四柱取象斷法（四）

 （7）、流通流通是八字組合的一種方式，是考究干支生克的最終真實作用時所必須運用的方法。流通中的字有因有生扶不容易被制和因源遠流長而成勢力的特點。這種組合的吉凶看流通最終對陰陽氣的作用，而不是以日干旺衰論：身弱宜逆流成象、身旺宜順流成象。另外，通關也屬於流通範疇，是解戰的一種方法。反之，流通的紐帶之字被克而行成相戰，因流通而成的吉凶被破壞，而不是如李後啟所論的從源頭加入反成流通更大的陣勢。 李後啟論：命理上的流通是指命局內或命運歲中的五行互相有生有化而沒有阻礙。五行又叫五氣，所以，也叫五氣流通。由於流通****為一般命書是涉及得很少，而這又是算命的總綱與根本****。昭佑註：流通只是判斷五行作用結果的一種方式，尚且說明不了吉凶，更不能說是「算命的總綱與根本****」，論命有此思路，很快會發現自己陷入如黔之驢的無可奈何的境地。李後啟論：流通，有順流和逆流兩種方式。命局的氣流是因為木生火、火生土、土生金、金生水、水又生水。所以，若以木火座標則木→火→土→金對水而一路無阻隔之物就叫作是非曲直流暢通。若以木為座標而水→木，或金→水→木，或土→金→水→木且一路無阻隔之物叫逆流暢通。具體到命局和命歲中來就是：身旺喜順流。身旺之命直順流到食（傷）或財，或者官（殺）而停者為喜。如身→呻食（傷）之類象或身→食（傷）葉財象，或者身叫食（傷）→財對官（殺）之象都是順流為喜。身旺忌逆流。身旺之命不宜逆流到身印而停。如身→身之類象或印→個身之類象，或者官（殺）對印→身類象，或者財→官（殺）印→身之類象都是逆流到身為忌。或者都叫作旺氣及身而止。身弱喜逆流。身弱之命喜逆流到印身而停。如身對身炎象，或印→身之象，或官（殺）→印→身→象，或財→官（殺）印葉身之類象都是逆流到印身而止為喜。身弱忌順流。身弱炎象不直順流到食傷財官殺而停。如身→食（傷）之象，或身→食（傷）→財象，或身→食（傷）財對官（殺）之類象都是身弱順流為忌。這都叫作只有克耗泄萬里無生助。以上是五行流通的四種基本形式。如果身強比劫多則用食神或傷官，是叫身旺順流到食（傷）而停，而順流到財或官（殺）而停亦喜。著身旺比劫多又沒有食傷者再行比劫或印運為忌，是叫身旺逆流到印身而停。昭佑註：命的吉凶不在於身旺身弱，所以「身旺喜順流、身旺忌逆流」之論全是胡扯廢話。李後啟論：身旺食傷多則用財，從而使身旺能順流到食傷，並通過食傷再順流到財而停。但是，如果命中身旺食傷多即使行運再逆流到印身而止也是喜而不是忌，因為印生身而身生食傷，仍舊是個印身食（傷）的身旺順流到期食傷而止。蔣介石的命局喜印就是一例，但決不是以印為用神。故凡是印身食（傷）之象面印身食傷三者都旺的為好命，是運皆宜，沒有忌運之故也。身旺財多必須用食傷才能通關順流，也是一個身旺流到財而停的象。如柱無食傷，則身財相戰，不能流通，行財運則財更重而身更弱，身弱不勝財有災；行比劫則旺比劫奪財、妻、財有災；行官殺則財黨殺克身，本身有禍；行印運則印生比劫奪財，與比劫運相較，有過之而無不及。身弱官殺多用印綏，叫作身弱逆到身而止，官殺生印印生身。身弱官殺多忌順流到食傷或財而止。順流到食傷止是叫身弱克泄交加；順流到財而止則是身弱食財殺一路相生，殺之源運流長，身主更弱，一迂殺它之運，輕則傷殘貧賤，重則死亡。身弱財多宜用比劫或印綏。用比劫為身弱逆流到身而停，比劫能幫身奪財。用印為身弱逆流到印而停。到印而停本來也是到期身而停，但必須是印與日子相鄰而無他物阻隔，若有阻隔者則只能生到印停，印不能生身，有印等於無印，必須行運去通關才能起到印生身的作用。身弱屠多不能用食傷與殺，食傷生生財財更多，忌神更旺，是叫命中原嫌再迂。殺官者，則財黨官殺制身。