友不如己者」，不要跟那些不如自己的人交朋友，就是他的德行比我差，我們就不跟他們交朋友，就是不跟他們學，不跟他們走得很近。一定是他也知禮，我們跟他交往有利於自己提升德行學問，那我們才多跟他交往。鄰里之間如有是非長短，我們不要去參與，不要介入，更不要去宣揚是非，這樣這些是是非非就不會入我門。是非都是自己招惹來的，你不要理會，它就不會進到我門。 最後一段講到作為一個賢婦應當戒除的： 【莫學愚婦。不問根深。穢言污語。觸突尊賢。奉勸女子。量後思前。】 這教我們不要學愚婦。什麼叫愚婦？是非好壞俊丑都不懂，甚至連利害都不了解，這叫愚婦。愚婦才喜歡聽是非，別人講的話不能辨別真偽。「不問根深」就是不能夠深刻的去思考它的真偽，不能夠了解事情的原委，輕信別人的言語，而且喜歡傳是非，這叫愚婦，不賢。「穢言污語」出口污穢，婦女如果要是講髒話，這是很丟人的事情。穢言污語一定要當心，口業要清淨，佛法里講這是惡口；講是非是兩舌；沒有發生的事她故意編造出來這叫妄語；愛說一些花言巧語漂亮話叫綺語。惡口、兩舌、妄語、綺語這都是口業，當戒。「觸突尊賢」是跟尊長爭強，跟他爭辯，觸犯了尊長，這是指公公婆婆或者是長輩，甚至跟鄰里之間相爭，也會觸犯鄰居家的長輩。對於鄰居不能夠去講理，一有小小的矛盾可能破口大罵，導致鄰里之間非常不和，這樣的女子那是失教，不成體統。所以「奉勸女子，量後思前」，三業裡頭口業容易犯，先要戒口。《無量壽經》里講「善護口業，不譏他過；善護身業，不失律儀；善護意業，清淨無染」，我們在這三業上要防範過失。「量後思前」，自己有什麼過失我們要認真的改過。有過不改，過失愈積愈多，到最後可能是悖禮喪德，所以一定要戒除那些不良的毛病。拾貳自古以來人們都尊重守節的女子，就是尊重有貞潔的女子。女子能夠和柔能夠守節這是聖德，即使是生命不要了，我們能夠保全聖德，立於天地而無愧。這也是所謂死得重於泰山，這樣人生過得那才叫做崇高。所以作為女子，如果能夠立志成聖成賢，「勿自暴，勿自棄。聖與賢，可馴致」，真正發心守節也不難做。一個人能夠守一，這就能高貴。聖人往往能夠守一，《道德經》上講「是以聖人抱一為天下式」。聖人他心是專的，他不會多心，不會花心，而是守一，抱元守一，他能夠做天下的榜樣，天下式就是天下效法的，守節就是聖人守一的德行。我們先來看看第一章： 【古來賢婦。九烈三貞。名標青史。傳到而今。後生宜學。亦匪難行。第一守節。第二清貞。有女在室。莫出閨庭。有客在戶。莫露聲音。不談私語。不聽淫音。黃昏來往。秉燭掌燈。暗中出入。非女之經。一行有失。百行無成。夫妻結髮。義重千金。若有不幸。中路先傾。三年重服。守志堅心。保家持業。整頓墳塋。慇懃訓後。存歿光榮。】 我們來看第一段，第一段是總說守節： 【古來賢婦。九烈三貞。名標青史。傳到而今。後生宜學。亦匪難行。】 九烈三貞前面有提到，烈就是光的意思，光彩，九是指九族，我們上面有父親、有祖父、有曾祖、有高祖，你看高、曾、祖、父到自己這是五代了，我們下面有子、有孫、有曾孫、有玄孫，這個總共加起來九代。九族，一個家族傳九代，一定人丁很興旺了。一個女子能夠修養德行、貞德完美，不僅能夠使夫君光彩，甚至使九族都能夠光榮，這是九烈的意思。三貞我們前面提到，主要是講她的志節純一，操守不二，尤其表現在不嫁二夫，從一而終這樣的一個德行上。具體而言，女子在家孝順父母這是一貞，第二孝順公公婆婆，敬順丈夫，敬愛兒子。所謂三從，「未嫁從父，已嫁從夫，夫死從子」，這跟三貞是一樣的。女子能做到守節貞德，這就是女子的全行，她的德行就完美。女子真正有顯德也名留青史，在史書上有不少記載，貞女、烈女專門有《列女傳》。自己能夠有貞德，能流芳千古，而為後世女子效仿的榜樣。「後生宜學」，因為有了榜樣了，所以我們要做到女德、女節，並不是難事，並不是很高遠的事情，古人能做，今人一樣能做，我們豈能夠輸於古人。人只要有志氣，我們一樣能做得到。女子貞德貴在守身如玉，如果稍微不小心玉可能就碎了，所以守自己的一身、自己的名節，有如護持一個寶物。 這種德行要落實，其實就是把欲、把利放下。尤其是這個欲字，凡人都有所謂五欲，財色名食睡，五欲叫地獄五條根，這五欲當中你只要有一條，這就跟地獄結上緣了，這五欲不斷，你就難免將來墮地獄，它是地獄的因緣。一個財一個色，現在人特別貪愛，色是指男女色，男女之欲，如果女子這些慾望太濃了，她的品格也就降低了，這一身就不潔了。男子的名節固然重要，但當時社會的輿論對男子虧缺的批評還並不是特別的嚴重，不如對女子的批評嚴厲。女子的名節一旦受損，那真的是社會的輿論和大家的看法都會更為嚴重，所以守身如玉，保持自己的名節，在古人來講是看得比生命還重的。 下面又說： 【第一守節。第二清貞。有女在室。莫出閨庭。有客在戶。莫露聲音。】 貞德，這裡講到兩條，第一是守節，第二是清貞。清貞前面講過，清是像水一樣很清澈很潔淨，貞是很有操守，就像松柏經過寒冷它也不會枯萎，這是表示女子的堅強，是在守著貞節。講到要保持節操，保持貞德，那就需要防微杜漸，在細節上都要留意、謹慎。就好像一個人抱著個救生圈在海里漂流，救生圈是自己性命所在，假如有一根針把救生圈扎一個孔，那救生圈就扁了，人就要沉到海底。所以我們守節護著自己的清貞如同護著救生圈一樣，不能讓它有絲毫的破損，那這一生就保全了完美的德行。 這裡舉出幾個細節，「有女在室，莫出閨庭」，這是講女孩子應該處於內室，不要出閨門。為什麼？出去外面很可能會碰上一些邪緣。古代對於男女大防這方面非常謹慎。我們現在當然沒有過去那麼嚴謹了，現在比較開放。如果有女兒的，我們希望女兒將來能夠有貞德，確確實實從小也要多加留意，儘量少跟外界交往，特別是不三不四的朋友，不要跟他交往，擇友要謹慎，這一點我們現在完全可以這麼講的。「有客在戶，莫露聲音」這也是防微杜漸。客人在的時候，丈夫帶來的客人如果不當見就不見，婦女在內房不要發出聲音。