【【風水中的龍砂穴相配】】

 

論峰和砂

     風水勘察，主要在點穴，因而點穴是風水術最主要的課題，點穴要中的，必須洞悉生氣的運動變化規律，所以要尋龍證穴。

     點穴與尋龍是二位一體的，不懂得尋龍證穴，點穴是盲目的。不懂得點穴，尋龍是徒勞而無功的，尋龍是探索生氣（龍氣）的運動變化規律，點穴是尋找人們所需的生氣發生萬物的處所。在風水陰宅是尋找埋葬死者的葬口，在風水陽宅是住宅基地或落村，市鎮，都市的選址。

     掌握了生氣的運動變化規律，點穴工夫就易於反掌了。

近代，特別是自宋代蔡元定誤刪誤釋郭璞《葬書》後，王伋復古八宅，胡舜申進行風水「革新」後，幾乎所有風水術者，都是對風水的門外漢，其所撰風水書，都是坐在書齋內寫的文章，在紙上談兵而已。

一、論生氣（龍氣）的運動變化規律

     龍的分支繁衍延伸，即龍氣的運動變化規律，也即是我國著名的地質學家李四光發現的地殼山脈有一定的散布規律，是客觀存在的自然現象，只要您從事於尋龍證穴工作，在實踐中一定可以發現地殼的縐紋即山脈，都是脈脈相連的。偶爾看見沒有相連接的斷山，它的地紋也是相連接的，而且在地層深處還有石骨相互連接著。所有山脈都是從大山趨向小山，從高峰走向平原。《葬書》說的「過水所以止來龍」是郭璞的直觀感應，而且也僅僅是說「止來龍」，而沒有說是「止生氣」。生氣是不斷的永恆的運動變化，任何東西也不可能阻止它。如果阻礙它的運動變化，世界萬物都不可以生存。《葬書》不是說過「生氣行乎地中，發而生乎萬物」「土行長行，物因以生」嗎「？

     從我國的山脈而言，其大方向都是從西或西北往東或南東方向延伸，其中雖有從北到南或從南到北以從某方向和某方延伸的，也正說明生氣不是形面上或機械的運動變化，而是隨其內在土與水的對立面鬥爭——統一的結果。雖然如此，但它仍然有一條永恆不變的規律，那就是從大山趨向小山，從高峰走向平原。即是生氣的運動變化的規律性。

其次生氣還有一個永恆不變的規律。

     郭璞《葬書》說：「生氣行乎地中，發而生乎萬物」，行乎地中，是生氣在地表下面運動變化。生乎萬物，是生乎地表上面的萬物。可見生氣是由地下往上運動變化的。如果它向地中，就不可能生萬物。這一規律是與地心引力背道而馳，也可證明地心引力亦為生氣所生，統率於宇宙的生氣動能之內。

     從上述可知生氣的運動變化規律，是永恆向上而向前的。

 

如 何 點 穴

一、峰與砂的區別

     中國風水的術語：消砂納水，二十八宿五行消峰納水。其中的峰與砂，千百年來，都是你雲，我雲，人云，我亦云，沒有弄清楚什麼是峰？什麼是砂。

     《辭源》載：「砂，石之極細碎者也。」這種砂，搬到風水學是釋不通的。又載：「消砂，堪輿家以墓前高處為砂……。」如此解釋，也未免太含糊了。墓前高處，把峰也包括在內。若是墓高於砂，則墓前沒有砂了。

《     辭源》還載：「峰，山之直上而銳者曰峰」。那麼山非直上，而非銳者，則非峰也。由此看來，《辭源》所載，風水術語以及人云無論是峰或砂，都可以概括指的都是山，是地球表層的突起部份。其中孤突起而較高的，就稱之為峰。那麼，非孤獨的突起部份較低小的就稱之砂了。

      如此的峰和砂的概念，還是不夠明白，因為這高與低，沒有什麼標準來衡量，還有必要深入的探索。風水術語常說龍虎，下關砂，下手砂。所有這些砂，都不是孤獨突起的，特別是龍虎砂，是蜿蜒的岡阜，即《葬書》說的「龍虎跡乎岡阜」。但是所謂下關砂和下砂，下臂砂，都是指的水口左右二砂，卻不一定「跡乎岡阜」了。若是跡乎岡阜，就不可以關閘出水口，不可以聚生氣了。因此，所謂峰和砂，不可以因山的高低大小而分，應由它形狀是否蜿蜒而分。即，凡屬山是孤獨突起的就稱之謂峰。非孤獨突起，而是蜿蜒突起的，就稱之謂砂。

如此的概念，還存在一點小問題，那就是要與龍脈加以區別，如果稱砂為蜿蜒的山，龍脈就是蜿蜒的山，砂與龍脈不就混在一起了。所謂龍脈，其長度是無限止的，所謂砂，就是有一定的長度，或某一節才可以稱為砂，例如水口砂，就是限止了長度的稱謂。

二、論峰砂

山之突起者為峰，到明堂，或者說到曠野，在周圍所看到的山，都可稱為峰，在風水學形法，是屬於形的範疇。《葬書》說的「百尺為形」，即在近處看到的都是形。「看到的」，是說明在視線以內的。《玉尺經·逐吉賦》也說過「三吉凌雲，雖十數里何嫌於遠。六秀插漢，縱數百步亦不為疑。」也是說明論峰是不論遠近，只要看得到，望得見就算數。

郭楊曾風水乘生氣是內乘龍氣外接堂氣，因而論峰也分為主峰和賓峰。

所謂主峰，即是內乘龍氣的峰，自穴場兩邊隨龍水所界內，玄武來龍山脈突起的峰巒。以及龍盡處界水內的左右龍虎砂，都屬於主峰或主砂。也可稱為內氣峰砂。

所謂客峰，也稱賓峰或朝應峰。自少祖山至穴場，兩邊隨龍水界水外的峰，其中古人把水口左右的低峰而稱為下臂砂，下關砂，下手砂，或水口左右龍虎砂。而把對峙的高峰，稱為華表。水口中間橫截的砂，而稱桿門……等。所有客峰，還可稱為外氣峰或堂氣峰。

峰的形體，一般要求端壯顯赫，尖齊高聳，方圓秀麗，郁草茂林。如《葬書》說的，形如龜，鶴，琴，劍，旆旗，文筆，庫櫃……等等，以及乾馬暄天，坤牛望月，艮狗依市，巽雞鳴闕，太微臨卸，南極星輝，金陛步武，玉殿傳書。（兼論方位）總之，峰以氣通物應，符合自然景觀，望之令人心曠神怡為佳。忌以隱跡拋蹤，抱頭側面，奇形怪狀。如《葬書》所說，形如投算，形如亂衣，形為灰囊，形如覆舟，形如橫幾，形如卧劍，形如仰刀。《逐吉賦》所說，掀裙舞袖，水瓢盂缽，偃月卧屍，劍戟牙刀。凡令人一望生厭的山峰，在所不取。

凡屬朝應峰砂，必須朝海拱辰賓主識心。主客相迎，即是四勢峰砂都伸向穴場，如同天空星斗都拱向北辰星。

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【【楊公風水論六十年二十四山吉凶神定局】】

 

（六十年二十四山吉凶煞坐向論之一）

甲子年：唐未牧師雲，水之位煞在南方已午來忌丙壬丁癸四向名坐煞向煞，四大利宜下乾坤艮巽四向大吉造修利申子辰亥卯未生命大吉午具不可用羅天大煞在子方忌造葬主退財損丁九良星占廚靈煞在中庭為神廟。

 

乙丑年：唐未牧師雲，金之位煞在東方寅卯辰忌甲庚乙辛四向名坐煞向飛大利方丙壬巽午坤亥戌山造修利申子辰亥卯未生命大吉丑未生人不可用。

 

丙寅年：唐未牧師雲，火之位煞在北方亥子忌丙壬丁癸四向名坐煞向煞，大利方甲庚寅巽未戌酉向大利宜造葬造主利寅午戌亥卯未生命吉已申合凶不可用羅天大退在艮方忌造葬主退財損丁九良星吉橋井門路又雲在天殺後堂井及午壬方。

 

丁卯年：唐未牧師雲，木之位煞在西方申酉戌忌甲庚乙辛向坐煞向煞，四大利家下乾坤丑巽辰已向大利造修利寅午戌亥卯未生命吉忌子酉生人凶羅天大退在艮方忌修造埋葬主退財損丁九良星佔道觀煞。

 

戊辰年：唐未牧師雲，水之位煞在南方已午未忌丙壬丁癸四向名坐煞向煞，大利方艮乙酉宜修造安葬吉作主宜寅午酉庚壬生命吉利丑戌生人不可用羅天大退在坤方忌修造安葬主退財損丁九良星占僧堂城隍社調殺占寺離廟及寅辰方。

 

己已年：唐未牧師雲，金之位煞在東方寅卯辰忌申庚乙辛四向名坐煞向煞四大利宜下子午丁癸丑未造葬修方吉利作主宜寅午戌已酉丑生命利申亥生人凶羅天大退在坤方忌介入造安葬主退財損丁九良星占船寺觀申方煞在門及寺觀。

 

庚午年：唐未牧師雲，火之位煞在北方亥子丑忌丙壬丁癸四向名坐煞向煞，四大利艮寅卯乙辰未申修造埋葬吉作主宜戌已酉丑生命大利子午生人不利羅天大退在巽方不宜修造埋葬主退財損丁九良星占廚神廟在天殺在及戌方。

 

辛未年：唐未牧師雲，木之位煞在西方申酉戌忌甲庚乙辛酉向名坐煞向煞，四大利卯已乾亥修造葬埋吉作主宜已酉丑生人吉利寅戌生人不利羅天大退在巽方忌修造安葬主冷退損人丁九良星在天煞門並不僧堂社廟。

 

壬申年：唐未牧師雲，四大利乙辛坤艮丑中修造葬埋吉主作宜申子辰已酉丑生命吉寅午人不用羅天大退在酉山忌修造安葬主退財損丁九良星占橋並路門煞在宮庭北方。

 

癸酉年：唐未牧師雲，金之位煞在東方寅卯辰忌甲庚乙辛四向名日坐煞向煞羅天退占酉向忌修造葬埋主退財刀良得佔道觀煞在寺觀神調及南方後門。

 

五洲華夏吳建華髮於鳳凰八公閑居

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【【以向為主論分房】】

 

 分房古語

問公如伺分公位？父母生時無少異。間或生時有愛憎，死後何由別榮悴？譬如一木同根生，一枝枯悴一枝榮。榮者芳及日夜長，悴者日就枯搞形。此後遂有公位議，分長分中分少位。愛憎之說起於心，榮枯之說歸於地。心有愛憎死卻無，地有肥確此近似。東根肥即東枝榮，西枝撓雲西枝瘁。要知此說未為當，似是如非當究理。左長前中右少位，此說當初自誰起？請君來此細排詳，因別長男中少位。震為長子居左方，坎為中男坐來岡。艮為少男坐東北，乾統三男居坎傍。坤為地母西南位，長女東南中午地。兌為少女在西方，此是乾坤男婦位。若以此法論陰陽，男居左傍女西廂。中子後龍中女向，自有次第堪推詳。愛自蕭梁爭公位，卻以玉鵝埋震地。震為長子起春官，遂起爭端謀玉器。公位之說起於斯，斷以長震中居良。少居居兌位四同長，五與二位分毫釐。六與少男無差別，七與 長男同共說。八與五位共消詳，九與三男排優劣。此是河圖分九宮，上元一四七相同。中元二五八同位，下元三六九連此。後來執此為定議，只就河圖分次第。

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【【八大黃泉】】

 

　  玄空能救人殺人，卻非是黃泉。其黃泉歌云：（庚丁坤位是黃泉，乙丙須防巽水先，甲癸向中憂見艮，辛壬水路怕當干。）不過庚丁向不宜見坤水，乙丙向不宜見巽水，甲癸向不宜見艮水，辛壬向不宜見干水而已。使見之而吉，則呼為救人黃泉，見之而凶則指為殺人黃泉，全屬反覆無憑之言。又有解作，來水為殺人黃泉，去水為救人黃泉，純是胡猜亂摸而已。

　　坤艮巽四黃泉，既不足為憑，又有乾坤艮巽四御階，亦不足為據，則元空之可憑可據者，何在？

答：即以庚丁坤位是黃泉而論，庚在七宮，可在九宮，坤乃二宮，若作庚向，使向中之水，兼見坤流，是由七兼二也，作丁向，使向中之水，兼見坤流，是以九兼二也，依元空論之，論非一元，謂之駁雜不純，再交離運焉得不敗，焉得不殺人。

　　若庚丁向水，專在坤宮，左不兼丁，右不兼庚，清純不雜，再交吉運，焉得不興，焉得不救人，若坤向見庚丁水，亦如此，所以謂之御街，乃水法清純，又乘吉運故也，倘乘離運，一樣為禍，其犯駁雜者，乃七九得運，二宮失運之時，即至二宮得運，七九為失運之時，永無全吉之日，彼不知所以然，遂呼為殺人黃泉而已。

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楊公三合水法及水口運用方法

 

用法：將此盤放在「水口」位，配合羅盤之「天盤」觀察「乙、巽」、「坤、申」、「辛、乾」、「癸、艮」何位「似有」龍脈，即為「入首龍」(亦稱「龍冠」——有別於「他法入首龍」取論)，與此處「水口」相對——則由「水口」方位定出（為此處天盤之位）；依據「水向」和盤中文字提示，選擇「立向」——必然「合局」（數理程序所定，豈能出現不合局？天經地義，神鬼難移！）。（1）、先找到一個明顯的「水口」（？），將主體合局盤用法：（1）先找出水口。將水口定為「圓點位——中央」；（2）、將「主體合局盤」放在「圓點位」，與羅盤之「天盤」相配合，專看「天盤」下列方位：[1]癸位相對之位——丁方，有否山龍形勢？[2]艮位相對之位——坤方，有否山龍形勢？[3]乙位相對之位——辛方，有否山龍形勢？[4巽位相對之位——乾方，有否山龍形勢？[5]丁位相對之位——癸方，有否山龍形勢？[6]坤位相對之位——艮方，有否山龍形勢？[7]辛位相對之位——乙方，有否山龍形勢？[8]乾位相對之位——巽方，有否山龍形勢？以實際情況，看得「乙」位，山形較佳——似為「山龍」之勢：則定山龍方位為「乙」，「水口為辛」。（3）、去至「天盤所指的乙位」之「山龍」上，詳審周圍山形水勢（明堂、前朱雀、後玄武、左青龍、右白虎、案山、朝山---）及水勢；如果，此域合乎選龍標準，則定山龍為「乙」（口訣：乙丙交趨辛乾——龍陰水陽，乙龍丙水交會於水口辛乾）。（4）、觀到水向左水到右，從「主體合局盤」上可看出：「辛水口」位，可立「火局正旺向」午向（坐子向午）、丙向（坐壬向丙）；也可立「 火局自旺向」 酉向（坐卯向酉）、庚向（坐甲向庚）——現結合具體實際情況，決定立「壬山丙向」。（5）、用「坐向簡索素表」複核：「辛水口」、左水到右——立「壬山丙向」合局，正確無誤。 

來路看四生，坐下看中絕，局內看三合，向上看雙金。

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【【結合實踐經驗論水口之要】】

 

　　談到楊公風水水口學術，出現最多的還是書攤中的各種風水叢書，這些風水書中對於水口的講解很細微很全面，而在真正進行楊公風水實踐操作過程中，很多人對於風水中的水口問題都無從下手，最基本的定水口都會難倒一大半有著豐富風水常識的風水師和風水愛熱者，因為實踐操作中不像書本中所寫得那樣生動，而且因每一個地區的地形地貌不同，實地不會像風水書本所寫得那樣一字不變的，也不可能從實際的地形中找出一處能與風水書本中一模一樣的地形來。很多風水師及風水愛好者在定風水中拿不定位置，這些人對於自己定的水口都有疑慮，在實踐操作中我見過很多這樣的風水師及風水愛好者，在實地定水口時，他經過數分鐘的詳細分析後定下的水口只要我追問一兩次後他也無法確定是不是這樣定的，正如這些人來講，說白了就是實踐經驗過少，而且沒有一位老師詳細指導，大部分都是從風水書中的圖形、各網站中所發上來的圖片、QQ聊天中的指導等等來認識水口的，可到了實地都變成半支不解的。一方面水口在圖片中跟親臨實地的感覺是不一樣的，當然無法對比，第二各大網站中的很易友本來他們對風水的理解跟後來的愛好者求學是一樣的，都是在網站論壇中混上個幾年見得多了，當然也膽大了。一錯傳百傳千，而使眾人皆錯。正如風水中有一個名詞叫「百步轉欄」，以我所知現在都沒有一個人能真正理解此詞，很多國際大師、自己帶上光環的周易風水什麼秘書長、什麼中國周易風水院長等等，包括眾多愛好風水學的易友對這個「百步轉欄」一詞所理解都是錯誤的。為什麼我有這樣的底氣說出這樣的話呢！因為我湖南鳳凰縣這個地區，形成「百步轉欄」的舊墳很多，如形成楊公風水學術所論的那種地形，那麼此祖墳後人必大富，這樣的舊墳我跟父親爺爺堪察過近百個舊墳，連陽宅形成「百步轉欄」之勢都能大富。民國時期湘西苗區首富，一家的財富能把整個鳳凰縣城全買下來，那時沒有磁磚此家就到鳳凰把三四家賣碗的店子中的碗全賣回去打碎做磁磚用。苗王龍雲飛（我爺爺親姑夫）用兵權武力抄他家時，苗王手下二十個挑夫一起從他家裡來回挑出的銀元及銅元挑了三天三夜才挑完。這首富的陽宅陰宅全符合楊公風不學術中的「百步轉欄」大局。所以對於「百步轉欄」這個風水常用詞我是經過無數次現實舊墳的實踐，才敢否定現在大眾的看法的。而那些大師及大部分易友都認為「百步轉欄」格局是一百步前面要有山迴轉護穴，這種理解完全的錯誤了，如果以這種理解去幫別人做風水，有百害而無一利，因為形不成「百步轉欄」之局又何談水口直去成局之說呀！何談富貴！

     我覺得風水是中華民族自古以來偉大的文化遺產，雖然進入現化高科技社會中，風水是無法用科技來全部去證明或否決她，因為風水是一門自然學科，是人們在生活過程中用實踐生活經驗及與大自然抗爭所總結的一門系統學術，是人與大自然和詣發展必然因素。自古到今無數門派頓起，風水一門學術混雜不堪，當然在混亂的學術中總有價值高的學術，周公，楊公，曾公，賴公等等風水界中的大師一代代倍出，為民造福。這不僅反映了一門學術的價值性，更要實踐與人的相融洽，在這裡相當大的成份就是實踐了，實踐總結出來學術。我經過很多次的實踐檢查，收穫豐富，從中也肯定了楊公風水這一門學術是中國優秀的民族文化遺產,只有多實踐才能正真體會楊公風水內在的意義,這樣才能發揮自己的長處盡我所能的去弘揚正宗古楊公風水這項華夏文化遺產。

    講到楊公風水水口方面的知識,風水內行人如有過豐富的實踐經驗的話，都會認為風水中一般水口關鎖的地方多為大地，喝形中可把水口論為人形把水口、禽獸把水口，日月把水口等等，總之一句話那就是水口一定要關鎖。湖南湘西人宋祖英巨星，我曾在年前去過宋祖英出生成長的苗寨的舊陽宅，雖然那次我沒有帶上羅盤等必備工具，沒有對宋祖英舊陽宅進行下盤考察風水，也不知道到她家的祖墳，但在她成長的苗寨里共有四五十戶，此寨建成在半山腰中，朝向是一面白色的懸崖，兩邊的山包著這個寨子，寨子下是一條小溪水，溪水出口處兩邊的山把水口緊鎖，一邊鎖水口的山還是石山。宋祖英為我國著名的歌唱家，她又貴為中國海軍歌舞團副團長（正師級幹部）而且她是中國唯一個在國際悉尼、美國等國舉行個人演唱會的歌唱家。湘西鳳凰縣只是中國不起眼的小城，鳳凰古城城牆建於清康熙初期，當時城內人口不過幾千人而以，現在也達到三十萬人，鳳凰城內只有一條沱江小河流過，但水口在鳳凰虹橋下面，水口為獅象守水口，水口緊鎖，自古到今名人倍出，我知道的就有清同治時期二品大員陳開甲，清中期的將軍田興奴，中華民國內閣總理熊稀齡，苗王龍雲飛（按官職來分，在解放前是湘西司令員），稱為湘西王的陳渠珍（國民黨軍隊駐湘西司令員）、沈從文大作家，黃永玉大畫家（沈從文與黃永玉為親表戚），中國人民解放軍蘭州軍區裝備部部長龍大衛（少將，此為我曾祖爺爺親手所做風水之一），湖南省民委主任吳光海（部廳級幹部），而且鳳凰現在是全國有名旅遊古城，曾被國際友人路易.艾黎，稱為中國最美的小城。鳳凰沱江水口關鎖兩這水口山一這如象一這如虎，而現在我住在這個鎮上水口不關鎖，水口太寬，水口中間唯有一尖山把守，此鎖就因為有一尖山把守才能為一小鎖，但水口不關鎖，從八十年代到現在二十幾年來，我從舊相片與現在的現實相比較，經過那麼多年的發展，縣城已大變樣了，而我住的這個鎮子唯有私人的房子建好一些，二十年來沒有發展變化太多，而我們這個鎮的另一個小鎮（也就是苗王龍雲飛堡壘故居之址）水口關鎖，水口山看去如一座大山，一看過去感覺水口比來水處地勢還要高，經過同樣的年代，那個鎮變化太大了。所以講到水口的話，一定在選水口關閉之處才能為楊公風水中所提到的「乘龍氣、又藏風」之地。

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【【楊公十二宮子孫歌訣】】

 

長生四子中行半，沐浴一雙探吉康，

冠帶臨官三子位，帝旺五子自成行，

衰宮二子病中一，死宮到老無子養，

墓宮盡養他人子，絕宮白頭一子半，

胎宮頭胎女兒郎，養宮三子而留一。

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【【原創《催官篇》二十四山別名】】

 

坎：天壘、陽光、太陰。

壬：天輔、陰權、

子：天壘、太陰、破軍、陽光、帝座。

癸：天潢、陰戶、瑤光,北道、破軍、鸞、五炁。

丑：天廚、金牛、武曲、天吊。

艮：天市、陽樞、貪狼、天樞、鳯閣。

震：天命、日、陽衡、廉貞。

甲：天屍、陰機、五炁、木印、祿存、畫筆、鬼劫。

卯：天理、陽衡、阿香、廉貞、天命、扶桑、將星。

乙：天官、官騎、右弼、功曹。

辰：天罡、亢金、破軍、賊旗。

巽：太乙、陽施、寶殿、巨門。

巳：天屏、明堂、赤蛇、金支。

離：天廟、陽權、逰魂、天馬、太陽。

丙：天貴、太微、陰樞、貪。

午：天馬、文曲、天廟、太陽、遊魂、炎精、龍墀。

丁：天柱、南極、壽星、紅羅、武曲、帝勅。

未：天帝、鬼金、廉貞朩、太常、羊、天殺。

坤：天越、陰玄、玄曵、老陰、地母、靈蓋、佐尊。

申：天關、傳送、破軍、玉印。

兌：少微、陽關、金雞、月、金魚袋、玉女。

庚：天漢、陰衡、威斗、廉貞、判筆、劫殺。

酉：少微、陽關、武曲、華蓋、太乙。

辛：天乙、陰璇、巨門、文筆、直符。

戍：天魁、婁金、鼓盆、賊旗、文曲、天劫。

乾：天廄、祿存、北極、陽機、亢陽、龍樓、太極、陽。

亥：天皇、紫微、玉葉、天門、廉貞。[辨龍章]逐句別名天皇，亥。天市、艮、少微、兌，陽縱，巽，廉貞；卯。樞；艮。兌；酉。太乙；巽。陽樞；艮。天皇；亥。陽樞；艮。天皇；亥。太微；巽。四神；乾坤艮巽。八將甲庚壬丙、乙辛丁癸。三陽；巽。太微天乙。丙；天貴。丁；南極。天樞；艮。兌；酉。巽；太乙。少微；兌

六秀；艮、兌、丙、丁、巽、辛。紫薇；天皇，亥。陽衡；卯。三吉；亥震庚。辛；天乙。疾；速；快。陰樞；丙。南樞；丁。天漢；庚。廉貞；卯。天屏；巳。鬼；末。牛丑。陽權；午。陰權；壬。鼓盆；四墓庫。陽龍；離、午。陰光；癸。陽光。子。瑤光；癸。陰權；壬。陽光；子。陰玄；坤。陽機；乾。魁；戎。罡;辰。陰機；申。天梧；寅

醇離；美酒。離；不舍。璣；乾。瑰琦；美玉。天廚；丑。天培；寅。陽璇；巽。亢；辰。婁；戌。陰璇；辛。梧星；寅。姜遲：來。去。

土圭：羅經。羅盤。[評穴章]逐句別名天輔；壬。天皇；亥。四神；乾坤艮巽。八將；乙辛丁癸、甲庚丙壬。天廄；乾。西獸；西。白虎。天皇；亥。北道；癸。天市；艮。西獸、白虎，西。閣里；二十五里，方圓。四垣；紫微。天市、少微。太微。四獸：玄武、朱雀、青龍、白虎。五氣：玄武、朱雀、青龍、白虎、龍穴。天市；艮。陰璣；甲。天廚；丑。

天市；艮。太微；巽。腧；人體穴位。二樞；陽樞艮。陰樞巽。陽樞；艮。天宮；乙。廚星；丑。天市；艮。陽璇；巽。腧；人體穴位。天廄；乾。乙；天乙，辛。少微；兌。陰璇；辛。婁；戌。陰璇；天乙、辛。天市垣；艮。腧；人體穴位。肋。乙；天宮，乙。陰璇；巽。青蛇；巳。禁關；官級，尚書、環官、官級、省閣。

太乙；巽。天屏；巳。亢金；辰。

太乙；巽。陽樞；艮。陽衡；卯。西獸、白虎、西。持節；虎符、金箭、金令。阿香；卯。天宮；乙。

東震；卯。天漢；庚。

天漢；庚。天市；艮。南極；丁。亢陰；末。天廣；午。南極；丁。天皇；亥。西獸；白虎、羊；末。陽權；午。太微；巽。天乙；乙。天宮。腧；人體穴位。肋。陽樞；艮。青蛇；巳。天乙；辛。

金雞；兌。天門；乾。天廄；乾。天漢；庚。天貴；丙。陽權；午。天極；丁。矩；法度。條;兌.堯;瑤光.日星；午、火星。炎精；午、火脈。背一；坎、子。天輔；壬。合矩；法度。天皇；亥。

天市；艮。輔；壬。腧；人體穴位，肋。閭里；五十里。天輔；壬。天宮；乙。腧；人體穴位、肋。陽光子。坎；子。陽光；子。

陽光；子。天市垣；艮。天輔；壬。玄戈；坤。陰光；癸。月；子。

陰光；癸。坎；子。炎精；午。牛；丑。

玄戈；坤。西獸；白虎。坎；子。離；午。老陰；坤。

亢陽；乾。腧；人體穴位、肋。陽局；陽龍之局。陽璣；乾。婁；戌。

鼓盆；戌。鼓盆；戌。天培；寅。功曹；寅。玄龍；坤。

功曹；寅。天關；申。

陰璣；甲。璣峰；乾。腧；人體穴位，肋。

陰璣；甲。

亢金、天罡、辰。陽璣；乾。合鉅；法度。天官；乙。

亢金；辰。玄戈；坤。腧；人體穴位、肋。

天常；未。左道；巫祝、道仙。

天關；申。天漢；庚。天越；坤。

瑤光；癸。玄戈；坤。赤蛇；巳。天門北；亥。

金牛；丑。太微；丙。陽樞；艮。天廚；丑。南極星；丁。西獸；白虎。陽樞；艮。左道；巫祝.天宮；乙。天市；艮。腧；人體穴位。肋。亢金；辰。[催官評砂章]逐句別名催宮砂；臨官。維四方；乾坤艮巽。

奇峰；臨官峰。四神；乾坤艮巽。璣；乾。

璣峰；乾。陽璇:巽.璣:乾. 璇峰:巽. 陽璇,巽.太乙.陰璇,辛.天乙.亞榜,第二.明經,明白.玄峰,坤. 圭,玉圭.三甲,三元,甲子. 都衙,官名.審案官.地母,坤. 四金,辰.戌.丑.未.陽樞,艮.三室,三台. 陽極,艮.陰極,丙.四神八將,乾坤艮巽.甲庚壬丙.崖廬,唐宰相崖琳廬. 太陽,午.星馬,星日.丁,柳.丙,張.赤蛇,巳. 印笏,官物.極,艮.璇,巽.厭德,搏奕.樗蒲,棋奕之具,師巫之具. 陽光,子.離,午. 兜鍪,兵器.邊夷,邊疆.東機,巽.合翕,合性. 陽關,兌.陽衡,卯. 火星,寅申巳亥宿.四火星.離星,午.乾,金星.壬,水星. 祿神,祿位. 樞,艮.機,乾.陽璇,巽. 寅,天培.甲,天苑.魁,戌.罡,辰. 四金,辰戌丑未.牙馬,牙刀. 天乙,辛.太乙,巽.曜,曜星. 火星,丙午丁.日,午.月,子.太陽,午.太陰,子. 火星,午. [催官評水章]逐句別名三陽,巳丙丁.陽璇,巽.御翰,皇家書苑.門楣,門庭.三陽,巳丙丁.璇潮,巽水.璇水,巽水.陰樞,丙.南極,丁.四神,乾坤艮巽.八將寅申巳亥.子午卯酉.微垣,亥兌艮巽.二宮,丙丁.三陽,巳丙丁.鬼鄉,出卦.陰璇,辛.太乙,巽.太微,巽.陽璇,巽.天漢,庚.天命,卯.玉,穴.天漢,庚.天關,申.陽衡,卯.陽樞,艮.天屏,巳.天皇,亥.少微,酉.離,午.鬼,未.牛,丑.頣翁,百歲.玄戈,坤.待補....