身弱食傷多最宜用印，叫作身弱流到印身而止。印既能制克過多的食傷，又能生身，一舉兩得之美。身弱食傷多，無印才能用比劫，有印先要用印，因為比劫雖能幫身任泄，但又有生食傷之嫌。身弱食傷多有印可以用官殺（印在於，用天干官殺，印在支，用地支？殺）這也為身弱逆流，但囚官（殺）印身相生而使身弱轉變為身旺了，故命運已變為身旺從官（殺）起順流到食而停了。故凡是身弱官（殺）印食（傷）都旺的命，只要日干有旺根者，也都是好命。也是一個是運皆宜而沒有忌運的八字。但必須注意的是，日干一定要有旺根，如果日干虛浮無根；不受印生，則即使印旺有殺生，只能叫作印多身埋，或母多滅子之象。昭佑註：在學習過程中，如果認識到某方面理論方法的規律，首先要驗證其一般規律性，成規律才可以用作為理論。李後啟之論方法用於實踐，至少有7成是錯的，可見李後啟沒有一個學者的態度。李後啟論：總之，流通才成象，不流通則無象，不論順流逆流皆同。流通而象吉則喜，象不吉則凶。不流通而無象則否。命不流通無象而運歲能流通成象，其成象期亦美。命不流通而無象，若運歲又始終不流通且補不成象者，貧賤天殘之命。命中雖然流通成象為美，而行運錢是阻流壞象者，好命變成為差命，或為懷才不遇，或為終身有志難伸者。其流通形式有二，身旺喜順流而忌逆流，身弱喜逆流而忌順流。命中有隔神阻流為忌，行運去阻通流則美；隔神為喜者，行運去阻通關則災。四柱八字暢通無陰而為喜，行運又不能阻塞者，則一生平安無險。昭佑註：流通是象的一種，不能說「流通才成象，不流通則無象，」，八字中陰陽、五行、干支、明暗、歲運變化有主次大小萬種象。吉凶也不在什麼順流、逆流。李後啟論：有些特殊的八字，身弱順流也為喜。如身弱食傷當令而食傷又多者，但只要有財運行，行財運時，則沒有不發財的。這大概就是流通在起作用的道理吧，也可以看成是化忌平衡之理。昭佑註：八字中沒有特殊的八字。身弱食傷當令而食傷又多者，有財運行，行財運時，則沒有發財的。如甲乙生午月，局中火旺土旺，再行土財運，多數要餓死。丙丁生未月，金旺不見水，行金財運，多數要餓死。壬生寅月食傷重有財，不是貧賤就是依人度日。身弱食傷當令而食傷又多者，有財運行，行財運時，多數組合是貧賤無壽而且凶死。李後啟提出：「化忌平衡之理」，雖然是沒有辦法的胡說，但也可見他在實踐中發現這種身弱反用財的組合而苦思冥想其中的道理，只是弄不清楚而留下不負責任的猜測。流通不只是局限於八字組合中的相生關係，古人通關的用法也是屬於流通的範疇。 乾造：         辛  庚  丙  癸         酉  子  寅  巳   大運：己  戊  丁  丙  乙  甲  癸  壬亥  戌  酉  申  未  午  巳  辰李後啟論：丙寅坐下長生之印，得祿干時支已宮，日子已經不弱。生於子月正官秉權，子水官星又透干朝元於時，辛酉財坐祿地，又得庚金相助，財旺明顯。整個命局，財旺生令官，致使官更旺，相對來說，印你身死，木船勝任財官了——身由強變弱。身弱宜逆流成象，妙在庚串酉金生子水，子水生寅木又生丙之火，身弱逆流到身而止，是個財官印身之象，所以可知，屬於一個富貴之命。初行己亥、戊戌土運，補成土金水火五行人全象，而且一路流通無阻，故從小家庭條件優越，祖上蔭庇之富隆盛，讀書成績名列前茅，從高等學校畢業出來就被任命為中級行政官員職務。接行丁酉、丙申，命運類象與命象一樣，增加了身財的力量，仍舊是財官印身一路流通生到身為止，故其官職只升不降。乙未大運，乙木出於，命有富而水旺，未土補地支土金水木火大全象，而且一路暢通無阻，從中級幹部升為高級幹部。甲午木生火旺，命運依舊是命中原象且暢流無礙。癸已、壬辰、官星出干、地支火土，依舊是命中原象，仍然暢流通順，是故，高級幹部終身，一生無險，名利兩全。