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無量壽經(新加坡二次宣講)  (第十二集)  1994/11  新加坡  檔名:02-027-0012

主講人 : 淨空法師 

無量壽經(新加坡二次宣講)  (第十二集)  1994/11  新加坡  檔名:02-027-0012

  請掀開經本第四十面第一行,這是大願的最後兩段。這兩段一共有五願,是彌陀對於十方菩薩聞名所加持的利益。由此可知,彌陀的慈悲確確實實是廣大無有邊際的。正與「三輩往生」末後一段經文完全相應。彌陀凈土並不完全限於一定要念阿彌陀佛,要讀《無量壽經》,持《彌陀經》才能往生。經裡面告訴我們,其實修學大乘任何一個法門,只要具足信願,至心迴向求生凈土,統統能夠得生。所以不管你念什麼經,你念什麼咒,或者是念任何佛菩薩的名號,只要我們自己發願求生凈土,統統得生。由此可知,彌陀法門確實是非常非常廣大。我們看這段經文:

  【我作佛時。十方佛剎。諸菩薩眾。聞我名已。皆悉逮得清凈。解脫。普等三昧。】

  經文裡面一開端很明顯的說出,這是『十方佛剎,諸菩薩眾』。這不是一般的眾生,特別指的是十方世界的菩薩們。菩薩也要善根福德因緣具足,才能聽到六字洪名。我們在講席裡面說了很多遍,名號功德不可思議,他才能聽到、能夠接觸到《無量壽經》,具足信願。雖然自己沒有發心往生,菩薩他還是要在一切世界裡面普度眾生。用什麼方法度?勸大家念佛求生凈土,這就得到彌陀本願威神的加持。這個本願就是末後這五願。彌陀要加持這些菩薩,使這些菩薩無論在什麼境緣之中;境,我們講的環境,物質環境,六道也好、三途也好,這都是環境,緣是人事環境。物質環境、人事環境他都能夠保持身心清凈,不會被外境所染濁,這是阿彌陀佛保佑他、加持他。因為菩薩還是有情眾生。

  『解脫』。解脫就是自在的意思。決定不會起妄想執著,不會生貪瞋痴慢,這是解脫。『普等』。普遍平等,他的心跟佛心一樣的。『三昧』,當然是指的念佛三昧。念佛三昧是三昧中王,沒有比這個更殊勝的。其他的菩薩不知道,這些菩薩知道,這一點我們要認識清楚。

  這個法門實在說,是一切諸佛普遍弘揚,哪有菩薩不知道的?我們聽到一定會感到很詫異!其實不知道的菩薩很多。正如同凈宗在我們現在這個世界也是普遍弘揚,哪一個人不知道阿彌陀佛?不念佛的人也知道阿彌陀佛,基督教、天主教也知道阿彌陀佛。雖然知道他不相信,他不理解,他也沒有願心,這樣知道等於不知道。所以許許多多菩薩是這樣的情形,我們說他不聞不見,是這個意思。所謂是眼睛視而不見,聽而不聞,他沒有信願,他並不理解,這是說這麼一個情形。所以他真正明了信願,說實實在在話,他自己修念佛三昧,也必定勸一切眾生同修念佛三昧。

  【諸深總持。】

  『總持』就是梵語所講的陀羅尼。總一切法,持一切義。像我們現在人所說的綱領,把整個佛法綱領掌握住。在行門裡面講,也可以說是善絕對不會失去。我們都知道修善,修善要有善行,要有善願,還得要有機會給你修。這沒機會雖然想修善,這善還是修不成;每個機會他都能夠抓到,都不會失去,這很難。惡不生,不但惡的事、惡的言沒有,惡的念頭也不生。這在諸深總持行門裡面可以說是非常重要的綱領。

  【住三摩地。】

  『三摩地』是梵語。《楞嚴經》上跟我們講的奢摩他、三摩地、禪那,都是禪定的名稱。這個地方就是安住定中,得成正覺。

  【至於成佛。】

  這都是彌陀威神加持。這些菩薩聞名得的利益非常殊勝。

  【定中常供無量無邊一切諸佛。不失定意。若不爾者。不取正覺。】

  這種殊勝的利益,我們在前面看到,往生西方極樂世界的菩薩有,個個具足。聞名而沒有生到西方極樂世界的菩薩們,能不能得到這個利益?也能。當然如果說是地上菩薩,或者是像經上跟我們講的阿惟越致菩薩,七地以上的,不得佛的加持,也有這個能力。可是地前以下的沒有這個能力,他的智慧、道力、神通沒有這麼大;得阿彌陀佛威神一加持,他的能力豁然就提升,就像七地、八地、九地菩薩一樣的,有這麼大的能力,能夠在一念當中,普遍供養十方無量無邊諸佛。這跟往生極樂世界的人沒有兩樣,得的利益相同。可見得彌陀心是平等的,並不是說你生到我這個世界,我加持你;你不來,我不管你,不是這樣的,彌陀的心沒有分別,沒有執著。這個「心」真的是清凈心,平等心。這也是我們應當要學習的。

  我們怎麼學法?在現在這個社會,我們佛教宗派很多。我們常常接觸到,除凈土之外,有禪宗、有密宗,教下裡面有天台宗,我們比較常見的,學天台的不少;有學法相的,法相唯識的,這是我們常常見到修學的人比較多一點的。我們對於這些同修要用什麼態度?要學阿彌陀佛,不能說是我修凈土,凈土第一,你們都不如我。有了分別、有了執著,起了貢高我慢,這跟阿彌陀佛就不相應。彌陀對人是平等的。別人對我們不平等沒有關係,那是他的事情,我們要要求自己,自己對於別人要平等。無論他修哪個法門,我們都歡喜讚歎,決定不可以自贊毀他!這要不得。在菩薩戒裡面自贊毀他,《瑜伽菩薩戒本》是列在第一條重戒,一定要生平等心。

