易經與中國文化（演講稿）--郭順紅
目錄一、中國文化的源頭二、《易經》的形成與發展三、對《易經》的基本認識1、易的基本含義2、易的基本要素3、何為太極？4、何為陰陽？5、八卦成象6、六十四卦結構7、易經與生命遺傳密碼四、《易經》的核心——太極圖理論1、世傳最早的太極圖2、解說太極圖3、中國文化的精髓——中庸之道五、易經應用於管理1、易經思維模式2、八卦與五行3、五行學說淵源4、五行學說與中醫學5、易經與現代管理模型6、五行學說與政治哲學7、中國式民主政治六、東西方文明1、西方文明2、東方文明七、開創中華文明新紀元——————————————————————————————一、 中國文化的源頭中華文明輝煌燦爛，中國文化源遠流長。那浩如煙海的歷史典籍，為我們展示了恢宏壯麗的歷史畫卷。談到中國典籍，自然想到中國的經、史、子、集，所謂經就是儒家《五經》（即《易》、《詩》、《書》、《禮》、《春秋》），以及《四書》、《老子》、《莊子》、《黃帝內經》等等，但是在這些經典中，唯有《易經》是最古老的典籍，是群經之首，大道之源，深深地影響著中國文化的發展脈絡。《易經》是中國文化的總源頭，《易經》的思維方式造就了中國人的文化特點。
「文化」一詞就來自於《易經》中的《賁卦?彖》：「觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下」。文就是文理，紋路的意思。我們看甲骨文、金文中「文」字（見上圖）就是文理、紋路的象形，其中金文中的「文」字還有人形的象徵。什麼是天文？什麼是人文？日月星辰、春夏秋冬、寒暑晝夜就是天文；人有男女老幼，有君臣夫婦子女，有不同的社會關係及需求，這些就構成了人文，通過協調這些不同關係，以滿足不同層次群體的不同需求，使各社會群體及個體和諧相處，使人與人之間其樂融融，使整個社會富有凝聚力與向心力，這就是文化的作用。「人文以化」就是文化，「化」是文化的核心，「化」包含三層涵義即教化、感化、風化。教化就是培養與教育，使人懂得遵循社會規則，尊重社會秩序，使人與人之間相敬相愛，知禮儀進退。如果沒有人之為人的教化，人就失去了人的尊嚴與優雅，狼群中長大的狼孩，只具有狼的習性，而不是人性，雖然有人的身體，但是其習性與狼無異，所以教化是十分重要的。作為企業，教化就是職業道德、職業技能、職業習慣的養成與培養，它是企業文化中的重要組成部分。感是感應、感知、感通的意思，易經中六十四卦中有一卦叫「咸」卦，咸就是感的意思，咸卦彖辭中說：「聖人感人心，而天下和平。」所謂「感化」就是要了解各階層百姓的所思所想，最大限度的滿足其不同層次的需求、願景，使大家在這個群體中有所依託或寄託，從而消除隔閡，化解矛盾，建立和諧的相互關係。在企業管理中，溝通感化是形成團隊凝聚力的關鍵因素。風化不是指石頭的風化，而是形成風俗，風情的意思，《詩經》中的風、雅、頌的「風」就是民風的意思。文化的最高境界就是達到「自化」，就是使文化形成民風、民俗、民情。我們中國文化源遠流長，具有很強的生命力，中國人移居國外後仍保留中國人的習俗特點，中國人在世界各地建立了很多「唐人街」，都保留了很多中國人的文化習俗，這就是風化的魅力。文化是一個民族的強盛最重要的標誌，一個民族的強大首先是文化的強勢，而不僅僅是軍事和經濟強大。美國黑人精神領袖馬丁?路得?金曾經說過：一個國家的強大，不在於經濟實力和軍事實力的強大，而在於人民的強大。人民的強大的根本就是文化的強大。軍事或經濟強大的國家，如果沒有核心文化的支撐，所謂的強大也僅僅是短暫的。我們舉兩個例子來說明：在中國歷史上，秦國採用了商鞅法家思想使秦國很快由弱國變成了軍事強國，並依此統一了六國，然而秦國依靠的是嚴刑酷法、野蠻暴政，而不是親民順民思想，以至於人們稱強秦為虎狼之國。在秦統一後不到十六年，民怨鼎沸，終致陳勝、吳廣起義，短短几年不可一世軍事強大的秦國就滅亡了。這是短期內軍事強大的國家滅亡的例證。另一個例子就是隋朝的建立與滅亡。隋朝開國皇帝楊堅是一位非常有作為有思想的開國帝王，他在位期間成功地統一了百年嚴重分裂的中國，開創了先進的科舉選官制度，大力發展文化與經濟，使隋朝很快成為盛世之國。但是具有諷刺意味的是，楊堅雖然採用了先進的科舉選官制度，但是其皇位繼承人並沒有選好，其子楊廣即位後耽於聲色，殘酷暴斂，大興土木，勞役民眾，其在位期間不幾年三次對高麗用兵，使其國力大減，最終激起人民的反抗，導致隋朝的滅亡。 這是經濟強大國家很快滅亡的實例。談到文化，我們自然會想到西方文化，西方文化主要來源於兩希文明——即古希臘文明和希伯來文明。古希臘文明以理性思辨為基礎，誕生了亞里士多德、蘇格拉底、柏拉圖、歐幾里德等著名思想家，由理性思辨衍生出了西方現代文明——科學與民主；而希伯來文明來自於古猶太民族，其發展為神聖上帝（耶穌）信仰為根基的宗教文化，即基督教、天主教文化，成為西方人文生活中的重要組成部分。《易經》是中國人的原典，中華文明源遠流長、一脈相承，是諸子百家（儒家、道家、法家、陰陽家、墨家、兵家、雜家、縱橫家等等）之淵源。諸子百家是對易經天人思想的不同理解而在春秋戰國時期形成了多元文化競相綻放的局面，也奠定了中國文化多元一體的大格局，中國文化從其本源來說不是神創說，而是秉承「天人同源、天人合一」天地人同源的思想體系。《易經》與中國人的日常生活密切相關，百姓日用而不知。