這是個命中流通成吉象，而且大運行程又一路沒有阻流的八字。可見，身弱逆流到身為止的喜象，行運一路助象不阻流，雙向交流生化游，名利雙全之命。昭佑註：此造流通上是金生水、水生木、木生巳火，到日干之祿，而不是寅木又生日干丙火。由太陽地球存在的客觀關係決定：支不作用於干，不可以亂規定作用關係。既然知道有流通的組合形式和通關的作用方式，就應該知道有破壞流通的作用方式。歲運與命局的作用方式是歲運干支與命局中各個干支發生作用，而不是按你的流通方式從源頭開始。李後啟論歲運：「乙未大運，乙木出干，命有富而水旺，未土補地支土金水木火大全象，而且一路暢通無阻，」的論法是非常錯誤的，簡直不如初級愛好者的認識水平。李後啟論此流通之象成立時吉，「癸已、壬辰、官星出干、地支火土，依舊是命中原象，仍然暢流通順，」下一步運是辛卯、庚寅，更是命中原象，仍然暢流通順，再下一步運己丑戊子，更是補全乾支土金水木火大全象，而且一路暢通無阻，更是大吉。那麼有一個明顯的問題：這個人好像死不掉。李後啟你覺得呢？沒有理論為依據的方法都經不住讀者以彼之道還制彼身的演繹、推敲，作者自己也知道自己的方法的脆弱不堪用，只是用易海無邊來安慰自己，為出名、獲利而寄希望於世人不懂。一些學者把一點皮毛抖出來，不是冠以秘笈，就是250代祖傳。求學還沒有一點領悟，便跑出來振臂一呼：要正源。這顯然不是為了騙人就是為了騙利。易學的苦難又豈在易學難掌握上？真是易學的苦難。此造如果按李後啟流通的論法而富貴命成立，那麼下例之命與上例命流通上相同，真實命運又如何呢？坤：       乙  戊  丙  庚       酉  子  寅  寅按李後啟論：身弱宜逆流成象，妙在庚串酉金生子水，子水生寅木又生丙之火，身弱逆流到身而止，是個財官印身之象，所以可知，屬於一個富貴之命。印起好作用而學業有成。但實際上此命從小艱苦，一生平淡，並且早年綴學，己丑運丁酉年14歲就不上學，戊戌年15歲上班。後嫁技術工人。從此命局可見，身弱宜逆流成象而富貴之論是不成立的。此兩例的判斷方法見《丙火陰陽用法》。 （8）、精、神、氣 李後啟論：——富貴貧賤、全在精神氣 印為精，身弱有印貼身身於田幸或月時二干就叫作有精。印旺，或者印又臨官殺相生者為精足。身旺的八字也要有印，但不一定要旺，藏支即可，有印則足矣。昭佑註：李後啟的書中錯字太多。李後啟論：食、傷、財官、殺為神，身旺有官殺制比劫，或者有食、傷泄秀（過旺不宜制，制旺則犯怒，旺神發怒有災，放過旺只宜泄）食傷旺而有力：或者食傷帶財神旺，身弱有印，也需要有適量的食傷、財、官殺。因為食物能護衛日主，亦可以流通五行之氣。財為養命之源，官為富貴之本，命中不可沒有之。生旺得時，支有旺根為得氣。得時，為得時令，即得月令或得月令生氣之生之謂也。如木生寅卯月或亥子月者也。特別是座支得祿刃之根為氣足。昭佑註：從李後啟所論可見，李後啟所論的精氣神不過是五行旺衰方法換了名稱，以印為精、財官傷損者為神、比劫為氣，與古人所論的神氣不是同一內容。李後啟論：得時氣旺者，無精亦可，但也需有精，不過不可過多。失時無根，精多反而為害——是為母多滅子，或者叫作精海埋身，在木叫作水多木漂，在金叫作土多金埋。失時氣衰者，必須精足。氣旺精足，又必得神健。氣弱精欠旺者，又不宜神旺，神過旺者反而為害——是為神枯矣，叫作子多母虛，盜氣地盛，身虛而亡。以上雖然是對日干而講的，但是，精神氣不單日干最為需要，用神也最需要自己的精神氣，財富印食者必須要有自己的精神氣，特別是日乾和用神有其自己的精神氣，則命主才能發達有成，相反，如果日干與用神沒有精神氣，日主則難於發越，不能有成。