  因為所有一切佛法都是佛說的,如果我們自己讚歎我們自己這個法門,毀謗別人的法門,那就是謗佛、謗法、謗僧,那就錯了。所以應當像佛一樣平等的看待。他對於這一個當生成就的佛法,他能信、能解,是他無量劫的善根成熟。他聽了之後,他不信、他不能發願,甚至於排斥;我們知道,他的善根沒有成熟,不能怪他,這個法門叫難信之法,這樣就好。所以我們心地要保持清凈。這是定中能供佛,供佛而『不失定意』。不會被外境所轉。

  【我作佛時。他方世界諸菩薩眾。】

  前面說十方佛剎諸菩薩眾,這個地方講『他方世界諸菩薩眾』,意思完全相同,都是指不是極樂世界的菩薩。

  【聞我名者。】

  『聞』裡面一定包括信解,包括喜樂。歡喜、愛好對於阿彌陀佛能夠生恭敬心、尊重心。雖然沒有求往生,他能夠以這個法門自己修學,以這個法門教化眾生,一定就得彌陀加持。

  【證離生法。獲陀羅尼。】

  『生』,就是生死。生死有兩種:一種叫分段生死,一種叫變易生死。我們凡夫這兩種都具足。分段是一個階段一個階段。我們從最粗、明顯來看,像我們人在世間,從生到死這是一個階段;死了以後又去投胎,這又生,生了再死。佛講「生死疲勞」,沒有休息,生生死死,死死生生,這六道凡夫就干這個事情。所以佛眼睛看到這些眾生,「可憐憫者」,沒有辦法停止,沒有辦法出離六道輪迴,這是講分段。變易是說變化,這是很微細的,我們也能夠覺察得出來。譬如說我們一年比一年老,這就是變易。其實是不是一年比一年老?一個月比一個月老?一個星期比一個星期老?一天比一天老?我想這個大家會同意的。再要說得微細一點,一秒鐘比一秒鐘老,這叫變易生死。你看像阿羅漢以上的這些聖人,他們分段生死了了,就是我們講了生死超越輪迴,分段生死沒有了,但是變易生死還有。變易生死到什麼時候才沒有?成佛就沒有了。等覺菩薩他還有一品生相無明沒破,他要破那一品生相無明,還是一次變易,那是最後一次。這就是說明兩種生死完全沒有了,是如來果地上的境界。

  此地你看阿彌陀佛幫助這些菩薩『證離生法』。淺而言之,永脫三界;往深處講,兩種生死佛力加持他都能夠永離。『獲陀羅尼』。陀羅尼就是總持,心安住在總持法門裡面。陀羅尼在一般大乘經裡面,那個意思就非常廣泛。因為它是講綱領、講原則。在哪一個經裡面就看它說哪一種綱領,哪一種原則。在我們凈宗經典裡面,這個陀羅尼就是六字洪名。他方世界菩薩聽到佛的名號,知道名號功德不可思議,心就安住在六字洪名當中。

  也許有同修問,菩薩念佛,為什麼不求往生?前面說過每位菩薩、每個人他的願力不一樣。有些菩薩聽到了趕緊求往生。為什麼?快快成佛,成了佛之後,才普度眾生。有些菩薩他的願望,我只要得佛的加持,我要多度眾生,眾生成佛,我再成佛。有這樣的人!這是指這一類的人。但是諸位要曉得,他確是菩薩,他確確實實出了三界,有這個本事幫助眾生。我們今天是受了菩薩戒,發個願學地藏菩薩。不行!沒本事,煩惱沒斷,還要繼續搞生死輪迴,這是度不了眾生的。縱有這個願望,這個願望會落空的,辦不到的。辦不到,那就決定要往生極樂世界。如果自己能辦得到,見思煩惱斷了,至少是這個程度,三界六道已經不能系縛於你,你有這個本事,行!念阿彌陀佛,求佛力加持你廣度眾生,不必著急往生。所以後面這五願是對這些人說的,實在講,不是對我們這些人講的。我們這些人不是菩薩,大家千萬不要誤會受了菩薩戒就是菩薩,那是泥菩薩,那是假的,有名無實,不是真菩薩。這要知道,自己對自己要認識清楚。

  【清凈歡喜。得平等住。】

  聞名、信解,願心歡喜,安住在平等的功德之中,安住在平等的法門之中。諸位要曉得平等的法門,就是《無量壽經》,就是六字洪名。平等是一切諸法的體相,一切諸法體平等。體是什麼?法性,所以相也平等。我們今天在感覺當中不是平等的,這個原因是什麼?是我們自己有了分別心、有了妄想心,這個心不平等,於是看外面的境界也不平等。我們把一真法界把它看成了十法界,這個事實也是從歸納的綱領上講的。其實無量無邊的法界,這是不平等!十方菩薩,實在講,眾生真正根性好的也行,也能夠修菩薩行,也能夠學菩薩道,也行!也能夠得平等住。我們對於阿彌陀佛,對於凈宗的經典,現在凈宗經典是五經,凈土五經。我們能夠見相聞名,這個相有佛像,經典也是相。見相聞名,蒙佛加持都能夠得到殊勝的功德利益。