很多成語來自易經，如：自強不息、厚德載物、與時俱進、金蘭同好、物極必反、居安思危、否極泰來、物極必反、七上八下……等均來自《易經》。談到《易經》，那麼什麼是「經」？就是織布中的縱向的「線」，是不能夠斷的，不管編織多長的布這個經線卻貫穿始終。所以經是織布的主幹，橫向的線稱作緯線。所以《易經》也可以說是中國文化的重要主幹。為什麼要學習研究《易經》？用宋代思想家張載的話講就是：「為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平。」什麼意思呢？天地本無心，以其自然規律為心，「為天地立心」就是把握天地運行規律，推之於人倫社會，建立社會正當的秩序；「為生民立命」就是將人民的福祉與性命放在第一位，使人民幸福、使社會繁榮；「為亡聖繼絕學」就是繼承、發展、創新先賢古聖傳下來的智慧寶典，使之弘揚光大；「為萬世開太平」就是使天下人永享和平，建立祥和安泰的太平盛世。二、 《易經》的形成與發展「易」字的來源為什麼稱為《易經》？這個「易」的來源是什麼？歷史上有多種解釋，有人認為易字來源於日月，即日月為易。我們看這個「易」字，上面是個「日」字，下面是「月」字的象形。
也有人認為「易」是太陽從地平線上升起的象徵，故曰：「日出為易」。
還有人認為「易」來自於變色龍，即蜥蜴的「蜴」。但是不論何種解釋，都離不開象形和變易，那麼易是幹什麼用的呢？《易》是研究事物變化的學問，是通過象與數的模式演繹、模仿萬事萬物規律及規則的學說。所謂「象」就是現象、抽象，所謂數就是變化的量數關係，關於「象」與「數」後面還要詳細闡述。古有三易據載自古曾有三易流傳，《周禮·春官·太卜》中說：「掌三易之法：一曰《連山》，二曰《歸藏》，三曰《周易》。其經皆八，其別皆六十有四。」 《連山》、《歸藏》皆佚，唯《周易》存世。《連山》以艮卦為首，傳說是神農時之易，象徵山之出雲連綿不斷，是人類山居生活的真實寫照；《歸藏》以坤卦為首，傳說是黃帝時之易，象徵萬物無不收藏於大地之母，《歸藏》重陰親柔，是母系社會的形態反映；《周易》以乾卦為首，坤卦次之，象徵重天地尊卑次序，《周易》重剛崇健是父系家長制農耕社會的重要社會形態構成。
人更三聖，世歷三古易經的發展經歷了三個重要歷史階段，或三個劃時代的重要人物，這就是《漢書?藝文志》中所說的「人更三聖，世歷三古」。即三個劃時代的人物和時期：伏羲氏——周文王——孔子遠古———中古———近古
伏羲氏伏羲氏為中華民族人文始祖，為三皇之首，相傳是距今6500年前遠古時代的一支氏族，那個時候還是蠻荒時代，先人茹毛飲血、居無定所，依靠漁獵為生，他們是中華民族的先祖。傳說伏羲氏治理天下時尊道貴德，上觀天文，下察地理，中通人事，其思想達於天人合一之境，當其時黃河上通天界，河中出現了一匹神奇的龍馬，背上呈現有規則的圖案，伏羲氏見到圖案，恍然所悟，就將其記錄下來，由此便產生了為後來人們所熟知的「八卦」。
伏羲氏的貢獻：造書契以代結繩之政，始制嫁娶,以儷皮之禮，結網罟以教佃漁，養犧牲以充庖廚。他的貢獻就是開創了中華人文文明，使人們懂禮儀，生活更優雅，擺脫蒙昧的蠻荒時代。河出圖，洛出書河圖洛書的傳說在中國文化史上佔有很重要的位置。據《尚書·顧命》孔安國傳說：「伏羲氏王天下，龍馬出河，隨則其文以畫八卦；禹治水時，神龜負文而列於背，有數至九，禹因而第之以成九類（九類即《洪範》九條法則，筆者按）」。前面講了伏羲氏治理天下的時候，黃河中出現了一匹龍馬，背上呈現規則圖案，伏羲氏因之以成八卦，這就是河出圖的傳說。傳說大禹治水時，大水久治不退，時有神龜背上有神奇文字，大禹感悟，依此法大水退去，並將其整理成了九條治理天下的法則，這九條法則保留在《尚書·洪範》篇中，這就是洛出書的傳說。通常認為，「河出圖」就是指易經中八卦（或太極）圖的傳承及其易理的開顯，「洛出書」就是指《尚書·洪範》的傳承及其治國安民理念的彰顯，它們常常代表了中國文化走向繁榮昌盛的象徵意義。周文王周文王（公元前1152——1056）姓姬，名昌，為殷商末年西伯侯，是一位很有德才的創業君主，勤於政事，重視發展經濟，禮賢下士，廣募人才，使「三分天下而有其二」。文王曾被商紂王關押在羑里監獄七年，身處憂患之中，感慨大自然、人類社會的陰陽消長規律，結合自身的坎坷遭遇，探究八卦、六十四卦之理，從而演繹出了《周易》，文王的第四子周公將六十四卦附上卦辭、爻辭，藉以闡述對萬事萬物發展變化、吉凶禍福的看法，從而形成了今天我們看到的《周易》本經。
周武王（姓姬，名發）是周代第一代立國君王，是周文王的次子，於公元前1046年消滅殷商朝，建立了西周王朝，表現出卓越的軍事、政治才能。周公旦，又稱周公，周文王第四子。周公輔佐文王、武王、成王，為周王朝的建立以及鞏固立下了不可磨滅的功勞。傳說他作《周官》（即《周禮》），是禮樂制度的倡導者以及推行者，傳說他擅長解夢，後世有周公解夢一說。箕子，是商紂王的叔父，官為太師，封於箕（今山西太谷縣）。因紂王無道，曾勸諫紂王，但紂王不聽，反而把他囚禁起來。周武王攻破殷商都城朝歌后，武王向箕子諮詢治國之道，箕子向其傳授大禹之洛書九法，記載於《尚書?洪範》之中。箕子因為殷商舊臣，不願在周為官，被武王封於朝鮮。周文王父子及箕子對易經的發展做出了卓絕貢獻，在周建立人倫道德禮樂秩序，開創周朝800年基業。孔子孔子為春秋時期魯國人。《史記》記載：「孔子晚而喜《易》，序《象》、《系》、《彖》、《說卦》、《文言》」。孔子做學問的態度是「述而不作」，由其弟子將他的講解《周易》的心得整理出來而成《易傳》。孔子對《周易》的講解心得共十篇，這十篇心得就像給《周易》插上了翅膀一樣，故孔子的《易傳》又稱《十翼》。孔子十分喜愛並讚賞《易經》，其在《論語》中說：「假我數年，五十以學《易》，可以無大過矣。」 馬王堆帛書《要》載：「夫子老而好《易》，居則在席，行則在囊。」，《史記》載孔子讀易而「韋編三絕」，可見孔子對易經十分喜愛。孔子曾刪《詩》《書》，制《禮》《樂》，而唯獨贊《易》，不敢對《易》進行刪改。孔子對中國典籍進行整理傳授三千弟子，成為中國春秋時期最偉大的教育家、思想家，他的思想體系奠定了中華文化的主體地位。