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【【明師著作歸納】】

 

 郭璞(晉)

穆天子傳、陰陽五要、足本山海經、爾雅、周易洞林、靈棋經、郭弘農集

郭景純集、葬書、葬經、輶軒使者絕代語釋邱延翰

天秘訣、玉函經、銅函經、理氣心印、曜氣細斷、撥砂經、騰靈正訣楊筠松

八宅明鏡、經義秘旨、玉輦經、撼龍、疑龍、松竹梅、真寶一粒粟、正龍子經

青囊奧語、天玉經、玉尺經、二十四砂葬法、葬法倒杖、乾坤國寶、金鎖玉關、神寶經、至寶經劉江東

懷玉經、俯察本源歌、一盞燈司馬頭陀

鐵案何令通

靈城精義、地理鐵彈子、地理金彈子、玉彈子目講師

星砂賦、地理原真、地理辨正、地學仁孝必讀 冷謙(明)

修齡要指、冷仙琴聲十六法、太上黃庭內景玉經蔣大鴻(明)

古鏡歌、天元余義、地理辯證、平砂玉尺辯偽、水龍經、陽宅指南、天元五歌馬泰青

三元地理辨惑沈紹勳

周易易解、周易示兒、周易說余、地理辨正抉要章仲山(清)

地理辨正直解、心眼指要、陰陽二宅錄驗、臨穴指南曾正平(清)孔昭蘇

易盤易解赤松子(秦)

青囊經、上清九真中經內訣、上清太上帝君九真中經黃石公(漢)

素書、六韜三略、白話鬼谷子張子房(漢)

陰符經、奇門遁甲仙機摘要集成樗里子(秦)

青烏經、公孫龍子、白馬論太乙真人(秦)

太乙照神經、天皇鰲極鎮世神書鄭　熊(唐)

番禺雜記、蕉窗問答蔣　國(清)

廣西蝗蟲、精校地理正宗、龍南縣誌、黃庭內景經朱旭輪

宅法舉隅、紫白飛宮三元陽宅華湛恩(清)

天心正運、五代春秋志疑、天下形勢考、綱目志疑、水道總考、防江形勢考

後漢三公年表、憩游偶考、錫金志外溫明遠(清)

辨正再辨即辨正續解馬泰青(清)

三元地理辨惑沈竹礽(清)

沈氏玄空學、沈氏地理辨正抉要、周易易解、周易示兒錄、說卦錄要、周易說餘、錢塘沈氏數典錄、錢塘沈氏家乘、留直存牘、自得齋雜著、泰西操法、地雷圖說蕭　宣(清)

蟲鳥吟、長泰縣誌、梁宣帝集

談養吾(清)

玄空本義、談養吾全集、玉照定真經、六法全集、平洋千金訣、地理辯正新解尤惜陰(民國)

二宅實驗、東方之科學宅運新案、宅運圖解全集、人間天眼指南宅運撮要李默齋(清)

辟徑集、千金四字訣、巒頭精義、地理龍穴扼要葛玄(漢)

太陽雨、浮黎鼻祖金華秘訣、太上慈悲道場消災九幽懺、太上慈悲道場消災九幽懺、靈寶經籙、春秋公羊解詁、公羊墨守、左氏膏肓、穀梁廢疾葛洪(晉)

抱朴子、肘後備急方、西京雜記、神仙傳、字苑、還丹肘後訣、金木萬靈論、枕中記、麻姑傳白鶴仙(漢)

狐首經曾求己(唐)

青囊序黃妙應(宋)

博山篇、陽宅大全圖說曾文遄(唐)

尋龍記、曾氏水龍經校廖　瑀(唐)

懷玉經、俯察本源歌、三寶經陳希夷(宋)

太乙金鑰匙、紫微斗數全書、河洛理數、三峰寓言詩、房術玄機中萃纂要、吳克用(宋)

玄空大卦派地理秘笈吳景鑾(宋)

撥砂經、楊公開門放水經、玄空秘旨、福建莆田吳祭世系宗譜廖金精(宋)

泄天機穴法、怪穴辨惑、雷霆八架與律呂擇日法、擇日大鑒賴布衣(宋)

催官篇、披肝露膽、七十二葬法

游　潛

游氏家傳啟蒙、古今圖書集成、夢蕉詩話

焦仁山

理氣扦穴精義、金斗秘、廿四龍主應八大鈐、三十六鈐、八五偶譚劉　基(明)

郁離子、百戰奇略、三十六計、誠意伯劉先生文集寫情集、劉伯溫兵法、滴天髓

天文秘略、火龍經、玉台綱鑒、斷易黃金策、觀象玩占、懷玉經注、金函奇門遁甲秘笈全書、靈棋經解、翊運錄、搜地靈、連珠、覆瓿集、犁眉公集、太清神鑒

燒餅歌、心傳秘訣、必勝百分百

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【【都市陽宅定向法】】

 

坐向?，是一座房屋風水判斷吉凶禍福的重要依據。風水學中最重要的就是坐向，所謂坐向就是一座房屋的朝向。

陽宅定向有兩種含義：即室外與室內兩種定向方式。

室外定向，也就是在房屋開建前，風水師依據自己所學的風水知識為主人定好房屋的坐向，也叫朝向。

室內定向。在我國農村的房屋一般是獨院式，一家一戶獨立成院，相對來說朝向都是比較明顯的，因為正屋均設有大門，以門為向。象這種房屋定向在先，我們若 要判斷房屋的朝向，我們只要擺放好羅盤，就會知道房屋的朝向。

實際上所謂室內定向，指的是一些難以辨別真正朝向的房屋必須要重新定向，如現在大都市裡的各種造型的大廈、單元住宅樓等，就比較難以定向了。

陽宅以一般以房屋的大門為向，但在城市大廈或單元住宅樓里，開在樓梯間中的門朝向各異，所以必須重新定向，這種定向，實際上就是在室內尋找一個方向，一個可以代表這個單元住宅的朝向。

目前流行的室內定向有如下幾個方式：

一、以門為向

大家都知道，我國古代多是獨立式房屋，由於環境需要，多數房屋總是坐北向南，特別是北方，門開的比較寬闊，這種房屋的建築一則是因為我國居於北半球，太陽就在南方向較為多些，冬季比較寒冷，又以北風居多，為防止北風的吹襲，所以選擇南向，窗開的比較小，門為採光納氣的切入點，於是，門自然成為風水的坐向的標誌和納氣點。

二、以陽為向

隨著時代的改進，社會結構的不同，特別是大都市寸土寸金的地價攀升，居住的條件、建築的風格，也和以往有了很大的差異。但又一點不能背離，就是人離不開陽光和空氣，換一句話說，人類是依靠陽光和空氣維持生命的。所以，現代的風水理論說：現代的大廈或單元住宅式建築物，門的納氣採光失去了作用，因此，窗、陽台便肩負起了以往門的另一項主要任務採光納氣，這樣一來，窗和陽台就成了定向的重要依據。

三、以動靜定向

理論依據是：動為陽，靜為陰。水為動，故水為陽。山為靜，故山為陰。動為向，靜為坐。例如某座大廈坎方有一條大馬路，住在這座大廈的人每當打開北測的窗戶都 能看到馬路上的車輛和行人，實際這條馬路對這座大廈來說是處在一種動態之中，因此說這座大廈中風水定向也可以以動靜定向法，定為坐午向子。

以上三種定向方式方法，一是沿襲了古人的一些定向原則，同時也加進了一些現代派的靈動性。

然而，當今的建築，由於設計部門的設計人員大多不懂風水，加之都市的寸土寸金，單一的運用上述三種方式定向都會出現定向的錯誤。筆者在大量的風水堪輿布局種 中，遇到了很多運用上述三個方法都無法正確定向的問題，比如：以陽為向，可這家的窗戶或陽台重來不開，只有採光的功能沒有納氣功能，而納氣又是相當重要的定向依據；以動靜定向，大城市中馬路是縱橫交錯的，一座大廈面臨的並非是一條馬路，甚至是四面環路，這樣一來大廈四面都處在動態之中，若以動靜定向，就成了四向四不向了。

丞志在多年的實踐中，由於利用傳統或現在派的定向方式，不斷的出現斷錯應事的事情，曾經停止堪輿一年，苦心研究新型建築的定向問題。工夫不負有心人，終於攻 克了這一難題。最近四年來，利用我發現創造的「丞志都市陽宅定向法」堪輿陽宅，所斷應事應期百無一錯。現將我研究並經過實踐證明是對的「丞志都市陽宅定向 法」基本要點拿出來供大家在實踐中參考。

丞志都市陽宅定向法概要：

一、進戶大廳向為門

現在的單元住宅，一般進戶首先是進入大廳，大廳的納氣主要來自於進戶門，特別是北方寒冷地區，開窗戶的時間很少。

二、落地大窗才是真

廳內陽台有落地大窗，或陽台有門通向露台的單元房，以陽、也就是陽台為向。

三、其它房間單獨論

古人的定向方法是，只要是一棟房，所有房間的向都是統一的，這可能跟過去的建築凡是有關係，特別是北方，習慣上是坐北向南，大門向南，所有的窗戶也向南，為 的是採光取暖，這時它的坐向是統一的，而今天的建築形式就不同了，單元樓房、大廈的入戶門的方向取決於樓梯方位的設計，而內部房間的設計是很隨意的，一個 單元樓，內部房間的採光納氣可能，不同的房間來自於不同的方向，把所有房間的朝向都視為統一的是不對的。所以，我的做法是：大向定分房。也就是用大向確定每個房間，即廚房、浴側、主卧、次卧、書房、老人房及兒童房所佔的星位。小向定布局。也就是根據每個房間不同的實際朝向，重新立極確定飛星分布情況，用局部的不同飛星盤進行斷事及布局。

四、空調氣流屬納氣

現在的城市空氣越來越不好，所以開窗納氣的越來越少，空調的普及也同時改變了人們的生活習慣，空調、換氣扇成了新的納氣點，既是納氣點就一定會對風水產生一定的影響，2000年以前，我就是因為忽視了這一人為的納氣點而出現了幾個斷錯的案例，使我夜不能寐。由此，我總結出了利用空調、換氣扇納排氣的方位，進行風水布局調整的新方法，布局得法，甚至可以布成人為的七星打劫局。

五、大局定向別忽視

常見山區或農村一些近山靠坡以山為靠的坐實朝空的好住宅，此等住宅以山向為向而不以房子的朝向為真向。實際上這種以局形定向的房屋不單單在農村出現，寸土寸 金的大城市中也存在不少這種布局的大廈或單元樓，如以山、特別是比自己本身樓高大的樓宇為靠山，以比自己本身樓宇更低、或比較空闊的地方為向方。這種大局以定的定向房，其內部的定向可以不考慮，直接用大向放飛星盤，室內的小局絕對不能扭轉乾坤。

六、放盤之位遠離磁

現在的建築都是鋼筋混凝土結構，最難的是放盤立極，我的做法是：屋外放盤屋內丈量布飛星，屋外放盤時要用丁字尺加魯班尺，距離建築十五米畫出並行線，準確的 確定整棟樓宇的方向及四角方位，然後進入居室內用魯班尺找出立極點，按照室外測繪的方位繪製出室內二十四向平面圖，根據平面圖找出真正的坐向順布九星。

定向是堪輿的第一步，也是堪輿最重要的一步，只有準確的定向，才能準確的預測出此居室內曾經發生或將要發生的與風水有關聯的事，定向不準滿盤皆輸，更有甚者，按照定錯的坐向布局，將會害人害己害易經！

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【【司馬頭陀著《司馬問答》】】

 

司馬頭陀著作精華-----司馬問答問曰：古言「平洋不問蹤，水繞是真龍」，若論水繞處為龍，何地無水將不分砂與局盡名為龍乎？答曰：兩水夾流順下勢如波浪之行，得到水交砂會之處龍穴可定。既以順水為主，如東來之水再無西至之龍乎？曰：地氣之流動變化一如水之流動變化，原無定向，安見水皆順流而無逆回之理乎！如隨龍之大水東流，而穴前小水亦東流則名順局；如隨龍之大水西流，而穴前小水亦西流則為逆局。假如平原曠野離祖甚遠，多為水隔又無蹤亦可考，彼雲東來此雲西至，如是何以知其順逆也？曰：一片頑坦之地初無手腳相護，順行一程不斷，過此而重結咽喉，枝腳向抱，見水環、玉帶、砂護、金城、高低尺寸結於水口處，則上手平坦之地因是發祖順流結穴，故謂之順結；如下手頑坦，無手腳相護，逆行一程方見枝腳，逆上重結咽喉，臨局水環開面，必是下手頑坦之處發祖，而逆上至分水之處結穴是為逆結。故結於水口處者為順結，結於水分處者為逆耳。相地之法，須問祖尋宗，又須覓石骨，過江河而重興營寨，若如是言，則得穴後知龍之順逆，似龍可不必問矣？曰：如有蹤跡可考，高低可驗，則其尋覓不難。若微渺之中不可考其出處，當如是而觀其順逆？有是穴而無其龍將如著之何？曰：穴身也，龍祖父也。天下未有無祖父而生子孫者也。有結作則知其有龍矣。有穴好而祖宗之貴[賤]不知奈何？曰：子孫顯貴，其祖宗自有福力，豈必以聖人而後生聖人也！

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【【四十八局】】

 

四十八局者合四維八干二十四局，地支二十四局而言也。乃陽由左旋，陰從右轉之法，同一山向，有左兼右兼之分，亦即左陽右陰之別也。知此訣，則龍向水口相配，乘氣納局，收山出煞無誤矣。

四維八干二十四局

坐艮兼丑：左旋陽龍，辛水來，丙水去。

坐艮兼寅：右旋陰龍，丙水來，辛水去。

坐丙兼巳：左旋陽龍，艮水來，辛水去。

坐丙兼午：右旋陰龍，辛水來，艮水去。

坐辛兼酉：左旋陽龍，丙水來，艮水去。

坐辛兼戌：右旋陰龍，艮水來，丙水去。

坐甲兼寅：左旋陽龍，乾水來，丁水去。

坐甲兼卯：右旋陰龍，丁水來，乾水去。

坐丁兼午：左旋陽龍，甲水來，乾水去。

坐丁兼未：右旋陰龍，乾水來，甲水去。

坐乾兼戌：左旋陽龍，丁水來，甲水去。

坐乾兼亥：右旋陰龍，甲水來，丁水去。

坐乙兼卯：左旋陽龍，壬水來，坤水去。

坐乙兼辰：右旋陰龍，坤水來，壬水去。

坐坤兼未：左旋陽龍，乙水來，壬水去。

坐坤兼申：右旋陰龍，壬水來，乙水去。

坐壬兼亥：左旋陽龍，坤水來，乙水去。

坐壬兼子：右旋陰龍，乙水來，坤水去。

坐巽兼辰：左旋陽龍，癸水來，庚水去。

坐巽兼巳：右旋陰龍，庚水來，癸水去。

坐庚兼申：左旋陽龍，巽水來，癸水去。

坐庚兼酉：右旋陰龍，癸水來，巽水去。

坐癸兼子：左旋陽龍，庚水來，巽水去。

坐癸兼丑：右旋陰龍，巽水來，庚水去。

地支二十四局

坐子兼壬：左旋陽龍，申水來，辰水去。

坐子兼癸：右旋陰龍，辰水來，申水去。

坐辰兼乙：左旋陽龍，子水來，申水去。

坐辰兼巽：右旋陰龍，申水來，子水去。

坐申兼坤：左旋陽龍，辰水來，子水去。

坐申兼庚：右旋陰龍，子水來，辰水去。

坐丑兼癸：左旋陽龍，酉水來，巳水去。

坐丑兼艮：右旋陰龍，巳水來，酉水去。

坐巳兼巽：左旋陽龍，丑水來，酉水去。

坐巳兼丙：右旋陰龍，酉水來，丑水去。

坐酉兼庚：左旋陽龍，巳水來，丑水去。

坐酉兼辛：右旋陰龍，丑水來，巳水去。

坐寅兼艮：左旋陽龍，戌水來，午水去。

坐寅兼甲：右旋陰龍，午水來，戌水去。

坐午兼丙：左旋陽龍，寅水來，戌水去。

坐午兼丁：右旋陰龍，戌水來，寅水去。

坐戌兼辛：左旋陽龍，午水來，寅水去。

坐戌兼乾：右旋陰龍，寅水來，午水去。

坐卯兼甲：左旋陽龍，亥水來，未水去。

坐卯兼乙：右旋陰龍，未水來，亥水去。

坐未兼丁：左旋陽龍，卯水來，亥水去。

坐未兼坤：右旋陰龍，亥水來，卯水去。

坐亥兼乾：左旋陽龍，未水來，卯水去。

坐亥兼壬：右旋陰龍，卯水來，未水去。

以上四十八局，其法原於先天卦位，乾一兌二離三震四巽五坎六艮七坤八。乾坤相對為一八，兌艮相對為二七，離坎相對為三六，震巽相對為四五，合之皆為九數，而得九九相生之數。

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【【什麼是「七十二龍」？】】

 

    楊公早期也是用地盤二十四山陰陽龍來確定來龍的五行屬性。通過長期的堪輿實際，楊公發現用陰陽龍格龍過於粗糙，與實際情況有比較大的差異。經過長期的研究，楊公在晚年引進六十甲子的納音五行來表示龍的五行屬性，龍的陰陽五行就與四面八方到處都有陰陽五行存在的客觀事實相吻合了。

     八卦所反映的方位五行，所反映的是可見宇宙形成的初級狀態，還沒有完全反映出八卦陰陽交媾而生生不息後的物質世界的五行分布的實際。五行是一個相輔相成的大體系，不可能孤立地各佔一方。北方坎卦屬水，但北方處處也有木的存在，也有金，也有土，也有火，東北西北除了南北極，那個地方不是五行齊備？陰陽五行在世界任何一個地方都普遍分布著、存在著，只不過是有多有少、有強有弱的區別而已。純粹只有一種五行分布的方位實際上是不存在的。堪輿是易學哲學的具體應用，應該真實地反映這種客觀存在才有道理，才能與堪輿實際相吻合。

    七十二龍將地平360度均分為七十二等份，每龍佔5 度。每個山頭下有三龍，每卦有九龍。從壬山*近子山處起甲子，按順時針方向順行一圈，八干四維正中三度是空格，叫做「空亡龍」。到壬山*近亥山處六十甲子正好排完。

    空亡龍的設置是根據龍行於地的客觀現象而確定的。羅盤二十四山上應天，下應地，包含了天地兩大體系。四維八干屬於天系統，所反映的是天系統的規律；十二地支是地系統，所反映的是地系統的規律。地是承載天的，所以地支中藏有干，即地支藏干，也就是說地支中已經包含了天干之氣在內；天是覆地的，天干中不可能含有地之氣。天之氣屬陽，其質輕，上浮於上，不可能下沉於地，天氣是不入地的。龍行地下，理應用十二地支來表示其氣的屬性和運行規律。風水術的基本原則是「乘生氣」，四維八乾沒有龍氣，也就沒有「生氣」可乘，乃空亡之地。

    七十二龍只用納音的五行屬性，而不用分別其是何具體的什麼五行。甲子、乙丑納音為海中金，以金論； 丙寅、丁卯爐中火，以火論；......；余類推。    楊公將七十二龍稱之為「挨星」，把七十二龍五行稱為「顛倒五行」。「顛顛倒，二十四山有珠寶」即是指七十二龍五行。按七十二龍分配方位五行後，八卦中卦卦都是五行齊全，與原來的八卦方位五行已經完全不同了。所以楊公在《天玉經》中說：「翻天倒地對不同，秘密在玄空」。

八方二十四山七十二龍挨星分布情況如下：

坎宮九龍

壬山下依次是癸亥水龍、空亡龍、甲子金龍；

子山下依次是丙子水龍，戊子火龍，庚子土龍；

癸山下依次是壬子木龍，空亡龍、乙丑金龍。

其中，金龍二、木龍一，水龍二，火龍一、土龍一，空亡龍二。

艮宮九龍

丑山下依次是丁丑水龍，己丑火龍，辛丑土龍；

艮山下依次是癸丑木龍，空亡龍，丙寅火龍；

寅山下依次是戊寅土龍，庚寅木龍，壬寅金龍。

其中，金龍一，木龍二，水龍一，火龍二，土龍二，空亡龍一。

震宮九龍

甲山下依次是甲寅水龍，空亡龍，丁卯火龍；

卯山下依次是己卯土龍，辛卯木龍，癸卯金龍；

乙山下依次是乙卯水龍，空亡龍，戊辰木龍。

其中，金龍一，木龍二，水龍二，火龍一，土龍一，空亡龍二。

巽宮九龍

辰山下依次是庚辰金龍，壬辰水龍，甲辰火龍；

巽山下依次是丙辰土龍，空亡龍，己巳木龍；

巳山下依次是辛巳金龍，癸巳水龍，乙巳火龍。

其中，金龍二，木龍一，水龍二，火龍二，土龍一，空亡龍一。

離宮九龍

丙山下依次是丁巳土龍，空亡龍，庚午土龍；

午山下依次是壬午木龍，甲午金龍，丙午水龍；

丁山下依次是戊午火龍，空亡龍，辛未土龍，

其中，有金龍一，木龍一，水龍一，火龍一，土龍三，空亡龍二。

坤宮九龍

未山下依次是癸未木龍，乙未金龍，丁未水龍，

坤山下依次是己未火龍，空亡龍，壬申金龍，

申山下依次是甲申水龍，丙申火龍，戊申土龍。

其中，有金龍二，木龍一，水龍二，火龍二，土龍一，空亡龍一。

兌宮九龍

庚山下依次是庚申木龍，空亡龍，癸酉金龍；

酉山下依次是乙酉水龍，丁酉火龍，己酉土龍；

辛山下依次是辛酉木龍，空亡龍，甲戌火龍。

其中，有金龍一，木龍二，水龍一，火龍二，土龍一，空亡龍二。

乾宮九龍

戌山下依次是丙戌土龍，戊戌木龍，庚戌金龍；

乾山下依次是壬戌水龍，空亡龍，乙亥火龍；

亥山下依次是丁亥土龍，己亥木龍，辛亥金龍。

其中，有金龍二，木龍一，水龍一，火龍一，土龍二，空亡龍二。

七十二龍中金龍、木龍、水龍、火龍、土龍各十二，空亡龍十二。楊公風水術的水、土二局是同局的，土龍也做水龍看，因此屬於水龍的共有二十四龍。為什麼水龍最多？這與中國的風水大局有關。中國的兩大水系整體走勢都是由西北流向東南方出海，與龍的整體走向相同的枝龍也比較容易結穴。

    贛南楊公風水術在風水實踐中，格外注重龍的真假和旺衰，認為真龍才有真穴，龍乃是風水的中心，消砂、納水都應以龍為中心。七十二龍是楊公風水術的精髓之所在，是贛南楊公風水術與其他堪輿流派包括非贛南派的其他三合流派在理論和實踐上具有本質區別的地方。

    在封建教育制度的約束下，楊公風水術的傳授也與其他術數一樣走的是師傳徒授的路，流傳的範圍很小，傳到宋代還主要局限在以贛南為中心的一個較小的圈子內。後來楊公的徒裔將楊公的一些經文付印成書，使楊公的著作流傳到中國廣大的地域。但是，楊公的著作是用隱語寫成的，未經師傳則不得真解。這種情況造成後來註解者甚眾，一些非楊公門內的人亂解經文，七十二龍的真實含義被曲解了，七十二龍出現了多種用法。有的將其稱為穿山，有的叫成地記，有的主張在穴後七尺格龍，使七十二龍的真正用法在的廣大區域（除贛南外）被埋沒了數百年。

    贛州名風水師李三素的徒孫李定信老人在《中國羅盤四十九層詳解》一書中，首次公開這一千古以來非徒不傳的師門秘密，使未入楊公之門的廣大堪輿愛好者也得以一覓七十二龍的真貌，其善莫大矣！如果不是李定信老人具有不怕天譴的勇氣，將之公開，恐怕我也未必有這個膽量在網上公開這個非門徒不傳的真決，因為我也怕會遭天譴的。所以，我雖不是李老的門人，但對李老特別敬重。

    七十二龍創製以後，楊公及其徒裔一直用它來格龍和指導納水、定向，賴布衣創製人盤以前，贛南楊公風水術消砂也是用七十二龍。賴公創製人盤以後才逐步改用人盤消砂。

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【【觀察山脈要分清「九龍」】】

 

古籍導讀　　《管氏地理指蒙》是堪輿學一部名著，舊題管輅撰，書前有管輅的自序。　　管輅字公明，山東平原人，是三國時有名的術士。他容貌醜陋，性嗜酒，言談無常。他精通《易經》，擅長占卜和相人相地。《資治通鑒》記載管輅根據何晏和鄧颺的相貌判斷他們沒有好結果。管輅說：「鄧之行步，筋不束骨，脈不制肉，起立傾倚，若無手足，此為鬼躁。何之視候則魂不守宅，血不華色，精爽煙浮，容若槁木，此為鬼幽。二者皆非遐福之象也。」何晏為魏國吏部尚書，鄧颺也是權傾一時的人物，二人依附大將軍曹爽圖謀不軌，被太傅司馬懿一網打盡。　　管輅根據自己的長相推算自己只有四十七八歲的壽命。他說：「吾額上無生骨，眼中無守精，鼻無樑柱，腳無天根，背無三甲，腹無三壬，此皆不壽之驗。」他感嘆「天與我才明，不與我年壽」，後來果然只活了48歲。《三國志·管輅傳》還記載了一些管輅相宅相墓的故事。　　《管氏地理指蒙》共十卷一百篇，該書體例完整，內容豐富，堪稱巨著，要深入研究古代堪輿學，該書不可不讀。管輅提倡「葬先蔭後」說，認為墳墓葬地的吉凶優劣，對子孫後代的影響十分重大深遠。《擇術篇》稱：「葬埋得吉氣，亡魂負陽而升，而子孫逸樂富貴藩衍矣。葬埋得凶氣，亡魂抱陰而墮，而子孫貧賤，殺戮零替矣。」意即葬在「吉地」可以產生陽氣，葬在「凶地」則產生陰氣。　　《管氏地理指蒙》以陰陽五行為綱領，系統闡述了相土度地、望氣尋龍、擬穴得穴、擇向定向等方面的理論，提出了很多獨特的觀點。堪輿學擬山為龍，「尋龍」是相地一個重要步驟，如何才能尋到「真龍」？《管氏地理指蒙》認為「尋龍先分九勢」，指出曲折起伏的山脈有「回龍、出洋龍、降龍、生龍、飛龍、卧龍、隱龍、騰龍、領群龍」九種態勢，相地者要辨其真偽，有所取捨。　　該書《三吉五凶》篇認為山水和人事都有「三吉五凶」，並且山水的吉凶和人事的吉兇相對應。山的「三吉」是體勢融結、氣概停蓄和精神發秀，「五凶」是童山（草木不生的山）、斷山、石山、過山、獨山。水的「三吉」是寬、平、繞，「五凶」是瀑、潦、濁、瀨（湍急）、灘。人事的「三吉」是兒利孫名、兄友弟恭、父慈子孝，「五凶」是疾厄傷痕、生離死別、刑辟患難、夭折鰥寡、暴敗猖狂。

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【【楊公真傳風水秘訣】】

 

[唐]楊筠松祖師  口訣

[明]譚  寬仲簡  述義

[今]廖冬晴賢陽  錄校

陽落有窩，陰落有脊。

入首星辰，從頂而立。

陽來陰受，陰來陽作。

上有三分，下有三合。

個字三丫，要知端的。

大小八字，貼身蟬翼。

股明股暗，有緩有急。

上聳明肩，下開暗翼。

球簷虯髯，人中難識。

純陰純陽，天乙太乙。

界水蝦須，微茫交揖。

左右金魚，羅紋土縮。

葬法要明，淺深有則。

脈不離棺，棺不離脈。

合腳臨頭，淋頭割腳。

有合不淋，有淋不合。

就濕眠干，眠干就濕。

牝牡交承，雌雄相食。

放送玄微，迎接莫失。

後倚前親，正求架折。

倒杖放棺，在師口訣。

拂耳拂頂，須分順逆。

枕對之功，難如接木。

急則用饒，饒則用急。

高要藏風，低不脫脈。

棄死挨生，要知來歷。

不離分寸，乘其噓吸。

點穴安墳，如醫針灸。

明師登山，一一能解。

得師真傳，瞭然在目。

風水自成，不壞骨殖。

木根不生，蛇蟻不入。

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【【如何用地形圖初選陰宅】】

 

一、問題的提出

所有風水先生們都清楚，要想為人選到一處比較理想的風水寶地，不去實地踏勘是不可能的，而實地踏勘的工作量也是相當可觀的。過去選皇陵，要分幾次出去選址，多則幾年，少則數月。工作量之大是可想而知的。隨著時代的進步，地形圖的廣泛使用，也給風水勘測帶來了福音。我們完全可以利用地形圖進行陰宅地址的初步選擇，有了初選地址後再到現場再最終確認，這樣可以大大地降低選址成本，提高選址的精度，為選取好的風水寶地提供了良好條件。

二、如何用地形圖選址

1、  對地形圖的認識

地形圖是指帶有等高線、地形、地物的圖紙。由於精度不同又化分為不同的比例尺。有1：50000，1：10000，1：5000，1：1000以及1：500等。這裡1：500比例尺的地形圖是最精確的，1：50000比例尺地形圖是最粗的，所以我們盡量用精度較高的地形圖選址。下面看一張實際地圖：

 這張圖上的黃線叫等高線，意思是說凡是在此線上的點高程都是一樣的，也就是等高度的。黃線又分為粗和細兩種，粗的是指此線為整數高程，比如60，70等，也叫基曲線，而細線則沒有這個說法。上圖中的藍線代表的是河流，藍線上的箭頭方向指的是水流方向。而下圖中的代表道路。

 代表的是比例尺。

    這裡還要指出的是，地形圖是按座標子午方向排布定向的，而我們通常使用的選址方法是用磁子午方向定向，因此，使用地形圖時要注意要把地形圖方向調整為磁方位方向才能正確使用。如何調整呢？在每張地形圖的下邊框都有個換算圖，按圖上的角度就可以調整天了。如下圖，就是調整度數的圖示。

 2、  地形圖選址方法

首先找到地形圖，並找出可能使用的地域範圍（有些地方是不允許用的）。沿著山脈的走向、支脈的走向以及水流方向，選取脈的盡頭，並有水通過的地方，看其是否為山水合局之地。如果初步認定此處可用。那就可以做為備用之地記下位置，然後用同樣方法再選出其它地方。最後再到現場再逐個進行細選，最後選取定一處理想的的墓地。

三、實例

此例為遼寧省鐵嶺市的一個墓地。2004年選址，年未下葬。選取過程如下：

第一步審察地形圖

我們找來了1：10000比例尺的地形圖，圈定可選範圍後，逐條山脈、河流對其進行了詳細審察，初步對明堂開闊、山脈走勢較好，有小河環抱的一處地方進行初步測量。如下圖： 

 在認真研究後我們對其中的一個支脈進行了詳細論證。首先將圖順時針旋轉9.42度使其變為磁子午方向，然後找到山脊線及水流、水口。

 經圖上測量，此處為較好的墓地地址。至此，圖上選址工作基本完成。後經到現場勘測些處比較合局，水口在乙辰，來脈為壬子，為水局正格坤申長生立向。

四、結語

地形圖選址是個墓地選址的有力幫手，可以節省大量人力和物力以及時間，並且選取出的風水環境是人工踏勘選址所不能及的。因此希望人們能廣泛使用。邵振才 

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【【造葬口訣摘錄】】

 