這個聲音傳到外面，特別是嬉笑，雖然是一點點的緣，但是萬一遇到了怨親債主，也會引來很多麻煩。你看古人在這些細節上都如此注意，家風正之，才能家風嚴謹！ 講到守節，必定要講到男女之間的交往。女子珍惜自己的貞操比珍惜生命更為重要，這樣的女子不僅人敬重，連天地鬼神都敬重。在呂新吾的《閨范》裡頭就有這麼一個故事。說在古代有一位女子姓鄭，長得非常美麗，結果被一個官員看中了，想要逼她嫁給他。這人是個將領，這個將領很惡，他吃人肉，把那些少婦抓了一百多人，每天殺一個來吃，而且在鄭氏面前吃給她看，以此來嚇唬她，然後問鄭氏：「你怕不怕，你要是害怕你就從我。」鄭氏正氣凜然地說：「我願意早一點成為你的食品，你就吃我吧！」就是不願意失節。這個將領因為看她實在是位美女，不忍心殺她，就把她獻給了他的一個上司。上司看到她的美色，也非常地憐愛她，千方百計來誘惑她，希望她能夠就範。可是每一次鄭氏都大罵，說作為官員將領，應該對於義夫節婦特加賞賜，這才是正天下之風，你這個王司徒（就是要霸佔她的人）帶兵不知禮儀，你讀過聖賢書，作為一國的大將，你要給天下做出什麼樣的表率？竟然對一個婦女要去非禮，這是很無恥的，我寧願死也不會從你，請你趕快把我殺掉。這個大將結果真的他也生起慚愧心，在這種香閨正氣之前，他自己感覺到慚愧。因為過去人都讀過聖賢書，好歹都懂得些道理，於是就下令去幫助這個鄭氏去找他的丈夫。最後真把他丈夫找回來了，讓他們夫婦完好。所以你看，女子能夠有節操有正氣，連惡魔都能夠被感動。 還有一個故事，是講到從前有姊妹兩人，姐姐十九歲，妹妹十六歲，她們倆從小就很有操守，而且她們也很有美貌。結果有一次遇上強盜幾千人來搶奪她們的村莊，這兩個女子就逃到了山上，躲到洞穴裡頭。沒想到她們還是被盜賊發現了，盜賊看到兩個女孩子很有姿色，就想侵犯她們。兩個女子就跑到了山崖旁邊，看到懸崖有幾百尺深，姐姐就說了，我寧願死也不受辱，說完就投崖自盡了。這時候盜賊很害怕，因為人有正氣連鬼神都能夠欽佩，所以盜賊也都害怕。這個妹妹也跟著姐姐一起跳崖，結果沒死，她的手足全部都斷了，面目也都破了，流血很多，後來被人救上來。後來朝廷嘉獎了這兩位烈女。每當讀到這種烈女的故事，感受這正氣，仰慕她們的清貞之德，所以人要多學這些榜樣，自己內心深處貪名、貪利、貪慾的心自然就能降下來。 還有一位烈女的故事，這都是呂新吾的《閨范》里的故事。這是姓詹的一個女子，這個女子十七歲，被一群賊寇給抓住，同時被抓的還有她的父親和兄長。這個女子想著要救他的父兄，於是就對這些盜賊講，說我雖然長得不好看，願意跟你們做一個妾室，但是希望你們能夠放過我父兄之命。如果你不肯，我就跟父兄一起死，這樣你們也得不到好處。盜賊一看這個女孩子也有幾分姿色，動了心，於是就答應了這個女子，把她的父親和哥哥都放了。這個女孩子就對他父兄講，你們趕快走，不要想我，我一定會守節的。父親和哥哥走了，這女子就跟著賊黨一起走。走了數里，路過一座橋，這女子就從橋上縱身跳入河中淹死了。當時這些賊黨都很害怕，全部都散去了。你看看，這種香閨正氣使得賊黨都會散去！這個女子她不僅能守節而且有智慧，用自己一死換來她父兄的性命，這是孝悌到了極處。她想到這種方式能夠解救她的父兄，而自己成全了烈女的節操，可謂是兩全。 我們來看第三段： 【不談私語。不聽淫音。黃昏來往。秉燭掌燈。暗中出入。非女之經。一行有失。百行無成。】 女孩子不要互相談論有私闢之語，就是見不得人的話，這些話污染心性。一般來講就是下流的話，不乾淨的話，譬如說談論男女之事，這些一定要杜絕。如果別人跟我講我馬上掉頭就走，不要聽，不要受她的污染，保護自己的清淨心。「不聽淫音」也是如此，就是不聽這些音樂，靡靡之音。現在流行歌裡面很多都是你情我愛，讓人生起邪思，生起慾念，蠱惑心智，這些都屬於淫音。流行歌中凡是不正當、不健康的內容，都屬於淫音。現在很多媒體電視裡頭不健康的節目，網路上不乾淨的內容，都要戒除。顏回一生所奉行的就是「非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動」，顏回能成為聖人他就是得力於這「四勿」，女子要成全貞德也要修這「四勿」。貞德也就是聖德，都是自性中本有的德行。我們要彰顯自己的這種德行，沒有別的，還是從戒律、守禮做起，真正做到勿視、勿聽、勿言、勿動，你自自然然就是一個正人。 「黃昏來往，秉燭掌燈」，這是《禮記》上講的，女子們夜行必定要帶著蠟燭，帶著燈，如果是晚上黑黑的沒有燈，就不要出門。這都是防微杜漸，以免遭遇到麻煩。如果是「暗中出入，非女之經」，就是晚上沒有燈的地方，黑暗的地方，如果出入這就可能涉嫌非禮之事，瓜田李下君子當避，不要讓人猜疑。這個「暗中出入」，現在都市裡頭一般晚上都會有路燈，不會有特別黑暗的、伸手不見五指的那些地方，這種事情在古禮裡頭有講，現在這方面已經並不是太困難。但是這個暗還要引申一下，就是不要暗地裡做一些見不得人的事，不願意人知道的事，那最好就別做。即使做這個事情好像並非不正當，當時如果會令人猜疑，所謂瓜田李下讓人生疑心的這些事，我們都不做。特別是男女之間，譬如說晚上如果獨自一個人，不要跟男性在一起，這些都是引人非議的。遭人非議了，這就是名節受損。君子重名節，首先要自重，人家才能尊重你，而自重最重要的是自己要有威儀。女子的威儀也是很可貴的，她不會很隨便。跟人交往太過親密，這就缺乏威儀。 「一行有失，百行無成」，女子在各個方面都要做到百無一失，如果不注意、不謹慎，只要有一方面有失，那就會讓女德受損，所以就百行無成。真的，一生保全名節很困難，而敗壞名節很容易，頃刻之間就敗壞。要保全名節須一生謹慎努力，如果不在這些細節上都注意到，那怎麼能夠這麼容易使貞潔完好。 在《德育課本》里有一個故事，說周朝的時候，在齊國的東城有一個採桑女子，她的脖子上長了一個大瘤，所以別人都叫她宿瘤女。