命中印為靠山，為背景，為原泉，故身無源而不發達。食傷為秀氣，為財源，財無源而難發財，縱然有財也不多，縱有也是財來財去難積聚。財為官之源，無財則無官，即使有官也不大不久。官為印之源，有它無印則不貴，難有文學技藝。命中用神無精，則用神無源而不旺，碌碌無為，難有成變用神無護衛則容易受傷，傷用神而日主有災。命中屠無精是無源之財，不是有錢人；財無神衛則易受搶奪，財來財去難積聚。命中官無精則無官源，孤官無源難得有官；官無神衛易受傷，傷官罷職，有官不穩不長久。命中印為文，為地位名譽，印無精則無印源，難有文，難有地位，學歷也不會很高。昭佑註：上文中除了「傷用神而日主有災」一句是正確的，其他的論斷都不成立。李後啟論：但是，唯有印於食傷卻有它們的特殊性。印不存在無神，日子就是其神，只存在其神健全旺相休囚與否。貿傷不存在無精，日子就是其精，只存在其精足不足的問題。總之一句話，命中五行都必須有他自己的精神氣。昭佑註：精神氣的說法把十神擬人化、形象化，也有趣。這樣有利於形象地認識五行生剋的用法，從而認識應事方法。李後啟論：日主的富貴貧賤、吉凶壽夭，全在於命運歲中有沒有精神氣。因此，一個八字的手，先看日子和用神有沒有精神氣。如果二者都有其精神氣，則是介好命的基礎。在此越礎上，透財而財有精神氣，則是一個富命無疑；透宮而官有精神氣者，則必然為一個貴命；透食傷有精神氣者，則是一個富貴或者富中帶貴或富重於貴；身弱透印有精神氣者，則大學學歷或文學、名譽上有成就，為富貴之命。身弱透比劫且比劫有精神氣者，則為活躍自成，之命。昭佑註：這個論斷是錯誤的暫且不說，你自己所論的內容有沒有矛盾？日乾和用神有精神氣，見哪個十神有精氣神則在哪個十神上論吉。所見的十神與用神是什麼關係呢？是損用神的也論吉嗎？你編一個符合你的條件的八字讓讀者看看呢。財官十神不是論富貴貧賤的依據，十神只是反映應事的具體內容和應事的形式。官為用而發財的，財為用卻為做官的命例比比皆是、舉不勝舉。富貴貧賤之論見《論富貴貧賤》。李後啟論：五行，在干要干有精神氣，在支有精神氣。透干則顯，只藏支則隱而不顯，但月支在外，可視為透干同功。精神氣一個在干而另一個在支者，則要有聯繫，互為流通無阻才能有用。俞中雖有精神氣，但互相阻塞不通，叫做只有精神氣的氣勢，而必須運歲去除其阻隔之物才能為日干所用象渠道被淤阻，必須清除淤阻之物，水流水能暢通一樣。相反，日子沒有精神氣，必為貧賤殘夭之一，或者兼而有之；用神沒有精神氣，運歲又不遇之者，也必碌碌無為，一事難成。命中雖有精神氣，但行運始終與用神相背，命主其人雖有能力，但不得被發揮出來，只是一個懷才不遇之命。總之，有精神氣者，健全而最難受傷，無精神氣者，命不健全，無能無力，難有成就。有精氣而無神者，最易受損，或屬懷才不遇。是故，看命要看精神氣。先看命主和用神的精神氣，這是看命的基礎。在此基礎之上，命中有財者，要看財的精神氣，命中有官者，要著官的精神氣。財有精為財有源泉則富，財無精為財無源，則難於發富。財有神是有人守衛而使財不被搶奪，則發財能夠聚存起來；財無神是財無保衛，最容易被劫奪而去，即使有財也不長久，叫作財來財去，難於積聚之象。官有精是官有源，有官有權；官無精是孤官無卦，則為難於有官，即使有官也不大，是個小官。官有神是官的護衛者，不受傷害，有官終身，直到退休；官無神是官沒有護衛者，容易受害，為官也不會長久，一遇傷害官星之神，就會被免職罷官。則官之精神氣如此，其他印食等五行的精神氣者依此類推。所以，富貴貧賤，全在精神氣。看命，就要看命有沒有精神氣。這是看命的關鍵，也可以說，這就是看命的秘訣所在吧。昭佑註：總體看出李後啟對古人的神、氣之說有所思索，只是沒有弄清楚古人所說的神、氣是什麼，而陷入了誤區。