造葬口訣有很多種，根據不同的派別和地方有所不同，現以凶葬為主，選擇其中重要的，按程序摘錄教為流行的口訣於下，供大家參考：一、葬、造興工祝文伏維日吉良時，天地開張，立地焚香。香煙上升，直達天庭，香煙陣陣，請神降靈。香煙鬱郁，請神降福，香煙裊裊，請神駕到。茲有XX省（詳細地址）信士XX（人名）等特為安葬先人XX（亡人名），特請弟子XX（地師名字），選取此地，扦立X山X向XX分金，擇吉興工建造。僅具壽金，祭品，規矩禮儀。恭請：在天過往眾神，歷代地理祖師，分金尊神張仙師，李仙師降臨同鑒並請：本地龍神，后土，土地神氏升臨輔助，保佑：千祥雲集，百殺潛消，工程順利。X氏後代房房善良，安康，發福。

二、定分金、破土古時定分金，用小米一盤，羅盤置於米上，上置紅包破煞。照祝文請神，請龍神，向來龍方拜，分金杖上以紅紗仙綁壽金五張，前為張仙師，後為李仙師，山插香三柱，余插中間。口訣：伏以皇天后土，五嶽山家，土地龍神，前傳口教，祖本仙師楊、曾、賴、廖公仙師，後分（李定度），前分金（張堅固），各請同到座位。主家XX，住址XX，為先人XX安葬破土定分金在XXXX，坐X山X向，兼用分金X卦X爻度，擇於X年X月X日X時破土築墓。信民謹備清香、寶燭、財寶、果品奉拜，待完工之時，再備清香、寶燭、財寶、果品、酒禮答謝列位尊神。三、畫穴起土口訣天圓地方，律令九章，今辰破土大吉昌。金鋤一舉，瑞滿山崗，鬼魅兇惡，遠去他方。金鋤再舉，起礦安祥，千秋萬歲，富貴用昌。一畫天門開闊，（乾方）二畫地戶緊閉，（巽方）三畫鬼路塞嚴，（艮方）四畫人道通利，（坤方）畫土後即進金，暖礦，散土等。四、蓋棺口訣日吉時良天地開，蓋棺大吉大發財，天清地靈日月明，蓋棺子孫進財丁。五、封棺（封釘）口訣訣一：手持金斧要封釘，東西南北四方明，朱雀玄武來拱照，青龍白虎兩邊排。一釘添丁及進財，二釘福祿天降來，三釘三元及第早，四釘子孫滿庭階。代代子孫廣發財。訣二：一封天官賜福，二封地府安康，三封生人長壽，四封白煞潛消，五封子孫時代昌。

六、豎碑口訣豎起玉芴天門開，左龍右虎兩邊排，房房子孫大富貴，科甲連登及第來，山山降下是真龍，乾坤正氣此中旺，歌書傳家長榮耀，科科豎起狀元旗。七、點主口訣口訣一：我今把筆對天庭，二十四山做聖靈，孔聖賜我文章筆，萬世由我能做成。點天天清，點地地靈，點人人長生，點主主有靈，主上添來一點紅，代代兒孫狀元郎。口訣二：一點文房四寶透天庭，二點二十四山做聖靈，三點孔子遺下文章來，再點房房人間出公卿。口訣三：丁蘭刻木為母親，萬古流芳到如今，王字頭上加一筆，兒孫代代出賢人。        一筆擎起點上天，孝門家下子孫賢，王字頭上加一點，時代榮華萬萬年。        一筆擎起指東方，孝眷人等大吉昌，點得房房生貴子，富貴榮華福無疆。點天，天定，點地，地靈，點人，人長壽，點主，主英雄。八、承服口訣家門千載盛，富貴萬年興，房房皆富貴，代代出賢人。

九、驅龍（呼龍）口訣驅龍口訣最為多，選一個通行的如下：手捧羅經八卦神，盤古初分天地人，九天玄女陰陽法，曾度凡見楊救貧，南山石山鳳凰飛，正是楊公安葬時，年通月利無禁忌，今日打通青龍口，輕輕引進大卦君（女命仙命為太孺人），前面有山山拱秀，背後有屏鎮龍基，手捧羅經搖一搖，二十四山都來朝，手捧羅經照一照，二十四山都榮耀，前有朱雀人丁旺，後有玄武福壽長，左有青龍送財寶，右有白虎進田莊，祿到山前人富貴，馬到山後旺兒孫，此是吾葬聽吾斷，一要人丁千萬口，二要壽命好延長，三要代代兒孫發大財，四要代代兒孫多福祿，五要代代兒孫五代祖。九、散土、散五穀口訣伏以一把五穀散出去，千災萬惡盡消除，一散天天清，二散地地靈，三散水水朝堂，四散人人長生。一散東方甲乙木，代代兒孫多福祿，二散西方庚辛金，代代兒孫發萬金，三散南方丙丁火，代代兒孫滿家貫，四散北方壬癸水，代代兒孫切實美，五散中央戊己土，代代兒孫壽元長。一把五穀散入來，代代兒孫發大財，一把五穀散后土，代代兒孫五代祖，一把五穀散得完，代代兒孫中狀元。大進大發，榮華富貴，百子千孫，進呼！

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【【後天合十四大局】】

 

二八合十  坐向坤（乙仝），見丙水（艮仝），（坤向丙水須丙三午七，乙向艮水須艮三寅七，兼合輔星卦貪狼水也）。坐向艮（丙仝）見乙水（坤仝），（艮向乙水須乙三卯七，丙向艮水須坤三未七，兼合洛書天三生數水也。）

三七合十  坐向兌（丁巳丑仝），見庚亥未水（震仝），坐向震（庚亥未仝），見丁巳丑水（兌仝）。（三七之局，純粹無疵）。

四六合十   坐向乾（甲仝），見辛水（巽仝），（乾向辛水須帶戌兼合後天水，甲向巽水須帶辰兼合輔星貪狼水）。坐向巽（辛仝）見甲甲水（乾仝），（巽向甲水須帶卯，辛向乾水須帶亥，兼合雷風相薄水）。

一九合十   坐向坎（癸申辰仝），見壬寅戌水（離仝），坐向離（壬寅戌仝），見癸申辰水（坎仝）。

陳子奇曰：凡遇蓄弦及偏房，急於救嗣者，用合十法立效。若正偏均有子，欲其均發，莫妙於一九合十之局。蓋一與九合在先天此局，在後天也此局，壬癸二干仍仝河圖水局，而坎離二卦，又無消無滅，且先天一東一西，既非隅角，後天一南一北，仍居四正，此坎離二卦龍穴砂水大地居多也。庸術不知此理，多以陽龍忽視之，可惜也已。 

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【【先天對待四大局】】

 

天地定位     坐向乾（甲仝）      見坤水（乙仝）

             坐向坤（乙仝）       見乾水（甲仝）

山澤通氣     坐向兌（丁巳丑仝）  見艮水（丙仝）

             坐向艮（丙仝）     見兌水（丁巳丑仝） 

雷風相薄     坐向震（庚亥未仝）   見巽水（辛仝）

             坐向巽（辛仝）       見震水（庚亥未仝）

水火不相射   坐向離（壬寅戌仝）   見坎水（癸申辰仝）

             坐向坎（癸申辰仝）    見離水（壬寅戌仝）

陳子奇曰：洪範已極，漸從極中盪摩出來，得此四局，方能感天地，方能生萬物，固造化之原，氣機之本也，故地得此格為上局雲。

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【【洛書四大局】】

 

水局水法    坐向坎（癸申辰仝）     見乾水（甲仝） 

            坐向乾（甲仝）         見坎水（癸申辰仝）

火局水法    坐向坤（乙仝）         見兌水（丁巳丑仝）

            坐向兌（丁巳丑仝）    見坤水（乙仝）

金局水法    坐向巽（辛全）        見離水（壬寅戌仝）

            坐向離（壬寅戌仝）    見巽水（辛仝）

木局水法    坐向震（辛亥未全）    見艮水（丙仝）

            坐向艮（丙仝）        見震水（辛亥未全）

陳子奇曰：河圖以順生，水木火金，各居木位。洛書以逆克，火居金位，金入火鄉。故洛書水木二局與河圖個同其純粹。而金與火二局，不無駁雜。然遇崗巒秀拔，砂拱水朝，發福更覺弘大也。若遇小結構，也有三紀，中結構也有六紀雲。

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【【河圖四大局】】

 

木局水法　坐甲向　見乙水　坐乙向　見甲水（上二法又合天地定位格）

火局水法　坐丁向　見丙水　坐丙向　見丁水（上二法又合山澤通氣格）

金局水法　坐向辛　見庚水　坐向庚　見辛水（上二法又合雷風相薄格）

水局水法　坐向壬  見癸水  坐向癸  見壬水（上法又合水火不相射格）

陳子奇曰：河圖四局，既合天生地成，地生天成大數，而又與先天對待夫婦相合。凡地遇此，純粹悠久，吉不勝言也。

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【【《入地眼全書》分房分法】】

 

   水之來去均關禍福；若右水倒左先發大房；左水倒右先發二房；當面若有水朝來先發三房；故水有先到後到，來者為先到，去者為後到，當面朝來為更速為即到；故左右水前朝水都關係到房分．

房分歌云：孟白仲青季在前，長子在右手，二子在左手，三子在向前，若有五子六子者則又何分也？懼在朝案上．內外之水看其來勢入明堂；四子與長子同，五子與二子同，六子同三子同；

   凡人兄弟有不均勻者又當作何說也？人家兄弟不均勻皆因砂水上竅，時師不知消納工夫是以有不平之事．又有發富而無子者；又有子多而貧者；又有一支出貴者；又有一支蠢濁者；又有人財兩旺者；又有貧困而絕者；非關龍皆在砂水之故耳；能知消砂納水即是明師．是以聞師與人卜一地所以預定即知何房發富貴；在何代出何人；不過是消砂納水分金坐度上之作用．

   見有房分不均者，砂也水也，無砂即絕水不上堂即貧；若偏方分乃一邊陽水來一邊陰水去；或陰水來陽水去；或左水到來右水，左是陽水右是陰水去立了陽向二房發福大房貧；立了陰向長房發福二房貧；面前有水朝來三房管也，有水來的好的，也有水來的歹的；有向得的，也有向不得的，懼有分別；面前有水朝，朝水有一個字上來的；有兩個字上來的；或有三四個字上來的；有一片來的．一個字來的為單來，卻妨射穴；二個字來的為雙來，三四個字來的為之一片，卻要層層朝拜發福；若是一片無情名為茫花水無用之水．言一字者即羅盤上一字也；

如坤山艮向地，面前又有明堂一池清水正對面；庸師不知是好醜，一見便說好個明堂；坤山艮向兼申寅三分正對堂中四水歸聚；一葬之後人丁兩旺，富貴長久，日後教子姪讀書還要發榜做官；東家聽到此話雖不想貴身可安得就說我們不知全仗先生，那裡是先生就是爾前世的對頭；艮寅方一池塘左是丑艮右是寅甲一塘煞水如何是好；誤將老父老母葬下，庸師不知納水之法，此是入煞水又是入煞向難滿三十年全家死的乾淨，還是先生乎對頭乎；獨不知書去：坤山艮向寅水入煞帶廉貞血滿腸！

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【【學透八煞黃泉 斷語出口而驗】】

 

陳  名  原著

廖冬晴  初校八煞黃泉是三合派、納甲派、還是三元派？已無可考，各派均有一套理論來解釋它。可惜現代的玄空派飛星、大卦六法比較少提及。三僚廖老宗師告訴筆者「要認真研究，造風水不可犯，這是有用功夫。」

造風水要化煞避風，形氣上避凹風，理氣上化八煞，是很具體的功夫。羅盤八煞黃泉，因為太熟悉，只有高段好手，才會去認真研究。初學者和未得真傳者，喜歡研究新奇的東西。真地師實用的功夫就那麼幾條，只不過這幾條功夫用過很深的心思去研究！八煞就是其中之一。

八煞歌曰：坎龍坤兔震山猴，巽雞乾馬兌蛇頭。

艮虎離豬為八煞，宅墓逢之一齊休。什麼叫八煞？克我所用之神也。有用之神被克，從五行來講，金來克木，木來克土，座來克穴就是煞，當然以凶斷，什麼派別都一樣。

從理氣講，有來龍八煞、座山八煞、克向八煞、水口八煞、擇日八煞、砂峰八煞、凹風八煞、水法八煞、地支八煞等，這些都是實踐驗證的結果。風水避凶之一，就是要避開八煞。

八煞口訣，可以用正五行來解釋，也可以用出卦來解釋，也可以用退運來解釋，也可以用輔星納甲解釋，也可以用三合派解釋。學者不要因為某一派說這個口訣有缺陷，這條功夫就不敢用，其實都是楊公的有用功夫。尤其是初學者，三合不學、輔星不學、飛星不學、六法不學、大卦不學，只求學楊公的秘學！什麼是楊公的秘學？其實，秘學已都在各派的精華中。各派都能自立山頭，自有其精華在。先弄通一派，再取他派的精華合一而用，一定比會什麼「秘學」更加實用！

八煞黃泉是歷代名師總結的教訓，這是歷代名師在羅盤中的警世恆言。怎麼用？這是關健，這是其秘訣。指定來龍、坐向、水路、水口、日課、土地神、八峰一切有形的位置，尤其是形丑之峰、直射直走之水、凹風等，形勢上已存在問題，加上八煞理氣出問題，合退運、五黃、三合、生肖，就斷它出問題，地理功夫就這麼簡單！八卦分一下房份，老宗師上山就這麼斷，就這一條功夫就已經很厲害了！

從理氣上化煞，出卦就是煞，退運就是煞，五黃會力土上山就是煞，干支相剋就是煞。因此，弄明白八煞，就是真功夫。風水的吉凶怎麼看？凶就從八煞下功夫，這是根本。上山立即出口能斷，斷而有驗。學講大道理，不如學老宗師用的幾條功夫。有實踐經驗的地師就能體悟到，那有那麼多理論，羅盤一打開，形煞、凹風煞、水煞、峰煞，依八卦五行之理，直接就可以。加上紫白三合、房份生肖，真功夫就這麼簡單，是核心的實用功夫！反之，研究抽爻換象、七星打劫、些子法、城門訣、挨星訣等一大堆理論，一上山什麼也用不上。

所謂「收山出煞」，回到實際作法，只有二個環節，形氣上凹風要設法避開，山情壓迫要避開，水直衝要避開，明堂前太險，要設法化解，全部要在形氣上調整到藏風聚氣。單純講理氣，與造風水的實際不合拍。

同理，造風水時，不能犯之。避開八煞，就是真功夫！這與七星打劫有什麼關係？沒什麼文化的地師能造出風水，原因就在這裡。反之，形煞看不懂，八煞辨不清，理氣功夫再純熟，也是沒有用的。

學者記住：龍即辰，兔即卯，猴即申，雞即酉，馬即午，蛇即巳，虎即寅，豬即亥。口訣可變為：

坎龍：壬子癸不可見辰。

坤兔：未坤申不可見卯。

震猴：甲卯乙不可見申。

巽雞：辰巽巳不可見酉。

乾馬：戍乾亥不可見午。

兌蛇：庚酉辛不可見巳。

艮虎：丑艮宮不可見寅。

離豬：丙午丁不可見亥。

古人只作歌，沒有講明白怎麼回事。然而，放在羅盤中心，則必有深意！現在我們用三合、輔星、三元玄空、飛星等派理論解釋，都能自圓其說，而又矛盾重重！

比較公認是渾天甲子卦的官鬼爻是正八煞，八卦六爻排開，「克我者為官鬼爻」，問題是六爻是卜卦用的，與風水究竟是二是一耶？

輔星納甲認為，坎卦屬水，犯辰土，土克水。但辰又為坎卦納甲，合申子辰水局之庫，不以煞論。

三元玄空認為，甲庚壬丙、辰戌醜末為地元龍一卦，何來八煞？

用沈氏飛星，認為不合城門，故犯八煞。此又僅限於水中而論，此實不得解，而諸家又都用，豈不怪哉？！

三僚功夫博大精深，如從當今派系角度看，永遠也看不清楚！其實，風水門派的形成，大多是先學了三僚的某一條功夫，而其他功夫沒有學到，然後深入研究，一味牛角尖研究下去，這就形成了派系。這樣做的結果是失去了楊公風水的主旨——藏風聚氣，形中察氣，氣化為形。

方外一老者授余曰：「背誦簡單的口訣，上山就能用，用之有驗即可。」照著這個實用口訣，上山去實操，真還別問為什麼？反正只有二十四山，只有八卦八煞，關健是要學會！

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【【三般卦斷應期真訣】】

 

陳　名廖均卿《秘本注》：「千萬百十里，尋龍第一義。垣局與九星，貴氣需光明。次看它與水，明堂還主首。氣口緊緊鎖，吉凶由此推。再看三般卦，山水峰不同。勢局自然好，出卦也柱然。九室分房住，房細推祥。三元太歲法，干支和山水。大地九運推，尋常沖合定。父母公孫卦，三合有真情。八方雌雄山對水，一卦三山卦內詳。城門三卦是真訣，非我子孫不能傳。」風水應期神斷，是風水學核心命題，真正含金量上乘的廖氏水法，貴在實踐。用羅盤實地推演，並務得明師心傳口授，離開所有的理論。否則，都是紙上談兵。最快速度入門需兩個月時間，準確率可達90%以上。然而，作風水的真功夫，最少需要學習五年時間。本文僅寫神斷總綱。縱觀楊公風水學，核心是尋龍與三般卦。各家學說，對此皆有發揮。賴布衣長於星峰尋大地，最得楊公尋龍之真義。曾公長於點穴，氣口與明堂，山水要有情。翠¤是楊公理論全面的發揮，特重水龍與地運的推演。而廖氏則以水法與內堂作法的發揮見長。真風水作法，唯有廖氏最為精髓。具體有諸多首家內容，非口授心傳實踐，殊難上手。廖均卿有「呼山山應，喝水水響」之功。非得廖家真傳之學，殊難明白其奧妙之處！神斷入門，二個月上山反覆實踐，可達90%以上。但再次說明，神斷與作風水是兩個層次。客觀地講，會作風水，唯道教中人和廖氏得楊公真傳，余者皆形式也。今之港台大師.李定信.唐明邦.邵偉華等，全是紙上談兵功夫。何謂風水？觀其學說，真未入堂局三昧，希重入道教中修鍊，以免誤人子弟。然對推動風水學，亦功不可沒。古法風水，氣聚成形，氣散則無。要在順萬物自然造化。形與氣，翠¤解無為老子，稱老子法。廖均卿註解，形與太上老君，形與崑崙。凡學神斷，廖氏承傳第一義，需苦讀《撼龍經》，明九星與垣局，反覆上山，七十二變形五星定。唯真龍、真形、真氣，山川之情可福佑後人。萬里江山，千里尋龍，百里結地，是不同的龍形概念。出王爺、將軍、元帥、狀元、神童、財主、官貴等先決條件是真龍真穴。一里結穴是尋常之氣，只能平安，斷難大富大貴。窮山惡水出刁民，地傑則人靈。楊公尋龍之法，是真正廖氏承傳的真傳絕學。後世三合與玄空僅在氣口與理氣上做文章，舍本求末，不得楊公風水之真旨。

神斷第一訣：首看地。為萬千百十里地之不同，或一里尋常之地，或死氣、飽地、惡地。先觀此地之貴賤，古有「三年尋龍.十年點穴」本於此。近代地理師往往不重視《撼龍經》學習，覺得尋地無深學問，不重龍氣和星垣之學。縱然窮其一生為人相地，也難造一貴人。此廖氏風水的角度傳於的真功與真訣。具體如何看，熟讀《撼龍經》，並參見龍之十元氣概念，上山實踐方入三昧。神斷第二步：看龍氣。斷地之大小貴賤。作業題：1. 萬千百十里地有何特點？2. 普通之死氣、飽地、貧地有何特點？3. 舉真實自己經歷之地以應徵之。答案：地脈無氣，無風水可斷，需上山二個月，斷100個穴場才有領悟。第二重：山水為形，氣藏於中，有情吉氣，無情凶氣。迎向迎吉，順背反凶。此曾公點穴之功夫，也是近代各派都強調的。《雪心賦》深入其中三味。看龍之骨、肉、皮，以定龍氣之強弱盛衰.脈氣的力量。以草木土質、水質、土壤來斷結穴之地氣，這是脈氣之本質。入首前三節，氣口要緊。青龍白虎，迎山送山，配合有情，二字可得形之三昧。依形而斷，看結穴形局之相配。翠¤《水龍經》也可師法。作業題：1. 龍砂之水、青龍白虎、迎山送山、氣口等不同的概念性質功能？2. 有情配合與無情配合的形態斷法？3. 龍骨、肉皮、精、脈氣的不同概念、功能、性質？4. 舉實例驗證——斷地看地，唯有實踐才能上手。第三層：三般卦不出卦，各家皆本楊公，都用三般卦。百家爭鳴的焦點是格龍乘氣、消砂納水用干支五行不同，標準不一樣而已。首先，何謂三般卦？概念先需明確。不管三合、三元、玄空，不明此概念，則推演子系統縱然真傳也必將誤傳。羅盤一放，龍合丁賢，水合財旺，峰合貴出。必依羅盤，冷暖自知，無需多言。學者上山二個月，左轉右轉，天卦掌上尋，地畫山與水，龍要合向向合水，三卦不出卦，是貴氣的標準，不問山山與水水，但逢死氣皆無取。題目：1. 羅盤功能和使用要點。2. 如何看羅盤。3. 如何有依圖看羅盤。4. 格龍乘氣納水消砂何以不出卦。5. 驗證並舉例。第四層：九宮分房位，依先後天父母長少男女八方定位，房份定位，先天為體，後天為用。二宮同看，四位同參。四陽要水，四陰要山。山對水陰和陽則斷吉。要山得水則斷凶。九宮分房位，可直斷每個房位具體的山水形態。形美則吉，形丑則凶。入卦則吉，出卦則凶。熟記二十四山不同方位斷詞，分斷各房詳情。從丁貴財官壽多角度進行推演。目前有玉關二十四山斷詞可參照。然丁貴財官需在尋龍、堂局、三般卦前提下使用，主次層次要明。無脈氣，失穴情，又出卦。山與水相對，可直批其凶。風水學是實踐學，九宮陰陽八卦以卦內八卦細推。窮究文王卦詞對神斷水平可更上一個意境。作業：1.九宮分房先後位置？2.先後天及其對應如何參考？3.陰陽屬性如何合山水？4.全局堂氣為子卦，房位為孫卦，龍氣為母卦如何理解？5.舉例各房詳斷實驗。第五層：定應期，有形、有理、有氣、還要有地運，即能具體斷某房某年發達與破敗，這是神斷之關鍵。各派觀點不一，廖氏承傳三般卦時間也是對應的。大地貴地用地運推，尋常之地用干支推。這裡首先明白乾支不是簡單的數字，而是陰陽五行的特殊身份，是推演沖合生克的工具，明斷可入定局。二十四山由干與支名詞確立，周轉360°，即合八方卦氣，又合時運氣數，合二十四年。實際三元之中有19—24年不同，一元20年，三星匯聚；三元六十年，五星匯聚；180年為九星匯聚。九星三元為540年，一年則四季春夏秋冬。大地宜用地運推，古聖前知500年，後知500年，本於此。風水師能得若干貴地，一生造若干貴人，大富之人，亦足以名揚四海。此真地仙，上乘之學也。試問當今名師，幾人有把握，學得個中實局，造將軍、宰相、狀元、神童、千億萬富豪水平？邵偉華、巨天中等當今名師，可以肯定也未得真傳，也不明白楊公尋龍為皇家之所禁，大地山川之靈性為何。勸其到江西龍虎山張清濤道長門下重新修鍊。先從道家入門，再學地理，方可稱楊公傳人。地理學亦稱地仙，此上乘之學，非廖氏承傳真絕學，得楊公三昧。李定信、唐明邦、巨天中等，全都不得真傳。簡單理解：十里救貧地，尋常平安之地。用子卦干支推演更實際，即前後神斷20年即可，干管山，支管水，陽從逆，陰從順。十二地支管十二位，年支對方位，循環不已。此先天體，某年即在某宮，逢沖則動，逢沖則變，逢合則發。「但看太歲在何宮，立地見分明。」全局以向字為根本點。先格龍局斷貴與貧，次格水法斷財富，再以峰向斷前程，皆以不出卦其理氣為前提，出卦依字斷凶。不問山與水，此先天時間之定格，數由天定。次以龍、向、水合本宮房位地支，合流年地支，看丁配龍，財配水，貴配向，以干支沖合推。先不問本宮山與水，但看流年理氣之真不真。流年合則配形美定發；流年不合形不美，則平；流年破形，則大凶，可鐵斷如斯。卦內有氣，卦外無氣。故「有形、有理、有氣、有地運」，必合參。唯有山下精純，逐項逐句核對才能入中三味。地理學不實踐，殊紙上談兵而已！

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【【古代觀測二十八宿出沒的方法】】

 

古代觀測二十八宿出沒的方法常見的有四種： 第一是在黃昏日落後的夜幕初降之時，觀測東方地平線上升起的星宿，稱為「昏見」； 第二是此時觀測南中天上的星宿，稱為「昏中」； 第三是在黎明前夜幕將落之時，觀測東方地平線上升起的星宿，稱為「晨見」或「朝覿」； 第四是在此時觀測南中天上的星宿，稱為「旦中」。 在長期觀察後發現，二十八宿出沒的周期和地面上的寒暑和四時變化的周期一致，於是，通過觀測二十八宿的出沒可以確定四時變化和季節。

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【【清真道長談立向】】

 

　　問：﹁請教立向用何法？﹂

　　答：﹁立向，在風水堪輿之中，派別亦甚多，其中有三合、三元、雙山、納音、九宮、九星、洪範、正體、玄空、洛書、禽星、消砂、河圖等等。﹂

　　問：﹁派別如此多，如何學？﹂

　　答：﹁我們可以採用納音。﹂

　　問：﹁用納音，那其他均不管？﹂

　　答：﹁那倒不是，納音是六十甲子所納的五行，就是﹁人﹂的五行，用來配合葬﹁地﹂的生命磁向。除此之外，仍然要配合來龍、巒頭、砂水......。﹂

　　問：﹁來龍的五行是什麼？﹂

　　答：﹁龍尖是火，龍圓是金，龍方是土，龍長是木，龍雜是水，這是來龍巒頭的五行。﹂

　　問：﹁立向也要兼顧砂？﹂

　　答：﹁要消惡砂。﹂

　　問：﹁當然要納水？﹂

　　答：﹁正是要納水上堂。﹂

　　問：﹁立向的最大原則是什麼？﹂

　　答：﹁葬者的生命磁向，配合龍穴的理氣，立下最佳最吉利的方向，就是立向的最大原則。﹂

　　問：﹁立向與穴有關？﹂

　　答：﹁立向與龍穴砂水均有關聯。﹂

　　問：﹁與穴之關聯，心要何在？﹂

　　答：﹁我們找到了穴，便要葬者的生命磁向來配合，若氣在耳，但磁向不合，便可退而求其次，可葬在腰。如果葬者的生命磁向完全合於穴的理氣，那是天造地設，可謂佳配。﹂

　　問：﹁巒頭的正體五行，與﹁人﹂的納音五行，如何配合？﹂

　　答：﹁相生即可。﹂

　　問：﹁相生則如何？﹂

　　答：﹁相生是互相吸引，密密集集，相生相融，互相不可分，地靈輔助人靈，

　　達到一切生旺的目地。﹂

　　問：﹁如果是相剋？﹂

　　答：﹁相剋是互相排斥，處處不合，相鬥相欺，地靈人靈互沖，如此必產生死絕的現象。﹂

　　問：﹁我們如何曉得一個﹃向﹄的好壞？﹂

　　答：﹁我們評判向的好壞，要先知道葬者的仙命，若仙命配合宇宙的生命磁向而立向，是第一關。葬者的仙命配合龍穴五行理氣是第二關。立向再配合了消砂納水是第三關。﹂

　　問：﹁向是指墓碑的方向？﹂

　　答：﹁應該是，也不一定是，若沒有立上墓碑的，祇是用一塊石頭做記號的，由於葬者自身的葬向，便算是立向了。有些墓碑與葬者的方向並不一致，這是內外分金，一般來說，這內外分金是另有目的，堪輿的方法是有內外分金，這是更深的學問。﹂

　　問：﹁立向學問那麼深奧，要從何處著手？﹂

　　答：﹁風水的學問均很深奧，其五大心要，均是玄機在其中，不祇是立向而已，這當中均有訣竅，非真正的行家不知也，所謂行家一伸手，便知有沒有，真正的行家一眼觀之，真偽立判。要從何處著手，見仁見智，各人的學習方法不同。﹂

　　問：﹁如何學習？﹂

　　答：﹁要窺徹堂奧，一定要拜師學習，因為其中一些口訣均是密傳，密傳的部

　　份，不可能公開在書本上。﹂

　　問：﹁骨灰置於寺廟靈骨塔，也有向嗎？﹂

　　答：﹁當然也有向，靈骨塔的門口就是外分金，骨灰罐的面向就是內分金。﹂

　　問：﹁向的定義？﹂

　　答：﹁天地萬物皆有向。﹂

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【【地理穿透真傳】】

 

凡看地。先看穴情。窩鉗孔突。四字分明。前後左右。四方團聚。此處有地已。乃看氣脈。有龍有脈有氣。正地也。有氣無龍無脈。奇地也。育龍有脈無氣。假地也。總以氣為主。氣則發福。無氣則冷退。嘗觀江東水鄉。江北平陽。無不皆然。至於包護此氣者。全憑砂水。水遠則砂遠。砂遠則寶貴貧賤吉凶生死。皆從此發現已。水止管才丁。水鄉間有貴顯。若大富大貴。仍憑砂力。山隴地砂之高大者。有千尋百丈。砂之低小者。亦有十丈十數丈。到平陽平洋不過丈數。七八尺而已。其力重與千尋等。誰知古地仙止知論砂形。不知看砂性。所以吉凶禍福。大小輕重。不能辨別。能辨別者。唯有渾天開寶鏡一句。令取一美砂一惡砂。而以渾天寶鏡之法分別之。便知看地之訣已。假如見一木星。貴人砂。地理書以其形美。便贊其出富出貴已。寶鏡則不然。如見貴人在生氣方。則出公鄉將相仙佛科甲。若貴人在旺氣方。則出科貢秀才。人丁富厚。若貴人在退氣方。則出窮酸盪子。書工乞丐。若貴人在殺氣方。則出美貌盜佟Ｖ頁劑沂俊Ｊ敲郎壩卸病Ｒ嚶卸住＜偃繅娨換鸚峭峁P砂。地理書以其形惡。便指他出僧出僖選氱R亦不然。如見歪筆在泄氣方。則出和尚法師畫匠技藝。若歪筆在殺氣方。則出盜贇⑷恕Ｎ鋵M行。若歪筆在生氣方。則出貪佞宰相。邪媚神*。如歪筆在旺氣方。則出豪富姦淫。產武斷。是惡砂有二凶也。亦有二吉。玉髓經分龍之上中下。以定砂之貴賤。如楊救貧論砂。猶美女貴賤從夫之說不準。唯賴有雲砂形雖美。位凶方亦恐歲久非忠赤。乃是地仙話。其神地理書。不知催官篇所說凶方。是言殺泄方。而泛雲辰戌丑未等方。以不知寶鏡的旨也。寶鏡中相逢的旨。不問三吉四凶。止問孰生孰煞。是故巽木砂。三吉方也。若透地土龍逢之。木來克土。則不吉而反凶。辰金砂四凶方也。若透地水龍逢之。金來生水。則不凶而又吉。所以從來地理書。拘泥三吉六秀四凶等方。而不知辨別其中生克者。皆系偽書。今穿透真傳。乃催官篇嫡派。所以論砂不止論形。而實論內性之理。論貌則禍福茫茫。論性則吉凶一定。則中五六十圖。要人看圖思索其所以然之故。方能悟道。方知葬地趨吉避凶之法。若鹵莽浮躁人視之。正恐味如嚼啞也。