長了像腫瘤一樣的東西，當然就很難看了。有一天齊王出外遊玩，跟從的人很多，就導致很多的百姓都來看齊愍王，只有這個宿瘤女仍然自己採著桑葉，一眼都不看齊愍王。這齊愍王反而覺得挺奇怪，於是就派人把這個女子叫來問她，宿瘤女應對齊愍王答問行持都很有禮節。齊愍王看她很有賢德，很喜歡她，於是就叫她坐自己的車子跟她一同回宮。結果宿瘤女就說，我沒有得到父母的命令，我不可以跟大王去，如果去了不就等於私奔了？齊愍王聽了之後心裡覺得挺慚愧，對女子越發的敬重，最後就決定用兩千四百兩黃金作為聘禮來迎請這個宿瘤女做皇后。結果這位皇後非常的賢德，幫助輔佐齊愍王治理國家，不到一年的功夫，齊國的威名就震動了諸侯國。所以你看娶一個好媳婦，那對自己的事業是一個很大的幫助，甚至是旺三代。好媳婦怎麼來的？賢女來的，女子修養賢德，即使是面貌醜陋也令人敬重，也堪稱淑女。 我們看下面一段： 【夫妻結髮。義重千金。若有不幸。中路先傾。三年重服。守志堅心。保家持業。整頓墳塋。慇懃訓後。存歿光榮。】 「守節章」是講到女子重節義，重夫婦之間的道義、恩義、情義。這個義跟生命比起來，孟子講可以「捨生而取義」，可見得道義比生命更加可貴。為什麼？因為生命不止一次。 現在科學家，這些西方的死亡醫學家、心理學家，他們都已經用大量的案例證實了人是有輪迴的。像最著名的弗吉尼亞大學的教授史蒂芬森博士，他四十多年專門研究孩子能夠有輪迴記憶的這些案例，他收集了四千多個案例。我看過他好幾本書，我原來在美國大學教書的時候也曾經跟他聯繫過，向他請教。對於輪迴他已經徹底證明瞭，科學界對他的研究都非常的認同。可以說他的證明是一個突破性的科學發現，所以科學界讚嘆他的研究，把他比作是二十世紀的伽利略。伽利略我們知道是十七世紀義大利的天文學家，他發現宗教裡面講地球是宇宙的中心，太陽是圍著地球轉的，這些不是事實。他發現實際上地球圍著太陽轉，地球只是宇宙當中很小的星球，不是宇宙的中心。他發表的言論當時沒辦法被人接受，所以他遭到宗教的迫害，被終身監禁。但是後來科學發展了，人們知道他講的是對的。史蒂芬森教授被比作二十世紀的伽利略，他的輪迴研究成果以後一定會被世人所接受。 還有很多的催眠師能夠幫助人進入催眠狀態。催眠我自己做過，實際上是什麼？我們的精神高度集中，心靈進入深度寧靜的、類似禪定的狀態，所以能夠回憶起過去的久遠的那些事情，包括前生的事情。現在在西方國家，特別是美國，很多的催眠師做過很多這些催眠案例，都能夠幫助人回憶前生。最有名的是耶魯大學心理學的魏斯博士，他畢業之後專門從事催眠的研究。我跟他聯繫過，他告訴我他已經有兩萬多個案例證明人有輪迴。他自己說自己是天主教徒，本來天主教不信輪迴，而他自己深信不疑。為什麼？大量的科學實證擺在面前，我們怎麼能否認？ 因此，人的生命確確實實不止一次。我們的身體就像件衣服一樣，換上件新衣服，你可以穿上個幾十年它就壞了，壞了怎麼辦？你把它脫下來之後再換件新衣服，不可能一直穿這件衣服，一定要換。身體就像衣服一樣，無量劫來，漫長的歲月裡頭，我們捨身受身不知換了多少身了。換的這個身體好和不好是什麼決定的？我們這一世得了人身，實際上真有六道輪迴，生命輪迴有天人，也有做畜生的，這我們也能看到，有做動物，也有做惡鬼的，有下地獄的，這真有，身有好壞、有貴賤，原因是怎麼來的？佛法里講得究竟，告訴我們是業力驅使。我們修善業，我們就得到好的身子，我們就得到人身、得到天身。如果我們的業不好，自私自立、損人利己、不講道義、忘恩負義，這種人將會得到惡道的身，變成餓鬼地獄畜生受苦去了。 明白這個道理，我們這一生在這人世間走一遭只是個過程，它既不是起點也不是終點，它就是個過程。這一生我們這條路要怎麼走全看自己，我們的路通向何方也是自己把握。所以能講道義、恩義、情義，重道義，他這個身就會好，他的靈魂就能夠往上昇；忘恩負義的，沒有道義，不講節義，靈魂往下降。實際上人有沒有生死？靈魂沒有生死，不生不滅，它只是在捨身受身在輪迴。我們的肉體是靈魂的載體而已，豈能夠為這個暫時的、不長久的身體而去造業？而讓我們這個靈魂墮落？真的學了聖賢教育之後的人的心量大了，眼光長遠了，他不是只看這一生，他是看三生，過去生、現在生、未來生，所以它的選擇一定是在三世的高度，看得遠。 佛法裡面告訴我們，「欲知前世因，今生受者是；欲知來世果，今生作者是」。你前生造的什麼業，你要不要去做催眠才能曉得？不需要，當然你要好奇做做也無妨，那得找一個專業的催眠師幫你來引導。但是真正懂得因果的道理了，看看這生我受的是什麼，拿鏡子好好照照自己的模樣，是好模樣還是丑的樣子，是健康的身體還是多病的身體，是這生有富貴有福報，還是這一生沒有福報。你今生所享受的是什麼，你就能推測前生造了什麼業，不用問人，必定是善有善報惡有惡報。前生修得圓滿，這一生福報就圓滿，前身修得不圓滿，這生也就處處有不如意。要想知道來生，你上哪兒去？你會得到什麼福報？也不用去算命，不用去搞預測了，就看現在你做的是什麼。你做的是善業，你重道義，那你當然會到好地方去；如果行為不善，重利輕義，甚至見利忘義，你一定是到惡道。或者是勉強得人身，那也是貧窮下賤很多苦難。正所謂種瓜得瓜種豆得豆，自然之理，不可能種瓜得豆，種豆得瓜，沒這個道理，因果報應是絲毫不爽的。 明白這個道理，我們再來讀「守節章」，心量也就擴大了，也就能理解為什麼古代的烈女、貞婦真能做出這種的義事，能夠真正為了保全貞潔，保全道義，甚至視死如歸，這我們就能理解了。而且她真正為義而死，絕對是昇天了，來生要是做人也是大富大貴，而且都是德行完好。因為生死是我們凡人看到的這個身體而已，身體有生死，靈性是不滅的，不生不滅。 我們來看「夫妻結髮，義重千金」。在《教女遺規》裡面呂新吾的《閨范》，他舉了很多貞女、烈女的故事。其中有一個故事講到，宋末元初，有一個叫譚烈的人，他的太太趙氏，他們是吉州永新人。