  心平等、念平等,這是一切平等裡面的基礎,我們才真正能夠得平等法。在修學過程當中,這句佛號實在講就是法界全體。前幾天在前面跟諸位報告,特別是在第十八願的時候跟諸位報告,古大德在一切經裡面,推究比較,比較到最後就是這句佛號。我們從這個較量當中,才真正體會到、認識到佛號功德不可思議。佛號就是一切法,一切法都歸到名號,到這個地方真正平等,所有一切法門到最後統統歸到這一句名號,這是無比的殊勝。用功,要緊的是凈念相繼,到功夫成就的時候,所謂念而無念,無念而念,這就得平等住。這樣的心,這樣的行持,是真實的菩薩行。

  【修菩薩行。具足德本。】

  這個地方具足德本,特別著重在利益眾生。以這個法門,我們全心全力去推廣。因為我們現在明白,現在了解,只有這個法門可以令一切眾生在一生當中真正的得度,其他的法門不是一般人都能夠修學的。以禪宗來說,六祖大師在《壇經》裡面講,他度的對象是什麼?上上根人,換句話說,上中以下沒有分。他說的話有道理,為什麼?禪,我們不要說太高的,我們說最起碼的、最低的還沒有出三界,色界裡面的初禪,這是禪裡頭低到不能再低,起碼的,初禪是什麼境界?初禪己經離開欲了。不是欲界,到色界了,欲擺脫掉了。什麼欲?五欲,財、色、名、食、睡,這五樣東西沒有了,心裡頭沒有這個念頭,這才能到初禪。我們自己想一想,這五樣東西還會不會動心?如果還會動心,換句話說,你還在欲界,初禪沒分!這才知道真難。

  所以那個口頭禪我也會講。我講過《金剛經》,講過《六祖壇經》,還講過《永嘉禪宗集》、《證道歌》,講過不少禪宗的,口頭禪!人家問我:你會講,為什麼不去修?我修,我就講老實話,財色名食睡,我那個念頭不行,斷不掉!這是講真的,斷不掉!你才曉得那個多難。這才回過頭來,聽說不要斷也能往生,阿彌陀佛。我馬上就回來了!這個法門有救,有分。這不要斷,帶業往生,只要伏住就行了,不要斷。可見得禪真正不容易。

  過去倓虛老法師說過,這是天台宗的大德,念佛往生的。他說他一生看見修禪的、聽見修禪的人,這些人說是在禪宗裡頭大徹大悟、明心見性,他一個也沒聽說過,當然更沒有見過。說修禪得禪定,能夠生初禪天、二禪天的,這個他見過,他聽說過得禪定的。諸位要曉得,得禪定,得四禪定、得四空定,出不了三界,福報盡了還要墮落。那有什麼用處?不究竟!要想從禪裡面超越三界,不是簡單事情,絕對不是普通人能做到的。六祖大師講的實話,上上根人。我們在禪宗裡面看到,六祖大師他的學生當中,明心見性的人算是最多的。跟六祖大師學的人有多少?何止千萬!真正成就的四十三個人。《壇經》裡面我們看到的,這是在中國禪宗史裡面見性開悟的最多的。其他的這些祖師大德會下開悟的,一個、二個,三、四個最多了。我們自然知道難處。

  凈宗念佛往生的,說實在話,自古以來依照這個法門修學的,往生的不計其數。《凈土聖賢錄》、《往生傳》裡面所收的,那是打聽到的。還有很多往生,往生又沒有通知你,又沒有在外面登廣告,所以真正往生,我們不曉得的太多太多!《往生傳》里、《凈土聖賢錄》記載的,那是少數,多數的不知道,沒打聽到。這就曉得這個法門的殊勝,古大德講萬修萬人去!

  【應時不獲一二三忍。】

  這是講聞名得忍。這一句是彌陀加持特別明顯的。這『一二三忍』,也就是本經後面所講的音響忍、柔順忍、無生法忍,就是後面所說的這三種。但是這三種沒有說明是哪一個地位的菩薩,沒說。佛在《仁王般若經》上說得很詳細。《仁王經》上把五十位菩薩用五忍來表達。無生法忍在《仁王經》裡面是七地、八地、九地。十地以上寂滅忍,此地沒有,此地有無生法忍,那我們就能夠肯定音響忍是初地菩薩,初、二、三地,柔順忍是四、五、六地,無生法忍是七、八、九地。這就說明沒有登地的菩薩,三賢位的菩薩得阿彌陀佛威神一加持,就把他的地位提升到地上菩薩。這句主要是表達這個意思。

  【於諸佛法。不能現證不退者。不取正覺。】

  這是說明這些菩薩現前就跟極樂世界菩薩一樣,圓證三不退。從這句肯定前面一二三忍菩薩的的確確是指地上菩薩的果位。這是彌陀對十方菩薩聞名、信樂、加持的功德利益。到這個地方,我們把四十八願簡單的介紹到此地。意思太豐富了,我們受時間的限制,今天是第十二天,我們三十天要講圓滿,所以有同修給我說後面還有這麼長,這怎麼辦?後面我們就講快了。這是受時間限制,但是要緊的地方都報告出來了,都說出來了。我們看底下第七品「必成正覺」。

  底下這品還是阿彌陀佛自己宣說的,也就是四十八願後面的總結,以偈頌來解他的願心,來說明他的願心。正覺就是無上正等正覺,必成正覺是什麼?必定成佛。這句非常非常非常重要。我們到達西方極樂世界將來能證得什麼果位?必定成佛。這樣才讓我們真正看出來彌陀大願真的是究竟圓滿。後面有十一首偈頌:

  【佛告阿難。爾時法藏比丘說此願已。以偈頌曰。】

  這個願就是四十八願。我們看偈頌第一首,這是五言頌,一句五個字,四句是一首。

  【我建超世志。必至無上道。斯願不滿足。誓不成等覺。】

  彌陀的四十八願,我們必須要知道他每一願都含攝其他的願。四十八每一願裡面都含其他四十七願,願願都是如此圓融無礙。不是願願是獨立的,願願不相干的,不是的,願願互相圓融,所以一即一切,一切即一。『超世志』。超越,真的是世出世間,彌陀這個願真的是超越了。『必至無上道』。這是果滿,他必定成佛。不但成佛,前面我們看到了,他成佛超過一切諸佛。這我們不必細解釋。你要問為什麼會超過?前面說過了,後面世尊還有長文來介紹,他真的超過。所以他是無上的無上,必至無上道。『斯願不滿足』。這個斯願是指前面講的四十八願,願願都滿足。也就是說願願都變成了事實,沒有一願是空願,所以他成佛了。願願圓滿是因圓,因圓果滿,這成佛了,成佛就果滿。釋迦牟尼佛告訴我們,阿彌陀佛在西方世界成佛已經十劫了,因圓果滿,願願兌現。下面這些話都是彌陀述說他自己,極樂世界建成之後,利益眾生這些事相。這裡面我們應當要學習,要細心去體會,認真的來學。

  【復為大施主。普濟諸窮苦。令彼諸群生。長夜無憂惱。】

  阿彌陀佛真的成了大施主,財布施、法布施、無畏布施,布施的那些對象是盡虛空遍法界一切眾生。這一切眾生是九法界眾生,上面等覺菩薩,下面是地獄眾生,平等的布施。財布施是什麼?建造極樂世界,歡迎你來享受,這是財布施。我們到西方極樂世界,諸位要曉得西方極樂世界不是無色界,有身體,有色身的。有身體就要有居住的地方,有活動的空間,有一切享受;享受圓滿具足,一切隨心所欲。這是阿彌陀佛對我們的財布施。在西方極樂世界,不但佛說法,菩薩說法,同參道友說法,六塵都說法;樹也會說法,鳥也會說法(那個鳥不是畜生,是阿彌陀佛變化所作),水也會說法,風也會說法,沒有一樣不說法。你想聽什麼法,他就給你說什麼法,法布施。生到西方極樂世界就得無量壽、金剛不壞身。六種神通,不但樣樣具足,神通能力之大,幾乎跟等覺菩薩一樣,無畏布施。所以彌陀對一切眾生三種圓滿的布施,『大施主』,所有一切諸佛如來不能跟阿彌陀佛相比,真正的大施主。他這個說法一點都不誇張。

  我們今天嚮往的這個老師,我們想追求的這個老師是個大施主。如果我們是有貪心,還吝嗇捨不得,怎麼能追隨他?這想想有問題,念他也不行,總得氣分有一點相應才可以。因此我們要學布施。當然我們今天沒有那麼大的能力,不能建造一個世界來滿足眾生物質生活的慾望,我們沒有這個大福報,盡心儘力就是圓滿。所以一定要知道,我們念佛人,想求生凈土的人,我們應當將自己的福報遍施一切眾生。自己的生活節儉一點,生活能過得去就可以了,修大福報跟阿彌陀佛本願相應,這是我們往生真正的保證。

  當然現在這個社會,在新加坡這個地區普遍都富裕,生活水平都提高了。我們過一般的水平就可以了,不要再奢華,不要再奢侈,不必在這個社會上跟人家比面子,那叫造罪業。我們穿得很整齊就好了,吃的能夠講求衛生、能夠攝取營養,這就夠了,不可以過分。時時刻刻念著,我們能省下一點,眾生就能得利益。譬如現在諸位手上拿的這個經本,這個經本一本美金一塊錢。我們平常用錢,我能省一塊錢,這個世間就多一本《無量壽經》,就多度一個眾生。你能長存這個心,你的福報就大,你跟彌陀的本願就相應!

  我們今天要想報佛恩,我們迴向偈天天念「上報四重恩,下濟三途苦」。天天都念,一天念好多遍,有沒有去做?假如沒有去做,這個念自己心裡想想也覺得過意不去,騙自己,騙別人,還要騙佛菩薩,這怎麼可以?要真正存這個心,有這個念頭,在日常生活當中能節省一點,我們印經書,真實功德。現在還可以做錄音帶、做錄影帶。有許多偏僻地方的道場,沒有法師去講經說法,我們這些錄音帶、錄影帶供養他們,他們就得很大的利益。在這些年來,我知道許許多多人因此而聞彌陀名號,因此而知道《無量壽經》,發願念佛往生的有很多。我們人沒有去,他就從錄音帶上學會,從經本上學會。由此可知,這的確起了很大的作用。這是我們真正報佛恩,真正幫助這些苦難的眾生,讓他在這一生當中得生佛國。那是真正下濟三途苦。底下所講的這些方法都可以效法。

  『普濟諸窮苦』。這是比喻迷惑、無知,就是窮、就是苦。這個窮並不是指沒有財富。我們今天說窮大概就是沒有錢財,佛法裡頭不僅指這個,沒有智慧,窮!沒有道德,窮!沒有善行,窮!這些我們平常沒想到,所以最低限度我們要曉得沒有智慧的人,沒有方法了生死出三界,沒有方法斷煩惱,沒有方法斷妄想,在這個世間長劫之中,無依無靠,這是真正的窮苦。就是念佛,說實在的話,我們今天是真正找到依靠,我們靠阿彌陀佛,我們靠《無量壽經》,我們靠觀音、勢至。這是我們凈土宗的三寶。