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【【關於排龍訣】】

 

中州派排龍訣

一　排龍與山、向

中州派最重要的一訣就是排龍訣。排龍訣是屬先天，而立向是屬後天。先天為陽，後天為陰。所以玄空風水要求便是陰陽相應。

在此要申明一點，在玄空風水中一般都把星盤的向盤作為財祿，而把山星作為人丁來看。

據中州派所傳山星並非全主人丁，而真正關健管人丁興敗的是排龍訣。而後天的星盤是管財祿。若排至凶龍，就算後天立向得旺山旺向，室外形巒配合的再好。一待運退必有凶敗之事發生。因今人重財，若用後天星盤立向尚非全錯，但一不巧排至凶龍者，雖發財而人口亦不安穩，運退時朝富而夕貧者亦不在少數。難得象古人有一家數代不替而成家族。

但山星在後天星盤中並非全管人丁，但其主管是何？關於此點可以用一比喻來形容。山星是靜而不動，可以比喻成一個人的內臟，而水星動而不靜可以喻為血管。若水星生旺，則血管必為通暢，輸血及輸送營養之功能齊全，但山星衰敗，則內臟不良，縱有最好的營養亦不能吸收。所山星的作用主要是用來收氣，藏氣。其功能便是藏風聚氣。故山星生旺能藏住陽宅之氣，若衰弱則收不住氣，關健還是看藏或散是何氣？生氣還是死氣？此則山星在星盤中之用。所以在布房時要用山星之生旺星（以先視地全局之星盤如何分布），通道要用水星之生旺星曜（以私室之星盤論之），其目的就在於把生旺之氣流通至能藏風聚氣的房間，這樣人丁才能興旺，財運才會更佳。

而排龍訣則為一地之本質，若用比喻來言，如一塊玉的先天（排龍）本質較好，所以可以通過後天（立向）的雕磨而成器。若此玉先天本質以不佳，縱經後天的雕磨裝飾後看上去是塊美玉，但時間一長又退回其本色，終成不了大器。

先天排龍訣管人丁到底與後天的山盤管人丁到底有何區別？二者影響範圍不同。

若為陰宅而論，山盤上山星下水及有不良形巒影響時此時會影響此山星星曜所應的克應，如七運山星七赤下水，則不利小女小房，如形巒不良則會出伶妓等克應，所以後天的山星犯凶時影響丁星的局面較小。但若整個陰宅全排到凶龍，如七運排至祿存龍，則會影響到此陰宅所有的子孫後代都不興旺，更要視後天星盤的形巒是否相配，若形巒兼顧當運不敗，運退後必敗；若後天星盤上山下水形理互背，則此家族當運必敗，影響到全家之人。陽宅亦是同理，山星局面小，排龍福禍所系此宅之全部之人，但具體吉凶仍需要以後的形巒是否相顧來引動。

二　排龍口訣及推排法

在未說口訣及用法前，我們有必要先了解一下與排龍訣有關的知識。在此先來講述三個概念。然後在講口訣及用法。

（1） 排龍所用宮位

排龍所用的宮位共有十二宮。即子宮、丑宮、寅宮至亥宮，總計十二個宮位。同時這十二個宮位也對應手上起掌盤法，此法學員都應知道，在此不作詳論。排龍十二宮其中每一宮位內共有二山，共成二十四山。十二宮其分布如下。

排龍十二宮分布

子宮內有　子山、癸山　　丑宮內有　丑山、艮山　　寅宮內有　寅山、甲山

卯宮內有　卯山、乙山　　辰宮內有　辰山、巽山　　巳宮內有　巳山、丙山

午宮內有　午山、丁山　　未宮內有　未山、坤山　　申宮內有　申山、庚山

酉宮內有　酉山、辛山　　戌宮內有　戌山、乾山　　亥宮內有　亥山、壬山如仔細而看，其實這十二宮記憶方法相當簡單，只要略學過四柱的讀者，一看即可知記憶方法，具體來言十二宮，除藏本宮地支外，四正及四孟山向內藏的是地支的所藏之氣，如子中藏癸，寅中藏甲。而四墓地所藏則須記憶即四個卦象。

（2）排龍二十四山陰陽

在後天立向中二十四山之陰陽在以前的章節里我們以經學過，在此不作論述。因排龍屬先天，所以二十四山陰陽與後天飛星有所不同。此先天二十四山陰陽屬極大的秘密，而且是以陰順陽逆的來行宮度位，此為秘中之秘。

在先天排龍中的陰陽是以十二地支的山向為陰。其餘八干四維為陽。現將二十四山陰陽列於下。

子山、丑山、寅山、卯山、辰山、巳山

午山、未山、申山、酉山、戌山、亥山

此十二山向為陰，順行。

甲山、乙山、丙山、丁山、庚山、辛山、壬山、癸山

乾山、坤山、艮山、巽山

此十二山向為陽，逆行

以上便為排龍訣中二十四山陰陽及順逆法則。

（3）淺談排龍與水口

排龍訣運用的方法是以陽宅之中心點與宅相近且對此宅影響最大的水口（若為僻路則另取）的位來確定來龍。具體來言是在宅之中心點上，用羅盤對準水口來量度。靠人這端經線所壓之字即為來龍，靠水口方位經線所壓之字便為來水。是故在先天來龍與來水是一對，在後天坐向與向首又是一對，此二者有別，不可混淆。

而玄空中水口的概念又指的是什麼呢？其實水口從廣義的範圍來言指的是以下幾種情況。

一　十字路口

二　丁字路口

三　大路轉入小路口

四　三叉路口（不規則的丁字路口）

下面就來講解排龍訣的用法。

三　排龍訣口訣

龍對山山起破軍，破軍順逆兩頭分。

右廉破武貪狼位，疊疊挨加破左文。

破巨祿存星十二，七凶五吉定乾坤。

支兼干出真龍貴，須從入首認其真。

此訣一共分四句，下面就來逐一解釋！

第一句「龍對山山起破軍，破軍順逆兩頭分」此句是解釋排龍訣的起法。其意為以來龍相對之宮位起破軍龍。又以來龍之陰陽分陽逆陰順的法則行宮度位。

如在上淺談排龍與水口一文內以說明以宅之中心對離宅最近之水口量度排龍，若羅盤經線所壓之字在人這邊即為來龍。

舉一例來說明，若在某宅中心用對羅盤對準最近之水口，經線在靠人這邊所壓之字為子，此宅即為子山來龍，子山屬子宮，故要在對宮午宮內起破軍龍，又子山在先天排龍中為陰，陰順行，故午宮起破軍，而未宮起右弼，申宮起廉貞……至於何宮挨何星，是按照訣中後幾句星曜順序來推算。

若羅盤所壓之字在人這邊為壬山，即為壬山來龍，壬山屬亥宮，故要在壬山所屬亥宮相對的巳宮起破軍龍，因壬山在先天內屬陽，陽逆飛，故巳宮起破軍龍，辰宮起右弼龍，卯宮起廉貞、寅宮起破軍……午宮起祿存。

第二句及第三句「右廉破武貪狼位，壘壘挨加破左文；破巨祿存星十二，七凶五吉定乾坤。」這二句是用來說明排龍訣順飛、逆飛時挨排星曜前後順序，及說明排龍訣中星曜的吉凶情況。

排龍訣中順飛逆飛時星曜的順序都是一致的，具體來言順序是如下排列的

1破軍、2右弼、3廉貞、4破軍、5武曲、6貪狼

7破軍、8左輔、9文曲、10破軍、11巨門、12祿存

一共是十二個星曜，但這十二個星曜里以右弼、左輔、武曲、貪狼、巨門為五吉。排龍若得此五龍為吉龍，主發福。若遇破軍、廉貞、文曲、祿存為凶龍，因破軍在十二星曜中共出現四次，加上廉、文、祿一共是七，故言七凶。

然即挨排到吉龍後又須觀其後天立向是否可以取用。是以吉龍所在之宮位內的二山為向首，按搬遷或裝修的年運立極飛星，看後天星盤是否可以取用。最佳的組合便是吉龍配旺山旺向，再得形巒配合，主發吉且可數運不替。若得吉龍而後天立向星盤犯上山下水，又形巒不合。亦不會發福。雖不至滅族，但必主不出貴人不利財運且尤其不利山星星曜卦象所對應的六親。

先天排龍與後天安星一陽一陰，當排至吉龍及後天形巒兼顧時則為陰陽相應，自可發福永久。在玄空排龍為體，而後天安星則為用，此二者吉凶應的具體運用可以掌握以下原則，先天排龍的吉凶完全要靠後天安星的形巒之背離來引動，而此中配合必需參考星、龍的旺衰而作判斷。

舉一例來說明，七運之宅立癸山來龍，以癸山所屬子宮相對之宮之午宮起破軍龍，因癸山在先天屬陽，陽逆飛。在午宮為破軍龍，在巳宮為右弼龍，右弼為吉龍，可取用。在辰宮為廉貞龍。若此屋實際情況只允許在巳宮或午宮，辰宮內立向開門。因午宮及辰宮挨排俱得凶龍。固只可在巳宮內選向。

巳宮內有二山即巳山及丙山，先前以說過要以吉龍宮位里二山為向，看其是否可取用。（又須配以巒頭作參考）。

因此宅是七運宅，七運立亥山巳向見圖

七運 亥山已向

巳向

┌──┬──┬──┐

│７５│３１│５３│

│ 六 │ 二 │ 四 │

├──┼──┼──┤

│６４│８６│１８│

│ 五 │ 七 │ 九 │

├──┼──┼──┤

│２９│４２│９７│

│ 一 │ 三 │ 八 │

└──┴──┴──┘亥山觀此星盤上山下水，又是連茹卦，主大敗財，而不利丁口。故此向不可取用。

若立七運 壬山丙向丙向

┌──┬──┬──┐

│２３│７７│９５│

│ 六 │ 二 │ 四 │

├──┼──┼──┤

│１４│３２│５９│

│ 五 │ 七 │ 九 │

├──┼──┼──┤

│６８│８６│４１│

│ 一 │ 三 │ 八 │

└──┴──┴──┘

壬山觀此星盤雖非旺山旺向，但雙星會向，亦是七星打劫之局，屬吉局，只要向首見有情水路即為合局，可取用。

此上即是以吉龍而選向，以求先天後天配合而獲吉。若龍、山、向、水四者配合，便可數運而替。

先賢章仲山曾說過「氣有一定之氣，而無一定之用」及「地師只識地而不識天」二句皆言排龍之重要，一定之氣即是排龍之氣，無一定之用即是指並非旺山旺向的住宅皆能取用。若挨排至凶龍，後天旺山旺向亦是發凶。識地而不識天，更以說明地師只知後天立向，而不知先天排龍。由此可鑒排龍一訣之緊要，真乃玄空風水之靈魂。

最後一句「支兼干出真龍貴，須從入首認其真」是言排龍亦有出卦不出卦之分及須用宅穴與入首相對位置進行量度。

如午丁之類，同陰無妨，若午丙陽陽不同，有不宜出卦太多超出卦3度中界線1.5度，超出者即陰差陽錯則不吉。更甚者丙巳兼線，龍神犯出卦大空亡，縱後天旺山旺向亦出大凶之難免。排龍為體，後天立向為用，體不吉，用必凶。此則千古不變之理。

至於陽宅排龍量度方法在先前以談及，是用宅之中心與水口相對位置進行量度。但排龍一訣在今運用卻十分困難，因現在高樓臨立，加上建築物型複雜，故排龍訣的應用便成為難題。替現在之房屋排龍，非得至房屋頂上，以上觀下之水口方位何在，然後用羅盤量度始是，若是建築物前有高樓所擋，則排龍必難，是故排龍的應用亦是一個難題之一。

依上文所述，可將排龍法則歸納如下

一　用羅盤測量宅之中心與對其影響最大水口的相對位置，經線所壓之字在人這邊即為來龍，在水口之方即為來水。

二　以來龍之對宮起破軍龍，依來龍之陰陽，以陽逆陰順的法則，按口訣中星曜的順序挨排，以五吉即右、左、貪、巨、武為用，舍七凶而不用。

三　即定所選五吉之宮位，又以宮位內二山，為向首，以建築物裝修入遷時立極，觀其後天星盤是否可以取用。若後天不吉亦不可用。若先天得五吉，而後天得旺山旺向是為先天後天陰陽相應，主發吉。

四　排龍亦有出卦不出卦於否，若排龍出卦則此宅必不可用，則不必觀其後天星盤及選龍立向，搬遷為上。

四　排龍訣之應用

雖得吉龍，但非吉龍必能發吉，此則又和天時有關，「楊公養老看雌雄」雌雄即陰陽，陰陽共同功用有旺與衰這二方面。此點即能用於後天星盤又可用於先天排龍。先天排龍之生旺休囚與後天有相同之處亦有不同之處。相同之處在於七運後天星盤內破軍為當令之星。而先天排龍破軍龍亦是當旺。若於七運排龍得破軍龍亦非全凶，因破軍龍生旺，但如果後天立向與形巒配合不佳，發凶難免。若排得破軍龍而後天立向旺山旺向，亦能發福。唯只能用一元運。至八運時必發凶災。

中州派所傳先天排龍可以按河圖關係對應取用。如二、七運中二黑巨門龍與七赤破軍龍，皆可取用，因二七是河圖數。一、六運中一白貪狼龍與六白武曲龍皆可用、三、八運中左輔龍、祿存龍亦可。四、九運內文曲龍或右弼龍皆可用。故在七運中二黑巨門龍和七赤破軍可用。雖左輔龍，右弼龍、武曲。貪狼四吉龍用之未必會發福，因不得生旺故。

排龍訣的五行亦與宅形五行有關。具體是宜宅五行生龍，次為龍生宅，龍比宅，最不宜龍克宅，宅克龍，前者主敗財，後天主損丁。若相剋可從坐山三宮內通過通關的五行來調整。排龍訣中龍之五行與後天略有不同，現將龍之五行列於下。

貪狼屬木，巨門屬土，祿存屬土，文曲屬水，

廉貞屬火，武曲屬金，破軍屬金，左輔屬土，右弼屬土。

如得貪狼龍宜水形之宅，或木形宅，其次為火形宅。不宜金，土形宅，余妨此推。

若排的之龍與向首向星相剋，宜從向盤通關之神溝通以作補救。

    中州派排龍訣的起法及用法皆已經詳盡述說。

排龍立穴三星訣

排龍立穴三星訣，又名「都天大卦」，為審龍立穴消水之法訣；凡龍合向，向合水之陰陽二宅，必是三元法之真龍正結，否則便是虛花假結。

排龍立穴三星訣起例歌訣云：

龍上山山起破軍，破軍向上定乾坤，

右廉武破貪狼位，疊疊挨加破左文。

破軍祿存星十二，時師此訣未曾聞，

有緣洞徹三星訣，陸地神仙便是君。

歌訣云：

龍對山山起破軍，右廉武貪又左文，

再加巨祿星十二，地支為陰順時針，

八干四維逆時排，五吉七凶定乾坤。

意為：用十二支雙掌訣，陽左陰右：依破右廉、破武貪、破左文、破巨祿之序排列，其挨法由入首龍之對向起破軍。「寶照經」云：立宅安墳要合龍，不須擬對好奇峰。要識真龍真結穴，只在龍脈二三節，三節不亂是真龍，有穴天然奇妙絕。須知真龍出脈則翻直向，便是真水口，即其真水口與入首之龍是相對的，故蔣大鴻仙師有云：城門一訣與龍身出脈，正是一家骨肉，精神貫通。能識城門，乃能觀出脈，能觀出脈，便能識城門。

故陰宅格得來龍，即在來龍對面起破軍，或直接在三叉水口起破軍。陽宅則在三叉水口或三叉路口起破軍，十二地支子午卯酉、辰戌丑未、寅申巳亥為陰，順時針挨之；八干四維乾坤艮巽、甲丙庚壬、乙丁辛癸為陽，逆時針挨排。

排得貪狼、巨門、武曲、左輔、右弼為五吉星；排得破軍、祿存、文曲、廉貞為七凶星，故有五吉七凶之論。

若坐巨門者必向武曲，坐左輔者必向右弼，坐貪狼者必向祿存，故發福較遲。故「寶照經」有云：「貪狼原是發來遲，坐向穴中人未知，立穴安墳兩紀過，方生貴子好男兒。

天元卦之四陰子午卯酉來龍，必結天元卦之四陽乾坤艮巽之四吉穴；乾坤艮巽之四陽來龍，必結四陰子午卯酉之四吉穴。

地元卦之四陰辰戌丑未來龍，必結地元卦之四陽甲丙庚壬之四吉穴；甲丙庚壬四陽來龍，必結四陰辰戌丑未之四吉穴。

人元卦之四陰寅申巳亥來龍，必結人元卦之四陽乙丁辛癸之四吉穴；乙丁辛癸四陽來龍，必結寅申巳亥之四吉穴。

若天元卦子午卯酉來龍再結子午卯酉之穴，為四破穴，雖是骨肉一家親，但陰來陰受，孤陰不生，而坐向又挨得破軍，故為凶穴。天元卦乾坤艮巽來龍入首，再結乾坤艮巽之穴，亦是四破穴，雖是骨肉一家，但陽來陽受，獨陽不長，坐向又挨得破軍，故為凶穴。其餘地元卦八山、人元卦八山均仿此。

三元明師定然明瞭尋龍點穴三星訣，以辨巒頭來龍立穴之五吉七凶，判斷龍穴之真假，亦必知乘時順運，以天運之推移，以辨人事之休咎，以先後天理氣巒頭之造化，應時取效，洞徹陰陽，便能趨吉避凶，扭轉乾坤，重造後天。三元巒頭法之排龍訣與理氣之玄空挨星及卦氣、卦運，實乃相輔而行，相濟為用，此乃真三元法，能發微真三元盡善盡美之最高境界。

中州派「排龍訣」不同於廣東派「三星訣」　　先天排龍，是中州派玄空學的一個重要法則。王亭之先生說：「中州派玄空只有三訣——安星訣、排龍訣、收山出煞訣。」「玄空法，先用排龍訣以擇地，然後用安星訣以定向，再據其向，用收山出煞訣訂定屋宇或山墳之形制，如斯而已。」「得其法者，可謂至簡，至一地，一按排龍，即知地可用不可用。若可用，則按安星為之定向，若地可用而向不可用，斯地亦廢。向既得，然後用收煞訣定圖則，此事已屬易事。」由此可知排龍在中州派玄空術中的重要性。　　中州派的排龍訣曰：「龍對山山起破軍，破軍順逆兩頭分，右廉破武貪狼位，疊疊挨加破左文，破巨祿存星十二，七凶五吉定乾坤，支兼干出真龍貴，須從入首認其真。」排龍圖遵循支兼干原則，將二十山中的十二支定為陰，四維八干定為陽，一陰一陽組合成子癸、丑艮、寅甲、卯乙、辰巽、巳丙、午丁、未坤、申庚、酉辛、戍乾、亥壬十二宮。排龍時，測定來龍對面或三叉水口的方位對於預選穴位應屬何宮支幹，方位在陰龍為順時針而行，在陽龍逆時針而行，按「排龍立穴三字訣」：「破右廉，破武貪，破左文，破巨祿」排列九星入十二宮。十二宮排得貪狼、武曲、巨門、左輔、右弼五星的五個宮位為吉，所屬宮中兩山可立穴之向，然後再按元運挨星下卦，評判山向優劣吉凶；排得破軍、廉貞、祿存、文曲四星的七個宮位為凶，所屬宮中兩山不宜作立穴之向。　　號稱三元南派的廣東派玄空學，也有排龍之說。但其學理應與中州玄空的排龍大相徑庭。廣東玄空有「排龍立穴三星訣」，以「城門訣」來認龍，「城門」乃兩水交會出口，龍與水相對為干龍，非相對者為玄龍。排龍以自子向癸至壬為順，自子向壬至癸為逆，「玄龍順走結干山，干龍逆布支山求」。支兼干之子癸、丑艮、寅甲、卯乙、辰巽、巳丙、午丁、未坤、申庚、酉辛、戍乾、玄壬十二宮為雌龍，干兼支之壬子、癸丑、艮寅、甲卯、乙辰、巽巳、丙午、丁未、坤申、庚酉、辛戍、乾亥十二宮為雄龍。此外，還有翻天龍為雄中雌龍，倒地龍乃雌中之雄龍，更有雄中之逆雌龍和雌中之逆雄龍。排龍立穴以貪、巨、武、輔、弼為五吉星，四個破軍、祿、廉、文七星為七凶星。排龍立穴三星訣曰：「破右廉」、「破武貪」、「破左文」、「破巨祿」。以此順序從龍的對面起算，玄龍逆行，支龍順行。廣東玄空有「捉龍點穴歌」云：「玄龍順走結干山，干龍逆布支山求。尋取五吉三元位，此是真穴不差途。五星更帶祿馬貴，為官指日入皇都。捉龍立穴真妙訣，楊公那肯度凡夫。」「排龍立穴挨星訣」有二，其一云：「挨星秘訣本非煩，向對來山水上翻。順逆陰陽須記取，任他深谷與平原。」其二云：「龍上山山起破軍，向中吉凶細心分。右廉破武貪狼位，疊疊挨加破左文。破巨祿存星十二，時師此訣未曾聞。有緣大地須開眼，救世金鏃度與君。」依訣排得之龍穴，二十四龍計可得一千一百五十二局，合貪、巨、武、輔、弼吉星者，只有二百四十六可用，其餘主貧賤、絕嗣。廣東玄空計算元運，甲子年至癸巳年為上元，其中甲申至癸巳十年又為中上元；甲午年至癸亥年為下元，其中甲午至癸卯十年為中下元。一二三四、六七八九運各二十年，五運前十年歸於四運為中上元，後十年歸於六運為中下元。

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【【楊公定龍秘訣】】

 

亥龍受穴位三公，子孫富貴壽先翁。

壬癸水龍稱天輔，武將家庭多富足。

子龍高起坎氣清，定出高官學問人。丑龍平行真又艮，男女多應家豐享。艮龍天祿孝義門，局備財豐爵王號。甲寅行龍若受穴，痼症乞殘癆療折。卯龍庚向庚砂水，武將旌旗耀中華。乙龍才星栽接木，難免換養螟蛉續。辰山夭亡賊送兒，局羨漸窩人丁稀。巽龍為人尚書位，女榮男貴慶有餘。巳龍天財豐財帛，但主富貴人英傑。丙主優遊財有餘，局羨清貴著名譽。午龍懶緩貴高騰，辰戌亥照害刑克。丁龍南極人壽巧，不染未氣榮華早。未挨丁行宜向艮，穴挨左位人顯貴。坤龍局美富亦至，尚無未來寡僧尼。申龍穴坐庚金星，微挨老陰財丁盛。庚龍地祿主威風，局備將軍膽氣雄。酉龍清香少微坦，文章科甲點州縣。辛為天節主忠孝，不染戌氣登科甲。戌空孤淫疾惡人，局美漸富候庸平。乾龍 寡少育生，局美染異以名成。亥艮巽辛卯龍至，幼母曲折染為氣。亥乾平分是行龍，乾亥中抽須裁酌。亥多乾少堪扦葬，乾多亥少不可作。乾亥抽頂宜右落，亥壬抽頂宜左落。本此一端以為例，丑艮寅亦可推度。艮龍落丑半主吉，艮軸寅頂瘋育疾。午丙雜來回祿殃，辰巽並落男女傷。丁雜午未家陵嫂，真龍富貴隨偽來。真落真脈為速達，但恐情上有興衰。審龍真為定主穴，收放乘氣有相機。若能曉得天面機秘，及與仙師輩同列。

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【【證穴十要】】

 

①明堂證穴：穴前自然形成的緩坡或平地，小明堂（龍虎內）宜緊湊，中明堂（案山內）、外明堂（案山外）宜寬敞、能容萬馬；

②朝案證穴：穴近前橫抱之山，案外為朝山，彎環抱穴秀麗端莊為吉；

③水勢證穴：真穴眾水匯聚明堂，橫過水宜抱、朝水宜屈曲迂迴而來；

④樂山證穴：喜尖圓方而秀麗；

⑤鬼星證穴：穴後拖撐山；

⑥龍虎證穴：龍宜略高虎宜略低，右水來宜龍長，左水來宜虎長；

⑦纏護證穴：纏護越多生氣越旺地越貴，宜不遠不近不即不離；

⑧氈唇證穴：穴下餘氣大者如被褥（氈），小者如嘴唇；

⑨天星十道證穴：穴前後左右有山為四應證對，蓋照拱來、夾耳山、四周無缺呈十字正對；

⑩分合證穴：蝦須水送氣脈下來流到三叉盡處開口，上分下合為陰陽交度；

看千本書不如看名墳一座，聽明師言要花幾年時日實踐。

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【【自然水法歌】】

 

水法最多難盡述。略舉大綱釋迷惑。

世傳卦例千數家。彼吉此凶行不得。

自然水法君須記。無非屈曲有情意。

來不欲衝去不直。橫不欲反斜不急。

橫須遶抱及灣環。來則之元去屈曲。

澄清渟畜甚為佳。傾瀉急流何有益。

八字分開男女淫。川流三派業將傾。

急瀉急流財不聚。直來直去損人丁。

左射長男必遭殃。右射幼子受災傷。

若還水從中心射。中房之子命難長。

掃卻羅城子息少。衝心射脅孤兼寡。

反跳人離及退財。捲簾填房與入贅。

澄清出人多俊秀。污濁生子多愚鈍。

大江汪洋朝萬頃。暗扶爵祿食五鼎。

池湖凝聚卿相職。汪洋水朝貴無敵。

飄飄斜出是桃花。男女荒淫總破家。

生人出入好遊盪。終朝吹唱逞奢華。

屈曲流來秀水湖。定然金榜有名標。

水如流去無妨礙。財豐亦主官高邁。

水法不拘去與來。總須屈曲去仍迴。

三迴五轉來顧穴。悠悠眷戀不忍別。

何用九星並八卦。生旺死絕皆虛說。

述比一篇其口訣。讀者胸中須透徹。

莫惑時人卦例言。禍福有無當自別。

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【【巧記六十甲子納音五行的方法】】

 

小竅門及基礎知識想和各位分享一下：六十甲子的納音五行比較難記，其實是有方法可以記的。

有一種辦法是把這些列上掌上推算，更為方便易記。1、把十二支代入手指掌中：子丑（午未）——拇指；寅卯（申酉）——食指；辰巳（戌亥）——中指2、把納音五行分別代入指掌中：拇指（金）、小指（木）、食指（水）、中指（火）、無名指（土）；3、把天干放在指掌中推排。推排方法是甲乙一組、丙丁一組，戊己一組，庚辛一組，壬癸一組。明白以上三步。推演算法則如下。例如：丙子一、先尋地支子在何指。子在拇指；二、在拇指開始推排天干，即把甲乙落於拇指，丙丁落於食指。三、食指所代表的納音是（水）。也就是說丙子的納音是水了。再如：庚寅先尋地支寅落於何指，在這個指中起甲乙，順排推算致庚辛，看落在何指，此指所代表之納間五行即是庚寅的納音五行。推排範例：寅卯地支指落在食指，在食指起甲乙，中指丙丁，無名指戊己，小指庚辛。也就是說庚辛落在小指，小指的納音五行是木。也就是庚寅納音為木了。

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【【江西戴洪澗先生真傳妙訣】】

 

列旺二十四山催丁財貴，福綠等事。共計日課、三百八十四格。任為取用。三千六百日格任便使用，又別選合格。至今至妙至奇。共取三百四十格每次依方位取，不但年用大利、總無兇殺之說，隨是三殺五黃天地官符等兇殺亦不忌。所以造無不速發。也，用催福催祿、無有不應驗也是戴公真傳秘訣。戴公真傳秘訣

株光透地，今鳥運月，靈光脫殼。天元一氣寶照通天，玉兔行春，考蚌飛身。地元一氣。金元同令。帝行權、白虎傳神、馬到君臣、青龍金氣，能分主使、天地同春、日月合壁。

   龍為屋海，狐狸化虎、春來鳳舞、天元一氣、鳥入天門、野鹿返豬、時至龍飛、地元一氣、屋中日月、純陽跨鶴、神通天市、天地同春、室里乾坤、果老騎鶴、氣合紫微戴錫先生真傳

選擇之書，寒牛沖棟。最效者、用政稌之法，先以九星即紫白九星也，選年月，年月既利，在此利月內再擇吉日。於政稌纏泊各度、大象合吉之日、在此吉日內，再選吉時以合主命。主使既稌吉氣。有所

鹿，以照山方。所以為之造命也。大端以太陽既照，則諸般神煞無不聽伏也，九星行於各宮、政稌還轉於大地、生生化化人物胥難才處此造命干支俱取、不可沖尅亦不用扶龍相主也。天星之變動，不居於干支，配之有定、有前、有後、六十年干支相同，而政稌之吉凶回異、此乃天星可才處、干支難憑也、九星之中廉貞即五黃也、所到之方，不宜修造安葬，犯著必有鬼。再查太歲、三煞 .月破、大月建所應避忌之。其稌神殺不足言也。九星妙用，不處主客、相生相比與政稌各有 書習之者、非窮儒莫究、未可一成語解也。

   註：選擇求真內載，上 中間段政稌之法：七政四稌星。

   七政：太陽（吉）太陰（吉）金、木（吉）水（吉）火、土。

   四稌：柴氣吉、水孛 、火羅、土計。

天心運課選擇定局吉年吉日時：

乾山少微垣武曲行權天市垣文曲水司令

詩日：乾山元辰生氣通，今枝玉葉兩相逢。

     龍* 虎伏天心地，鳳舞鸞飛月蜜宮。

乾山巽向、丙辛元辰若造葬修方在此點燈。

   催丁財貴、福祿等事、宜用亥年三月立冬

   前後丙辛日卯時、用後必應催丁。丁壬日寅

   時催財，宜用戊 日午時加戌宜用立冬後辛

   亥辛卯日丙申時即應也。

亥山太微垣翌火蛇司令紫微垣壁水偷行權。

詩日：亥極時中理末申，陰陽靜處有胎神。

     移星轉月由天地，扭日回春在物人。亥山已向戊 元辰若選葬或修方在此點燈光

催丁財貴福祿等事宜用亥年月小雪

前後用 丑日午時催丁，用甲已日子時催

財、用乙庚    日辰時必應也。

壬山太微垣右弼火司令微恆參狼本行權。

詩日：壬山顯露吉星多，主宿共中定海河。

     翌壁聯輝應地多，箕參合氣得人和。

壬山丙向丁壬元辰若造葬或修方在此點燈

催丁財貴福祿等事，宜用子年月大雪前後

丁壬日寅時、催丁、用戊癸日丑時催材用

甲已日子兼亥，用戊癸日午時兼子用甲已

丑時用後必應也。

子山太微垣張月鹿司令，紫微垣圩日鼠行

權。

詩日：子屬圩 午屬星，春心運動鬼神警。

     陰陽正處總無象，日月運輝自有移。

子山午向甲已元辰若造葬或修方在此方點燈

催財丁貴福祿等事，宜用子年月冬至前後甲

已二日丑時催財、用丙辛申時催丁、用已庚

二日辰時進福、甲子日丑時進貴必驗也。

癸山太微垣朱雀司令，紫氣垣玄武行權。

詩日：癸水原來女宿中，天開地闊是雌雄。

陰陽動靜春心見，晝夜情深同窟宮。癸山

丁向丙辛元辰，若造葬修方在此點燈催丁財貴福祿

等事。宜用小寒前後子丑年月丙辛日申時。催丁。用丁壬二寅時催財。用戊癸日丑時兼子用已子時，甲子日乙丑時必應。

丑山太微元青龍司令紫薇垣斗木行權。

詩日：丑應請圩斗應張，天開地闊有陰陽。

     斗星趕月春心見，馬宿騰空夜氣光。

丑山未山戊癸元辰若造葬修方在此點燈推丁財貴福祿

等事，宜用大寒後丑年月戊癸日丑時催丁用甲已日子

時催財。用已庚日辰時用丑合進福必然應驗也。

艮山太微垣巨門司令紫薇垣輔星行權。

詩日：艮土成金上處功，離星日月與星同。

     天交地泰春心見，物產人生應氣通。

艮山坤向乙庚元辰若造葬修方在此點燈催丁財貴福祿

等事，宜用寅年月立春前後庚二日寅時應催財、用丁

壬二日辰時兼寅用立春後寅日未時，未日寅時即應。

寅山少微垣參水司令天市垣尾火行權

詩日：寅風擺動物皆春，玉馬穿宮夜九辰。

     兩豹還為真義氣，雙星入垌福精神.