當時元朝的兵馬攻破了城，於是趙氏抱著很小的嬰兒，跟著她的公公婆婆一起躲避，結果後來被元兵抓住了。元兵非常殘忍，把她的公公婆婆殺了，然後又抓住這個趙氏，想要強暴她。趙氏不從，元兵就拿刀來威脅她。趙氏大義凜然，大罵說，我的公公婆婆都被你們殺了，我與其不義而生，寧可跟我公公婆婆一起死，於是元兵把他們母子殺害了。當時她的血濺到了文廟上，大概是在文廟前殺的。文廟是祭祀孔子的地方，文廟有兩根柱子，柱子有八塊磚，結果血濺上去的時候形成的形狀像婦人抱著嬰孩的形狀。有人嘗試用砂石把血跡給磨掉，都磨不去，就好像整個地鑲刻在那裡一樣。這是什麼？正氣使然。一個人能夠有這樣的貞操，古人講的「士可殺不可辱」。士人一般是男子，那是寧願把命丟了也不會受屈辱。女子也是一樣，趙氏是巾幗不讓鬚眉，也是可殺不可辱。而她有這種正氣，我們知道絕對不會墮落，一定是提升。 釋迦牟尼佛講《楞嚴經》的時候，有人就向他請教，說這個靈性不生不滅沒辦法體會。釋迦牟尼佛就跟他講，他是位老者，就說你現在六十多歲了，你在小的時候，你三歲的時候見到恆河，你那個見，你是能見它。那你到十三歲的時候你長大了，你還是能見恆河，對吧？那你二十三歲，乃至你十年十年不斷地長大，到現在你是六十二歲了，現在你覺得眼睛老花了，可是你能見恆河的見，有沒有衰老？仔細去想一想，他想想三歲、十三歲、二十三歲的時候能見，見得很清楚，現在我眼睛老了，但是我還是能見。現在老人家戴了老花鏡，如果是近視的戴著近視鏡，他也能看得很清楚。不戴的時候可能功能弱了，看得不那麼清楚，戴上了他就能看清楚。說明什麼？能見的那個見性他沒有老化、沒有衰減，只是你眼睛那個功能衰減了，是眼根老了。人死的時候是眼根死了，但是那個能見的見性它是不會老不會死的。我們真正明白了這一點，就知道我們六根的根性都是這樣的，它不老、不死，那就是我們的靈性。靈性的作用就是能見、能聞、能感知，見聞覺知，這種性能不會生滅，你有沒有肉體它都有這種性能。有肉體就有六根了，那隻是性能把它顯現出來，沒有肉體了，可是這個性能不滅。這個不滅的性能才是真正的自己，所以自己真正是不死的。 佛講不生不滅那是真的，那是講自性。既然自己不死，那何必怕死？怕死，以為自己會死，那是自己嚇唬了自己。以為自己會死，是看到了身體的死，你怕也沒用，身體還是要死。身體不是自己，自己只有不生不滅的靈性。肉體只是像件衣服，可以換。而我們能夠有道義、有節義的話，這個身體舍掉了，換的身體更殊勝。真正如孔子、孟子所說的「殺身成仁，捨生取義」，你要真明白了，你不會覺得難。所以夫子講，「朝聞道，夕死可矣」，你聞道了，你明白了宇宙人生真相，原來真的沒有生死，你真正明白了之後，肉體死了無所謂，夕死可矣，自己是不生不滅。當然這不是說自己就不愛護自己的肉體，那也不對，因為什麼？肉體是靈魂的一個載體，要通過肉體這麼一個工具來修行，來斷惡修善，破迷開悟，提升自己的靈性，使自己愈來愈有智慧，回歸自己的本性，成就聖賢。這個工具還是很有用的，他也是父母所生，也就是父母的分身，所以我們愛護它也是孝養父母。但是到了大劫關頭，要在道義跟生命之間選擇，我們就選擇道，生命不足惜。 在呂新吾的《閨范》裡面又講到一個故事，是講周朝梁國有一個名叫高行的婦女，早年守寡。這位少婦很有姿色，而且很有德行，丈夫去世以後她就守節不嫁。我們前面講過，這是死守善道，是聖人抱一為天下式，她心專一，她沒有慾念，她安住寂寥貧賤的生活，這是清高。當時很多富貴人家都非常仰慕她的德行，當然也看中她的姿色，所以都想娶她，她都拒絕。後來梁王聽說有這麼一個才色具足、很有德行的女子，他也去要迎娶她，請了三次，高行都拒絕。她說我的丈夫不幸早逝，我現在之所以還存活著，是要為夫君養孤兒，為他家留後。如果現在改嫁，這就是不義，那既然不義，何以為人？說完之後她就對著鏡子，拿著刀把自己的鼻子割掉了。因為人家愛的是她的美色，她把自己的鼻子割掉了，這就杜絕了人家的妄求心了。然後她說，現在我割掉鼻子了，還能夠忍住不死，只是為了撫養孤兒，其他的事情我一點想法都沒有。說媒的人回去報告梁王，梁王聽到之後非常震撼，對她的這種高義十分的敬佩，所以給她取了一個號叫高行，德行高。這真正是冰清玉潔，能夠大義凜然，為了自己的丈夫真是死守道義，忍疼、忍辱來撫養孤兒，這種高義確確實實男子都不如她，這是周朝梁國的故事。 這是解釋 「夫妻結髮，義重千金」這句話。夫妻的結合可以說是多生多世的良緣，所謂「百年修得同船渡，千年修得共枕眠」，這種義真的比千金還重。千金是代表義，不能夠見利忘義。 「若有不幸，中路先傾」，就像剛才這位叫高行的婦人，他先生早逝，「中路先傾」就是兩個人不能白頭偕老，這當然是人生的大不幸，可是能夠「三年重服，守志堅心」。這「三年重服」是守孝三年，就像父母過世我們守孝三年一樣。女子在家從父，出嫁從夫，出嫁後事夫如事父，夫為君，所以講夫君、夫君，自己自稱臣妾，自己為臣。以孝敬心、忠誠心事夫，因此跟事父母一樣，夫死之後三年守孝，三年之後守節，一生矢志不渝，守著志向終身堅強地來為夫君守節，為家留後，撫養後代。如果是遇到了這種不幸，所謂怨親債主來逼迫，會怎麼樣？這是看自己的心是不是堅，義是不是重。 在漢朝末年有一個人叫皇甫規，他的妻子長得很美，而且能文、能書，很有才華，別人對皇甫規有這樣的妻子，很羨慕。後來皇甫規死了，妻子還非常年輕。當時正是董卓做丞相，董卓專權，這是個大奸臣，聽說皇甫規的妻子很有姿色，於是拿了很多的嫁妝，百乘，就是一百輛車子拉這些嫁妝，二十匹馬，還有很多奴婢來聘這位皇甫規的妻子來做自己的妾室。因為董卓專權，他不可一世。皇甫規妻就自己披麻戴孝到董卓的門口，跪下來跟董卓祈請，要求他放過她，講得非常的感人，把自己守志堅心的願望向董卓陳說，希望能夠打動董卓的心。結果董卓好色，好色就不能好德，看到這個女子到手了就不能放，所以就命人逼迫她。