孔子授受圖孔子生於春秋時期，其時周王室已衰微，禮樂已崩壞，諸子百家各自提出了治世理想，包括孔子也提出了社會大同的盛世理想，然而春秋時期群雄爭霸，孔子學說難以付諸實踐。儘管如此，孔子明知不可為而為之，帶領眾弟子傳播其仁義盛世理想，一生顛沛流離，歷盡艱辛。孔子最後也不得不慨嘆：「河不出圖，鳳鳥不至，吾已矣夫！」 （《論語?子罕》）孔子自嘆生不逢時啊。公元前479年，孔子正在編著《春秋》，有人在魯國西部獵獲一頭怪獸，孔子見到後說：這是「麒麟」啊。麒麟是傳說中的仁獸，它被人捕獲而死，認為是不祥之兆。在《春秋》中記有「西狩獲麟」，至此《春秋》就停筆不寫了。孔子確實在這一年悄然離開了人間，享年73歲。這就是 「獲麟絕筆」的傳說。孔子的學說到漢武帝時由董仲舒闡發得以弘揚，漢武帝拙百家尊儒術，使儒家思想成為中國文化的主流綿延兩千多年。三、 對《易經》的基本認識易經是關乎天、地、人根本規律與關係的智慧經典，是揭開宇宙、社會、人生奧秘的金鑰匙，是中國人的世界觀、方法論。東西方文化的根本區別
西方文化的主要特點是講究二元對立，西方的認識論常常是黑白分明，西方人做事講究原則，黑就是黑，白就是白；東方文化的主要特點是講求二元融合，做事講究曲成，其把握的原則是「中庸」，就是執其兩端而用中（不走極端），做事常常是不取黑白兩端，而走中間道路，注重平衡各方關係。1、易的基本含義易有三義：變易、不易、簡易萬事萬物無時無刻都在變化之中，但不是亂變。變化的是現象，不變的是原則。一年春夏秋冬四季不斷變化，這是現象的變化，但是春夏秋冬的次序是不變的，這就是原則。萬物的變化一刻不停，正如《論語》中所說：「子在川上曰：『逝者如斯夫，不舍晝夜。』」常言道：年年歲歲花相似，歲歲年年人不同。這就是說變化是永恆的，不變的是原理、原則，而原則、原理也是隨著大的體系而發生變化的。例如在地球上地球繞太陽一圈是一年，而在土星上則相當於地球上的二十九年半。所謂簡易，就是指萬事萬物的變化模式很簡單，歸根結底就是兩個要素，即陰和陽的變化。易中的理、象、數所謂「理」就是事物變化所遵循的道理、原則，所謂「象」就是事物變化的現象，而「數」就是事物變化的量度關係，任何事物的變化都包換數量的變化。如一年春夏秋冬四季的變化，就包含了季節、月份、日時等的數量變化關係。2、易的基本要素
陰陽是構成宇宙萬物的基本要素：大自然有天地、日月、晝夜、寒熱，動物有雌雄，社會有治亂更替，人類有男女等等。古人就將天、日、男、雄、晝、熱等象徵光明、溫暖、剛強、向上的現象都歸屬於陽，而把地、月、女、雌、夜、寒等象徵黑暗、寒冷、陰柔、向下的現象都歸屬於陰。陽性事物具有散發、活力、剛健、升華、創始等屬性特點，陰性事物具有收藏、靜止、柔順、承載、生成等屬性特點。
在易經八卦或六十四卦中，陰用中間斷掉的橫線表示，陽用一橫線表示。一陰或一陽也稱作爻，或陰爻、陽爻。3、 何為太極？《周易?繫辭》：「易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦」，它是中國傳統哲學中的專門術語，意為化生萬物的本源。古人發現，在自然界中的萬物都有一種內在生命力，一顆種子只要給於其適當的條件，它就能發芽、生根，並成長為植株，並開花結果。正是這種生命力造就了萬物各具形態、成長繁育、生長化收，使樹木的幼苗長成參天大樹，使我們的幼兒長大成人，能夠使我們身體內部、社會乃至宇宙天體維持自然的平衡與更新；在自然界中這種生命力能夠使天地按照晝夜、四季的規律不停運轉，能夠產生冰霜雨雪、雷電風雲、暑寒燥濕的作用，是這種力量帶給自然界多姿多彩的勃勃生機。這種「生命能力」（古人稱之為「氣」）它緲無形象卻又無處不在，它其大無外其小無內，卻又遍布所有有形無形的事物與生命體，這種能力在《易經》中叫做 「太極」，它具有「生生」不息的特性。
任何事物都存在這個特性，它就是萬物及生命的「能動之機」。這個「東西」在道家稱之為「道」，在佛家稱之為「心」，在西方宗教中稱之為「上帝」。它渺無形象，無處不在，其大無外，其小無內。在《易經》的太極圖中用一個空心圓來表示。4、何為陰陽？周敦頤在其《太極圖說》中有：「太極動而生陽，動極而靜，靜而生陰，一動一靜互為其根。」陰陽是構成事物的基本要素，也是事物變化呈現的基本狀態，陰陽相互對立，相互包含，相互依存，相互轉化，陰中有陽，陽中有陰。陰陽的這種關係可以形象的用陰陽魚太極圖來表示（其中左為陽，右為陰）。