寅山申向丁壬元辰若造葬或修方在此點燈催丁福祿等事，宜用寅年月雨水後丁壬日寅時催丁，用戊癸日午時催財用甲已二日子時申時應，未時有吹笛鳴羅亦應也。

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【【六壬取用廿四山之法】】

 

   風水學上較普遍用廿四山定坐向，亦即將空間分成廿四份來認識。而六壬法是用十二宮，即把空間分成十二份來取用認識。

      

         

　          廿四山圖　　　　　　 　　        　十二宮圖                                             廿四山是由十二天乾和十二地支組成，比十二宮多十二天干而已。但問題就出在該十二個天干里。因為六壬是用十二宮，而風水學卻是用廿四山，那麼廿四山如何與十二宮對應起來呢？十二支六壬十二宮和廿四山都有，二者相通無矛盾。但十二天干如何與十二宮對應？在世俗流行的方法里卻有二種對應的方法，亦即由此形成了六壬取用廿四山有二種不同的方式。     第一種方法：定局法

  　 如圖所示，定局法就是十二宮與廿四山固定不變對應著。這種方法沒有改變、轉換之說。壬山永屬子宮，癸山永為丑宮所管，余天干均是如此。其對應亦如下圖所示——

十二宮

子

丑

寅

卯

辰

巳

午

未

申

酉

戌

亥

廿四山十二干

壬

癸

艮

甲

乙

巽

丙

丁

坤

庚

辛

干

第二種方法：變局法     變局法即是：天干可以屬此一宮亦可以屬另一宮。     其取用之方法是如此：一個天干與其左右相連接的必是地支，看天干挨加到左右那一個地支上，天干挨加到那一個地支上即以該地支宮位取用。     例如甲山庚向之宅，甲山的左右是卯和寅支，左邊為卯支右邊為寅支。如圖①之宅甲山加卯，則甲山以卯宮取用。若如圖②之宅甲山加寅，甲山就入寅宮取用了。

 

             圖①                                          圖②天干屬那個宮位有變動性，故稱之謂：「變局法」。甲山如此其餘天干均是如此。如乾乾，挨加於亥則屬亥宮，挨加於戌則屬戌宮矣。     定局法和變局法是二種矛盾的方法。可是這二種方法都有它的支持者，都有它的應用者。那麼這二種方法都是正確的了？「大道唯一，真理無二」照此理看二法中當有一對一錯才是。黃寅認為定局法是正確之法，本人應用的就是這種方法。     問：你憑什麼說定局法是正確的呢？     答：因為其法合符自然之理。     凡法要知宗知源，則可明其由來，知其去脈。十二宮是如何來？廿四山是如何來？這是要首先知道的問題。     時間與空間是對應的，十二宮對應於十二月，廿四山對應於廿四節氣。地球繞太陽運轉一圈所需要的時間用不同的方式處理、劃分、表示都不相同，有下列數種之多——     用年，為一年。     用月，為十二月。     用節氣，為廿四節氣。     用候，為七十二候。     用日，為365日。     ……     時間是十二月，空間就是十二宮。時間是廿四節氣，空間就是廿四山。時空的劃分是由大至小地去進行，由年分成十二份為月，又將月劃分為廿四份為廿四節氣，將廿四節氣劃分成七十二候……,如下圖所示——  年→月→節氣→候→日→……

 十二月與廿四節氣對應圖

    廿四節氣是十二個月的基礎上進一步之劃分，亦即廿四節氣始自十二個月。廿四山和廿四節氣是對應的，只不過一為時間一為空間矣。那樣廿四山其實亦是始自十二宮，其二者是相對應的，合符天地之理，不可能游移變易。

                                       廿四山與廿四節氣對應圖 定局法用的就是上述天地之理。變局法與天地之理相悖，可見其是一種偽法。舉一例來說吧，如壬干，挨加亥則屬亥宮，壬對應著的節氣為「大雪」，屬子月之節氣。今因壬挨加亥是否「大雪」節氣亦歸屬亥月去了，這是根本不可能的事。天地之理法是自然而然，不可移易，變局之法是不合理之法，不可採用。

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【【青龍白虎朱雀玄武:中國古代四大神獸傳說(圖)】】

 

                                               東方青龍

   關於龍的傳說有很多，龍的出處也有很多的說法，有的說是由印度傳入的、有的說是中國星宿變成。印度本身是在龍神的說法的，但龍在印度的地位是不高的，也是有實物的——蟒蛇。 　　在五行學說盛行的年代裡，慢慢的也開始流傳著有關青龍的故事；五行家們照著陰陽五行給東南西北中配上五種顏色，而每種顏色又配上一個神獸與一個神靈；東為青色，配龍，西為白色，配虎，南為硃色，配雀，北為黑色，配武，黃為中央正色。

　　在四方的神靈中，根據山海經的說法，『南方祝融，獸身人面，乘兩龍。』；『西方蓐收，左耳有蛇，乘兩龍。』；『東方有句芒，身鳥人面，乘兩龍。』；『北方禺疆，黑身手足，乘兩龍。』，比較有趣的一點是，在山海經中的龍都是用騎乘的，而跟他同類的蛇則都是被或握或操或繞頸，顯示出兩者的不同來；不過在五方的五神卻跟四方的四神不大一樣，這裡就不再詳述了。朱雀、玄武（黑色的龜蛇，武是龜蛇之意）、青龍、白虎又分別代表了四方的二十八宿，龍是東方的七宿﹣﹣角、亢、氐、房、心、尾、箕，而這七宿的形狀又極似龍形，從他們的字義上就可以看出來，角是龍的角，亢是頸項，氐是本，而是頸根，房是膀，是脅，心是心臟，尾是尾，箕是尾末。

　　還有在龍心的部分，有人稱之為『大火』的，跟晴雨有關，又因為青龍屬木，所以也是木星當年的年太歲。而在道教興起之後，這些四靈也被冠上了人名，便於人類稱呼，青龍叫『孟章』，白虎叫『監兵』，朱雀稱『陵光』，玄武為『執明』，而在眾多的朝代中也有一些君主取青龍來做自己的年號，如三國的魏明帝就是一例，而史記中也有關於夏朝是屬於木德的朝代，所以他有『青龍生於郊』的祥瑞之兆的記載。

　　在古時後的中國，頭有角的為公龍；雙角的稱為龍，單角的稱蛟；無角的為螭，古時玉佩常有大小雙龍，仍稱*遊戲袋子自動屏蔽語詞*螭；龍的地位遠高於印度。因在中國龍是神物、是至高無上的，也是皇帝的象徵。也是東方的代表、五行中是屬木的，也因青色是屬木的，故此有左青龍、右白虎的說法。

　　星宿的是用廿八星宿中，東方七宿－角、亢、氐、房、心、尾、箕，古人把它們想像成為龍的形象，因位於東方，按陰陽五行給五方配色之說，東方色青，故名『青龍』。　 

　                                           西方白虎　　在中國四聖獸中，另外一個常常跟龍相提並論的就是『白虎』；虎，為百獸之長，它的威猛和傳說中降服鬼物的能力，使得它也變成了屬陽的神獸，常常跟著龍一起出動，『雲從龍，風從虎』成為降服鬼物的一對最佳拍檔。

　　而白虎也是戰神、殺伐之神。白虎具有避邪、禳災、祈豐及懲惡的揚善、發財致富、喜結良緣等多種神力。而它是四靈之一，當然也是由星宿變成的。是由二十八星宿之中，位西方七宿：奎、婁、胃、昂、畢、觜、參。所以是西方的代表，而它的白，是因是西方，西方在五行中屬金，色是白的。所以它叫白虎不是因它是白色，而是從五行中說的了。

　　除了道教中的四靈包括了青龍白虎之外，連在風水師探勘墓地時，在地形前方左右兩邊突起的地形，可以當作墓穴的地方，都有獨特的稱號，稱之左青龍、右白虎，取其護衛之意，而在公堂中也有相同的裝飾，在左右堂柱上繪有青龍百虎，以其*遊戲袋子自動屏蔽語詞*邪靈。而在道教興起之後，龍虎被借用為道家煉丹的術語，就是指"鉛汞、坎離、水火、陰陽"，等的同意詞。而道家煉丹分內外（內丹鍊氣，外丹煉丹藥，筆者才疏學淺不敢十分確定），內丹是就陰陽五行而言，龍陽，生於離，離屬火，故云『龍從火里出』，虎陰，生於坎，坎屬水，故云『虎向水邊生』，兩者結合之後，一陰一陽，互相調和，稱為道本，都是元神、元精的代表。而另外一種說法是，性屬木，木代表東方，於卦為震，故比為青龍；情屬金，金代表西方，於卦為兌，金白色，故喻為白虎。金能夠克木，故情多損性，而用二八之真精氣，使之交合為一，則金木無間，龍虎自伏而成丹，在人體中則以肝為龍、腎為虎，而外丹則仍取陰陽之意，以龍為鉛，虎為汞。

　　在古人心目中，老虎是可怕的東西，又是可敬的東西。可怕的是，它會食人畜。而可敬的是因其威猛無比，能夠避邪。而在一些古書中，如東漢.應劭的《風俗通義.祀典》：『畫虎於門，鬼不敢入』，『虎者，陽物，百獸之長也。能執摶挫銳，噬食鬼魅。今人卒得惡遇，燒虎皮飲之。擊其爪，亦能辟惡。此其驗也。』古人還認為白虎是一種祥瑞：『德至鳥獸。』

　　最初的西天星神是熊和貓頭鷹，但後因古羌族的圖騰在由熊變為龍的時候。而又到黃帝的向東發展時，龍的圖騰被帶到東方，跟『東方蒼龍星座』合而為一，朱鳥則成了統一南方時鳳圖騰在天國的新居，因兩大部族融合而終於成『龍鳳呈祥』。作為古代圖騰是東鳳而西龍，作為星象則是東蒼龍而西朱鳥。到周朝以後，封建制度正式確立，五行思想也成熟，把天像重新劃分，朱鳥放到了南方，和祝融火神一起崇拜了。而西方的就崇拜白虎。在部族鬥爭及遷移，西北方的龍向東移，東方的鳳向南移，南方的虎向北移，全國顯示一個大周轉的觀念運動。到漢代五行觀念成了統一的思想，再補出玄武完成『四方之神』的配套。

　　在古時《史記.天宮書》『東宮蒼龍、南方朱鳥、西宮咸池、北宮玄武。』在這裡的不是白虎，而是咸池。而咸池是主五穀的星，主秋季，因五穀是在秋天有收成的，所以就把它放在秋季，但它不是動物，如何能和龍、鳥、龜配成四靈呢？在《正義》：『咸池三星在五車中，天演南，魚鳥所扥也。』所以在宋代己提出質疑：『蒼龍、朱鳥、玄武、各總七宿而言之。至於咸池，則別一星，自在二十八宿之外。咸池還有一個解釋，就是太陽洗浴之所。在《淮南子.天文篇》：『日出於暘谷，浴於咸池，拂於扶桑，是謂晨明』。可見咸池原是羌人視為日出之處，咸池也就是鹼水湖，應是岷山地區的芋個湖泊，或是青海。由此可證明原始人所崇拜的星宮天象尚沒有青龍白虎的觀念。在《禮記.禮運》所謂：『麟鳳龜龍，謂之四靈。』把不屬於動物的咸池換成麒麟。後世有四靈有麟、四象有虎的習慣。

　　又由於白虎是戰伐之神，所以有多位的猛將被說成為白虎星充扥世的，如：唐代大將羅成、薛仁貴父子等人。除此之外，白虎又被道教吸放，被神化起來，成為了各廟宇的門神。 

                                           南方朱雀

　　朱雀又可說是鳳凰或玄鳥。朱雀是四靈之一，也和其他三種一樣，它是出自星宿的，是南方七宿的總稱：井、鬼、柳、星、張、翼、軫。聯想起來就是朱雀了。朱為赤色，像火，南方屬火，故名鳳凰。它也有從火里重身的特性，和西方的不死鳥一樣，故又叫火鳳凰。

　　在古籍的記載中鳳是一種美麗的鳥類，而以它的歌聲與儀態為百鳥之王，它能給人間帶來祥瑞，同時也擁有『非梧桐不棲，非竹實不食，非醴泉不飲』的特殊靈性，而由於它是『羽蟲』之長，所以和『鱗蟲』之長的龍在傳說中就漸漸成了一對，一個變化多端，一個德性美好，就成了民俗中相輔相成的一對，更由於龍象徵著至陽，而原來也有陰陽之分的鳳（鳳為雄，雌為凰）在跟龍相對之後就漸漸的成為純陰的代表了。

　　而鳳凰它的原形有很多種。如錦雞、孔雀、鷹鷲、鵠、玄鳥（燕子）等等...又有說是佛教大鵬金翅鳥變成的。鳳凰神話中說的鳳凰是有雞的腦袋、燕子的下巴、蛇的頸、魚的尾、有五色紋。又請鳳是有五種品種，以顏色來分的：紅是鳳、青則是鸞鳥、白是天鵝、另有黃和紫的。

　　而玄鳥的說法就是從《詩經.商頌.玄鳥》說：『天命玄鳥、降而生商、它殷土芒芒。古帝命武湯、正域彼四方。』中，就是殷商說的後代說自己的先袓－契是由玄鳥生下來的，建立強大的商朝。因此玄鳥就成了商人的始袓了。《史記.殷本記》也記了這段歷史：『殷契、母曰簡狄，有絨氐之女，為帝嚳次妃......三人行浴，見玄鳥隨其卵，簡狄取而吞之，因孕生契。』 除了殷商之外，戰國時的秦，滿清的始袓和朝鮮新羅的始袓也是和仙女吞食玄鳥卵有關的。不論玄鳥或是鳳凰，都是隨道教的發展，而把它由一隻雀鳥，或孔雀或山雞等等...先變成一個半人半禽的、傳人兵法的仙女到完全是人的仙女，都是隨道教的發展的。

　　而在北京過去就有三座專祀玄女的廟宇，叫九天娘娘廟、玄女廟。在北方和南方的地方也都有玄女廟。 

                                                   北方玄武

　　玄武是一種由龜和蛇組合成的一種靈物。玄武的本意就是玄冥，武、冥古音是相通的。武，是黑的意思；冥，就是陰的意思。玄冥起初是對龜卜的形容：龜背是黑色的，龜卜就是請龜到冥間去詣問袓先，將答案帶回來，以卜兆的形式顯給世人。因此，最早的玄武就是烏龜。以後，玄冥的含義不斷地擴大。龜生活在江河湖海（包括海龜），因而玄冥成了水神；烏龜長壽，玄冥成了長生不老的象徵；最初的冥間在北方，殷商的甲骨占卜即『其卜必北向』，所以玄冥又成了北方神。

　　它和其他三靈一樣，玄武也由天下二十八星宿變成的：斗、牛、女、虛、危、室、壁。而古時後的人對玄武它的解釋有以下的數種，『玄武』即龜。《禮記.曲禮上》云：『行，前朱鳥而後玄武...』『玄武』乃龜蛇。《楚辭.遠遊》洪興祖補註：『玄武，謂龜蛇。位在北方，故曰玄。身有鱗甲，故曰武。『玄武』為蛇合體、龜與蛇交。

　　《文選》卷十五張衡《思玄賦》曰：『玄武宿於殼中兮，騰蛇蜿蜒而自糾。』李善注云：『龜與蛇交曰玄武。』《後漢書.王梁傳》：『《赤伏符》曰：『王梁主衡作玄武。』』李賢注云：『亡武，北方之神，龜蛇合體。』『玄武』為水神、北方之神。《後漢書.王梁傳》：『玄武，水神之名。』《重修緯書集成》卷六＜河圖帝覽嬉＞：『北方玄武所生，...鎮北方，主風雨。』

　　但玄武被後世的道士們升級做北方的大帝「真武大帝」。有別於其他三靈。其他的青龍和白虎，只做了山廟的門神，而朱鳥就成了又天玄女。

　　玄武在宋代身價培增，並被人格化。這與宋代各帝推波助瀾分不開。宋初太祖時，即有真武、天蓬等為天之大將的傳說。未真宗天禧元年，在軍營中發生了一件事。在《事物紀原》卷七載：『營卒有見蛇者，軍士因其建真武堂。二年閏四月，泉涌堂側，汲不竭，民疾疫者，飲之多愈。』真宗聽說此事，下詔就地建觀，賜名『祥源』。這大約是中國最早的真武廟。

　　真武大帝的身世，後人多說是在隋煬帝時，玉帝將自己的三魂之一，化身投胎於掙樂國皇后，厭惡塵世，舍位入武當山上修行，成功飛升，鎮守北方，號曰：玄武。

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尋龍點穴之龍的格局

 

尋龍點穴之龍的格局對整外風水格局也中很重要的。我們認識了龍勢已知龍的生死，吉凶，有力與無務，對穴的影響已經知道，但龍的格局，也是很重要的，是喝形取象的重要條件之一，也是判斷富貴貧賤的重點之一。因為龍的格局種類很多，如大覆鍾，雲中金，大覆釜，小金星，風帶龍，高金雲兩勢，高腦三金，高腦四金等等，共二百七十三圖，因篇幅有限，在這裡不能列舉，請大家參看"天機會元"便一目了然了。龍法十要，是風水學的精髓，是學地理的人必不可少的，也是很多人不懂的，從古到今學得此秘笈的人很少，都是有緣之人才有所得。 先賢說："點穴要龍脈，要乘龍氣，要識龍意"。脈、氣、意這三個字，一定要精心審視，如果真以做到得脈，乘氣，識意，就會緩氣鍾靈，陽和毓秀，用收山出殺，挨生棄死的方法，用大地必大發，小地必小發， 這是百葬百驗之秘訣，如果不應驗，就是不得脈，不乘氣，不識意，使冷氣召災，陰殺致凶，即使收得山，出得殺也無用，大地必大凶，小地必小凶，為什麼會有凶呢，就是不識脈、意、氣的道理，即使得真穴，亦必大凶，珠寶和火坑，僅差毫釐！ 以上所講的這三條，很多人是第一次聽說的，現在公開給大家，希望大家好好珍惜，愛護，把易學發揚光大。（一）要得龍脈站在穴場觀察穴星，周圍其中有一面，有一線之脈，從穴頂開始，沿著一斜坡，如絲如帶，此脈要細軟，靈活生動，有明潤之色才是真龍真穴，死硬直歪假穴，大家注意穴頂不是山頂，脈在山頂，叫貫頂，極凶。（二）要乘龍氣上面我們講了要得脈，現在講乘龍氣，一要記住，氣隨脈走，走到一定的地方停止結穴，關鍵是怎樣識別龍氣融結的物征。龍氣融結時，好象一個氣球，有時一半突起覆在地上，有時仰下，有時象荷葉上的露珠，稍起國輪，我們千萬要記住，"稍起"高出"凹下"等這些特徵卻是生氣融結的地方，覆上有蓋氣，仰下有水氣稍起現精光，高出甘露晶瑩等。這是真氣到的地方，凡新舊山坡有此則氣到，無此則氣假。（三）要識龍意龍意，好象人意一樣，比喻"我想留一個朋友住幾天，必須具備住宿等條件"，所以要想留住龍意，一定要龍得巢。巢，即是藏風聚氣山環水抱，層層護衛，關鎖的地方。所以風藏了龍意棲，水交了龍意生，有生氣了，因此前後左右，有尖園，方端，秀麗之砂，形成藏風聚氣之巢，而龍氣住了，此意真了。其他地理書是不講龍意和性情的，看地一定要注意，留住龍意，意真意到方能發福，其它都是假的。（四）要審龍變高山深落平源，高變低，平地忽起突泡，低變高，老樹抽出嫩枝，老變少，嫩脈變美峰，少變老，窩中生乳，乳內開窩，陽變陰，陰變陽，龍來緊湊，穴逢空處，實變虛，局結中正脈在腦，角穿來，斜變正，右肥中取瘦，緩處取緊，飢內含飽，靜中有動，意情百端，即是陰生陽，陽生陰，變化萬般不外剛柔相濟，大凡看地見此才是陰陽媾精，會合聚結方能發福，無此則假。（五）要知龍勢生、強、順、旺、平、伏，優勢之龍吉，死、弱、退、衰、逸、懶，懼此勢之龍凶，凡是尋龍一定要首先了解龍勢之吉凶；才能判斷真假，才能決定取捨，龍勢已在龍的氣勢與格局一節中有詳細論述，在這裡不必再述。（六）要看龍星有些龍結局有華表捍門，禽星塞口，龜蛇鎮戶，羅星收堂，等好星護衛，但為什麼會出現"一個出頭下十墳，一墳富貴九墳貧"的結局呢？龍星還有金、木、水、火、土星，有權星、尊星、財星，還有九腦芙蓉，五腦梅花三台品字，仙橋大帳，櫥櫃倉庫，龍樓風閣等等好星，舉不勝舉，而且有些好星是很難得的，但有些龍上有此星而葬下會凶敗呢，有些龍無此星而偏結大地呢，這都是觀龍星的方法不對，這裡講看龍星，主要是指龍來結穴之星，這才是自己受用的重要細心觀察，看明白正在結穴之星，是直木星，圓金，方土，尖火，曲水五星，還是九星變來八十一星，還有結穴之星，是坐，是立，還是低。還有側立、側坐、側眠等勢，若者兼三體，有正兼貼視之分，正是正體星辰兼金水之類，貼如赤金貼火，視如土腹視金之類等等。以後再立、坐、眠等勢的方法，定穴才是有吉無凶的。（七）要察龍咽龍咽，就是束氣的地方，好似鼓風箱一樣，一呼一吸，統領山川，穴位一定要接住。束氣的地方宜短不宜長，短則氣聚，長則氣散，宜緊不宜寬，寬則氣冷。宜小不宜大，小則氣欲，大則氣斂。宜活不宜硬，活則氣寧，硬則氣蠢，或從左右穿針斗斧，前回結，後順結，要申緊此穴，如後定法，請參看如下19種方法。 1、中正。則知入首處，穴亦中正；2、咽斜，入首處；穴亦欹斜；3、咽彎，則知入首四顧，而穴逆朝；4、咽角閃，入首角少，而穴傍取；5、咽緩長，入首必緩長，而穴居頂；6、咽短聚，入首必短緊，而穴在近；7、咽低平，行縮，則知入首平和，穴宜高升；8、咽流急注下，入首定卓位，穴直下墜底；9、咽土穴亦土；10、咽石穴亦石；11、束咽陰威大，則知變陽結穴；12、咽陽盛大亦變陰結穴；13、咽過飽雄，則求盪開，以消真氣；14、咽其殺強，則喜多劫，以分其威；15、束咽處，四山顧戀，穴可截關面斬之；16、脈絡數彎，穴在曲抱而緩之處；17、狹小而氣歙，入首必穴陽；18、闊大而氣散，入首必穴陰。總的說來，生氣則結，死氣則散，逢結而弱，則入首處形狀醜惡氣絕，所以知道束咽之法，就可以預見識穴之了。入山先觀水口，登穴要看明堂，如水出西北乾方，必合寅午戍火局，非丙龍即乙龍。丙龍結穴者，必然回首朝寅，定然乙水自外堂來朝而婉轉出於戍方，此為陽火局。乙龍結穴者，必然回首朝午，定然丙水自外堂來朝而婉轉出於戌方，此為陰火局。故經曰：乙龍交而戌上親。如水出東南，巽方必合成申子辰水局，非壬龍即辛龍。壬龍結穴者，必然回首朝子，定然知水自外堂來朝婉轉而出於辰方。此陰水局也。故經曰：辛壬相匯而聚辰。如水出西南坤方，必合亥卯未木局，非甲龍即癸龍。甲龍結穴者，必然回首朝亥，定然癸水自外堂來朝而婉轉出於未方，此為陽木局。癸龍結穴者，必然回首朝卯，定然甲水自外堂來朝而婉轉出於未方，此為陰木局。故經曰：金羊受癸卯為靈，金羊未字也。如水出東北艮方，必合已酉丑金局，非庚龍即丁龍。庚龍結穴者，必然回首朝已，定然丁水自外堂來朝而婉轉出於丑方，此為陽金局。丁龍結穴者，必然回首朝酉，定然庚水自外堂來朝而婉轉出於丑方，此為陰金局。故經曰：鬥牛納丁庚之氣，鬥牛者，丑字也。總歌曰：乙丙交來戌上親，辛壬匯處水出辰，癸甲水偏未字去，丁庚水向丑方尋。

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【【論天星理氣扦向斷房分均勻妙訣】】

 

壬龍天輔星，壬山天輔一星臨，陰極陽生地脈深，午乙甲坤宜低向，丙丁未水總防侵，峰高離位魁三甲，潮北陽權富萬金，亥星若見龍聳跪，其家退敗漫言貪，兼子離鄉恨不分，長房人旺福無論。　　子龍天晶星，天晶之星照子山，孕生六指 男兒，苑甲 辛乙宜向，天申月關亦可安，辰水到堂官受戳，離潮入地女操權，定因軍兵興家計，終日由來起禍端，子山兼癸長先貧。

　　癸龍天漢星，癸山天漢看見輝，踴躍行龍定見奇，天越峰高生虎將，離宮砂秀轉丹犀，坤申午乙扦向吉，辰戌巽庚朝不宜，六指缺唇兒怪異，卻生貴女作宮妃。

　　丑龍天廚星，丑山未向吉堪扦，若是單行禍半全，向對紫薇天市吉，水宜丑戌丑金生，坤乙離壬陽水火，庚辛巽丙未丁全，後齊戒看經等左，道榮花長位權祿，不善終遭貶責，十分美局只為錢，丑山帶艮初發如雷，主殘疾少亡寡婦。

　　艮龍天市星，天市之星照艮山，貪狼列坐鎮真間，寅申照穴為凶曜，亥水鬧歸旋是吉，端對丙庚辛主發，禍向丁未巽億千，官陽潮太乙，流皆煞水秀，砂明不等閑，巳長丙中丁，向小艮富總小出官郎。

　　寅龍天培星，鎮照入易富須教亦易貧。

　　甲龍天苑星，甲山天苑近連寅，向宅乾坤壬癸申，定主跏跛並眼疾，又主 疾病纏身，坤申坎癸朝皆喜，兌丙豬羊午水 ，終久子孫難養活，縱然溫飽不如貪，中子寡母坐高堂。

　　卯龍天命星，天命原來對出宮，丙丁亥向產英豪，庚辛酉對公候位，午水潮來奠酉少，微峰天 乾寅申，砂水惡兔未流來，去正轟 務金庚兌辛，峰秀虎將邊城拔，武功辛向長榮花，庚向中賤小子佳。

　　乙龍天官星，天官正臨乙山明，砂秀丹青盡不成，離水朝來多富貴，坎離高秀亦顯榮。向扦癸 蛉長 繼子中安和。

　　辰龍天 星，辰山天里是天 ，形勢奇枉異常，貴祿不臨無吉慶，鬼神占是迷宮，僧房道院聊堪住，陽宅陰墳總獨窮，局美乾坤雖發福，也因軍賊退敗亡。

　　巽龍太乙星，巽山太乙吉星是 主出文章子孫賢，喜艮庚辛慶丑向兌壬子癸兌乾元少微凌漢刃兵，峰太乙凌雲 院。

　　巳龍天屏星，巳山星位是天屏，龍脈由來單久長，巽丙子蛇堪作穴，乙辰驟親卻為飛，坤申坎癸潮皆忌，亥艮庚辛向兌祥，砂見旋沖為玉印，坎離峰 見災殃。巳山長發辛向長絕亥向小貧庚申向長發。

　　丙龍太微星，天貴文章照丙山，火明祿地應其間，庚辛亥艮卯當向，壬癸乾寅午火關，天市貴星高聳拔，紫微吉水吉水喜灣環，英雄富貴由斯出， 有兒孫在朝旺，丙龍兼午中子發，子向長房敗，賊主寅午戌年火災。

　　午龍天廣星，陽權天廣位南離，氣象沖霄福異奇，癸向登榮身顯達，亥潮刑戳日昏迷，陽方砂水潮皆忌，比道乾壬向對宜，久後恐防瘟瘴敗， 愁女多少兒男，離龍小富過房興。

　　丁龍老人星，南極老人位高方，鎮照丁山大有光，脈遠定主綿壽考，氣真必定產英豪，即坤申坎癸潮皆忌，丁龍髮長兼敗長，酉向宜榮。

　　未龍天常星，未山單鎮不堪扦，行度兼丁福半全，向對紫微天市吉，水宜辰戌丑金生，高僧妙道多名譽，寡母 夫獨秉權，才得吉星相應照，也因神 鎖家筵長房出勞疾和尚。

　　坤龍天越星，坤山天越照明神，長養修成只此星，龍健強勢生虎將，女精男烈播威名，向扦甲貴官美爵，水由乾天受顯榮，但主後人少子息，高堂 寡嘆伶仃。

　　申龍天關星，卦列申山近輔坤，天官星受吉堪輪，砂明水秀興家業，鎮遠行龍蔭子孫，寅甲向扦終福祿，貴人 主旺財源，年深月久終衰敗，明月孤 欲斷魂。

　　庚龍天漢星，天漢原來庚方吉，產英豪拔武公功天命陽旋皆吉向紫薇吉水並潮，宗坤申坎癸潮皆忌，辰戌命人總是凶，行度落兼辛兌到，子孫富貴永無窮，巽巳向長發貴，換妻克子未坤。