這些侍從拿著刀圍著他，董卓就問，說我的號令四海沒有人敢違抗，何況你這一個區區婦人，怎麼能夠違反我的號令，不可一世！結果皇甫規的妻子知道這沒有辦法倖免了，董卓這個人狼心狗肺，沒有任何仁慈心，根本打動不了，於是就大罵董卓，說你坑害天下人，對於一個婦人你都不能放過，來行非禮。董卓聽了很生氣，就命人把她的身體吊起來，用鞭子抽她。皇甫規的妻子就對給她上刑的人說，請求你打我打得重一點，讓我趕快死。結果後來真的就被打死了。 皇甫規的妻子自己有美色，有文采，可是這個並不一定令人仰慕、尊重，真正讓人尊重的是她的節義。古人有句話講，「三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也」，三軍的元帥可以把他拿下，但是他一介草民的這種志向，他的節義，你沒辦法奪他，最多只能讓他死，但是不能讓他丟掉自己的志向。董卓為人如此狠毒，他的果報當然也是不好的。董卓後來親信呂布，呂布是位很驍勇的大將，認董卓為義父。呂布跟他一樣好色，結果中了貂蟬的連環美人計，義父義子兩個人之間因為貂蟬而發生爭搶，最後呂布親手把董卓給殺死。當然呂布最後也被曹操捉拿了，也被曹操殺了，這些沒有德行的人都沒有好下場。當董卓死了以後，消息傳開了，百姓在路上載歌載舞歡慶，而且董卓的屍體都被扔在街道上被人唾棄，他的家族全都被滅掉了，這是果報。所以不可一世的人他再有權有勢，他也只能是得逞一時，而在這當中他不能積德而去造惡，這種威勢很快就沒有了，命中注定一定是墮到惡道去。像董卓這種人肯定是墮地獄，而皇甫規的妻子為義而死，肯定昇天堂。所以看歷史看多了才真了解，怎麼能夠造惡，怎麼能夠不義？生命都不足惜，只有真正有道義，讓我們靈性提升，這才重要。 呂新吾的《閨范》裡面又講到一個故事，這個人叫俞新，他的妻子聞氏，紹興人。俞新死了以後聞氏年紀尚幼，公公婆婆擔心這麼早就喪夫，怕她不能守節，所以就想把她重新嫁了。結果聞氏就哭著對公公婆婆講，說「一身二夫，烈婦所恥」，我覺得再嫁很可恥，我寧可失去生命也不能夠無恥。現在公公婆婆年老了，而兒子尚幼，我怎麼能夠拋棄，說完之後把自己的頭髮剪下來。過去女子都留長髮，如果是把頭髮剪掉了，這就是毀自己的相。她把自己頭髮剪掉之後就發誓守節。後來婆婆有病，病得很厲害，結果失明瞭，聞氏就每天用自己的舌頭舔婆婆的眼睛，她婆婆竟然雙目復明瞭。 我們現代人看到這種情形就有點想不通，是不是聞氏的口水能夠治眼睛？拿那個口水去化驗化驗，到底裡頭有什麼樣的營養，有什麼樣的配方，我們製作來治瞎眼。那你去研究，你研究不出來道理。她能夠把她婆婆的眼睛治好，不是她口水怎麼樣，是她真正有孝心。在《俞淨意公遇灶神記》裡面我們也看到這樣一個例子。俞淨意公他的兒子早年失散了，因為俞淨意他自己後來認真改過，斷惡修善，改造了命運，他的兒子也找到了。俞淨意公的夫人因為哭兒女的原因，雙目失明瞭，這個兒子見到她母親，也是用舌頭舔他母親的眼睛，也讓他母親雙目復明瞭，孝心使然。 現在科學家也逐漸在證明心的能量，意念的能量真有。你看日本江本勝博士的試驗，他發現人的善心使水的結晶很美，人以噁心對水，水的結晶就很醜、難看。同樣的水，它有不同的反應，因為人的心不一樣，意念不一樣。人身上百分之七十是水分，我們的眼睛也不例外，細胞裡面百分之七十是水。那聞氏用這樣的孝心、愛心舔她婆婆的眼睛，我們就能想像這個結晶就變得很美，原來有的那些毒素很可能就轉化了，眼睛恢復了正常，應該是這個道理。孝心、愛心能治病，不是什麼所謂神奇的很玄的感應，它不是迷信，是聞氏孝心真誠就有這樣的感應。 她的公公去世得早，因為家裡窮，後來婆婆去世的時候連埋葬的費用都沒有，於是聞氏就跟他的兒子一起去背土，一點點把婆婆埋葬了，而且痛哭哀悼，那種悲嚎的聲音讓聽的人都覺得非常的感動、不安！可見得聞氏那種純孝的心，她之所以能夠為夫守節，我們就了解，因為她有孝心。所以呂新吾先生說「未有貞妻不為孝婦者」，這個貞良的妻子從孝婦而來，孝女而來，人有這個孝心，她才能夠有這種堅持，她不把自己的利益擺在心上，她只看道義，只有恩義和情意。所以像這樣的節婦，雖然那一生有這不幸，但是不幸的苦難卻造就了她可貴的德行，這種人這生過完了一定是到好地方去了，這些不幸和苦難就成了她提升境界的增上緣。所以一切就看我們自己存什麼樣的心態。 這些故事我們現代人看來可能有的人覺得真是了不起，肅然起敬，這種崇高的道義真是讓我們正氣提起來了。可能也有的人覺得她們這麼做不可思議，現在人哪還講這些？結婚了又離婚，離婚了又結婚，這是常有的事情，他不能理解了。甚至有人會起而反對：這都什麼時代了還搞這些封建的、禁錮女性的道德。當然對於這些評論，我們也不必去跟他們辯解。這是什麼？人各有志。現在又是民主社會，各人說各人的，各人走各人的路，善道自己走，只能要求自己做，不能要求別人做。所以我們講女德教育是把古聖先賢的道德，婦道的教育重新提起來，給大家做個參考。你如果這一生想做聖人，你就按照這樣做。 聖人能不能做？孔老夫子在《論語》裡面講，「我欲仁，斯仁至矣」，我想要做聖人，我想要求仁就得仁，斯仁至矣，求仁則得仁，你就是個仁人。女子也能夠做仁人，也能做聖賢，沒有別的，就是把「利慾」兩個字放下就行。為什麼我們不能做聖人，心中有對利慾的貪愛，在利慾面前，義就擺在第二位了，利和欲就擺在第一位了。義是天理，如果天理不能戰勝人慾，那當然你就做不了聖人。聖人沒別的，就是朱熹朱子講的「存天理，滅人慾」。《大學》里講的格物。格物功夫，格是格鬥，物是物慾，跟自己的物慾格鬥。就像打仗似的，你打不過他就被他打敗了，所以這個時候只要我們咬緊牙關，克服自己的貪念，自自然然你能戰勝自己的慾望。這個欲包括財色名食睡這些慾望，你能戰勝，你就是個義人，你就是仁者，你就成聖賢了。這一生成聖賢，你得大眾的恭敬，由衷的敬佩，你是行人之所不能行，忍人之所不能忍，來生你一定是到善道，到好地方。