易經中的「太極生兩儀」與現代辯證法中的「一分為二」有一定的相似性。自古中國人就十分重視陰陽之間的對立、依存、消長、轉化關係，《老子》中有：「有無相生，難易相成，音聲相合，高下相傾」，又曰：「福兮禍所依，禍兮福所伏」。人的福與禍不是固定不變的，而是相互依存、相互轉化的，人的福可能是禍的開始（人在優越的條件下容易懈怠）；人的禍也可能是福的開端（人經歷挫折與磨難會變得智慧與理性，就會有憂患意識，就會奮發圖強）。常言道：塞翁失馬焉知非福，就是這個意思。在道教經典《陰符經》中有：「恩生於害，害生於恩。」 這就講出了恩與害的相互轉化關係。比如教育孩子，從小在家中得到溺愛的孩子往往很難成器，而在嚴格要求或艱苦磨練的環境中長大的孩子往往能夠有所作為。談到陰陽之間的關係，就會涉及到哲學中物質與精神關係問題，在中國傳統文化中沒有唯物論與唯心論之說，因為物質與精神只不過是一陰一陽關係，不可分割的，正如一個人的手心與手背，所以在中國傳統文化中心物是一元二分的關係。得與失、苦與樂說到陰陽關係，為什麼將「得與失」、「苦與樂」單獨拿出來講，是因為得失與苦樂問題是人生的一大問題，是每一個人必須面對與關切的。人們常常會問：什麼是幸福？有人說，有錢就幸福，也有人說，有權就幸福，是這樣嗎？不見得，有些富豪跳樓自殺是怎麼回事？還有些高官欲壑難平是為什麼？關鍵是我們對待生活的態度，包括得失的取捨與苦樂的感悟等。佛家常說人生是苦，故佛家講修行解脫，實際上佛家用人一生的時間去解決人生苦樂的終極問題，他要出家、修行、解脫，最後證悟涅磐的彼岸，即獲得永恆的解脫。實際上在宗教中真正解脫的少之又少，猶如鳳毛麟角。在中國歷史上，禪宗是非常中國化的佛教宗派，禪宗的發展深受儒家的影響，特別是《易經》思想對禪宗影響巨大。禪宗中講：「煩惱即菩提」，這是一種超越二元對立的智慧，就是太極一體之智。其實人生中的得與失、苦與樂始終是相伴的。禪宗的確是一種離苦得樂的解脫法門，宋代禪宗青原行思認為真正解脫要有三重境界，第一重境界：看山是山，看水是水；第二重境界：看山不是山，看水不是水；第三重境界：看山還是山，看水還是水。這是什麼意思呢？第一重境界：看山是山，看水是水。人小時候是沒有好壞概念的，隨著年齡的增長，對好壞、苦樂有了分別之心，我們往往喜歡好的，不喜歡不好的，人生中總是在好與壞、得與失的分別、取捨、爭奪之中，所以會有煩惱、有痛苦，會患得患失，難以解脫，這就是「看山是山，看水是水」的境界。第二重境界：看山不是山，看水不是水。宗教與世俗最大的區別是宗教提供了一個超越世間的天堂世界或極樂世界，宗教中認為人生是苦的，只有艱苦修行才能到達天堂或極樂世界從而永享幸福。這激勵修行人為了獲得永恆的幸福，可能暫時捨棄世間人們的各種追求。這往往顛覆了世俗中的價值取向，孜孜於宗教信仰（或崇尚的事業）的人往往能吃盡人間之苦，卻不以之為苦，苦樂、得失在這一境界中完全顛倒了，故「看山不是山，看水不是水」。第三重境界：看山還是山，看水還是水。這一境界不可思議，是達到超越二元對立智慧後的一種認知狀態，在這一狀態下，沒有所謂天堂地獄的分別，沒有出世與入世的執著，沒有執著於好與不好的取捨，然而卻一切能應運自然，山還是那個山，水還是那個水，我們不執著于山或水，而是享用、受用山水帶給我們的遐意。在第三重境界，生活中還有不愉快，還有煩惱，但是這不愉快、煩惱也只是體現生命中的一部分，也可以成為我們快樂之源。三重境界說來簡單，但是每一重境界須經過刻骨銘心的人生磨礪，甚至經歷生與死般的人生大曆練，才能有所感悟，有所貼切，未有真正的人生體驗，實難超越。與禪宗三重境界相對應的是，近代著名學者王國維在《人間詞話》中說：「古今之成大事業、大學問者，必經過三種之境界。「昨夜西風凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路」。此第一境也。這是宋代晏殊的《蝶戀花?檻菊愁煙蘭泣露》中的一段，原詞是這樣的：檻菊愁煙蘭泣露，羅幕輕寒，燕子雙飛去。明月不諳離恨苦，斜光到曉穿朱戶。昨夜西風凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路。欲寄彩箋兼尺素，山長水闊知何處。這首詞本來是敘述離恨別苦之情的，表達詞的主人公經過長夜難眠的相思之苦，清晨獨自登樓遠望，眼前茫茫一片空闊，離愁愈熾。王國維借用宴殊詞中的意境妙手一點，將凄涼、孤獨、迷茫的意境與執著追求的心境，引申到對事業和學問的凄苦迷茫與追求的意境中。「衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴」。此第二境也。這一段出自柳永的《蝶戀花?鳳棲梧》，原詞是這樣的：佇倚危樓風細細，望極春愁，黯黯生天際。草色煙光殘照里，無言誰會憑闌意?擬把疏狂圖一醉，對酒當歌，強樂還無味。衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。柳永十分擅長寫哀婉纏綿的詞情，這首詞本來是描寫執著追求愛情的愁苦意境的，王國維借用該詞對愛情的孜孜追求引申為對人生事業和學問苦苦求索，為了所追求事業或學問，實現自己的夢想，雖歷盡千辛萬苦，身心憔悴，那怕付出生命代價也在所不惜。「眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處」。此第三境也。這一段詞出自辛棄疾的《青玉案?元夕》，原詞是這樣的：東風夜放花千樹，更吹落，星如雨。寶馬雕車香滿路。