　　酉龍少微星，兌山酉位少微 ，左右天星氣象全，四神八將山宜拱，六秀三奇水繞纏，巽亥老人皆立向，丙丁太乙水呈祥，離壬寅甲兼中局，子午龍蛇忌到堂，長出官中小人稀，卯巽二水來富貴，不宜辰水出寡人。　　辛龍天乙星，天乙星辰輔兌 ，龍真氣聚產英賢，門捐光彩丞恩寵，宅舍榮華用意扦，太乙峰高堂顯第，巽宮水到出神仙，乾壬坤到山一座，富貴榮華水綿綿，長富兼戌生殘疾，寅申水來出眼疾，中小房出少亡。  戌龍天魁星，戌山照臨是天魁，墓地 祿無貴祿奇，獨龍單崗休下空，奇秀砂水發橫財，乙辰甲向須宜立，寅午逢龍見火災。終久乃因軍賊敗子孫還恐絕根苗。　　乾龍天 星，天 司乾寅杭陽，偏宜道院與僧房，若向陽定陰墳地，定出育聾 逆郎，乍富發財家易敗，小兒繼贅助難昌，年深月久終須敗，不免燒焚病可傷，乾龍初發三代與賊火燒巽向小房興後敗，乙辰水到絕人煙。

　　亥龍天皇星，亥山原山紫薇 、四六中間第一尊、坎癸騰騰飛入亥，乾壬坐向總宜扦，辰戌寅午災殃水，丙巽丁辛富貴源，上及王侯中受牧，先賢秘訣莫亂傳，巽巳乙向長貴，丙向中貴，丁向小榮。

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【【為你詳細介紹點穴的方法】】

 

劉伯溫在點葬鞭山後感觸地說："我愛鞭山二十年，鞭山對我默無言，今朝始悟鞭山趣，貴穴從來不易扦。""三年尋龍，十年點穴，一年學得尋龍，十年學不得點穴"。可想而知，點穴功夫是整個風水學之精華；也是最困難，最核心的科目；也是巒頭功失最後驗收的最佳裁判，但是只要勤用心思考，勤行山頭，細心觀察穴場形勢，忠於和酷愛風水這門學問，點穴的功夫是可以掌握的，只要我們有決心……。"我愛青山年復年，青山感動獻真言，今朝始悟青山趣，貴穴不負有心勘"。一、定穴法點穴包括兩大部分，一是穴場，二是穴位。"穴"古意為土室，是人類防風避雨的地方，所以點穴的核心就是尋找藏風聚氣的地方。（一）穴場穴場是穴位的外圍。穴是核，穴場是保護層，是肉是皮，穴位最大為2平方米，而穴場就大得多了，構成穴場必須具備以下條件：1、來龍要生動，活潑；

2、要有峰腰鶴膝（束氣的地方）；

3、穴星要完美，秀麗；

4、要選擇在有龍氣的地方定穴場，這是非常重要的一環，如果沒有龍氣到的地方，最美也是假的"穴下若無真氣脈，面前空有萬重山"。

5、站在穴星頂上眺望四面八方，好象一座城堡一樣，層層護衛，層層關鍵，藏風聚氣，固若金湯，古人叫回應，；A初落山祖近山來，局勢必須寬，B腰落余技作城郭，C吉氣族斯泊分落後龍擘脈去，貫穿還可取，D脈落曲曲儘是龍，氣勢最豪雄。也即是初落穴的後面，環抱穴位，未落位於穴位前（龍虎砂外），分落位於穴左右，山近祖山落脈，環抱穴位，腰落環抱在末落的外圍，還有認好四勢；（1）詳前觀後，防空曠面吹胸劫背：（2）觀左盼右，忌凹缺面割耳射肓。站在穴星頂上，眺望四周，前面平整開闊，鍋鉗，有九曲水，玉帶水流過，或水聚的地方，有龍虎砂護衛，有 斜坡由穴星一直延伸到水邊附近，穴位就在這一斜線上，在穴星的斜坡上，不能點在頂部（怪穴除外）。（二）穴位1、太極定穴法站在外圍看，發現有一個園暈，隱隱約約，仿彷彿佛，粗看有形，細看無影，遠看似有近看似無，側看則露，正看模糊。這就是我們所尋找的真穴。（1）太極暈的上部，有半月型的形狀，有分水道向左右分流左右分水，向下部中間流去，叫做合口，而且合一般對正穴位的中線。（2）太極動而生陽，園暈肥起為陽。中心突起，故為動中之靜，即窩中有泡，窟中突起的地就是穴位，開瑩時宜淺不宜深。（3）太極靜而生陰、園暈瘦陷為`陰，中心有窟，故為靜中之動，即泡中有窩，突中有窟的地方就是穴位，開瑩時宜深不宜淺。2、兩儀定穴法兩儀就是陰陽，地理以山為陰，水為陽，陰陽之中又有陰陽，龍行龍的陰陽，穴有穴的陰陽。兩儀定穴的形狀基本上和太極暈相似，不同的是，在太極暈中間有上半部瘦，下半部肥，或上半部肥，下半部瘦。左半部瘦，，右半部肥，或左半部肥，右半部瘦，瘦而下陷為陰；肥而突起為陽，在點穴前先把太極暈周圍的草木除去，才能分出肥瘦和凹凸；一半肥，一半瘦，一邊凹，一邊凸，這是陰陽二氣交媾的地方，天地交媾，萬物化醇，男女媾精，萬物化生，即是陰陽之道，所以我們在定穴位時，一定要定在陰陽交合的合縫線的中點上，才為正確，偏左偏右，都不能化生。3、三勢定穴法三勢就根椐人的立、坐、睡三種姿勢演變過來的，所以在穴場確定之後，穴星高大時，就特別注意，觀察穴星的形態，是站，是坐，還是睡，觀察錯了就全盤皆錯。立勢：山勢如人站立，頭俯身聳，氣往上浮，這時出脈，結峻忿，左右低下，穴宜取低處而點。6、加減定穴法加減定穴法，主要針對左單堤和右單堤而言，而且必須有左、右水過堂，收左右砂水到堂顧穴。如右單堤右山先到，虎抱龍，穴向右，枕左加龍減虎，水要從左來往右去，過堂，右山逆水，方合局。7、聚散定穴法氣聚則吉，氣散則凶。所以點穴一定要選聚氣的地方點，但聚散有三種，一是大局這聚散；二是穴場之聚散。首先選取大局聚氣，這樣從山團聚，眾水相匯，羅城周密，風氣融結，不隱不跌。其次選取穴場聚氣的地方，觀穴星周圍，龍氣所到的地方，有否窩面，或垂乳，開口，或吐後，或鉗，或泡，四山擁從，有這些地方點穴，才是氣聚之處。還有真氣融結，必有界水分明，上有分，下有合，前有應，後有樂，明堂之水自然來會，或湖泊，或池沼，或溪澗，或田源，不是融注，定得特朗。但真氣聚處，明堂決不寬曠，若明堂曠，局勢大，必須穴前有內堂，或低田，或小水，或靈泉，或池湖注聚，才是真氣融聚的地方。如果陰堂寬闊必須有陰州關欄束住內氣，而元辰之水聚於明堂，外水或遠湖，或橫帶，如此明堂寬闊無過無妨。8、向背定穴法向背定穴法主要看穴位周圍的山形是否對我有情，向我者為有情，有情則吉，背我為無情，無情則凶。所以點穴時一定注意，賓主是否對我有情，向我他顧和往外之態，水城抱身無斜走，堂氣歸聚無傾瀉，毯褥鋪展無徒峻等等，這樣才是氣聚融結，和山水之情相向也。所以古雲"一個山頭下十墳，一墳富貴九墳貧，共山共向共流水，只看穴情零點不真"就是這個道理。9、耳角定穴法枕龍耳角定穴法，就是我們平時所說的，看有沒有夾耳峰，夾耳峰在穴後的左右兩旁，主要起擋風的作用，所以定穴位時，不要隨便的移上、移下，就選在夾耳相對，藏風聚氣最佳的地方，也就是說：安龍頭枕龍耳隱而不露，兩畔取用耳爍照穴，穴即在翼厚的地方安龍頭、枕龍角，角耳之下，隨山之大小，依十分之一比例，取其相對稱。古人云：安龍尜枕龍耳，隱而不露而不隱穴當劃，左右樂山不照穴，扦之定主家消樂。所以這種方式也是以藏風聚氣不露為準則。二、多角證穴法證穴，就是用一定的辦法和物證，來證實你所點的穴是真的還是假的。我們平常所用的證穴方法有朝山、明堂、水勢，樂山、鬼星、龍虎、纏護、唇毯等八種方法。（一） 朝山證穴當你確定穴位的位置時，站在確定的地方：（1）看對面的案山是否符合高不過眉，低不過胸的距離；（2）取近案為準（3）案山是否有情，有情的標準是水城必美，後樂必對，四圍必無缺陷，不必考慮外洋、"外洋千重，不如近一案"（二）明堂證穴法對明堂的要求，必須完整、開朗、窩鉗、潔凈、團聚，若明堂皇不正，不聚而傾瀉，則真氣不融結，縱有美穴亦湎棄置。小明堂：於圓暈下最為緊要，要平正，可容人側卧，則真穴居此，不可左右上下，如誤扦則為凶穴。中明堂：在龍虎里，立穴要使其交會否則失納順暢之機。大明堂："在案山內，立穴要向融聚處為真，否則立穴不真。（三）水勢證穴法山屬陰，水屬陽，砂交水會真氣才能融結，所以"得水為上"，楊公說"未看山先看水，凡有真龍和正穴，必有潮源水合聚，山隨水走曲抱灣灣，有穴分明在此間"。所以我們登山點穴一定要看水勢，如水聚於左堂，或水城弓抱在左邊，則穴一定在左邊，若水勢聚右堂，或水城弓抱右邊，那穴位一定在右邊。若正中水潮，或正中溶注，或正中水城圍抱有情，則穴位居中，若潮源遠，明堂寬，穴宜高，或元辰長，局勢順，則穴宜低，此是水勢走穴之大法。（四）樂山證穴法所謂樂山，就是穴星後面左右的山，他起著擋風的作用，所以有無樂山則穴真不真的說法，如果貼穴的樂山，成星體，如屏、如帳、如華蓋、三合、玉枕、簾幕、覆鍾、頓鼓等形狀者，穴是非常貴的，但是樂山不能太高大雄聳，有欺壓之勢，嵯峨可怕之感，有此，當避開立穴，要切記，犯之必主凶敗。枕樂山之法如下；樂山在左，則穴在左。樂山右，則穴居右。樂山在中，穴居中。如左右俱枕樂山。可能結雙穴，或結一穴居中，樂山近則依近，短則取長，少則枕多，以樂而推，一定不易。如果樂山高大壓穴，就左山壓穴，則穴居右，右山壓穴，則穴居左，前山壓穴，則穴歸後，後山壓穴，則穴居前，四周山背均平，穴居中心。（五）鬼星證穴法鬼星證穴法 其實鬼星和樂山，沒有多大的區別，在形態上區別鬼星尖些，樂山園些, 都是穴星後面左右，與樂山相互對照，顯映。橫落偏斜之穴，穴後一定要有鬼星，直來撞背結穴的，不必要論鬼，以鬼證穴的法則如下：鬼在此止，穴在此住，鬼在此生，穴在彼處。 立穴不能有誤差，否則鬼奪去氣，穴不能收，則為失穴。主敗禍立至，所以鬼高，穴也高，鬼低穴也低，鬼出左，穴居左，鬼在右，穴居右，鬼不可太長，太長，則奪我之真氣。（六）龍虎證穴法龍虎證穴法，主要是講龍虎的護從，曲手之好壞。強弱與美惡，龍強從龍，虎強從虎，這是定穴之大法；還有龍山逆水，則穴依龍，虎山逆水則穴依虎，左單提，則穴挨左，右單提則穴右，龍虎山高，穴亦高。龍虎山低，穴亦低，龍山有情，穴在左，虎山有情，穴在右。龍虎皆有情，不高不低，穴居中，龍山欺穴避其龍而依虎，虎山欺穴避其虎而依龍，龍山先到，則收龍，虎山先到，則收虎，無龍要水繞左宮，無虎要水繞右畔。（七）纏護證穴法纏護比喻貴人和侍衛的關係，既然是侍衛，就不可隨便離開主人，也不敢近迫主人之身，所以守護在此。穴也在此。立纏在此，其穴在此，實質上是指護送之砂，多少和有情，無情，護送之砂多且彎抱有情，送短，穴在內，送長，穴在盡，送偏，穴亦偏，送盡穴即止。（八）唇毯證穴法唇毯象人的嘴唇，是穴下餘氣發露的特徵，大的叫毯，小的叫唇，如果真龍結穴，一定有餘氣吐露而為唇毯，故毯在此鋪，穴在此住，唇在此吐，穴在此定，是天造地設，自然的現象，無此，不是真結穴也，特別是橫龍結穴，必須有此特徵，不可忽視。楊公說；貴龍落處行毯唇，氈唇之龍富貴局。問君毯唇如何分？穴下有坪如鱉裙。譬如貴人有拜席，又如僧道毯具伸。真到到穴有實唇，便是假龍也富足。（九）天心證穴法即是以穴位為中心，配合前、後、左、右四周之星峰，有情與否，天心十道的穴法則是前有照山，後有蓋山，左右有夾峰而且對應，拱護，不可有一位空缺，否則，不是天心十道，就是以此來證穴，點穴時一定要詳細審視，不得偏脫，即是夾耳峰，不可脫前，不可脫後，前後照山，不可偏左、偏右。（十）分合證穴法我們在點穴時，首先看（1）有否八字水分流；（2）大八字內又有小八字水；（3）兩兩旁還要有蝦須水，金魚腮水分流，交到穴位下方合口，流去方為真穴，這叫陰陽交度，上有分下無合，則是陰陽不交穴是假穴，三分三合是點穴之秘要。

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【【獨家講解—論尋龍點穴】】

 

    何者為龍？風水學上言龍者，指山脈也。此言包含兩個概念：山與脈。風水學上把一個個獨立的山峰稱為「星辰」。星辰者，天上星辰之意。所謂：在天成象，在地成形。言此而及彼者也。脈者，山峰之間連接之脈帶是也。由以上定義可知，兩個（或兩個以上）的山峰加上脈帶方可言之為龍。　　但山峰顯而易識，脈帶俗眼難知。《地理人子須知》中論龍過峽，裡面所說龍過峽基本是指脈帶。現列出此書中所言脈帶之格一段給風水學者參考，使諸君對龍峽諸種格式有一些認識：　　且其為格，有陽過，有陰過，有平地過，有穿田過，有池湖過，有草坪過，有半嶺過，有高山過，有正過、斜過，明過、偷過，長過、短過，硬過、直過，大過、小過，遠過，闊過；又有——雙脈過，渡水石樑過。　　張子微峽訣有所謂妝台峽，台星峽，幢節峽，華蓋峽，天池峽，平田穿珠峽，金箱玉印峽，雙溪峽，寶劍峽，雙龍峽，禁衛峽，圭璧峽，牛眠峽，石洞峽，驚蛇峽，亂茅峽，立魚峽，貫魚峽，柳葉峽，重屍峽，凡二十格。　　蔡西山峽訣有所謂雙魚峽，垂珠峽，蓮花心峽，迎送峽，井欄峽，方勝峽，飛絲峽，三台飛電峽，金魚佩峽，流星峽，敘服峽，玉帶峽，方城峽，玉池峽，除刪正外凡五十九格。　　又有陽星九峽，陰星八峽，及三十六峽，七十二峽，陰陽台伏之說，高齊雲低印水等像，不可盡舉。　　一句「不可盡舉」道出了峽格繁複難明、捉摸不定的性質，也闡釋了千百年來無數風水師摸索龍脈規律過程中，心力疲憊而發出的那一聲無奈的嘆息。    古先賢把山脈稱為龍。《葬經》中言：（龍脈）「委蛇東西，忽為南北」。袁守定《地理啖蔗錄》中言:「披肝露膽經：龍有變化人莫測，或顯或隱認不得。勢有徉詐之多端，藏蹤間跡難尋覓」。龍脈潛蹤閃跡，奔騰挪移，神秘莫測，與中國古代傳說中的神物——龍之形象、特徵類同。看到這裡，相信大家以後不會再問：「為什麼把山脈叫做龍？」這個問題。　　千里來龍，到頭結穴。掌握龍脈行走規律，能夠知道哪裡是到頭龍，甚至能夠在龍頭龍身處即能知道龍會在何處到頭到何處結穴，然後定出穴地，這是尋地風水師追求的方向。　　根據我的了解以及接觸到的風水師中，能達到這種水平的人很少。有些閉門造車、自學成才的風水師天真地把「千里來龍，到頭結穴。」這句話理解成「千里來龍，到頭必定結穴。」，並奉為金科玉律，然後循著這個理論去尋龍點穴，認為找著了到頭龍必可找到龍穴。實際情況是怎樣的呢？　  李默齋先生在其風水大作《辟徑集》論「五俗」篇中寫道:

    第一種俗眼是喜歡盡龍，認為盡龍氣鍾，穴必在此，不知龍盡則局勢多散漫，龍虎不包裏，明堂必曠盪，水口不關攔。......

    在這裡韋某也來給那些風水師們澆澆冷水醒醒腦——我所看到的實際情況是這樣的：有些龍到頭確實不結穴！特別是出到平洋的龍脈這種現象更加明顯。　　這不是新聞而是舊知，但聽到這種消息是會令許多風水師沮喪的：在你費盡心機，了解掌握了滿山雜亂無章的龍脈走向之後；在你完成了一個距離遙遠，令你再無力向前的尋龍過程之後——你卻未必能夠找到穴！　　這都是因為：知道天底下所有龍脈走向規律的人少得可憐！知道什麼叫「的穴」的人更是少得可憐！   　聽到這裡，相信會有人拿出《雪心賦》中的那一句「若有生成之龍，必有生成之穴」與我理論，貶我妄自尊大。當然，這些人當中應該不包括有真傳的、經常上山驗證的風水師，因為這個認知輕而易舉就能辨別驗證為假。他們會和我一樣知道「若有生成之穴，必有生成之龍」這句話才是真訣，但找遍古代風水書你應該都無法找到這句話，因為這是韋世藝說的！   　古人與今人一樣，所寫的風水書未必句句真訣，樣樣屬實。否則看過那些書的人豈不滿身絕招，成了風水大師？！但事實告訴我們這只是比天方夜譚還要天真的童話。　　這些地師無法知道龍脈走向規律，缺乏這方面的風水知識，或者對龍脈走向拿捏不準，因此只好利用其它方法來節省人工，減少尋龍點穴過程中身心之苦。由此形形色色的「尋龍點穴法」應運而生。其中流行最廣的應該是——「尋砂問穴」。    「尋砂問穴」是我給「以看砂水來決定有無穴地，以看砂水定出穴位所在」這種方法所起的一個稱謂，以便與「尋龍點穴」之方法區別開來。為什麼叫問穴而不是點穴呢？因為這些人並不懂得什麼才是「的穴」，他們認為周圍砂水「合格」，那麼「穴場」內一定有穴可點，但事實上用這種方法找到的卻未必是龍真穴的，也難以確定的穴之精確位置。因此他們其實是霸王硬上弓，認為有穴所以就點出了穴。問穴啊，沒有穴也硬問硬要硬是要點！很多不懂龍脈的地師就是用上了這種方法去找穴。    「尋砂問穴」其實是以證穴的方法去尋找龍穴，而不是以尋龍的方式去點穴。證穴法在尋龍點穴過程中的確是有相當大的作用的，不可或缺。但是如果你不知道何為龍真穴的，想去證明砂水合格是十分費力複雜的，甚至無法實現。不信，請聽我給大家慢慢道來。    先複習一下大家普遍知道的一些證穴方法：朝山證穴、明堂證穴、水勢證穴、官星證穴、樂山證穴、鬼星證穴、龍虎證穴、唇毯證穴、天心十道證穴、纏護證穴、關鎖證穴、分合證穴……種類繁多，不一而足。可是，即使你全部掌握了這麼多的證穴方法，也還是無法保證龍穴為真的。    石壽棠《醫原》中言：人稟陰陽五行之氣，以生於天地間，無處不與天地合。人之有病，猶天地陰陽之不得其宜。故欲知人，必先知天地。《易》曰∶立天之道，曰陰與陽；立地之道，曰柔與剛。蓋剛柔之質，即陰陽之氣所凝結。故程子曰∶凡有氣，莫非天；凡有形，莫非地。又曰∶地氣不上騰，則天氣不下降，天氣降而至於地，地中生物，皆天氣也。    人為天地所生，說白了就是——有了合適的天地環境才有了人類，有了合適的天地環境，人才可以存活。並非所有的星球都有人類存在的，因為那裡根本沒有適合人類生存的天地環境。古人云：看山如看人。風水學就是探究人與天地之間關係的一門學問，它是建立在「人與天地之間有著某種必然聯繫」這個認知之上的。    世界上沒有完美的人，多多少少會有一些缺陷；在風水師的眼中，相應地，世界上也沒有十全十美的龍穴砂水。一個龍真穴的之地，它周圍的砂水並不會是十全十美。越是大地，煞氣往往越重。反觀人事亦是如此。舉個例子：你是皇帝，榮華富貴為天下之最，享有最大的福氣。可你也是發最大禍的候選人——一旦國家滅亡，被滅之國的帝王往往不僅僅是自己被殺，皇后、妃子、家人、整個家族，均不得善終。看似完美的砂水並非100%存在有真龍穴；而看似有缺陷的砂水，卻未必沒有真龍穴在！這說明，尋砂問穴這種方法存在著致命的缺陷！尋砂問穴的大師們的砂水標準令人質疑。用這種方法去找龍穴，經常會發生的情況是：一個龍穴不真的穴地，也就是說一個根本不存在有穴地的地局，他們卻定出了合格的砂水！接下來他們就問穴去了！    退一步來講，假設某個尋砂問穴的地師運氣夠好，找到一個龍真穴的的地局；然後運氣夠好，也找到了這個地局中的穴所在之穴星。之後他走上了穴星——龍的身上，接下來他會用什麼方法去定出的穴之精確位置呢？    古先賢早就明白無誤地告訴我們——尋龍點穴。龍身上才會有穴，砂水上面沒有，要點穴我們就要知道龍的結穴規律。但是尋砂問穴的風水大師們是不會看龍脈之行走規律的，又怎會知道龍將在哪個精確的位置結穴？可是他們自有他們的絕招，據我所知有以下幾種：    1、《地理人子須知》中的定穴法：以太極定穴、以兩儀定穴、以三勢定穴、以三停定穴、以四殺定穴、以雌雄定穴、以饒減定穴、以聚散定穴、以向背定穴、以張山食水定穴、以枕龍耳角定穴、以趨吉避凶藏神伏煞定穴、以近取諸身定穴、以指掌定穴、以遠取諸物定穴、以流星定穴、以八卦定穴……    有著這麼多方法，應該可以定出穴位之準確位置了吧？我承認，對於一個懂得龍脈行走規律的地師來講，用其中的某些方法確實能夠定出的穴之精確位置。但是，尋砂問穴的地師們是不懂龍脈行走規律的，他們只能背著諸如：四山高則畏壓，穴當高；四山低則畏風，穴當下；朝山伏則穴下，朝山聳則穴高；朝山近則穴高，朝山遠則穴下；龍虎低則穴下，龍虎高則穴高；龍有力則倚龍，虎有力則倚虎；左單提則左挨，右單提則右插；堂水聚右則右插，堂水聚左則左挨；……等口訣去點穴。但此類方法充其量只能定出穴位之大概位置，無一能夠定出穴位之精確、唯一的位置。用這些方法去點的穴，準確率比買彩票中五百萬特等獎的機會多不了多少，能點到的穴的附近已是不易。    ２、穴象定穴法。世俗相傳，窩、鉗、乳、突為穴的四種穴之基本形象，有些人還把這四種穴象與四象扯上了關係。這四種穴象有名得很，天底下的地師幾乎無人不知無人不曉，尋砂問穴的大師們當然也不例外了。根據上述之穴象，再配合觀察氈唇、蟹眼等，然後他們就定出穴位了。    古人有云：「點高三尺出宰相，點低三尺浪蕩光」。這句話的確是真言。窩、鉗、乳、突對於星辰的大體結穴方位雖然有一定參考價值，但是用這四種穴象法，想使你的點穴水平達到三尺之內甚至更精確之的穴範圍內，卻是不可能之事。不說窩、鉗、乳、突，光是穴地前面的氈唇範圍廣度往往已不知有多少個三尺！因此請來的尋砂問穴大師能否點中的穴給主家，大概只有天知道！    ３、形象定穴法。這種方法一般為風水學者所不屑。其法為：看到一山，則說此山肖某物類某人，應葬某處。比如說某山像水牛，應葬牛嘴；某山像虎，應葬虎額；某山肖大象，應葬象鼻之類。但此法有「一步錯，步步錯」的危險：肖虎肖貓，因人有異；即便同指為蛇，亦有葬七寸葬蛇頭之不同說法！因此這種方法是無法點出穴地的，風水學者視為風水小道,只做茶餘飯後之談資。但此法為世俗所喜聞樂見，因此凡做地師者，莫不參習，以便謀生。    4、理氣定穴法。來到穴星，拿出羅盤——量來龍，測水口，定星峰，度來水，飛星挨星，消砂納水，點出穴地的同時，坐向也都定好了，多精確！多省事！可惜只差那麼一點無法令人信服：當你以尋砂問穴大師點出的穴地為中心，往左或往右或往前或往後移動幾步，再拿出羅盤測量時——咦！怎麼沒什麼明顯不同？水口還是與剛才一樣的在亥方，癸方還是剛才那座平頂叫做土星的山峰，同樣的未方來水……不懂龍脈，用理氣方法來點穴的結果仍是一樣令人沮喪：無法定出精確、唯一之的穴位置！雖然羅盤上的刻線相當精確！這就是尋砂問穴這種風水學問永遠無法癒合的傷疤。    但是理氣法卻是不懂何為龍真穴的的風水師們最感到自豪和自我感覺良好的方法，也是他們賴以生存的「絕招」之一。    在他們自認為完美的理氣理論之下，他們用它來消峰納水，定出穴位，立向，改向……來到某個地方，只要他認為消好了峰納好了水，他就能夠點出穴地；要是已經下葬的墳地，他也總能幫你改向——他哪管你所葬之地是否的穴有氣沒氣，只要合他的理氣法門就OK！可我們知道，流傳世上的理氣法門卻並非獨此一家別無分店！    「穴下若無真氣脈,面前空有萬重山」，不知道說這句話的古先賢，看到這種情景會作何感想？問答錄    問：尋龍點穴的正確方法是如何的？能否講講？    答：這要涉及到龍穴砂水全套技術的綜合運用。知道龍的行走規律能讓我們更方便省力去尋找龍穴，比如站在某地，你就能知道龍走向何方，在何處到頭結穴，然後朝著有可能結穴的方向去找，這樣子可以省下不少人工、力氣。    掌握龍脈規律對於看大局風水有很大的好處。去到一地，放眼遠望，目力所及，你可以知道有沒有穴地存在，可能以哪種方式結穴,以及穴地等級等情況；來到結穴的地局，看過龍脈及周圍砂水，有水平的地師很快（幾秒鐘）就能確定有無穴結，穴星所在。接下來就是點穴了。    問：大局風水是嗎？我也懂啊！比你剛才說的地局大多了——中國所有龍脈的祖山是昆崙山，從昆崙山又分出三條幹龍……    答：哈哈哈哈……！饒了我吧！別說了！再說我耳油都要出來了。這些書房派風水師們的說辭你也信？我見到的實際情況是:龍脈此起彼伏,此生彼死,前赴後繼……不全是從昆崙山發祖的！比諸自然與人事也相吻合：四季交節，人事更替，時代變遷，否極泰來……有的龍脈短到只有一兩百米,有的幾十公里,有的達上百公里。有幾千上萬公里的龍脈?可別嚇我?！    我老家在廣西貴港市,市區西北面有一個高大山峰名叫龍頭山，西邊也有一個高大山峰名叫鎮龍山——對！葉帥兄長在鎮龍山上葬有一祖墳。此龍頭山與彼鎮龍山是不相連的，中間跌斷長達二三十公里。想想崑崙老祖從青藏高原大老遠的跑到我們廣西貴港市，途中渡江越湖穿田過平原也跌斷無數，真夠難為他老人家的！不過這算得了什麼呢？他可沒空停下來休息的，還要奔赴廣東那個叫徐聞縣的地方，渡過那個不算很寬廣的瓊州海峽（暈船坐不了船飛機載重量又不夠，沒辦法），不過比渡過那個叫台灣海峽的容易多了，好不容易過去了再走走歇歇，一直到了天涯海角三亞市海邊才算長長吐出了一口氣。我想他那時候一定在嘀咕：好在這些龍的傳人沒把疆土擴張到澳洲去，否則還不累死我老昆！    問:你上面說「去到一地，放眼遠望，目力所及，你可以知道有沒有穴地存在，可能以哪種方式結穴,以及穴地等級等情況……」,你是神仙?    答:楊公言: 「我觀星辰在龍上,預定前頭穴形象」,只要你對龍脈的掌握達到一定程度,這些都不是難事。但是要確定是否真有穴結，如何結，是一定到穴場才能100%肯定的了！請相信是有這麼一種風水術，往這方向努力吧，時間長了總會有收穫的！別不相信，否則你將關閉探索之門自閉深宮！    問：聽你所說，好像要掌握全部龍脈行走規律才能點出的穴？    答：我文章里可沒這麼說！只是如果你不掌握天底下所有龍脈的行走規律的話，有很多穴你是點不出來的，更無法確定是否點中，一切只能靠運氣！舉個例子：一條由北奔向南邊的龍脈，跌斷一下穿田過脈然後再起一星辰結穴。如果你不懂得龍脈的走向，你就可能到北面的那個星辰上去找穴了，可實際上龍穴是在南面這個星辰上！如此情況，你連穴星都定錯了，更別說點穴了！當然，這些地師們自有他們的歪論來掩飾這種可笑的錯誤，說這種穴叫騎龍穴、倒騎龍穴！    問：能否說一說龍脈的行走規律？    答：還是不說了吧？！你知道我在這方面是沒有那麼大方的。不如今晚我作東，咱倆去飯館大撮一頓！    問：龍脈行走規律不就是來龍去龍嗎？我也會的，太簡單了。但是我真的不能看出一個大地局穴之等級這種情況。    答：你說對了，龍脈行走規律也可以說是龍從何處來要往何處去的規律性行走變化方式。有些龍脈看上去很容易定出來龍去龍，但有些並不那麼容易看出，除非你掌握了所有龍脈的行走規律。事實上掌握世界上所有龍脈行走規律的風水師是很少的。除了本門弟子，在我接觸過的風水師中，還未遇見過有此能耐者，也許是我見識短淺吧。如你有此能耐，相信看出穴地等級此類事只是小兒科的啦。    問：什麼才叫的穴？為什麼叫的穴？    答：什麼才叫的穴，這是陰宅風水學中最核心最秘密的內容，公開出來了，那陰宅風水幾乎再無秘密可言。我不可能泄露出來的。從來沒見過有人泄露出去的。不信你可以看看市面上網站上解釋穴的相關文章書籍，看你是否會點穴了？！    為什麼叫的穴，所謂「的」，就是獨一無二之意，的穴是唯一的、精確的、確定不移的。    問：有窩鉗乳突四種基本穴象，尚有變格多種，先生如何能夠準確掌握？    答：窩鉗乳突乃世俗對穴象進行的一種分類法。其分類標準混亂，窩乳突乃穴星處穴本身之形象，但鉗卻並非僅指穴本身，亦包括穴之左右伸出之兩爪（所謂鉗者）。至於其與四象扯上關係更是無稽！    「物物一太極，太極生兩儀」。本門認為，世界上只有兩種穴——陰穴和陽穴。除此之外再無第三種穴。把多如星辰的穴象歸納成僅有兩種，是要有相當強的概括力、經過無數先輩的努力驗證之後才能辦得到的。    問：看到網上有很多風水師只懂陽宅卻不懂陰宅，不知為何？    答：這些風水師大多數是只懂理氣不識形巒的主兒。點穴一定要用到形巒，理氣只能大概定位，無法精確定位的。像精確到一個點那樣的點穴更是無能為力。另：龍穴乃天地生成，自然之理，有如此龍穴方有如此之砂水形巒，來不得半點勉強。天地生成之龍穴，又豈可任人拿一羅盤隨便撥弄移易，定其合格不合格呢？豈不怪哉？    君但觀當今風水界，懂理氣的風水師多如牛毛滿街都是，可懂得形巒的風水師卻是如此稀少。    真理常常是掌握在少數人手裡的！