如果你能念阿彌陀佛求生淨土，那決定往生，你是善人，而且是上善人，極樂世界是上善之人聚會之處。 我們老講上善若水，什麼叫上善，你就想著水是什麼樣的德行，你就效法它，你就是上善。水，我們講過它有兩個德行，一個是謙卑之德，你看它從高往下流，它不會爭高處，它只會讓，它不會爭。好的女子就像這樣，在一家裡面她不會跟丈夫爭高低，在社會上不會跟別人爭高低，與人無爭，於世無求，水之德。第二個它能柔順，水流到哪裡它就隨順那個形狀，流到圓的池子里就圓形，方的池子里就方形，河道怎麼曲折它都隨順而流，沒有自己的執著，守著柔。女子如此，她就能堅強，守著低，她就是高，這是上善。 要求生西方極樂世界，對這個世界就一切都要放下，身心世界一切放下才行。對於身體要是執著了，怕死、放不下，不行，求往生也往生不了。而如果心裡面有貪愛，貪利、貪男女之欲、貪名、貪享受等等，這些統統都是往生的障礙，所以愛欲是生死之根。萬一遇到不幸，丈夫過早離開我，我能夠恪守婦道，能夠守住寂寥的生活，我能夠放下世間名利慾望，我能夠修清淨心，這個人一定能夠往生。她沒有所求，這是上善之人，而正因為這樣的一種苦難的境界成全了她往生西方極樂世界，豈不就是好因緣？所以哪有什麼善惡的境界？都是善境界，都是好因緣。 真的，如果不學佛法，考驗面前比較難過去。學了佛法，知道人生苦短，而娑婆世界生生世世輪迴，苦難太多了，我這一生受苦，再苦也就是短短幾十年，過了之後到西方極樂世界永生不死，那多麼快樂，真正極樂！淨土經裡面把這個樂講得太多了，不用在這裡贅述，所以能厭離娑婆，欣求極樂，這是往生的關鍵。所以你能夠守住婦德，你能夠守住節義，也是求生淨土的一個基礎，修持德行都屬於敦倫盡分。 話又說回來，「人不學不知義」，因為很多聖賢的典籍我們沒有接觸，我們可能就犯過很多錯。假使我們因為過去糊塗，不懂得這些道理，做錯了一些事，守節我也沒做，怎麼辦？那也不必太過遺憾，安住於當下，當下我敦倫盡分。譬如說你已經再嫁了，也不要因此給自己太多的壓力，既然已經走上這條路，這是跟丈夫就有這樣的因緣，那我們就珍惜這樣的因緣，把過去都忘掉，從現在起我完完全全按照傳統倫理道德、按照女德、婦道，來修持自己，也能成就上善之人。《了凡四訓》裡面講，昨天的我已經死了，今天的我再次重生。現在的我就安駐於現在的緣，好好的盡我的本份，這就對了。 呂新吾先生舉了一個例子，也是講節婦的。我們多講幾個故事，用這些故事點燃我們內心埋沒已久的那種義的火把，把貞德節義點燃，重新讓正義的光明照耀起來。這裡講，有位古人叫魏溥，他的妻子是房氏。這些故事都是出自於《列女傳》，古人對於烈女專門立傳。這位房氏她自小就很有操守，十六歲就嫁給魏溥。可是沒過多久魏溥生病就去世了，去世之前對他的妻子說，我死沒什麼遺憾，只是家有母親守寡，家裡又窮，我們孩子剛剛生下來，我心放不下。房氏哭著對他講，說我接受過父母的教誨，懂得道義，嫁到你家裡本來是要跟你白頭偕老，但是現在不能如願，這也是我的命。但是請您放心，我一定會終身照顧好婆婆，撫養我們的弱子。只是遺憾我現在不能跟你一起共赴黃泉，因為我還有替你贍養母親和撫養兒子的義務。說完之後先生也就很安詳地過世了，心裡的事都放下了。古人是一諾千金，房氏雖然當時只有十六七歲，就下定了決心為丈夫守節，孝養母親和撫養兒子。在安葬她丈夫的時候，房氏拿刀把自己的左耳割了下來，扔到了棺木裡面，對她先生說「鬼神有知，相期泉壤」，我做一個證明，對天發誓，讓鬼神它們都知曉，我這種道義之心天日可見，希望將來在黃泉相見。因為割掉了左耳流下來很多血，她的婆婆看到都感動得哭了，說你何必要這樣做？房氏就說我是不幸這麼年幼就守寡，但是我有這個志向為丈夫守節，又擔心您對我不放心，所以我發這樣的一個狠誓。她這話感動了週圍所有的人，於是這個房氏真的終身踐行她的願望。這夫婦之義真的是義重千金，能夠替自己逝去的丈夫撫孤養母，守節終身，一諾千金，一語既出，用一生來去受持，這樣的堅心真的比金石還更加堅強。 《閨范》裡面還有一個故事。宋末元初的時候，有一位女子潘氏，出嫁以後才三個月就遇到元兵圍城是。夫妻倆躲到山上，但還是被賊人抓住了，當時她丈夫就被這些賊人殺害了。這潘氏因為長得有姿色，賊人就要侮辱她。在賊人想要侵犯她的時候，潘氏非常自若地對著賊人講，我是一介婦人，現在丈夫也死了，你現在要納我為你的妾，我怎麼能夠不從你？只是有一個願望，希望你先把我丈夫屍首焚化，也讓他能夠有一個安葬之處，這樣也不枉我們夫妻一場。這些賊兵聽到這婦人這樣講也很高興，於是就拿了柴火燃燒起來了，把她丈夫的屍體給火化了。當火燒得很猛烈的時候，潘氏就縱身跳入烈火當中，跟她的丈夫一塊被火燒掉了。呂新吾先生評論說，這位婦人不僅有節義，而且還有這樣的智慧。面對這樣的情形，知道很難逃脫，而如果對賊人怒罵，不屈從的話，那自己反正也是死，但是丈夫的屍首就沒人去收，沒人去火化，所以她用這種計策騙得賊人，而成全了自己的節義。這種智勇雙全不僅是女子的楷模，也是男子應該效仿的。 在宋朝末年，也是宋末元初的時候，還有類似的一個故事。趙淮，長沙人，他娶了一個婦人。當時元兵打來的時候，趙淮就被元兵捉拿了，想要讓他歸降，但是趙淮不從，最後被元兵殺害了，屍體拋到了江里。他夫人也被元軍捉拿住，夫人就哭著對這些元將、元兵說，我一直都侍奉先生，現在他的屍體被拋到河裡，沒人去收，情不能忍。我希望你們能夠把他掩埋，我願意終身侍奉您，我也沒有遺憾。元將聽到之後就生起了憐憫心，看到太太也還是很年少，又有姿色，所以就命人把他丈夫的屍體撈上來，給他進行火化，火化之後就放到了一個小缸裡頭，太太就持抱著骨灰缸。因為路上要坐小船，在江上走，等到船到江中心的時候，這個太太仰天痛哭，抱著她先生的骨灰就跳到水裡淹死了。 這些故事都是在歷史上所記錄的烈女的例子，用它來詮釋「若有不幸，中路先傾，三年重服，守志堅心」。我們要從這些故事裡頭去領悟那種節婦的道義感，那種道義重於生命的正氣，真正是視死如歸的精神。