古人所說的氣竭神枯指的是陰陽二氣，以陽氣為神、陰氣為氣，以陰陽狀態而論。但加入這些名詞都是畫蛇添足，有誤導作用。李後啟只是受害人之一。 乾造：        癸  甲  丙  戊          酉  子  寅  戌大運：癸  壬  辛  庚  己  戊  丁亥  戊  酉  申  未  午  巳李後啟論：日干精神氣；丙日坐寅長生，寅戌拱火汽旺。丙火日子以甲木為精，甲坐子水，水旺木相，得正印之生，口支黃木祿地年干癸水生木查為精足。再火日子以戊土赤神，戊上坐下戌，為類祿而旺相，又得天干癸甲丙戊一路相生，源遠流長，是為神旺。用神的精神氣：丙火日主生子月，癸水當令。火到子月死，日主失時。正官當令，又透年干朝元。時柱食神坐祿，源遠流長。日主失令而又克泄交加，必須以甲木偏印為神，化官制食又生身，一舉三得之美，難得的最佳用神。甲木用神以癸水為情，癸水坐酉印，子月祿令，精足明顯。甲木用神以丙火為神，丙火坐寅，長生印綬倍親，時支戌為火庫，寅戌拱局，干支同流相生，神旺。甲木坐子卯，得黃初，氣旺。日主資子與用神都是精足神旺，而且氣盛，已經具備了一個好命的基礎。在此基礎上，再看富貴與否。富者看財、貴是看官。本命不透財而透官，於是再看官的精神氣。正官的精神氣：正官子月當令，又透出於年干朝元，已屬旺相氣旺。癸水正官以金炙精，雖不透干，但在座下格外親切，且戊戌旺食之生，正官有精功；不弱。正富得令朝元已很旺相，只要有精則可，其不必再旺，再旺物必反而成為忌神。前面已經講了：「旺相的五行，亦須要有精，但不必過多，藏支則可」。正官之精，正符合這一原則。癸水正官以甲木為神，甲木相旺，已在日乾的精神氣中講了，不再？述。如此看來，正官的精神氣都旺。從以卜的分析看出：命局的日干、用神和正富的精神氣都足，是一個官命無疑。更為重要的事，這個命局的金水火土五行順流無阻，行官殺運有食神相制，使官殺不克身，只有陞官晉職。行比運正官制劫護財，不但財不受傷，更有旺食比劫生財，是故人家行比劫運損財，本命遇比劫運，只能生財發財。行食傷運有旺印回制，正官絲豪不傷，反而生財，又是發財佳運。行財運時財能生官，叫作向官臨財，即發財又陞官，真是財官雙美。行木印運時，旺火通關，食又不損，而且它印相生，又是陞官嘉運。真是劫來它制，殺臨食擋，食通印顯，東西南北，五行皆吉，一生富資雙錢，福壽無虧，正是一個難得的美造。昭佑註：此例與前面兩例在流通上是一致的，論精氣神則日干、官和李後啟所定的木用神的精氣神都全。乾造：         辛  庚  丙  癸         酉  子  寅  巳坤造：         乙  戊  丙  庚         酉  子  寅  寅坤造：         乙  戊  丙  己         酉  子  寅  亥按李後啟所論的要素，以上三個命局與李後啟所論的此造基本相同，但命卻天差地別。說明李後啟所論的方法不成立。這種錯誤的產生原因在於：不知天干地支的意義和作用，不知陰陽為吉凶的根本，不知干支組合的生克方法。 從論命方法來說，後啟所論的精氣神只是以八字中明現之象而言，當然明現之象為命中主要存在形式，是主要的，但還有許多暗象也十分重要。只看明現之象，顯然是不全面的。再者，日干就是有精氣神也不能規定什麼，更不是論富貴貧賤的依據。而用神的精氣神之論顯然是錯的，既然是用神，那麼用神旺則吉，有生為吉，但有制泄則不吉，用神的制泄之神再有生、有力則更不吉。昭佑建議廣大學者不要試圖去發明什麼方法，只有學明白幾千年來的正確方法已足夠讓你成為論命大師了。事實證明，當今在八字上有所發明創造的人都還沒有弄懂八字而在門外徘徊。 

五、應事、應期