鳳簫聲動，玉壺光轉，一夜魚龍舞。蛾兒雪柳黃金縷，笑語盈盈暗香去。眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處。這首詞的前面描寫宋代都市元宵之夜，遊人如織，燈火如雨，艷香華美，車流龍舞的景象，最後一句筆鋒一轉，描寫主人公在喧囂的夜景中不經意間見到了尋覓已久的意中人。抒發了主人公在喧囂的夜景中能超然物外，獨享久別相逢的快樂心境。王國維將這一意境引申為對事業與學問的追求，在苦苦求索的過程中，當似乎到了「山窮水盡疑無路」的境地，然而卻在不經意間山迴路轉，展現出「柳岸花明又一村」，似乎一切都變了，真是豁然開朗天地寬。在這一境界也意味著，人在喧囂煩亂的世事中要能保持一絲寧靜與恬適，能夠隨處發現生活中的意外驚喜，學會熱愛生活、享受生活的樂趣。5、八卦成象前面主要講了陰陽的生成及其相互關係，並由陰陽引申至人生對得與失、苦與樂的理解上。陰陽是《易經》中的重要概念，是八卦、六十四卦的根本。陰陽之中仍包含著陰陽，陰陽再分化就成為四象，四象再分化則成八卦，即乾、坤、震、巽、坎、離、艮、兌。
如果用卦符的排列組合來顯示，則八卦的生成關係如下圖所示。十七世紀著名德國數學家、哲學家、神學家受這個圖示的啟發而發明了二進位數學原理，從而奠定了現代計算機理論的基礎。
6、六十四卦結構（1）什麼是象？什麼是卦？象就是變化的現象，卦者，掛也，就是懸掛在那裡的一種形象，是事物變化現象的比擬。（2）什麼是爻？什麼是爻位？卦中的陰陽層次就是爻，爻者，交也，就是事物變化的層次。比如八卦有三爻，六十四卦則有六爻。爻位就是在八卦或六十四卦中爻的位次。在易經中爻位通常是從下向上的次序，在八卦中分為下爻、中爻、下爻；在六十四卦中分為初爻、二爻、三爻、四爻、五爻、上爻。（3）為什麼陽爻用九，陰爻用六？；在易經中，陽爻通常用九來表示，因為九是成數（生數是指一、二、三、四，成數是六、七、八、九）中最大的陽數，陰爻通常用六來表示，六是成數中最大（逆數序）的陰數。故陽爻用九，陰爻用六。（4）六十四卦的來源與構成。兩個八卦重疊（即八卦再排列組合）就構成了六十四卦。（5）卦名、卦象、卦辭、爻辭及傳文。在易經六十四卦中每一卦都有不同的卦名，即乾、坤、屯、蒙、需、訟……等等。卦象通常就是指卦符，是事物呈現狀態的比擬。卦辭是對該卦象呈現狀態的概括性或比擬性解釋。爻辭是對卦中某一爻位呈現狀態的比擬性解釋。「傳文」則是對易卦辭、爻辭或易理的進一步闡釋。例如，在易經中鼎卦是由從上至下的六爻組成，從下至上分別是初六、九二、九三、九四、六五、上九。鼎卦的卦符是一種象，它與鼎有一定的對應性，鼎卦的初爻與鼎的四腳對應，鼎卦的九二、九三、九四爻與鼎身對應，而鼎卦的六五爻與鼎耳對應，鼎卦的上九爻與鼎桿（抬鼎時所用）可以對應。
7、易經與生命遺傳密碼現代細胞生物學研究證明，所有生命體，不論植物、動物，乃至微生物，決定生命遺傳特性的是DNA和RNA，DNA由最基本的四種鹼基，即腺嘌呤(A)、鳥嘌呤(G)、胞嘧啶(C)和胸腺嘧啶(T)組成，這四種鹼基排列組合，可以構成64中遺傳密碼，可以對應於《易經》中的六十四卦，而四種鹼基則對應於《易經》中的四象。現代醫學證明，人的基因中包含著生命的所有遺傳信息，人類的很多疾病都與遺傳信息，或自身攜帶的基因有很大關係。因此，可以說太極、陰陽、八卦、六十四卦是構成生命的密碼，不僅如此，太極、陰陽、八卦、六十四卦也還是構成宇宙自然乃至人論社會的密碼。
四、《易經》的核心——太極圖理論1、世傳最早的太極圖最早的太極圖出現於北宋，是由著名理學家周敦頤所創立（即著名的《愛蓮說》的作者），據說其來源於道士陳摶煉丹用的無極圖。周氏太極圖為五層結構。
周氏太極圖周敦頤對其太極圖作了一個簡單說明即流傳後世的《太極圖說》。周敦頤的太極圖及其圖說對中國文化影響深遠，他開啟了宋代理學的發展與繁榮，由於宋代思想的繁榮昌盛，遠播西方，形成了東學西漸的熱潮。宋代易學思想及理學對歐洲哲學影響深遠，16-17世紀在歐洲掀起了「東學西漸」的熱潮。到了18世紀，歐洲學者研究中國文化和哲學的著作不斷湧現，到今天，人們還能在梵蒂崗圖書館看到14種西人研究《易經》的著作。當時歐洲許多著名學者對中國哲學思想懷有敬意之情，如萊布尼茲、伏爾泰、盧梭等。由於周氏太極圖看起來還是有些複雜，後人對其不斷修改，以期更加符合易經的深意，陰陽魚太極圖就是在其基礎上演變而來的太極圖示。2、解說太極圖傳統太極圖是以相互環抱的兩個陰陽魚組成的圓形圖案，故稱陰陽魚太極圖。
「太極」一詞最早見於《周易?繫辭》：「易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦」，它是中國傳統哲學中的專門術語，意為化生萬物的本源，是萬物（包括我們人）存在、成長與變化的總根源。「太極」是我們的生命之本，是我們的文明之源，它難以言表，難以形容，但是古人還是用各種語言將它的變化進行描述。有學者則根據《周易?繫辭》中的：「易有太極，是生兩儀」章句創立了各式各樣的太極圖式，以表述太極的變化原理。周敦頤在《太極圖說》中說：「太極動而生陽，動極而靜，靜而生陰，靜極復動。一動一靜，互為其根；分陰分陽，兩儀立焉」，這是周敦頤對其太極圖形陰陽關係的最簡要的說明。世傳的太極圖有多種多樣，其中傳播最廣泛，在民間最具影響力的當是傳統陰陽魚環抱太極圖，這個太極圖代表什麼意義呢？