當然，可能我們會很幸運，不會遇到這些磨難，但是這種道義感，這種正氣不能沒有。 底下一句「保家持業，整頓墳塋。慇懃訓子，存歿光榮」。這是講丈夫去世以後，要為丈夫保守家業，撫養後代，還要為丈夫整頓他的墳墓，現在多半是火葬，也應該常年祭祀。《孝經》上講的「春秋祭祀，以時思之」，不僅對父母，對夫君也是一樣。 更重要的是「慇懃訓子」，教訓教育後代，為丈夫留後。《孟子》所謂「不孝有三，無後為大」，所以慇懃訓後這是做一個母親最重要的事，前面「訓男女章」我們已經講得很多了。而能夠好好地教養後代，不僅是對過世的丈夫最好的安慰、最好的獻禮，而且也是為社會、為國家培養人才，也是第一功德。能夠守節，也就是我們能夠把心思、精力集中在教養後代上，這一定能夠出人才。 像清朝的尹會一，我們之前有講過這個案例，他是雍正時代的進士。他早年喪父，他的母親二十七歲守寡，為丈夫守節五十年，七十七歲離開人世。丈夫死後她把全部精力就擺在孝養公婆和自己的父母，以及教養後代上。這位女子真的難得，養四位老人，自己的父母和公公婆婆，靠自己紡織為生，同時還要教養自己的孩子。她自己讀過書，親自教孩子念四書五經，後來孩子長大了，替兒子找老師，嚴格地要求他，真正把孩子教成才了。 這樣「存歿光榮」。現存的是自己還有兒女，歿是講死去的丈夫。如果還有父母，現存的人因你能守節，你能有道義而光榮，受世人的敬重，特別是節婦受人敬重。死去的丈夫他在九泉之下心裡歡喜，他也因你而感到光榮。學了佛法我們曉得，你能夠一心一意去教養兒女，去侍奉公婆，而且為死去的丈夫多做功德，他不僅光榮，他能超生，你把你教養兒女的功德迴向給他，他都能超生。印光大師講，為社會培養一個良民就屬無量功德，這個功德迴向給他，死去的丈夫肯定超生成聖。 在周朝，楚國有一位女子叫貞姬，她是白公勝的妻子。她很早就守了寡，靠紡織紗布掙點錢來維持生計，守節不嫁。後來吳王聽說這位女子很賢德，就差一位大夫拿著黃金兩萬兩，還有一雙白璧作為聘禮，又用三十輛車子去迎娶她做吳國的夫人。這是富貴在面前了，一般人看到這種情形能不動心？可是貞姬卻辭卻了，她說我的丈夫白公不幸早亡，我情願一輩子守著他的墳墓，了卻我的天年。現在君上賜給我黃金、白璧的聘禮，又用這麼多的車子來迎接我，可是這都不是我願意聽見的事情。她講，「棄義從欲者，污也」，就是拋棄了義理，而依從於慾望，污也，就是污穢；「見利忘死者，貪也」，見到了厚利就捨棄了道義，忘死通常是為道義可以捨棄生命的意思比較多，但是這裡是指把丈夫去世這個事情忘了，這屬於在利益面前的貪。「貪污之人，君何以為哉」，難道君王喜歡一個貪婪而污穢的人？如此貪婪而污穢的人你要她有什麼用？因為吳王是敬慕她的賢德來迎娶她，她這一番話吳王也覺得有道理，真正的賢德，她能守節，所以吳王很敬佩她，也沒有難為她，而且送給她「貞姬」這個名號。貞是貞潔，姬是對女性的美稱。 在《感應篇彙編》裡面也有這樣一個故事，發生在明朝。明朝燕王朱棣，他起兵謀反，最後自己當了皇帝。燕王府上有一個士兵叫儲福，他慷慨好義，在燕王起兵的時候他帶著母親和妻子逃亡了。後來燕王繼位，下詔把這些士兵都召回來，儲福的名字也在名冊上。儲福見詔之後仰天大哭，說我雖然是一個貧賤小兵，但是忠義不事二君。過去真的講忠義，一臣不事二君，這是男子的忠義，女子的忠義是一女不事二夫。因為朱棣謀反是行不義之事，當時還有一個很有名的人叫方孝孺，也是因為大罵朱棣而被朱棣滿門抄斬滅了十族。方孝孺是歷史上的賢者，沒想到這位叫儲福的士兵他也有這樣的忠義。他日夜痛苦，最後不飲不食，自己餓死在床上，以死效忠。他的妻子范氏只有二十歲，很有姿色，丈夫死了以後她能夠守節，而且侍奉婆婆非常慇懃。她常常想念丈夫，悲痛的時候，自己就跑到山谷裡面放聲大哭，不讓她婆婆聽到，回來之後還是一樣專心的孝養婆婆。婆婆死後，范氏盡全力給婆婆厚葬，而且在墳墓旁邊自己搭了個小茅廬來守孝。後來這位范氏一直到八十多歲才逝世，這些鄉親們對她很尊重，給她修了一個紀念的建築，就在她過去守孝的茅廬那裡，給它取名叫「節孝園」，來紀念這位孝婦、節婦。這真的是「存歿光榮」。 至此，「守節章」我們學習完了，最後這一段是整篇《女論語》的結勸，一個總結，一個勸勉。 【此篇論語。內范儀刑。後人依此。女德聰明。幼年切記。不可朦朧。若依此言。享福無窮。】 這是整篇《女論語》的一個總結，它說《女論語》是「內范儀刑」。《女論語》十二篇，這是宋尚宮所作的，宋尚宮宋若昭的姐姐若華寫的初稿，若昭進行解釋，就形成我們現在看的《女論語》，它是一篇很好的女德教材。這裡講的「內范」，內是過去講的女主內，就是講女子的規範。「儀刑」這是講到婦女的這些言行，我們講母儀、威儀。這個刑是效仿，是模範，真正按照《女論語》來做，可以成為女子的模範、楷模。《女論語》通篇講得很細，很生活化，都是日常的小事情，沒有很多大道理。就好像一位賢德的女子給我們做一個表演，這是她的劇本，你能夠按照這個劇本去演，你就是當代的賢女，當代的貞婦。當然這裡面所講的內容畢竟是古代社會裡面的生活，我們學習是應該用它的精神。對於一些生活上的事情，譬如說「學作章」裡面教你怎麼紡織，現在你不需要紡織了，可是這種勤於勞務的精神我們要繼承。「後人依此，女德聰明」，就講後人，即我們現在人，如果能夠依此而行，認真地把這些女子的德行落實，依教奉行，就能夠昭明顯著。這個聰明是講一方面你能夠成就女德，使女德昭明顯著，當然在力行這些德行的時候，你自己也能夠恢復性德，恢復本性本有的智慧。 「幼年切記」，學女德最好從幼年時，從小開始學，我們講「少成若天性，習慣成自然」，從小就這樣學了，她不會覺得這是屬於禁錮，是屬於過時的，她沒有這樣的感覺，她覺得人這樣做挺好，就應該這麼做，自覺自願。而你真正力行了，你就會「享福無窮」，你會真正得到幸福、快樂。