  我跟大家講三皈依,講到最後我就落實在這三寶。我們皈依佛,皈依阿彌陀佛,皈依法,皈依《無量壽經》,皈依僧,皈依的是觀音、勢至。我也聽說有些人說凈空法師有偏見,還好大陸上有些老法師們替我辯護:凈空法師說得不錯,沒錯!還有老法師們支持,我很安慰。真正的依靠,依靠佛與法沒有問題,這大家能懂;但是觀音、勢至是怎樣依靠要曉得。觀音是慈悲心,我們對一切人一切眾生能生慈悲心就是觀音。慈悲是觀音,智慧是勢至。我們處事待人接物要用理智,不要用感情。感情就迷了,理智就是大勢至菩薩,所以這是我們的皈依處。我們要依理性,要依慈悲,這是皈依僧,這真正皈依處,不是皈依某一個人,這要曉得。沒有依靠,苦!我們有依靠。像小孩一樣有父母依靠,沒有依靠是孤兒,很可憐。看看芸芸眾生無依無靠的太多太多了,想想自己好幸運。

  【出生眾善根。】

  這一句講的是智慧功德,沒有智慧就不能生善根。善根在佛法裡面有兩個說法:一個是世間的善根。所有一切世間的善法,從這個根出生的,這叫善根。這善根是什麼?無貪、無瞋、無痴,三善根。這三善根是從真實智慧裡面出生的。沒有真正智慧人都有貪瞋痴,這有貪瞋痴,貪瞋痴叫三毒煩惱,換句話說,世間無量無邊的罪惡,都從這裡生的,從貪瞋痴生的。這翻過來三善根。出世間的善根只有一個,精進。精進不懈,道業就很容易成就。但是要注意那個精進。進是進步不退轉,精是純而不雜,一門深入,這就對了。

  所以我們看古大德當中,他在沒有認識凈土的時候,他所學的東西非常廣博,到他哪一天遇到這個法門,真正明白理解,他一定是一切放下,就一門深入。古時候曇鸞、道綽是我們的榜樣。道綽大師一生專講《彌陀經》,這在歷史上還有記載。他說的《彌陀經》也可能包括《無量壽經》。因為在他那個時候,他是在南北朝的時代,在那個時代《無量壽經》也叫《阿彌陀經》,以後蓮池大師講大本、小本。專講!一生講二百多遍,他不講別的,這叫精進。明朝末年蓮池大師也說得很好。蓮池大師通宗、通教,晚年專修凈土,統統放下了。「三藏十二部讓給別人悟,八萬四千行饒與他人行」。他老家一本《阿彌陀經》,一句六字洪名,精進,這就叫精進。這都是我們的榜樣,是我們的模範。『出生眾善根』,無量無邊的善法,從這個地方生的。

  【成就菩提果。】

  『菩提果』。就是證得圓教的佛果。我們看到這個地方,我們就曉得阿彌陀佛這個大施主,這個布施,這個得益的人,得利益的人到這個地方得到的是究竟圓滿的利益。這不是普通的布施!是幫助我們成佛。一切施中這是至高無上的布施,這是我們要學的。我們今天學就是把凈宗的法門自己認真修學,得到殊勝的利益,有責任、有義務去推廣。只要與我們有認識的人,我們就應當把這個法門介紹給他,推薦給他。我們自己不能,這個經典在此地,註解在這個地方,只要我們有心,念念當中把這經本、佛號輾轉流通,就符合彌陀的本願。

  我們這邊的講習外面就有不少經書在贈送、在結緣,不僅是口說,真有行動在支持著。希望大家在結緣的時候多拿去。我只要拿一本。拿一本你的心量太小了,難道你一個人都不認識?你所認識的那些人,你都有義務要送給他。那些書拿完了不要緊,拿完了我們再印,源源不斷會補充來。所以大家也不要客氣,我拿太多了不好意思,這個心理要不得。應當流通大法,使一切眾生都能得到殊勝的功德利益,你跟佛才會相應。再看底下的經文:

  【我若成正覺。立名無量壽。眾生聞此號。俱來我剎中。】

  這四句實實在在講是阿彌陀佛大願的中心。四十八願就是這四句的展開,這四句實在講就是彌陀大願的全體。你看看這個味道。『我若成正覺』。我是法藏比丘自稱,現在他成佛了,叫阿彌陀佛,就是阿彌陀佛。首先『立名無量壽』。我成佛,佛的名號是什麼?無量壽佛。梵文叫阿彌陀佛,我們把它翻成中文的意思無量壽佛。一切功德當中,壽命是第一德。先正名,名不正則言不順。這個名號說實在的話很有攝受力,佛法裡頭名詞,要是世間法來說,很有誘惑力。你看哪一個人不想長壽?所以這個無量壽很有誘惑力量!