這個陰陽魚太極圖的最外圈為圓形（象徵太極），一是表示萬物的變化周流不息、無始無終；二是表示無所不包、無處不在；三是表示圓融暢順、圓滿法界。太極圖中的S型曲線（象徵陰陽兩分），一是表示萬事萬物的變化都包含相輔相成的陰陽兩方面；二是陰陽彼此消長互動，陰長則陽消，陽長則陰消，陽極生陰，陰極生陽；三是陰陽互為其根，各自均以對方為存在條件；四是事物陰陽的轉化都是漸進的過程，即由量變到質變；五是表示陰陽互推互化生生不息。陰陽中的魚眼，一是表示陰陽雙方中都包含對立面的因素，即陰中含陽，陽中含陰；二是表示陰陽本身也不是一成不變的，其內部也會自生化出對立面的因素；三是陰陽之間的關係是複雜的，不是單一的對立關係。世傳的太極圖將陰陽之間的關係描繪的惟妙惟肖，但是對於三才、五行、八卦等諸多關係，則難以表達。我在參悟傳統太極圖的基礎上，研究出了郭氏太極圖，該太極圖比傳統陰陽魚太極圖多了一個中圓，這個中圓表示陰陽多方面運化致和而生的境界。雖然只是在陰陽魚太極圖中多了一個圓，但是很關鍵，這個太極圖很巧妙的將太極、兩儀、四象、五行、八卦等真正貫通起來，是對中國傳統太極圖理論的創新。
；這個太極圖在陰陽魚太極圖基礎上構成了統一於太極基礎上的多元互動與均衡關係。也就是說，將傳統陰陽魚太極圖著重描述的陰陽對應關係，發展為多元（三元、五元等）之間的互動協調關係。從本質上講，三才、五行、八卦又根源於陰陽，而陰陽本於太極。參見郭氏太極演化分解圖示。
太極圖分解圖
太極三層境界圖3、 中國文化的精髓——中庸之道《中庸》原是《小戴禮記》中的一篇相傳為子思（孔子孫）所作。北宋程顥、程頤極力尊崇《中庸》。南宋朱熹又作《中庸集注》，並把《中庸》和《大學》、《論語》、《孟子》並列稱為「四書」。 《中庸》是儒家闡述的「中庸之道」，並作為人性修養與教育的理論著作。中庸之道的核心是中用與中道，通俗來講，中庸就是待人接物要把握好尺度，拿捏好分寸，不走極端，留有餘地，中庸達到的境界就是「和」。《中庸》曰：「喜怒哀樂之未發謂之中，發而皆中節謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。」 《論語?學而》中說：「禮之用，和為貴」。 「和而不同、「求同存異」、「互利共贏」 就是中庸思想的現代體現。中庸思想如何在筆者的太極圖中體現呢？太極圖是以「象」的方式描述矛盾（陰陽）關係變化的動態模型。筆者的太極圖最核心是由一個包含了陽（1）、陰（4）、陽中陰（2）、陰中陽（3）公共部分的中圓，這個中圓就是取其「中」之意，這就是中庸的形象化體現，這個中圓既是「合」也是分，從而形成多元關係，其達到的狀態也就是多元之間的平衡與和諧。這個「中圓」也就是象徵我們做事、做人應把握的尺度。
五、易經應用於管理1、易經思維模式（1）、建立中國傳統的陰陽、五行系統觀；（2）、象形化思維，取類比象，天人整體觀（3）、運用陰陽互補、平衡和諧、知微見著、物極必反等思想（4）、用易經中的太極、陰陽、五行、八卦模式認識了解世界；（5）、多維度辯證思維（多元辯證思維）。我們知道易經在中國古代應用及其廣泛，在中國古代，宗教、科學（古代）、哲學、管理、心（理）學、天文、中醫等都與易經有很大關係。2、八卦與五行八卦來源於陰陽、四象，其強調的是「卦」，是事物變化現象的對待關係的模擬，其強調的是事物諸多對待關係。五行也來源於陰陽、四象，其強調的是「行」，即事物運行關係，是事物諸多方協調、平衡、制約的穩定運行的模擬，其強調的是協調、制約運行關係。五行學說能夠與現代科學接軌，廣泛用於系統管理、系統控制等領域。3、 五行學說的淵源五行學說也是《易》中的重要組成部分。五行學說最早見於《尚書?洪範》和《內經?素問》，馬王堆漢墓還出土了帛書本《五行》，說明五行學說在當時已具十分廣泛的影響力。五行學說在後世一直伴隨著易學而發展，漢代著名學者董仲舒將五行學說引入天道信仰，成為天地萬物運行的根本法則，奠定了儒學獨尊的地位；宋明理學的開創者周敦頤即以太極——陰陽——五行——萬物（《太極圖說》）構建了其宇宙生成論，對後世影響深遠。《尚書?洪範》中說：「五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰潤下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革，土爰稼穡。」「水曰潤下」，意思是凡具有寒涼、固藏、滋潤、向下流動性質或作用的事物則屬於水；「火曰炎上」，凡具有溫熱、蒸騰、熱烈、活躍、繁盛性質與作用的事物則屬於火；「木曰曲直」，凡是具有升發、條達、舒暢、明辨等作用或性質的事物則屬於木；「金曰從革」，凡具有斷革、肅殺、清宣、收斂、約束等作用或性質的事物則屬於金；「土爰稼穡」，凡具有繁育、承載、受納、滋養作用的事物則屬於土。較早記錄五行生剋關係的是《春秋?左傳》：《左傳?昭公三十一年》載：「庚午之日，日始有謫，火勝金，故弗克。」五行學說在春秋戰國時期已經十分成熟，並且有著廣泛的應用。4、五行學說與中醫學自古中國有醫易同源之說，歷史上著名中醫師都是十分了解陰陽易理的，象《黃帝內經》中的岐伯，三國時期的華佗、唐代的孫思邈等。陰陽五行是中國醫學的理論基礎，比類取象（望聞問切）、辨證施治是中醫的特點。中醫學的理論核心是陰陽五行學說，中醫認為，木、金、水、火、土五行是構成生命的基本要素，五行分別對應肝、肺、腎、心、脾五大臟俯系統，並與自然界的五氣、五色、五味、五神等比類一致。在五臟五行系統中，肝屬木主疏泄、明辨；肺屬金主清宣、斷革；腎主固澀、流濁；心屬火主生髮、蒸騰；脾屬土主運化、納藏。5、易經與現代管理模型易經中的哲學思想十分豐富，但是作為最成熟的管理模型我認為應該是五行系統，下面簡單介紹。五行原理現代闡釋五行生剋構成了事物要素間的和諧互動關係，是中國文化中特有的多元辯證邏輯學說，古人認為宇宙萬物都是由金、木、水、火、土五種基本要素運行和變化所構成，故稱為五行，五行學說與陰陽學說所描述的事物變化的層次不同，但其根本思想是一致的，都是整體性、系統化思維模式。