所以從小開始學重要，紮根，這個《女論語》可以作為童蒙教材裡面《弟子規》這類的補充教材，尤其是對女孩子。我們需要活學活用，需要細細地去研究、討論，然後真正去力行。「不可朦朧」就是不能夠很隨便地去讀一讀就放下了，不解其意。如果你不能深解其中的義理，那就很難去身體力行。 我們花了十五講，三十個小時，比較認真的、仔細的來研讀這篇《女論語》。《女論語》字數並不多，但講得比較細，目的是希望我們能夠真正掌握古人的這些教誨，明瞭女德修養的重要性，以及如何去落實。身為女子能夠力行《女論語》的教誨，你就真正能夠成為當代的賢女、孝婦。「若依此言，享福無窮」，這個福不光是這一生，如果說只是這一生的福，那就不叫無窮了。，生命是生生世世無止境的，這一生能夠積德行善，恪守婦道，自己的德行完美，那未來的福份不可思議。哪怕是像我們剛才看到「守節章」裡面那些烈女，為節義即使是死了，將來還是享福無窮。 更重要的是女子德行裡頭為家庭留後。現在我們的社會賢才少，原因是什麼？因為賢母少。賢母是賢女而來，沒有賢女不可能有賢妻賢母。所以要為社會培養人才，為和諧社會做貢獻，作為女子怎麼貢獻自己的力量？就是從我自身做起，力行女德，自己做一個賢女。你成就一個賢女了，大家都敬重你，向你學習，你就能感化社會。你的德行感化的力量那是不可思議的，現在社會正是缺乏榜樣。不管你是未婚的女子，還是已婚女子，只要有真正的女德，你一樣能夠治國平天下。如果未婚的女子，或者這一生想像宋若昭一樣終身不嫁的，她是守著清高的生活，也可以，她也是力行女德，她以文傳世，寫了《女論語》，我們現在來講它，專職推動傳統文化教育，這很好，很可貴。像宋若昭的文章，有一千多年了，教化的力量不可思議，這是她的志向。已婚的女子這一生選擇結婚生子，那要真正用自己的德行來輔佐先生，為家庭培養後代，為社會培養後代，這個功德也是不可思議的。我們看到古來的聖賢都是因為有賢母，孔子有孔母，孟子有孟母，岳飛有岳母，都是有好的母親教出來的好孩子。 這個《女論語》是女德教材中的一篇，我們是從「女四書」裡面選出來的。除了這一篇《女論語》之外，我們也衷心地希望有更多的人來弘揚《女孝經》等等「女四書」這些女子的德育教材，有更多的人來學習。現在我只認識陳靜瑜老師，她在弘揚女德，她講的是「女四書」裡面的第一篇，曹大家的《女誡》，《女論語》是第二篇，還有明成祖的徐皇后寫的《內訓》，以及清朝王相的母親寫的《女范捷錄》合稱女四書，希望將來有人能講解。還有一篇《女孝經》，唐朝侯莫陳邈之妻鄭氏所寫的。對於童蒙來講，我們也推薦一本叫《改良女兒經》，這是根據古人所作的《改良女兒經》修訂而來的，這是清朝賀瑞麟先生所著，他是清代的教育家。還有《閨訓千字文》，又稱《女千字文》，這也是清朝人寫的。這些都可以認真地學習，希望把女德教育復興起來，所有的女子都能力行女德，那時候就真正是和諧社會。 今天我們就把這個課程講圓滿了，有講得不妥之處，請大家多多批評指正。謝謝大家！後記中華傳統女德教育系列讀物 1.《女四書?女孝經》 《女四書》是中國古代對女性進行教育所用的《女誡》、《內訓》、《女論語》、《女范捷錄》四本書彙集的總稱。上述四種女子教本，自東漢至明末，先後相繼問世和傳播，由王相一一加以箋註，於明天啟四年(1624)，由多文堂合刻為《閨閣女四書集註》，成為一套對女子進行女德教育的教材。嗣後翻印此書，簡稱為《女四書》，廣泛流傳。 《女孝經》是唐代鄭氏所撰寫的重要女性教育經典。書中仿照《孝經》的形制與用語，並模擬東漢曹大家(班昭)與諸女的問答，以告誡體講述孝道的意涵，以及各種女性應該遵守的禮儀。 本書是《女四書?女孝經》的經文注音版，並帶有王相的箋註。 2.《女子德育課本》 《德育課本》是民國時期蔡振紳編輯的一套德育教材，是對民國之前各種歷史、文獻、文化典籍中相關故事的搜集彙編，內容涉及中華五千年曆史中有關傳統品德的孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥八個方面。每種品德之下，分別列舉古代聖賢名士嘉言懿行典故近百則，附以民國時期的白話解釋，是進行中華民族傳統美德教育的一部優良讀本。 《女子德育課本》從《德育課本》中遴選出96個女德故事，是一本通俗易懂、可讀性強的女德讀物。還可用作家長和教師對子女、學生進行品德教育的教材。 3.《女誡》研習報告 《女誡》，東漢史學家班彪之女班昭撰著，班昭為東漢時有名的女史學家、教育家，曾繼其兄班固續寫《漢書》。在漢和帝時任宮廷女教師。因嫁曹世叔，被稱為曹大家。她深切關懷其諸女的教育，遂寫出《女誡》一書。主要基於古禮與儒典闡述女子修身齊家之道，教育婦女柔順之禮。全書七篇：卑弱、夫婦、敬順、婦行、專心、曲從和叔妹。《女誡》可以說是中國最早的一本女教專著。書成之後，當時的經學家馬融頗為讚賞，就教他的妻、女學習。後來馬融的學生鄭玄注《周禮》「四德」以及後世女學講「四德」，都是基於《女誡》中的解釋而進行闡述的。 本書是大連女企業家陳靜瑜老師學習《女誡》的心得體會，也是她本人學習女德、力行女德的人生感悟。 4.《閨范》白話解 古代聖君重視婦女教育，女子幼年由女師講授古聖先賢的訓導，借鑒歷代賢女為揩模。使令女子謹慎地遵守「三從四德」的規範，以相夫教子為己任，不令娘家父母蒙受「教女無方」的羞辱。《閨范》正是這樣一本教育女子的女德教材。 《閨范》亦名《閨范圖說》，是明朝著名大儒呂坤採輯了歷史上賢婦烈女的事跡，著成《閨范圖說》一書。本書是一部圖文並茂的古代女德教科書，每幅圖描繪一個故事，附有文字說明。 本書為民國高僧印光大師所推薦，適合女性閱讀，書中介紹的古代女子的懿德故事，足以教育當今女性。推薦閱讀：
※【儒】每天學一句《論語》《為政篇》(3)
※細說《論語》（十四）
※論語心得一點淺談
※朱子語類卷第三十八 論語二十
※《論語》半部可治天下，讀懂這12句則受益終身