  我在美國建道場。我們道場建成之後,因為在美國!我們道場第一天開放,以茶點招待我們街坊鄰居,那些外國人。這外國人到我們道場來,也非常歡喜。雖然他們是基督教徒、天主教徒,來我們道場很歡喜。因為我們道場建立的形式,不是中國寺廟的樣子,是美國的建築。聚會的時候,我簡單的把我們建道場的意義、目標介紹給他們,讓他們對我們能有一點認識,能了解。他們也非常歡喜。當他們看到我們供養的佛像(我們供養的西方三聖)。他問我們供養的什麼佛?問我們修什麼法門?因為在美國,美國人知道佛教里有禪、有密,這在美國很盛行。

  他問我們學什麼法門?我就告訴我的翻譯的同修,我說你不要跟他講「凈土」,他不懂,你愈講愈麻煩。我們要費很多口舌,還是搞不清楚,這沒有意義。我說你跟他講:我們學的這個法門叫「阿彌陀佛法門」。他就這樣翻譯。他問了阿彌陀佛是什麼意思?阿彌陀佛有三個意思:第一個是長壽;他說我要,他要長壽。我說第二個快樂;他說這個也要,他也要。第三個智慧;他說這個也要。好!希望以後你每個星期六到我這裡來。我這個地方有長壽、有快樂、有智慧,他就來了。因為他星期天要上教堂,星期六可以到佛堂來,跟他那個教堂不衝突,這樣就把外國人接引過來了。又簡單、又清楚,給他的觀念非常清楚。我們這個地方所學的就是長壽、快樂、智慧。「立名無量壽」很重要。是不是?非常重要!基督教徒、天主教徒,他要長壽!

  『眾生聞此號』。聞裡面包括信、包括歡喜。信樂他才會發願修學。『俱來我剎中』。統統到西方極樂世界。阿彌陀佛是大施主,普遍的歡迎。真的是無遮大會、平等的大會,沒有選擇的。新加坡居士林請我來講這個平等經,也是有感應的。我看居士林早餐、晚餐、中餐也是平等施捨,這不容易。李木源居士告訴我,一年三百六十五天,只有一天不供養,就是大年初一。除這一天之外,天天三餐都供養,這不容易。平等的布施,與平等覺就相應。

  【如佛金色身。妙相悉圓滿。】

  這是說每個往生到西方極樂世界的人,跟佛的身相完全相同,跟阿彌陀佛身相完全相同。身得妙相莊嚴,我們講三十二相、八十種好,人人都具足。

  【亦以大悲心。利益諸群品。】

  這些往生的人也像佛一樣。佛大慈大悲,每個去往生的人,心愿、心行都像佛,這點非常非常重要。我們要在經典裡面認真去體會、去學習。我們要學『大悲心』。大悲這個大字就是平等。如果有揀別,那個慈悲就叫慈悲,不叫大慈悲;大慈悲是沒有分別,沒有執著的。平等心行慈悲就叫大慈大悲。眾生也有慈悲,這個慈悲就是我們世間人講的愛心,佛家把它名詞換一個叫慈悲,就是愛心。為什麼不用愛心?愛這個字,實實在在講,是害死了好多好多眾生。為什麼?情執,感情很深的情愛。經上常講「愛不重不生娑婆」。換句話說,你要不是有很深重的愛心,你不會搞六道輪迴。六道輪迴怎麼來的?是愛來的。你說這糟糕不糟糕?這世間人天天還離不開愛,還很喜歡愛,那就是搞輪迴。所以佛法把它換個名詞,換叫慈悲。

  實在講世間人的愛是感情的,佛法裡面講的這個愛是理性的,不是感情的,他把它換個名詞叫慈悲。實實在在說慈悲是真愛,世間人的那個愛是假愛,虛情假意。你看男女愛得不得了,結婚了,過了兩天又離婚了,打官司了。那不是假的嗎?那哪裡是真的?是不是?這假的靠不住的,所以這慈悲才是靠得住的;理性的,不是感情的,不會變的。世間人這個感情會變的,千變萬化靠不住的。我們學佛的人頭腦比較冷靜一點,你說你喜歡我、愛我。點點頭,不會相信你。為什麼?知道那是假的,虛情假意。所以千萬不要當真,你要當真那你就吃虧了,你就上當了。就是他本人,他也不知道他那個心,今天喜歡,過兩天就討厭,他不曉得,自己對自己都把握不住。所以他欺騙別人,不能怪他,他連自己都欺騙了。所以慈悲是真愛,永遠不會變的。這佛菩薩靠得住,世間人不可靠,所以我們要學佛。

  『利益諸群品』。像佛一樣,念念要利益眾生,要幫助一切眾生覺悟。幫助一切眾生從六道輪迴裡頭醒悟過來,這個要緊。常有這個心,有這個意念,這是心德。

  【離欲深正念。凈慧修梵行。】

  這兩句是教導我們在日常生活當中,處事待人接物應該怎樣做法,這十個字是綱領。要『離欲』,欲是慾望。慾望沒有止境!慾望裡面包含的太多太多,佛把它歸納五大類:財,財物,一切物質方面包括錢財。色,色是指男女之情愛,指這個。名,這裡面包括地位、包括權利,包括這些東西,都是世間人拚命去爭取的。食,食是飲食,許多人對飲食非常的講求。為了自己,實在講是三寸之舌,到下面去之後,什麼味道就不曉得了,百般講求口味,色、香、味,就是為三寸舌。為三寸舌造多少罪業,不值得,都要覺悟。睡,睡眠。財色名食睡,地獄五條根,那就是造罪業,要覺悟、要知道離欲,離欲就是凈。

  佛給我們制定許許多多的戒律。戒律的精神就是離欲,使我們恢復到清凈心。心清凈了,我們的行就清凈,身心清凈。正念,正念是定,要生正念。換句話說,我們心不但要有定,要深定,像《楞嚴經》上講的首楞嚴大定。我們念佛的人心就定在阿彌陀佛六字洪名之中,比修楞嚴大定方便多了,而果報實在講超過楞嚴大定。這是真正不可思議。有定當然就有慧,定心起作用就是慧。

  『凈慧修梵行』。行是行為,表現在日常生活之中,表現在處事待人接物之處。「梵行」,清凈心。這兩句是行德。我們歸納這個總綱領,在自利方面就是要修戒定慧,在幫助別人的時候,自利利他。幫助別人離欲,這點非常非常重要。現代這個社會,電影、報紙雜誌、廣播電視,都是在這五欲裡面,用種種方法來誘惑你,唯恐你這個慾望不強烈,用這個方法來加強你的慾望;換句話說,加速你的輪迴,加速你墮三惡道。這真叫魔!