「對立統一」是陰陽學說的根本規律，其包括陰陽對待、陰陽互根、陰陽消長和陰陽轉化四個方面；
「互動致和」是五行學說揭示的根本規律，描述了事物主要五個因素間的相互促進、相互制約，維持整體平衡、協調、穩定的運行機制。（1）、系統中的五行架構五行學說是將自然界與社會各種事物參照五行之物（水、火、木、金、土）的性質進行取象比類，建立的多元生、剋制約、平衡與生化關係。萬事萬物都具有五行要素，在古印度，認為四大（地、水、火、風）是構成世界的基本要素。（2）、五行系統管理（治理）模型中國傳統文化中的五行學說完全可以與現代系統管理學接軌，一個完備的系統通常由五個要素組成，這五個要素與五行之間存在什麼關聯？在「完備系統五要素」這個循環圖中，制定方案主要是斷革是非，從而確立行為方法，故屬金；方案執行就是執行過程，主要是體現如水般的滋潤、流行特徵，故屬水；過程監督主要是主曲直，故屬木；糾偏機制主要是糾正偏差，尤如火焰般熱烈、蒸騰，曰炎上，故屬火；系統評估如稼穡生長於土地，其主要服務於全系統，如稼穡來源於土地而回歸於土地，故屬土。可以看出，五行與五要素之間存在著一定的聯繫（主要是指內在意涵的相似性），而五行系統更具普遍意義。
6、五行學說與政治哲學三權分立的淵源西方的"三權分立"思想經歷了漫長的發展歷程，其與西方思想史是緊密相關的，最初萌芽於古希臘哲學家思想家亞里士多德和古羅馬史學家波里比阿（約公元前205——125年）的思想之中。這些萌芽思想沉睡了十六七個世紀後，在英國資產階級革命的風雨中復甦了。洛克作為資產階級政治思想家，他全面剖析了立憲君主制，總結了資產階級各派的政治主張，完成了《政府論》這個劃時代的著作。"分權"的概念從此誕生了。他認為，國家有三種權力：立法權、行政權和聯盟權，其中立法權的地位最高；三權彼此是分立的，同時又相互制約並協同工作的。洛克的分權論實際上還只是"兩權分立"，聯盟權（即外交權）實際上是行政權的一部分。法國啟蒙思想家孟德斯鳩全面闡述和發展了分權和制衡的思想，他的著作《論法的精神》被後人稱為「理性的法典」。他認為，如果權力過於集中，來自人民的權力就會變成統治人民的工具，因此他提出"以權力制約權力"。孟德斯鳩學說繼承了洛克的「三權分立」（儘管還只是二權分立）的思想，並得到了長足的發展，建立並完善了「三權分立」學說，從而使司法權成為了一個獨立的元素。
孟德斯鳩認為，如果司法權與立法權、行政權合一，就會形成專斷的權力，自由也就不存在了。他認為國家權力的這三個部分之間要相互制約、相互牽制、彼此結合、維持平衡，以具有最大的穩定性。這就是三權制衡的原理，標誌著制衡學說的發展和建立。洛克和孟德斯鳩的分權說，是當時限制君主王權專制，爭取公正政治權的思想理論。隨著西方資本社會的發展，這一分權說已經成為近代西方國家政治制度的理論依據，成為國家政權組織結構的基本原則。其實這「三權分立」制衡說還是不完整的，（或者更確切地說，不是適合中國文化環境）在分權系統內缺少必要的監督環節，而中國傳統文化的五行學說可以構建完善的五元權力制衡。「三權分立」不僅僅是西方政治哲學的核心，同時也是西方管理哲學的核心。金融危機的爆發證明西方三權分立缺乏必要監督、監管環節的弊端。
7、中國式民主政治中國正處在結構轉型期，法制化管理是未來發展的必然趨勢，法律應該體現公平與正義，行政執法的監督機制是確保公平與正義的重要環節，也是防治行政腐敗的有效途徑。所以將監督權從司法權中獨立出來成為重要一環，以強調監督機制的重要作用。監督權是保證行政有效運行，防止行政腐敗的一種重要因素，故單獨成為權力制衡的一個獨立元素。監督權主要是監督、審查行政執法環節的公平、公正、有效性，防止行政腐敗。構建和諧社會必然走向社會主義民主，沒有真正的民主就不會有真正的和諧。民主是一種政治體制，也是公民的一種社會權利，民主化的程度決定著社會的和諧度。在構建和諧社會的過程中，要保障和維護人民公眾的話語權、知情權、參與權和監督權，以促進和維護社會的公平與正義。政治哲學是哲學研究的重要內容之一，一個完備的哲學思想體系必然應該涵蓋包括政治哲學在內的諸多領域，《易經》中的哲學思想博大精深，必然也能從政治哲學視角解讀當代中國政治，乃至提出相對適合於中國特色的政治解決方案。這也是筆者從傳統陰陽五行哲學中探索政治哲學的根本目的，希望以此拋磚引玉。六、東西方文明1、西方文明西方文明有個特點，就是黑白分明、二元分立，所謂「上帝的歸上帝，凱撒的歸凱撒」。西方基督文化中二元對立論十分突出，在《聖經》與基督教義中善與惡、美與丑、天堂與地獄、正統與異端常常是水火不相容。