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【【風水中的《應期與流年》】】

 

應期與流年

第一節 歲月應期斷應期是風水學中的高層次內容。自古以來，很少講傳。我認為，一本書的價值不在於它的厚薄，更主要的是它內容的含金量的多少。所謂應期就是何年何月所發生何事。

風水應期的，說穿了，就是兩句話：

1、首先準確判斷二十四山各方位上砂水事物的吉凶。

2、吉凶就應在代表該山方位的干或支的流年上，也應在該干或支對沖的年份上。

比如說：西方酉山有灶，則血光之災就應在酉年或卯年；庚出有砂，則官司鬥毆之事應在庚年或甲年，子山有廁所，則破財應在子年或午年，以此類推。

二十四山干支應期包括八十四維十二地支的組成，在風水吉凶的應期斷驗中，其所表示的意義是不相同的。天干表示表面現象，地支表示實質情況，如今年是"辛巳"年，"辛"字上有灶。"巳"字上有鍋爐，則"辛"砂主今年會破財，"巳"字主今年發財，形成矛盾，但從實際來看，"辛"砂主錢財支出（或轉借出去，）但不是"破"或理解為"今年收入多發財，但開支或轉借他人亦多，自我感覺入不敷出。"而"巳"字是主實際上今年收入較多。

歲月應期，即應事的流年流月，實際上，就是每年每月所應該發生的事情，這裡應該全面的判斷。

1、干支同斷：即干支一起斷，就是說在流年吉凶判斷中，既要看流年"支"的宮位吉凶，也要看流年"干"的宮位吉凶。比如今年是"辛巳"年，在風水流年頭判斷時，既要看"巳"位之砂水吉凶，也要看"辛"位之砂水吉凶，如果"巳"位有砂，"辛"位有水，則主今年一帆風順，求財得財，求官得官，求子得子，所謀皆遂，但這三者不可能全得，因為有"能量轉化"問題存在。而如果出現了"辛"位有砂，"巳"位上有砂，或"辛"位上有水，"巳"位上也有水的矛盾情況時，則"天干"表示表面現象，"地支"表示實質情況。如"辛"位上有凶砂，表示今年表面上不順利。"巳"位上有吉砂，表示今年實際上很順利；"辛"位上有吉水，表示今年表面上很順利，"巳"位上有凶水，表示今年實質上很不順利。

2、戊已年流年斷法：這裡所說的"戊已"是指傳統風水學所講的"中心點"即"宅心""院心""五黃點""立極點"戊已為中央土，在這一"點"上，不能有任何人為設置的事物，要順其自然，地面怎樣就應怎樣。如果在"戊已"點上有人工物障，那麼凡逢"戊已"的流年，其人表面上看來都不順利，實質上順利與否，要看"地支"的砂水吉凶而定。如地支"寅"位上有砂，則主大凶，反之，如"黃"位有吉水，則主其人"戊寅"年表面不順利，實質上很順利。

3、歲月應期隨著距離應期向原點外推進：在風水流年判斷中，是否準確，除了要看風水環境（小局）的流年干支砂水吉凶外，還要結合建宅或下葬時間（或搬遷時間）距此流年的時間長短，來考察大局中這個時間段上的流年干支的砂水吉凶情況，根據小局流年干支砂水吉凶情況和大局中流年干支砂水吉凶情況的能量大小來綜合決斷，這樣，才能做到百不失一。我們只要理解了上述流年斷法的三點理論，在風水（不論陰宅陽宅）流年的吉凶判斷中，就一定會百發百中。《金鎖玉關》風水學斷流年不準確的問題就會迎刃而解。 第二節 距離應期斷距離應期是風水學中千金難買的"絕學"，因為無人傳授，也成了千古之迷。掌握了這個原理，關於宅墓之後人何時出官，何時出災，何時順利，何時挫折等人生命運的變化軌跡將歷歷在目，百無一失。掌握了這一原理，無論其宅墓年代有多麼久遠，對每代後人的變化情況將能斷的百發百中，即哪代人可有富貴，哪代人有大災大難等等問題都會瞬間解決，而且如民間俗話說的"富貴無三代"的問題，也可以從風水環境中準確的找到理論上和實踐上的答案。總之，距離應期理論，是研習風水者必須要掌握的理論，只有這樣才能做到每斷必准，所選地址必定吉祥。

距離應期，就是指陽宅從建宅之日起（陰宅指下葬之日起），其各個方位上的砂水吉凶應期，是以宅墓為原點，向二十四山方向，以每年約50米的速度向前推進，時間越長，應事的砂水距離越遠。如某墳地，東方有高大山峰距墳約500米，那麼該墳之後人老大在該墳建造後約10年左右會發富。

另外，應期時間在山區和平原會有差異，讀者應舉一反三，勤於實踐，靈活運用。

第三節 流年應期斷陽宅風水的流年吉凶斷法是我和師父多年實踐經驗的結晶，可能說準確無誤，讀者可以大膽去驗證。一般書市所售的風水書籍都是些只"畫龍不點晴"的東西，許多人苦研一生也不會真正看風水，實在誤人子凝。會不會看風水，主要是看你斷的準不準，過去、現在、將來，能夠和盤托出，就可以稱為一個合格的風水師了。

1、單個事物在二十四山方位上對環境的吉凶影響--這裡指在二十四山方位上有某物，就會在某特定的流年發生某些特定的事情。

（1）山所在方位：

子山主男風流好賭，但能發財。

丑山主出邪道之人，破財或耗財。

寅山出主醫師僧道或星相之人，破財或耗財。

卯山主能發血光之財，也主男子淫亂。

辰山主發財，也主出不正派之人。

巳山主發財，也出文人。

午山主破財，出風流淫亂之人，事業發展受阻礙。

未山主發財，人丁行為不正。

申山上發財，女兒漂亮美麗。

酉山主口舌官非，血光之災。

戊山主官司打架鬥毆。

亥山主子子不成器。

甲山主發財。

乙山方出文人或文官。

丙山主人女患眼疾，破耗錢財。

丁山主家中有人常年患病。

庚山主官司，鬥毆。

辛山主家人易患肝肺之疾。

壬山主發財，女人當家。

癸山主發財，女人當家。

乾山主老人壽短，家長不主事。

坤山主婦健康能幹，勤勞致富。

艮山主難生難養男孩，破財。

巽山主婦把持家政，勤勞致富。

（2）水所在方位：

子水主破財耗財。

丑水主發財。

寅水主發財。

卯水主發富而難得子。

辰水主女人有病或風流。

巳水主女人從*或邪道。

午水主發財，事業順利。

未水主出盜賊。

申水主女人風流或夭亡。

酉水主發財，但人丁風流易破家。

戌水主易出犯法牢獄之人。

亥水主壽不長。

甲水主貧窮。

乙水主淫亂，亂倫。

丙水主發財。

丁水主出文人才子。

庚水主出軍人武官。

辛水主富貴，女兒清麗。

壬水主貧窮破財。

癸水主婦女不易生育。

乾水主出文人，壽命長。

坤水主婦女淫亂或疾病纏身。

艮水主人聰明，出大學生，並能發財。

巽水主女兒風流，易嫁歲數大之人。

（3）山所代表的事物：陽性的，剛健的，如廚房、土堆、煙囪、電杆、鐵塔、傢具、電視、音響等。

（4）水所代表的事物：陰性的、柔弱的，如廁所、魚缸、門口、水坑、水管、門、闊地等。

（5）多種事物在不同方位上組合後，對風水的吉凶影響。

（6）多種不同事物在同一方位上組合後對風水的吉凶影響。

上述內容與應期方面我們在面授時將進一步講傳。

第四節 絕地與除惡一、風水絕地

關於風水絕地，古今風水學著作中講述較多，而且賦於各種絕地嚇人的凶名。但尋其風水絕地的本質，都不外是"對宮同時有砂或同時有水的對宮組合格局"，也就是只要有一組對宮同砂或同水組合，就會有相對的兩個人遭凶死大災。如果八個方位上對宮全部是同砂或同水組合時，就形成了真正的百分之百的絕地，凡是代代抱養他人子的風水格局，都是八方對宮同砂或同水的組合。這也就是說，你只要掌握了"對宮組合"的理論，那麼"何地絕何人，何人絕何時"的問題也就徹底解決了，也就完全沒必要下死功夫記那麼多的風水格局（凶格）模型了。在為人選宅造葬時，注意"對宮組合"問題，也就不至於出絕戶，而首先生女孩的又很多，這與風水並無多大關係。宅主命中有兒子，那他不要，則另當別論。

二、風水除惡

我們學習風水的目的，是為了應用，為了趨吉避凶，造福謀利。正象科學家發明了炸藥，其本意是為了開山開礦等等，但後來運用炸藥的性質製造了許多武器，具有了很強的殺傷力，從另一方面看也為人類帶來了災難。有關風水除惡制服壞人的故事很多。明朝的朱元璋打敗張士誠後，一統天下，定都南京。朱元璋登基後，大興土木建造宮殿。這時，天王張士誠手下的舊部遺散各地，隱姓埋名，心中不服明朝。於是，吳王軍師施耐庵等人用重金聘請法師孫天祖去南京買通造宮殿的工頭，暗中施法埋於土建中，要破朱元璋的風水。但尚未全面得逞，卻被劉伯溫軍師識破，主要人員被捕入監。孫天祖法師雖倖免此難，但卻連夜逃往廣州，從此隱居。

從這個故事中，我們可以了解到，古時大師們就互相鬥法，有的是正義的，為了懲惡揚善，扶弱抑強。有的則是心術不正，謀害良民。我們學習風水的目的是將環境調理為吉，但也可以調理為凶。對好人善人應調其為吉，對惡人歹人應調其為凶，直到改邪歸正，棄惡從善為止。那麼在風水中如何治服壞人呢？

在風水環境中，有幾個特別敏感的方位，這幾個方位關係到個人的生死榮辱，吉凶禍福，如果在這幾個地方安裝上非常強大的能量場的話，其災應也急，其凶發也大。因此，古今大師都對此秘而不宣，特別害怕傳到心術不正之人手上。但應用風水學，是每個人的權利，正如利用菜刀做飯一樣，而絕不能因為菜刀殺人而把所有用菜刀做飯的人權利剝奪掉一樣，利用風水術治服壞人，也理應公布，至於誰幹壞事，那是他個人的問題，誰幹了壞事，損德在於他自己，就象誰殺死了人，槍斃誰，而絕不能槍決造菜刀的人一樣。凡是真正掌握了"各房人丁定位理論，各方位砂水吉凶理論，對宮組合能量原則，歲月應期和距離應期"的風水學者，就都能通過利用風水術來定期給壞人製造災難的方法來治服壞人，而且立竿見影。但我們並不提倡這一做法，為了解這方面的知識，防身護嶴，有必要掌握它。有關這方面的邪法招術，請看的新版《梨頭巫家》，書後有介紹。

第五節排行與屬相

兄弟姐妹的排行問題：

在風水吉凶判斷中，兄弟姐妹的排行問題是至關重要的。搞不清排行，對風水吉凶的判斷將大打折扣，有時候甚至出現與吉凶判斷相反的情況。那麼排行為什麼對於風水判斷如重要呢：這是因為，不論何時何地，相同的胎次都秉受了一種相同的先天五行之氣，在風水二十四山方位上有一個共同的落點（落宮），胎次不同，則其落點各異。正由於落點各異，才導致住在同一住宅中的"五同生人"（同年同月同日同時同性雙胞胎）的命運不相同（其中亦有陰宅風水的吉凶影響），這點，在風水實踐中，可以得到百分之百的驗證。另一方面，從不同排行的性格中你會發現，所有為老大的人長相與性格及才能都有些相似的地方，而老二與老二相似，老三與老三有些相似。這些共性，就是風水落宮的"點"相同的原故。

那麼，兄弟姐妹的排行如何確定呢？

（1）兄弟姐妹的排行是按男女分別計算的，流產傷亡的也算一個胎次，但凡是流產的均按男孩計算。

（2）男孩胎次排行確定法：母親流產的胎次，除去姐姐胎次（不論姐姐成活與否），第幾胎生的你就是排行老幾。如第1胎流產。第2胎生女孩，但未成活，第3胎生姐姐，第4 胎生你，表面看，你是男孩中老大，其實，你應是老二，因為流產的那胎才是男孩中的老大。

（3）女孩胎次排行確定法：按上面男孩排行法，不要把流產的胎次計算在內即可。如上例，第3胎所生女孩排行應為老二，因第一胎流產的不算。

（4）對多兄弟姐妹的排行，無論你在存活者中排行老幾，還須按下列原則進行修正：

第一、四、七胎生的都是老大；

第二、五、八胎生的都是老二；

第三、六、九胎生的都是老三

男孩以男孩胎次計算，女孩以女孩胎計算，不可男女胎次混合計算，這應特別注意。

屬相問題：

我們在風水吉凶判斷中，同一排行（胎次）的人住在同一宅中，因其屬相不同，在吉凶事實產生後，其吉凶輕重程度也有很在差異，如屬相之落宮與其排行之先天五行之氣落宮相同或相對，則吉凶產和後，其程度特別深重。反之，其吉凶的程度較輕一些。

第八章查病知風水

第一節查病症知風水

只要準確知道某種人何年患了某種疾病，就可以準確地反推出該人的陽宅風水在何方位有何性質的煞物，而且準確率相當高。對這種技術您可以暫時不去追究其原理何在，當您讀完這部分內容，並深刻領會以後，您也可以準確地不別人進行這種風水反證。當您在實踐中驗證後，也就會真正理解了為什麼陰陽宅風水在很大程度上影響著人一生的富貴貧*和吉凶禍福了。

一、 陽宅風水和居宅人疾病之間有什麼關係？

人活一輩子，不可能不患幾次病，世上也很少有人沒有患過病。但是，疾病產生的根本根源是什麼呢？關於這個問題可能就會千人千答，萬人萬解，仁者見仁，智者見智了。但筆者認為，人體疾病的產生最根本的原因，就是人與生活和工作環境風水的不協調造成的。不是嗎？煤礦工人肺病最多，電腦工作者近視眼最多，坐辦公室的人痔瘡多；北方皮膚病多，南方人風濕病多；南方腳氣流行，而北方就較少見腳氣腳癬病。不必多舉例，您也會明白這個道理。所以說，環境就決定著人的吉凶。通俗點說，也就是有什麼樣的風水環境 ，就有什麼樣的吉凶發生在居宅之人身上。反之，有什麼樣吉凶發生在居宅之上人身上，就有什麼樣的風水環境。風水和人的運氣是形影相隨和關係。正因為風水和人的運氣之間的這種潛在的互映關係，才有我今天給各位有緣讀者講述的反證風水法。通過反證，你會恍然大悟：原來用風水斷吉凶其實很簡單啊！

二、人體各種疾病如何歸入五臟六腑？

要想通過人體疾病反證陽宅風水，就必須先明白各種疾病在臟腑上的各自歸屬，因為我們這種反證風水法，是建立在陽宅風水和人體臟腑、發病年齡的階段和性別相對應的結合上的。只有準確持把各種疾病歸入相關的臟腑，才能準確地反推出陽宅風水環境的各方位上致病的煞物。下面，為方便讀者，我簡單地將五臟六腑各自歸屬的疾病分一下類，詳細情況，讀者可參閱有關醫學書刊。

1、五臟所歸屬的疾病種類：

（1）腎：腎經絡疾病，腎臟系統疾病，如腎炎、腎結石等，以及歸屬腎系統的耳病、毛髮病、鼻病、骨病、生育系統病等。

（2）肝：肝經絡疾病，肝臟系統疾病，如肚炎、肝癌等，以及歸屬肝系統的眼病、皮膚病等。

（3）脾：脾經絡疾病，脾臟系統疾病，如脾腫大等，以及歸屬脾系統的消化不良等。

（4）心：心經絡疾病，心臟系統疾病，如各種心腦血管病等，以及歸屬心系統的神經衰弱、精神病等。

（5）肺：肺經絡疾病，肺臟系統疾病，如肺炎、肺結核、肺癌、哮喘、氣管炎等。

2、六腑所歸屬的各種疾病：

（1）膀胱：膀胱經絡系統疾病，膀胱泌尿系統疾病，如淋病、尿道炎、膀胱結石等。

（2）大腸：大腸經絡系統疾病，大腸系統疾病，如腸炎、結腸炎、腸癌、便秘等。

（3）小腸：小腸經絡系統疾病，小腸系統疾病，如腸炎等。

（4）膽：膽經絡系統疾病，膽系統疾病，如膽結石、膽囊炎等。

（5）胃：胃經絡系統疾病，胃系統疾病，如各種胃病等，以及歸屬消化系統的食道癌、十二指腸球部潰瘍等。

（6）三焦：三焦經絡系統疾病，三焦系統疾病，如腹水等。

這裡有一點要提醒讀者：一般平常的小毛病無法反證，如普通感冒、輕微劃傷（傷災另有反證法）等，但如果由感冒引起肺炎的話則可以反證。還有一種情況，就是某人常年患頑固性慢性疾病，也可以反推風水。但如果你把病歸錯臟腑的話，那就南轅北轍了。所以，讀者最好讀一些醫學理論書刊。

三、人的年齡階段的劃分：

從人體疾病反推陽宅風水環境，不是從某人患病的那個年齡上反推，而是按一定的年齡段來劃分，具體劃分方法如下：

1、男性年齡階段劃分法：

（1）少年1-16歲

（2）青年17-32歲

（3）中年33-48歲

（4）老年49-以上

2、女性年齡階段劃分法：

（1）女生1-14歲

（2）青年15-28歲

（3）中年29-42歲

（4）老年43-以上

四、各年齡段之人患病，如何反推其陽宅風水上某方位上有某事物呢？

如果你準確的知道患者的發病年齡，推出年齡段，把病症歸入五臟六腑，對照下文，你就可以準確地反推出其陽宅風水在某方位上有某屬性的煞物了。如果你經驗多一點的話，可以直接斷出是何煞物。

1、從男性所患疾病反推陽宅風水凶煞在哪裡？

（1）少年階段：

肺：酉 膀胱：卯 三焦：酉

肝：卯 大腸：亥

腎：亥 小腸：卯

脾：酉 胃：戌

心：巳 膽：酉

（2）青年階段：

肺：卯 膀胱：巳 三焦：卯

肝：酉 大腸：巳

腎：巳 小腸：酉

脾：亥 膽：亥

心：亥 胃：亥

（3）中年階段：

肺：巳 膀胱：未 三焦：巳

肝：亥 大腸：卯

脾：丑 小腸：亥

腎：卯 膽：丑

心：酉 胃：酉

（4）老年階段：

肺：未 膀胱：丑 三焦：未

肝：丑 大腸：丑

脾：未 小腸：丑

膽：未 腎：丑

胃：未 心：未

2．從女性所患疾病反推其陽宅風水凶煞在哪裡？

（1）少年階段：

腎：寅 膀胱：寅 三焦：戌

肝：辰 大腸：寅

脾：申 小腸：辰

心：申 膽：申

肺：戌 腎：申

（2）青年階段：

腎：寅 膀胱：辰 三焦：戌

肝：辰 大腸：寅

脾：戌 小腸：辰

心：申 膽：戌

肺：戌 胃：申

（3）中年階段：

腎：午 膀胱：子 三焦：子

肝：午 腸：午

脾：午 小腸：午

肺：子 膽：午

心：子 胃：子

（4）老年階段：

腎：辰 膀胱：子 三焦：寅

肝：申 大腸：辰

脾：午 小腸：申

心：戌 膽：午

肺：寅 胃：戌

五、12支分別代表煞物及其所屬煞物的典型特徵？

從人體疾病準確的推出了其陽宅風水的毛病出在什麼方位，還必須準確地將該方位上煞物或煞物的典型特徵描述給求測者，得到求測者證實，才算反推完成。這一反推步驟特別重要，也必須過這一關，才能出師為民排憂解難。

1、子：代表在其人住宅（或睡床、辦公室坐位）的北方有老鼠、蝙蝠之類的工藝品、字畫或實用品等，亦代表在北方有與水有關的事物，如水池、衛生間、魚缸等。

2、丑：代表在其人住宅（或睡床、辦公室坐位）的東北偏北方位上與牛有關的工藝品、字畫或生活用品等，在農村亦代表該方位上有牛棚或牛用過的畜具等。亦代表在該方位上有小土堆或電杆之類事物。

3、寅：代表在其人住宅（或睡床、辦公室坐位）的東北偏東方位上有與老虎、貓等動物有關的工藝品、字畫或實用品，亦代表該方位有高大的樹木或木質桿等。

4、卯：代表在其人住宅（或睡床、辦公室坐位）的正東方有與兔類動物有關的工藝品、字畫或實用品，在農村亦代表在該方位有兔棚或高大樹木，或一叢一叢的小樹林等。

5、辰：代表在其人住宅（或睡床、辦公室坐位）的東南偏東方位上有與龍有關的工藝品、字畫或類似於龍的實用品，在農村亦代表在該方位上有土堆或龍字等。

6、巳：代表在其人住宅（或睡床、辦公室坐位）的東南偏南方位上有與蛇有關的工藝品、字畫或實用品，或類似蛇的盤成一圈圈的電線、繩索等。在農村亦代表在該方位上有盤根錯節像蛇團一樣根乾的樹榦叢等。

7、午：代表在其人住宅（或睡床、辦公室坐位）的正南方有與馬屬動物有關的工藝品、字畫或實用品，亦代表在該文集上有高大的煙筒、廚灶等，在農村又代表在該方位上有馬屬動物的窩棚等。

8、未：代表在其人住宅（或睡床、辦公室坐位）的西南偏南方位上有與羊屬動物有關的工藝品、字畫或實用品，在農村亦代表在該方位有羊窩棚、羊糞堆或較大的土堆等。

9、申：代表在其人住宅（或睡床、辦公室坐位）的西南偏西方位上有與猴類動物有關的工藝品、字畫或實用品，如各種異形面具等，在農村亦代表該方位上有變壓器、鐵塔等事物。

10、酉：代表在其人住宅（或睡床、辦公室坐位）的正西方位上有與雞類動物有關的工藝品、字畫或實用品，在農村亦代表在該方位上有雞窩棚、電度表、較大的金屬物，如汽車等。

11、戌：代表在其住宅（或睡床、辦公室坐位）的西北偏西方位上有與狗類動物有關的工藝品、字畫或實用品等，有農村亦代表在該方位上有狗或狗窩棚或中等土堆等。

12、亥：代表在其人住宅（或睡床、辦公室坐位）的西北偏北方位上有與豬類動物有關的工藝品、字畫或實用品，在農村亦代表在該方位上有豬窩棚或有凹的小坑水坑等。

特別注意：

這些事物不分大小，因為一物一太極，大刀可殺人，子彈小更可以殺人，針雖小如扎在心臟上也可以殺人。所以說，事物不分大小，只要這些事物長期處在不適當的位置上，就一定會影響居宅之人的身體健康。通過特殊的風水調理化解，完全可以促使疾病迅速康復。還要注意一點，這些煞物一般不超過住宅30米遠，放置時間在3個月以上者才算準確。否則，即使測准了，也有個過程，這個過程就是時間。也有個距離問題，相距太遠就鞭長莫及了。只有把時間和距離考慮進去，才能夠反推準確、具體。

人體疾病與風水煞物方位對照表

性別 年齡段 五臟 六腑

肝 心 脾 肺 腎 膽 小腸 三焦 胃 大腸 膀胱

男性 少年 卯 巳 酉 酉 亥 酉 卯 酉 戌 亥 卯

青年 酉 亥 亥 卯 巳 亥 酉 卯 亥 巳 巳

中年 亥 酉 丑 巳 卯 丑 亥 巳 酉 卯 未

老年 丑 未 未 未 丑 未 丑 未 未 丑 丑

女性 少年 辰 申 申 戌 寅 申 辰 戌 申 寅 寅

青年 辰 申 戌 戌 寅 戌 辰 戌 申 寅 辰

中年 午 子 午 子 午 午 午 子 子 午 子

老年 申 戌 午 寅 辰 午 申 寅 戌 辰 子第二節 疾病判斷法一、陽宅風水和人體疾病之間有什麼關係？

陽宅居宅之人會患什麼疾病，通過陽宅風水勘察，可以準確的判斷出來，通過調理，可以促進該疾病的好轉。

1、人體各部位疾病在陽宅風水上的信息標誌有哪些？

（1）頭：乾、亥、戌、甲、艮、未、巽

（2）顱頂：甲、丁

（3）腦：乾、亥

（4）額角：甲、艮、巽

（5）額顱；乾、艮、甲、辰、巽

（6）發毛：寅、巽、辰

（7）臉：乾、戌、午、巳

（8）顴：兌

（9）輔頰：兌

（10）頤：丑

（11）頜：坎

（12）喉：乙、兌

（13）眉：辰

（14）目：離、酉、辰、壬、巽

（15）鼻：艮、兌、震

（16）耳：坎、丑、兌

（17）口：兌、未、巽

（18）唇：兌、巳

（19）舌：兌、午、未

（20）牙：卯

（21）齒：巴

（22）鬃須：寅

（23）津液：子

（24）聲音：兌、辰

（25）言：乾

（26）神：午

（27）氣：午、艮

（28）項：亥、艮

（29）肩：辰、丙

（30）膊：酉

（31）肘：艮、未、巳、震

（32）臂腕：寅、辰、戌

（33）手指：卯、艮

（34）指丫：丑

（35）爪甲：寅

（36）胸：亥、寅

（37）乳：巽

（38）腑：子、卯、酉

（39）背：坎、壬、乾、兌、申、辰

（40）肋：午、卯、子、戌

（41）腹：坎、辰、巳、午、未、丑、戌

（42）腰：坤、艮、庚、辰

（43）臍：午

（44）少腹：離、坤、未

（45）心：離、丁、戌

（46）肝：震、巳、丑

（47）膽：甲、寅、子、卯

（48）肺：兌、辛、寅

（49）胃：坤、未、辰

（50）脾：艮、未、巳、卯、丑

（51）腎：坎、兌、癸

（52）三焦：巳

（53）心胞絡：巳

（54）命門：丁、辰、戌

（55）大腸：庚、申、卯

（56）小腸：巳、丙、未

（57）膀胱：亥、壬、子、申

（58）肛門：亥、子

（59）精血：申、酉、坎、兌

（60）臀：壬

（61）*：癸

（62）腿：巽、辰、戌

（63）胰：辛、戌、辰、午

（64）足：震、子、丑、癸、辰、戌

（65）臁：戌、子、丑、壬、癸

（66）踝：坤

（67）脛：丑

（68）腳：癸、子

（69）跟：癸

（70）湧泉：亥、癸

（71）腳指丫：未

（72）陰莖：坎、壬

（73）卵：坎

（74）陰戶：亥、巽

（75）月經：癸、酉

（76）血：離、兌、卯、艮

（77）筋：申、卯

（78）骨：亥、申

（79）髓：亥

（80）胞（子宮）：癸、辰、巳

（81）皮膚：子、辰

（82）瘠：離

2、陽宅風水人體疾病主要信息標誌是什麼？

（1）壬山有水：腰腿病

（2）坤山有水：腹病

（3）甲山有水：腎病、肝腸病

（4）乙山有水：肝病

（5）巳山有水：禿頂、脫髮

（6）酉山有水：憂愁不斷、易患精神病

（7）午山有水：女人憂愁不斷

（8）辛山有山：肝肺之炎

（9）丙山有山：腿病、血液病

（10）午山有山：心肺病

（11）丁山有山：人常患病，不明病因之病

終身疾病纏身具體斷法

A、長房終身疾病纏身具體部位

1、東方、東北。

2、看其它方位組合結果。

B、長房終身疾病纏身標誌

1、甲方單水，水箭射，長房黃腫血病症。

2、庚方凶砂來對應，長房身體有大凶。

3、乙方曲曲水，辛方斜砂凶，長房禍淋頭。

4、辰乙水汪汪，家有眼目病（辛戌惡煞應，注意出啞人）。

5、門灶、廁所、電器一切傢俱要分清，且莫犯凶星。

A、二房終身疾病纏身具體定位

1、北方、西方。

2、看其它方位組合結果。

B、二房終身疾病纏身標誌

1、北方水汪盛，易得婦科病（或下潰病等）

2、子方箭水凶，血液腎淋巴病（或脊髓之症）

3、子方水午方砂，中男吐血傷疾症。

4、北方水南方砂，中男中女別犯它。（主潰、頭、胃等病症。）

A、三房終身疾病纏身具體定位

1、東北，西北。

2、看其它方位結合結果。

B、三房終身疾病纏身標誌

1、東北、西北怕砂峰，少男少女在其中。

2、艮砂坤水肝腹病。

3、寅方凶砂，遭狗熊。

4、丑砂熱毒發燒症。

5、癸丑連水經血症，全家老少切記清。

6、門灶、廁所、傢俱電器都分明，否則疾病會纏身

第三節 日課與化煞1、日課簡介

選擇日課就是選擇吉日良辰。擇吉術是隨著術數興起而興起的，幾乎與各種術數同步。人們都盼望選擇一個好的日子，使所辦的事得以成功！不管如何，通過擇吉，給予人們有一種心理寄託，使人們對辦事增強信心，成功的可能性增大，但實際上，選擇日課就是人為地造一個命，這對改造先天命運來說，很有幫助。