  每個人家裡頭有魔掌,你跳不出魔掌。什麼是魔掌?電視機是魔掌,你不曉得這個東西可怕。你家裡面小孩,一天到晚盯著那個,不得了,以後後患無窮。這真正是整個社會的憂慮。明白人清楚,非常可怕。這報紙,所以我們實實在在講,我到大陸去了幾趟,我很欣賞中國大陸,報紙只有兩頁,沒有污染,只報告新聞,沒有這些財色名食睡的污染;電視節目也比較乾淨。這是好現象,所以人心比較上清凈。

  沿海一帶,諸位常常去觀光旅遊,感到大陸好像人貪心很重。那是什麼?他們窮苦的日子過得太久了,看到這些富庶的地方,他這個貪心是引起來的,他本身從前沒有。以前那個時代,他們正是夜不閉戶,現在為什麼增長貪心?是我們這些人去把他引發出來的。我覺得不是他們的過失,我們的過失。所以諸位想想,你無論從哪一方面去觀察,有道理。新加坡政府是個很負責任的政府,管制還相當嚴格,這種污染要比起美國、比起台灣要輕很多。美國的污染是不得了,電視是二十四小時不中斷。電視台有幾十個,很多是不堪入目。所以從前方東美先生講,美國將來亡國第一個因素就是電視。電視是魔掌,我們要小心謹慎。對於自己的子弟看電視的時候,要給他時間、要選擇節目,不能隨便讓他看,對他身心有妨礙。離欲從小就要觀照、要照顧,正念、凈慧,這跟無漏學相應。所以在日常生活當中處事待人,我們要存這個心,要時時刻刻認真的去幫助人。

  【願我智慧光。普照十方剎。】

  這是阿彌陀佛德相的大用,這也統統都實現了。

  【消除三垢冥。明濟眾厄難。】

  『三垢』就是三途,垢是污染,就是指的貪瞋痴。『冥』就是無明,就是迷惑顛倒。這句就是我們平常講的消業,佛光普照剎土,消除一切眾生的罪障。佛光我們沒見到,但是諸位要曉得,佛之經典所在之處,就是佛光明照耀之處。你肯讀誦,肯去求解,你就得利益,你就曉得我應該怎樣生活,我應該怎樣做人,我應該怎樣處世。蒙佛的光明加持,這個光明就是智慧,這本經每個字都是佛光,每個字都是自性的智慧,讀了怎麼會不開悟?怎麼會不消業障?但是實實在在說,也有一些人念了,業障不能消除。他是怎麼念的?為了要求五欲六塵來念經。求佛菩薩不求別的,他不求戒定慧,他求貪瞋痴。你說糟糕!每天念幾遍經、念幾聲佛號給佛菩薩聽一聽,求佛菩薩保佑他升官發財。那個財是愈多愈好,貪而無厭。這樣讀經,這個佛光不照你,這個讀經沒有用處的,佛不會幫助你造罪業,佛不可能增長你貪心。沒有這個道理,哪有這種佛菩薩。所以讀經明理,知道斷欲深正念,凈慧修梵行,這樣才能夠「消除三垢冥,明濟眾厄難」。明就是智慧。唯有智慧開了,真正覺悟了,心意清凈,這所有災難自然就免除了。

  【悉舍三途苦。】

  這是講果報,苦報離開了。

  【滅諸煩惱暗。】

  前面有個消除,這個地方滅,功夫更深了。消不等於滅,滅的意思比消來得深。蒙佛力加持滅業,比消業功德還要來得殊勝。

  【開彼智慧眼。獲得光明身。】

  『開彼智慧眼』,就是平常我們一般人講的開悟。『獲得光明身』,就是禪宗裡面所講的明心見性,見性成佛。這是真實的身業清凈。從前面我們一直看下來,身口意三業清凈。

  【閉塞諸惡道。】

  『閉塞』是比喻。因為不但惡業不造,惡念也沒有了;因,惡因沒有了,當然惡的果報就沒有了。世出世法總離不開因果,因緣果報是絲毫不爽。整個佛法裡面也不能離開因緣果報,所以善因一定得善果,惡因一定有惡報。這是惡的因全沒有了,惡報沒有了,善因成熟,這得樂!離苦得樂!