反映在社會生活中也常常表現為二元對抗或二元分離的矛盾狀態。如，西方一方面信仰萬能的上帝，另一方面又搞唯物的科學，宗教與科學始終不能統一。而很多著名的科學家同時又是虔誠的宗教信徒，如萊布尼茲、牛頓等。由於西方文化中的上帝信仰，它將世俗與天國割裂開來，在世俗中人就是有罪的，這就形成了宗教中的原罪思想以及救贖人生的情結，構成西方思維模式中的執著、反省的人生訴求。對上帝的心靈依託以及對來世天堂世界的信仰追求，造就了西方修道普教的傳教士精神，並貫穿於所謂西方文明的不斷擴張中，成為社會潛意識的心理形態。因此，西方的槍炮打到哪裡，哪裡就會有西方傳教士和教堂。西方宗教本質上是把上帝信仰契約化了，歌德的《浮士德》人生歷程是建立在一系列的契約基礎上的；而盧梭的《社會契約論》是從理論的層面使契約精神成為西方文明的基本社會思想。 ；作為宗教中上帝信仰與主宰的反叛，以希臘理性哲學為基點的自由主義在西方近代得到了大發展（以歐洲文藝復興為發端）。洛克《政府論》的問世標誌著西方古典自由主義政治哲學體系的建立，孟德斯鳩進而完善之。亞當?斯密的《國富論》則從經濟層面豐富了自由主義理論。自由主義一是主張彰顯人的權利，指出君權並非神授，而是來自民意；二是限制政府權力，不讓它恣意妄為，政府管得越少越好；三是相信經濟發展要靠市場，靠自由競爭，靠合理規則。契約論與自由論結合，形成了西方自由、民主、平等、公正為基調的民主法制制度，形成了西方近代文明的社會基礎，形成了西方崇尚自由、張揚個性、維護人權的思想。中國認知思維模式注重綜合，而西方思維認知模式注重分解，注重對每一部分的細節的解剖與分析，就像西醫一樣。這形成了西方人條理分割、注重邏輯的思維習慣，也造就了西方人的科學思維模式。西哲辯證法的「對立統一」就是這種分析思想的最高體現。黑白分明，一切都分成同己和異己的兩部分，總要找出一個對立面，這種對立思維，直到現在還是大有市場。如冷戰思維、民主傳播思想、反恐理論……上世紀九十年代，美國著名政治學家薩繆爾?亨廷頓（Huntington?Samuel?P，1927～2008）提出了著名的「文明衝突論」 ，其代表作《文明衝突與重建世界秩序》，他認為在冷戰後的世界，文化和宗教的差異而非意識形態的分歧將導致世界幾大文明之間的競爭和衝突。這一思想在美國當代很有影響力，這也是美國實行對外霸權主義思想內在因素之一。2、中華文明中華文明形成與發展與《易經》的傳承有很大關係。中國文化是多元融合而又統一的，在對《易經》的不同理解中，形成了儒、道、墨、法、陰陽、醫、名等諸多宗派，在中國的主流文化中沒有萬能的造物主（人格神）的概念（儘管墨家崇神，但沒有成為主流），儒家作為中國文化的主體，秉承天人合一的天道人和思想。中國文化崇尚人文主義精神。道家認為，只有順應自然並尊重自然規律，才能實現完美的人性。而儒家則認為，既要尊重自然規律，還要通過禮樂教化，通過自我完善才能達到圓滿人生。儒家思想的根本目的就在於指導人們正確地為人處事，所以西方哲學家認為中國哲學本質上是一種倫理學。儒家的治國之道，是以紮根於宗親宗族之血緣關係的宗法體系為基礎的。在中國，家與國存在著結構模式的相似一致性。君與臣、夫與婦、父與子、上級與下級、長輩與晚輩，這是同一性質的陰陽模式的關係體系。修身、齊家、治國、平天下是儒家的大學之道、治國之本。在儒家看來身、家、國、天下是不同層次的同構關係。儒家的一切思想範疇：包括仁、義、禮、智、信、忠、孝等等……都是構建在統一的家國一體式宗法體系之上的。因此儒家思想又是一種政治哲學。在中國傳統思想中，認為知足、自強、內省、心靈寧靜與安適是真正的幸福之源。中國文化中的陰陽五行思想突破了簡單二元對立思維，中國人不太主張非此即彼的簡單二分法，排斥任何形式的極端與片面。中國的辯證思維較西方有更多維度，中國注重多個不同因素（不只是兩個）的和諧、圓成與圓通之境。我們善於尋求一種綜合的結決方案去化解矛盾，而不是簡單地排斥對立面。「和」是我們追求的目標，也是我們的思維習慣，中國今天倡導的和平發展、互利共贏、共同發展、和諧世界等一系列思想，就是「和」這一思想的政治體現。七、開創中華文明新境界中國文化當前面臨的問題；資源問題、人口問題、社會多元化問題，誠信缺失問題，產業技術發展問題，以及在世界多元關係中構建和諧國際關係新秩序等諸多問題……。我們還要繼承、發展、創新傳統文化，吸收、貫通、融合西方的先進文化，並融進中國元素，建立東方文明話語權強勢。，使中華文明屹立於世界文化之林。自1840年中國經歷了「3000年未有之變局」（李鴻章語），目前中華文明尚處在復興初期，我們今天的吃穿住行乃至生活中的一切都受西方化深刻影響：我們穿的西服，坐的汽車、飛機，辦公用的計算機等等，包括我們今天的政治、金融、文化體系都有來自於西方，應該說我們生活的方方面面都不同程度烙上了西方文化的印記，民主與科學是西方文化近代奉獻給世界的豐盛大餐。然而我們不曾放棄復興中國文化的夢想，我們今天的文化仍具有明顯的過渡性、嫁接性，中國文化具有非同尋常的發展潛力。中華民族能否在經歷了西方文明的洗禮之後，脫胎換骨、鳳凰涅磐，進而開創出一個嶄新的人類文明，以挽救當代西方文明帶來的諸多危機，引領世界走向全新的天地，是歷史賦予我們這一代中華兒女的責任。謝謝！
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