  【通達善趣門。】

  『善趣』,善道的門徑。善道的門徑是什麼?善因。什麼是善因,什麼是真正的善因,什麼是究竟的善因,你全都明白了,全都通達了,你當然肯修善,自自然然斷惡。

  【為眾開法藏。】

  『眾』是眾生。自己得利益了,一定會幫助別人,主動的去幫助人,念念不舍的去幫助別人。『法藏』。一般意思是說法性含藏無量的功德,這我們稱法藏;在這個地方就是指這本《無量壽經》。這本《無量壽經》就是無上的法藏,圓滿的法藏,秘密的法藏。「為眾開法藏」,為一切眾生介紹、推薦、說明,讓他了解、歡喜、信受奉行。

  【廣施功德寶。】

  要像彌陀一樣,學大布施。財、法、無畏,就以這個法門布施,那就周全、就圓滿了。這能夠真正幫助一切眾生覺悟,幫助一切眾生明白宇宙人生的真相。宇宙就是我們生活環境,人生就是自己。實在說真正幫助人,明白自己以及自己生活環境的真實狀況,要就凈宗來說,也可以說幫助人發菩提心,幫助人一心念佛,這是『施功德寶』。

  【如佛無礙智。】

  後面這幾句,希望樣樣都能夠得到佛的氣分與佛相應,也就是我們俗話講要得到佛的保佑、加持。這一句希望智慧跟佛相應,『如佛無礙智』。

  【所行慈愍行。】

  在這個地方我們要注意的,智慧是第一,沒有智慧,底下做不到;勸他、勉勵他都沒有用,一定要開智慧。換句話說,一定要讓他明了事實真相,然後無論他怎麼樣個做法都是正確的,都不會錯,都會向著真實的利益,就是往生不退成佛,這是真實的利益。所以他能夠跟佛一樣的大慈大悲,『慈愍行』。這慈悲同佛,對於一切眾生沒有分別,沒有執著,以平等心來幫助一切大眾。

  【常作天人師。得為三界雄。】

  前面曾經跟諸位報告過,佛門裡面稱呼。稱「大師」是對佛的尊稱,只有佛才能稱大師。等覺菩薩,觀音、勢至、文殊、普賢,都稱大士,沒有稱大師的。現在這個世界,民主自由開放,你怎麼稱呼都不犯法,為什麼?沒有人管你。所以徒弟對師父恭敬都稱大師。這個做師父的人也不說明,也就這麼受了,這有點過分。實在講是不可以的,自古以來沒有這種現象,現在亂世,這個怪相叢生。我們明理,要懂得。可是在古時候,唯一一個例外,凈土宗的祖師稱大師,跟佛一樣。我們想想還有一點道理,因為佛度眾生,一定叫眾生在一生當中圓成佛道。這是天人師,大師。菩薩以下,這祖師大德雖然是度眾生,一生當中成不了佛,也不能保證他不退,沒有這麼大的力量。唯獨凈土宗的祖師,完全用阿彌陀佛勸導一切眾生,與佛度化眾生成佛道無二無別,所以後人尊稱凈宗祖師為大師。只有這麼一個例外的。像我們今天稱印光大師,因為他是凈土宗的祖師,這個可以稱。這都是一些佛學常識,我們應該要知道的。『常作天人師,得為三界雄』。這是說行、教化同佛,德同佛。

  【說法師子吼。】

  獅子是比喻。獅子一吼,獅子一叫,那些小的野獸聽到獅子叫,腿都發軟了,跑都跑不動了。這是比喻佛說法,一些邪門外道聽到之後,心裏面都感覺得恐懼、畏懼的意思。這是比喻佛說法,『說法師子吼』。

  【廣度諸有情。】

  願願都是為教導眾生,心心都是幫助一切眾生。

  【圓滿昔所願。】

  這是總結前面所發的四十八大願。

  【一切皆成佛。】

  這一句非常非常不容易,非常的難得。如果從果德上說,也就是講從果報上講,這部《無量壽經》哪一句最重要?就是這一句。從因上講就是第十八願,十念必生。那是修因最重要的一句。果上講的成佛,平等成佛,『一切皆成佛』。文殊、普賢發願往生西方極樂世界成佛了,人天、惡道眾生信願持名,生到西方極樂世界也成佛,一切皆成佛,這是究竟圓滿,悉登彼岸。

  我們前面看到在接引的時候,我們見到五乘人,這是程度極不整齊的,從等覺菩薩到地獄眾生,極不整齊的,往生到西方極樂世界,都入了阿彌陀佛的報土。五乘平等齊入報土,因平等,到這個地方我們看到果平等,一切皆成佛,真正不可思議,這才是彌陀本願的本體。這裡面的理非常非常的深,不是沒有道理。理很深,唯佛與佛方能究竟。也正因為如此,這個法門叫難信之法。許許多多的菩薩,許許多多的善知識,不能接受、不能相信,而認為什麼?根本不可能的事情。我們展開佛經,佛給我們介紹十方一切諸佛剎土,沒聽說有這個事情;一切佛經裡面也沒有說過這個事情。這個經特別,這個經跟其他經不一樣,所以這是個特別的法門。再看末後一首:

  【斯願若克果。】

  阿彌陀佛說他這個願果然是圓滿了。

  【大千應感動。】

  他這是求證明。大千世界這些聖眾、諸佛大菩薩應該感動。

  【虛空諸天神。當雨珍妙華。】

  虛空當中這些善神、護法神應該雨華。這個瑞相做我的證明,我說的話句句是真實,沒有一句是假話。末後這一首是求瑞相、求證明。

  【佛告阿難。法藏比丘。說此頌已。應時普地六種震動。】

  這就是大千應感動,立刻這個相就現前。諸佛如來給他做了證明。

  【天雨妙華。】

  這護法神果然沒錯就降下這個瑞相莊嚴道場。

  【以散其上。自然音樂空中贊言。決定必成無上正覺。】

  這是諸佛菩薩、諸天善神都給彌陀作證明。所以我們讀了之後,明白之後,這裡面許許多多地方值得我們牢牢記住,值得我們在日常生活當中認真的去效法。今天就到此地。

 


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