擇吉，不分貧*富貴，小到平民，大到國家主席（總統）均有擇吉的行為和嚮往。小到婚娶營造，大到開國大典，均要擇吉。所以，有些"正人君子"寧願不信有命運存在，亦要在辦大事的決疑時，擇個吉日良時去把事情辦成功！

擇吉，曾經得到官方的高度重視，清初乾隆年代，官方曾投入大量的人力和資金研究擇吉術。據統計，擇吉術的派別非常之多，形成一個龐大的系統。據不完全統計，擇吉術有一百二十多家之多，使人們不知道哪一家為真，哪一家為謬！社會上用得較多的有：五行、命理、紫白訣、建除、叢辰、歷家、天人、太一、風角、奇門、六壬、七政、元氣、六日七分、逢占、日者、挺專、須臾、孤虎、禽星、祿命、梅花、六爻、河洛理數、星相、太乙、斗首等等，不一而足。

擇吉術，是由占星術發展起來的，不管那一家，均難以理解和神秘莫測，亦使學習擇吉者頭昏眼花，心煩意亂。什麼太歲、歲破、天德、月德、天赦、歲煞、歲刑、三煞、死符、大煞、喪門、弔客、天乙、天官、太極、福德、福星……等等，何止一百二十位？

擇吉術中，有的過於簡單，不符合實際，而大部門日家只從日課本身論吉凶，找出一大堆神煞來分析，是吉神多還是凶神多，來定吉凶，這樣的方法實在是脫離了實際，雖然繁雜和神秘，但很不實用。

我個人認為，擇吉，不能脫離開人的因素而單以日課本身來定吉凶。試想一想看，同是一日一刻，有的人吉有的人凶，有人歡笑有人哭，有人發財添丁，有人家破人亡。所以說，擇吉的對象應該是人，離開了人的作用，所謂的吉日良奈都是空的，虛無的。

人的要素是什麼？有的人說是生肖，有的人說是年命，有的人說最出生年的納音，有的說是三元命卦，公說公有理，婆說婆有理，至今還沒有得出一個統一的答案。但我認為，所謂的年命，不能代表具體的一個人，因為一年出生幾百萬人，什麼樣的人沒有？我研究命理多年，曾反對過年命、納音、神煞、命卦來論一個人的吉凶，我認為，四柱是一個人的信息載體，應以四柱本身的五行生剋制化來論一個人的吉凶禍福，這種理論用於擇吉上亦是相通的，我認為，擇日的主要目的是補主事人命理的五行（即用神）不足。

學習日課，必須具備以下知識：

1、陰陽五行學說。五行有正五行、天干五行、地支五行、八卦五行、九宮五行、河圖五行、中針五行、縫針五行、洪範五行、斗首五行等等。這些五行，分門別類，用於不同場合之中。

2、太極八卦。包括河圖、洛書、先後天八卦等內容。

3、四柱八字。四柱八字是日課學的基礎，沒有四柱八字知識，最好先學八字，再學日課，否則，學了日課亦難學得深透。日課與八字是相通的，八字叫做"命"，有貧、*、富、壽、夭、吉、凶、聰、愚、健、病、強、弱、殘、疾等，從一個八字可以評出一個人的吉凶禍福。日課，俗稱"造命"，也就是說，人為地造出一個"命"，這個四柱亦與一個人的八字命運是等同的。

4、地理風水。擇日是對事對人。對人，就是主事的八字命運，對事，就是指辦某件事，多多少少涉及風水，特別是陽宅的動土、起基（落腳）、立柱（現為砌磚角）、上樑（現為搗制樓面）、安門、安灶、挖井、進入學等。陰宅的破土、起鼓、轉柩、安葬、立碑、進金、謝土等，均涉及到地理風水的吉凶方位問題。

5、建除。即日課中的建、除、滿、平、定、執、破、危、成、收、開、閉等十二客。可作參考。

6、紫白星。日課的年、月、日、時的九星入中，排出九宮紫白星，看其紫白星飛到何方。陽宅風水，當旺令星及紫白星必須飛到坐、向、大門等方位。結婚鋪床時日課必須讓一白、六、白八白及三碧星飛到床位所在之位，則主旺丁。陰宅則要扶山補龍。

7、星宿。即二十八星宿之吉凶。可作參考。

8、黃黑道。查出黃道、黑道線。旺局不避，衰局可盡量避之。

9、神煞。以太歲為頭，共有一百二十位之多，日課之主要神煞數幾十個，吉凶莫名其妙。有時間可細查之，作為參考之有用。

擇吉之文獻最多，堆積成山，清乾隆時官方編纂的《協紀辯方書》最具代表性，是日家（擇日先生）必修課本。此外，還有《楊公擇日秘旨》、《陳子性》、《江公擇日全書》、《選擇宗鏡》、《玉匣記》、《天寶曆》、《選擇正宗》、《擇吉寶典》等著作。

我學日課和學八字一樣，刪繁就簡，用正五行論日課的吉凶。選擇日課必須論事和人。陽宅風水，先論宅命盤，立得旺山旺向，室外形勢吉者，宅吉。用日課來起動旺丁旺財局。如宅命完善，用來補財或補丁不足。同時，對於宅主，日課補其宅主八字用神，應補的份量，由宅主的八字的旺衰而定。為了宅命及主命皆能兼顧，除了查出黃黑道值日外還須排四柱或六壬課。

陰宅風水，首論龍、砂、水、穴向五大要素，日課之八字正五行要扶山、補龍、補祭主之用神，若能兼顧，則為上吉之日課。對於建除、星宿、黃黑道、神煞等等，有時不論，有時可作為參考，能避之則避，不能避，看局之旺衰，旺局則不忌。日課中有言："若要旺，犯五黃；若要發，犯三煞；若要貴，犯太歲。"也就是我們通常所說的："不入虎穴焉得虎子。"當然大多數人均想求得平安的日子，而不想去冒風險。這就是中國人特具的"明哲保身"的原則。

日課學之神煞之多，令人頭昏眼花，幾乎每年每月每日每時，既有吉神又有凶神，此吉彼凶，互相矛盾，幾乎六十甲子的二十六萬時辰沒有一時可以幹活的。即使偶爾得吉多凶少，又不符合納音和主事有的年命，叫人難以取捨。所以，我們學習日課之學，不能拘泥於神煞。時代在變遷隨著時間的推移，又產生了很多形式的日課之學。如用六爻斷事吉凶定日課，把日課化成六爻卦，取子孫爻，財爻（有時棄之）旺相則吉。又如用河洛理數起卦斷事，方法與六爻差不多，只是起卦的方法不同，用八字納數，由數變卦，以卦用爻之旺衰斷事而擇用。選日課，要注意主事家人之情況，最好有言在先，否則會引起不必要之爭訟。如家中有久病而衰極的老人，不管是吉凶日課，只要不是平安日課，都對病人有著衝擊力。特別是上吉日課，旺氣一衝，吉氣衝到病人亦會死亡，不是壞現象，是今後子孫興旺的象徵。如果拘泥於死人則凶，必然引起擇吉是非，其實，久病而痛苦非常的衰老病人的死亡，是一種非常好的解脫，並不為凶。

擇吉術，是一種民族文化現象，在中國人民的心目中佔有非常重要的地位和作用，人們嚮往吉日良辰，追求成功、平安、吉祥、富貴、健康長壽。在有們的心目中，它能起到趨吉避凶的作用。善通擇日只注重黃黑道用事，其實那只是一種民俗。

目前的許多人，不懂日課的分類，亂用一通，形成"拉郎配"，用楊公三合派做內水，不用楊公日課而用斗首日課來擇日怎能獲吉？

正五行日課：是配合命理派風水學而用的，只論正五行的生克制化、刑沖合害。當然，它不是孤獨的，往往與其它方面結合起來，才能達到理想的程度。

紫白日課：是配合玄空飛星風水學而用的，根據玄空宅命盤需要什麼來定日課，如七運卯山酉向，無論是向首、坐山、中宮均為凶。中宮需要六白來化解958合局煞，坐山需要八白來化解二七合化火，向首需要一白或八白來化解379合局煞，這就需要用紫白法來選課，使其獲吉。

我在實踐中，把命理與說壬課有機地結合起來，第一看宅主的生辰八字是否行好運，第二看六壬課的旺衰和吉凶，第三看室外形勢中否對住宅形成的影響。在選課問題上，用楊公法還是主要的。

斗首日課，是配合八宅派風水學而用的，南方大部分地區極端仇視八宅派及斗首日課，廣東、廣西、三江、福建等地區，把八宅派叫做"番鬼派"，把斗首日課叫做"番鬼日課"。在北方，八宅派最興盛，特別是河南、河北的平原地區及內蒙的大草原，新疆、西藏的沙漠地區，也許由於這些地區無山龍，用玄空飛星做風水，效果不怎麼好的緣故。

河洛理數日課，雖然發明亦不晚，邵康節時期已運用，但由於難學，難以運用，所以，一直關閉著，直到現代，才有少數擇日師拿出來試一試，效果不錯，它可用於玄空太易卦派，亦可用於婚嫁擇日，上任、出行擇日等。

六壬日課，著重用於出行及人事方面的日課選擇，造葬有人也用六壬日課。有的八宅派風水師，把六壬與斗首結合起來運用，為八宅派風水服務。

奇門日課，用於出兵打仗擇日，現代用於商場上，俗語云："商場如戰場"。談生意、訂合同、談判、詞訟官時，用奇門日課，應驗如神。一般不用於造葬選課。有時亦用於婚嫁、鋪床選課。但奇門與六壬排法的結果大致相同，六壬的信息大於奇門。

玄空太易卦日課，當然是為玄空太易卦派風水服務的，用於這一派則靈驗，用於其它，則失靈。有的風水師用玄空飛星派布局而用玄空太易卦擇日，把牛與豬硬拉在一起配對，妄論吉凶。

楊公造命日課，只能用於楊公三合派（形勢派）風水，以地支三合為上吉。但有些東西確實很有價值，值得正五行日課借鑒。此法比較適合本書的風水理論。

"神煞"有沒有用？可以說有用，亦可以說無用。旺者不忌，衰者忌。我在選課時，並沒有按常規進行複雜的考慮。因為我重六壬、楊公日課及命理派風水之學，如果山秘已吉，何需扶山補龍？只需配合宅主八字求出吉課就行了，何需考慮其一百二十多位神煞呢？當然、五黃、三煞、太歲之類主要神煞，還需適當考慮一下，但關鍵的東西還是五行生剋制化。

有關這方面的內容，請看我的《日課錦囊》，函授150元。

二、化煞用品

在風水應用中，許多宅墓由於受到宅內外局勢的限制，無法改動求吉，這時就需要進行風水上的化煞和旺財旺丁布局，即利用一種物品放於合適位置，進行化解和調理。

有關風水破解和旺財的用品很多。但無論用何種風水用品化解，其主要目的是調整住宅氣場，是先天不足得到後天補助。如果一宅先天已旺，就無需再進行調節。如果一宅先天不足或地運、地氣不盡，就需要用風水用品來進行調整。在進行調整時一定要全面考試宅主命理，看一看這一家人的八字，誰適合住在哪一個房間。因為人們一生只少有三分之一的時間在房間內休息活動，所以此房對該人就產生著一定程度的影響。但風水用品決不可亂放，一定要精通陽五行。例如，金魚缸，它屬水，又為真水，如果放在忌水者的房中，為不吉水，主損丁，或此人身弱多病。2005-11-7 18:28:00 姚遠

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門派：無門無派

註冊：2005年8月18日第 5 樓 --------------------------------------------------------------------------------

下面介紹幾種常用的風水用品：

1、金魚缸：一般以兩尺的圓形或半圓形為好。太小，效果不大；太大，又佔地方。可以根據自已住宅面積大小而定。方形魚缸存有尖角，引起局部尖角沖射，往往帶來其它不良的效果，所以盡量少用方形魚缸。

金魚缸的主要作用是旺財。《天玉經》云："山上龍神不下水，水裡龍神不上山"。也就是說，當旺的財星宜見水，主旺財。當旺之財星到向最吉，因為向首是氣流進入口，"財"氣由向首進入，財就旺。如果財星不到向，則為衰敗之局。這種情況下，則在當旺之位布一金魚缸養魚。因為魚是動物，魚動則水動，水動則財旺。一般以養六條或一條黑色金魚為好，水動財旺。但切記千萬不可錯放位置。

2、風水輪：它以流動之水，推動水車轉動，以此來旺財，比金魚缸旺財更進了一步。它除了旺財外還可以化煞。因為外殼是銅製的屬金，盛水可以化土生水，水動可池金旺財，具有化煞和旺財雙重功能。複雜的風水輪上上下下有十幾重水車，在大陸的個別商店中出現過，多為進口貨，售價高達幾千元。歡迎有魄力的投資商與我們合作開發此項產品。

3、五帝錢：是最常用的風水用品，它是清朝最強盛時期所鑄造的麻錢，因其強盛化煞的作用亦大。它們是：順治、康熙、雍正、乾隆、嘉慶等五個皇帝的銅錢。其中乾隆錢，我認為最吉，因為乾為天，為父，其數為六，"隆"為興隆、發達之意，所以最吉。

有人用五帝錢來進行旺財布局，但經過實踐，均不起作用，甚至起到了反作用。五帝錢最大的作用是用來化解五黃煞和二黑病符星。但二運和五運亦不宜化解。

4、化煞羅盤：羅盤的核心是指南針，它是我國古代四大發明之一。航海、探險、旅遊、採礦、地質勘探、工程測量，風水立向等均離不開它。人們感覺到它的神奇和偉大，尊稱為"羅經"。羅經的用法已有很多專業書籍作了介紹。這裡主要介紹一種"化煞羅盤"的用法。化煞羅盤與普通羅盤一樣，中央天池為指南針，盤上有三層二十四山，分正針、中針和縫針。正針為立向、定向之用，管旺衰；中針為撥砂，消砂之用，管人丁；縫針為納水之用，管財富。化煞羅盤無外盤，用銅盒包裝，外表很精美。盤面15層，厚度1.5厘米，重量250克左右，盤面為銅製酸蝕刻板，套色印刷，銅盒包裝，精美耐用，產地香港。

化煞羅盤有兩種作用：一是化解坐向及中宮，五黃煞二黑病符；二是化解室外形煞沖射。

（一）化解五黃、二黑等煞必須要懂得玄空飛星知識。。

例如：某宅為七運造乙山辛向，宅命盤省略。從宅命盤可知坐山257會合一個比五黃煞更大的煞星，中宮957，是玄空飛星中最毒的合局煞，向首379亦為很大的合局煞。《玄空秘旨》有云："一天星斗，運用只在中央"，而七運乙山辛向，辛山乙向，卯山酉向，酉山卯向及乙山辛向兼辛山乙向兼幾局，雖得旺山旺向，但"中央"都藏著最凶的煞星。

基於這種凶煞，用普通五帝錢來化解，作用比較小些。用羅盤來化解，就能起到較大的作用。

方法：把化煞羅盤蓋子打開，把磁針調向正指南北，平放在煞星的地方。如上例乙山辛向，則平放在中宮屋頂上。如果煞氣太重，可同時用上六枚乾隆古幣。

（二）化解室外形煞：很多住宅宅外都存有尖角道路沖射，如犯了煞、劍鋒煞、煙囪、怪樹、怪石、廟宇、線桿等等，凡是遇到形煞沖射，均會引起家人不安，重則傷殘病亡，許多人用盾牌、烏龜殼、泰山石等進行化解，但效果均不明顯。如果用化煞羅盤來化煞，效果較好。

方法：使羅盤用紅繩掛起，面向著開煞方向，就能起到化煞作用。

5、水晶：尤其是水晶球，自古以來人們就對它非常崇拜。從大量的小說中，可以找到同樣的描述：巫師在一尺大的水晶球面前通過意念（氣功）使水晶球出現遠在千里的真實影象，找到了要找到的人。這種現象叫做"玄形術"。這種法術有沒有真實性，我們暫且不去考究它，但水晶在風水上的應用確能化煞兼旺財。

水晶，以純凈，透明的天然水晶為最好，人造水晶作用不那麼大。而水晶球比水晶球磨出的效果更好。水晶有無色和帶色兩種，帶色的有紫水晶、藍水晶、黃水晶、綠水晶等不同顏色，一般的紫水晶，藍水晶為最常用。

無色水晶一般用來化火。如一宮之中，97同宮，九為後天之火，七天先天之火，二火併發，必有火災。這種情況下，用無色水晶球就可以化解，使九與七分離，不碰撞，形成九紫火生土（水晶）土生七赤金，即能化煞，又能旺財。如果二七同宮亦然，因二七合化火，需水晶土來化之。

一般情況下水晶石天然包裹的水晶球，作用力最大。把水晶石加工成球狀，則為水晶球。水晶球越純越好，其作用力越大，直徑大約二寸左右，就能化煞和旺財使用了。有的地方，把水晶石加工成金字塔狀，邊長三寸，能聚集的氣場最多，旺財的力量最強。

紫水晶，帶有火的成份，適合於用九紫火來旺財。如下元九運，當旺財星九紫所到之宮為主財，正財，如果用魚缸來旺財，會有水克火之嫌，如用紫水晶來旺財，既能旺財又能增強九紫火的力量。

如八字缺火的宅主，如果在吉位放一紫水晶球，則能補命主之不足，使得宅主福壽增加。

藍水晶，帶有水的成份，好似地支中的丑土，能晦火而生金，泄化合局之火，最為有利。

綠水晶，帶有木的成份，是木的餘氣，好似地支中的辰土的作用。

有的人將水晶加工成神象神牌，動物器皿等形狀，都有一定的化煞，旺財之作用。但天然大水晶球比較難買，在首飾店中出售的水晶球、水晶物品多數是人造的。相信會有商人開發水晶類風水用品的。因為八白土值運期間就是水晶球的象徵。順應天運，一定會利用相應的物品。

6、財神：在中國人們傳統觀念中，財神佔有舉足輕重的地位，因財為養命之源。逢年過節，家家戶戶都要去迎財神，連中中電視台亦播放《迎財神》《財神到》等VCD節目。

財神，有畫有像，當然是像最好，財神像有木雕、銅鑄、瓷塑的各種各樣，名目繁多。在農村，多用桃木雕刻，即能旺財又能避邪。

財神像要安置心臟及肺、腸等，並經道士開光後才有神效。一般情況下，財神要擺在當旺財位和近旺財位處，用財神像旺獻策也是最明智的選擇。

7、觀世音：在中國人的傳統觀念中，觀音是一尊法力無邊的男女像之神，人人都嚮往觀音的美麗、善良和慈祥，普渡眾生。

在民間，人們均相信觀音能保佑人們平安、吉祥，並有一個特殊法力就是送子，即是旺丁。如果主房不是當旺丁星到山，財主丁星不旺，這時就需要進行旺丁布局了。有些風水師，只注重旺財布局，而不注重旺丁布局，往往顧此失彼。

有的風水師認為觀音為女性，應擺在陰卦，如下元七運，應置於地星的7、9方位。這是不妥當的。因為觀音之前身是慈航道人，是男身，經過修鍊後，逐漸形成女性形象，是女身男性。其實所有佛，均為中性，已經煉到非男非女的程度了。對於佛祖，道祖之類的神仙，我們不應該用世俗的男女觀念來衡量他們。

除了用觀音像旺丁外，還有用無水假山旺丁的。亦有用玉石金字塔、玉石八角塔等來旺丁的。更有用大型水晶假山來旺丁的。但在實踐中，人們習慣用觀音像旺丁，並收到很好效果。

8、毛筆：它既不能旺財，亦不能旺丁，但它地能旺文昌。它的作用是來布置文昌位的。

所謂文昌位就是文昌星，文昌星大旺就主文曲星高照，文章大進。子女若住進文昌位，則主學業優秀金榜題名，科甲連登。

有些宅局本身有文昌位，有些宅局則沒有。如下元七運子山午向，巽宮146同宮，巽宮本宮為四，形成146局為文昌大旺之方。孩子在這裡讀書學習，成績一定較好。

凡是14同宮，不受克泄而生旺者，則為文昌位。如116、146、166、177、147、167等同在一宮或11、16、17同在巽宮而不受嚴重克泄者，均主文昌大旺。

有的宅局沒有一四同宮或一不到巽，四不到坎的情況，或即有而被克泄太重無用者，則無文昌位。這種情況就要布文昌位了。

解決辦法是在適合位置掛四支毛筆，毛筆為四綠，合為四數，旺起文昌四綠星。布文昌位用的毛筆是寫大字用的大毫毛筆，不是普通的毛筆。

鋼筆不能代替毛筆，因鋼筆為西方金物，有克文昌。

選好毛筆後，用膠水固定毛筆尖部。如經過開光其效力能充分發揮出來。

風水用品還有很多，如葫蘆、海龍、海馬、白芨、硃砂、雄黃、貔貅、麒麟、寶劍、珠玉、金龍、彩鳳、神龜、三角蟾、花木盆景、無水假山、霧化器、風鈴、金鐘、鍾馗像、十二生肖像、泰山石、凸凹鏡、八卦鏡、周易爻像圖、全息儀、金玉鎖、射香、牛黃、白砒、狼虎獅豹骨以及諸多符咒等等，這裡就不一一介紹了。在運用中，只要懂得其風水知識和五行屬性，利用五行生剋制化原理，就可以進行風水化解了。

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【【十二地支的概貌】】

 

　　天干與地支是我們研究命學最基本的元素，它不只是一個簡單的含有五行的元素，隨著命局的不同組合，它有本身的內在元素量，更有著一種隨環境結構而發生的可變元素，在此我稱它為「易體信息量」。元始素質量是我們首先要掌握的知識，在了解元始的素質後，再去研究它隨結構和大運的易變數，這樣有利於我們對於五行的靈活掌握，也是我們在論斷命局的過程中，不可缺少的一個非常重要環節。在很多時候，我們的斷語來源於十干與十二地支的意象加減之中，非有一定的死板斷語在等著我們，而這些斷語均由我們分析研究命局的結構與行運的深淺而自定的，也就是自己通過五行的運行情況，自己確認的斷語，為了使我們所下的斷語，更接近命主的實際情況。我們必須深入研究，天乾和地支的元始屬性結構和運行後可變性的性質，從而才能豐富我們在論斷中的語言，並讓這種語言賦予生命力。在此篇中，我先向大家介紹十二支的先天性質，然後再進行它的「易體變數」講解。　　地支與天乾的表現形態為：天干以靜態出現，而地支則是以動的形態出現，也就是天干只有生克與陰陽性質的外在交流關係，其內在原理比地支要簡單，地支可變性大於天干，除了它的刑沖生克害外，它的信息受長生掌訣的影響，並對相臨的地支有作很重要的干預作用，從而產生本身或它支的變化，而所斷之事也隨之發生變化，我們不能只以「五行」二字全代它們的性質，要分析它的「易體變數」才能捕捉對於命主有用的信息，特別是在論斷流年過程中，地支的影響是很大的，除了傳統的以天干為太歲，地支為歲支，天干主一年的休咎，而地支只有「征」字之論，這只是一個普通的對流年太歲的看法。再有就是，天干管上半年、地支管下半年等，為捕捉流年信息的方法，僅此是不夠的。其中還有很多個中環節與輕重關係要清理，我們必須從地支的元始素質與意象入手，才能充實我們的分析論斷方法與豐富的語言。（一）子水：

　子：主藏癸水，為十二支的第一位，為陽，屬《河圖》的兌位，有「金生麗水」之喻，於《洛書》為坎，位於北方，屬於溪澗之汪洋，為陽極之旺水，有雨露之稱，之所以為雨露，則代表靈活好動，《易經》中有「天一生水」之說，這說明子水是隨時令而由天上降下的甘露，此水不怕火勢之炎，而能「三伏生寒」，為什麼呢？因為它是由天氣降下的陰寒之氣（氣態），非是直接的水（液態）出現，所以它不畏火之炎烈，如果命局用神取子水或日主為癸水，用三伏生寒之意，能順利西方，則會遇戊戌大運，它不畏其土之克力，如果命局中略有庚辛，則以好運推之，因為西方乃金產之地，癸水能得金之生，而戌土中含辛金是寒氣的進氣之源，能養癸水之存，加上水由南向北為向祿旺之地，水是越行越旺，所以就不怕戊土之相害了。如果是由西向南運行，則為背祿而行，是越行越衰，其土氣是越行越旺，由於癸水以氣態的形勢出現，所以子水的受煞力量是不同的，吉凶也不一樣。「背祿與迎祿」我們後面再細講，如果子水由南向東方運行，則為傷官泄秀，東方為木旺之所，而為春季，木得露水，方能成珠毓秀，但得配與火，方能使木質明而不腐，自成通明之象，而火與子水也得既濟之功，如果沒有火，這就成了「水木傷官」無貴可取了。　　子水其性主動，其形氣態，其勢隱藏，來勢快捷，反映強烈，有鋪天蓋地之象，取癸水為用或日支為子水之人，機智靈巧、行動敏捷，觀察細緻，具拼搏精神，大方得體，能幫助他人，人際關係廣，能四方進財，只是心比較大，想得比較多，這只是靜態的原理。

　　子水又以「墨池」而喻之，由於它位於北方，叫「玄墨」通體為黑色，故象徵文詩才子之氣，書畫揮毫之鄉，運遇火金定能成為大家。

　　子水在農曆二十四節氣中，處冬月（十一月）由大雪之始，是陽氣初生之時，有「一陽復始」之說，是陽回水暖而生氣長存之際，它與正南午火相對，成交戰之勢，遇土則水傷，遇金則火傷，遇木則兩兩相通，方成媾交。它能與申子相合，會成大江，水勢奔騰，滅火濫堤。有著推翻舊制創立新體之能，但必以甲木引發其氣，方能成立中心思維，不然就會根爛木雕，人成姦邪之徒。如遇乙木則刑之，為何言刑？是由於乙木乃花草之木，不能納水養身，遇旺水則會根拔而去，也就是刑去木根而不能通體泄秀。但在行運中又要視其甲乙木之受氣的深淺，甲遇卯，乙遇寅成藤蘿系甲，受氣中和，方能引通水氣的毓秀。甲遇寅，乙遇卯，是不能引通水之秀氣的，這是五行陰陽性質決定的，（也就是萬物負陰而抱陽）非是遇之則祥之說。子遇未而穿，又為何？是子水穿害未中丁火，由於丁日在未處泄身之地弱而無力，再遇子水之穿透，自然受傷而不能作用，只有用卯來解之，卯未合木就能納水養木，木盛則能生火，所以水不穿未中丁火，反成養火之源，這說明五行的運動是有法則的，我們在分析命局，論斷氣息的流通原理時，這個「流」就是最關鍵所在，一要觀刑、合、穿有沒有引化、轉化，改變五行的結構存在，存在的力量大小等，二要看它成立後的最終受害或受生的力量大小與位置，才能勾出五行之「魂」，方能決定此五行所代表的六親或五行意象，這才是論命的終極目標，不然只在五行的表面分析，其論斷信息量與結論是有限的。

（二）丑土：

丑：在人元用事中藏癸己辛，癸水為子水的餘氣，在《洛書》中五行是由右向左的順時針方向運動，而丑中癸水其氣息傾於右邊近於子位，己土則為丑墓之本氣，處於中正地位，辛金則是庚金由巳中的頑鐵，經過火煉成器，被人們用完拋棄的鐵屑，收藏於廢品站，所以居左邊。丑在十二支處第二位，為陰，屬《河圖》的乾位，於《洛書》為艮，位於東北方，屬於冰霜濕泥之地，處臘月梅開之時，但天時值處二陽進氣之時，丑中之己土已有暖陽之精氣，能培木之根，能納火之烈，可養金之銳，其性靜而賢良，溫和潔高，有「柳色黃金嫩，月照柳梢頭」之喻，這說明丑土的氣息，賦有上升下降之性，上則能助月白之金，下能養木垂柳衛水而成影，它不怕順去東南方，在東有丑中之埋根之鐵，命運中遇透太白之金則為貴徵，在南方它可晦火之光，而養金護水，周旋於寒曙之間，其作用方顯其威。它不怕衝破庫氣，為何？因為丑中辛金方才有利廢之用，能制木成財，二陽之氣得以舒展。不沖其氣不能發生作用，只因丑土為質的形勢出現，內中雖含純陽之氣，但內斂隱匿，加上辛金收藏於此中，深埋而不顯其光，自難作用於人之運途之中。所以丑遇未為破殼而出光躍四野之象，如再遇戌則為刑，這又為何？因戌為丑的逆行之地，一是、戌為辛金之餘氣，遇之逢劫財，有成爭奪未中乙木之勢。戌中丁火為丙之餘光，燥性不死，有毀金之病。戌中戊土合制癸水，則會失去潤澤命局的作用。戌與未之途同樣是逆行，三者相遇，則會毀壞庫中的純陽之物，而成真正的廢品，其人之命途遇此，自是官災與損傷之象。丑遇酉巳則能合成堅實之金，是全三方之氣，其過程則為由頑鐵而鑄成有用之器具，如：刀、機器、珠玉等有用之物品，所以稱為成形，成形之金器，不需再遇火之鍛煉，再煉則會損毀其形，而成無用之物也，最宜水之發泄精華之氣，方顯金的特性。      五行十干十二支在本身內含的性質中，各有順逆隱顯的特點，總的分為兩種結構形勢，一是、氣態的個性結構，二是、實質的個性結構，在這中間又隱藏著相互之間作用後的轉化關係，它們在透干會支與刑衝破害中，順逆之機就會產生質的轉化，其內在的元素結構也隨之而變，這是我們在分析中必須注意的問題，所以《滴天髓》中雲「生方怕動庫宜開，敗地逢沖細仔推」（關於可沖與不可沖等原理，我在後面專講）。大家在實務中一定遇到過這樣的問題，也就是有的人在命運中行墓庫運時則大發財官，而有的人則遇見官災破財甚至死亡，這中間就有許多項內氣結構運行變化的原理，我們能認識透徹其隱藏之氣的順逆生克變化原理，則吉凶自然明了。

      丑土在按季候的運行位置則處二陽進氣之時，是外寒而內中蘊藏著暖陽之氣，此原理是由易理與二十四節氣的曆法推算得來，由冬至後陽氣生而爻進位，夏至後陰氣長陽氣消，而在傳統析命中則不按冬至與夏至而計算，則是以立春節為一年伊始，所以命學重農曆的節是為了找准曆法的太極，明白風水中羅盤的朋友就會清楚，「節」好比地盤正針，是格定命局經緯的依據，也就是排出四柱的八個字與大運，在風水中好比用羅盤正針立向，然後就是玄空飛星論氣，八字命學也一樣，在《萬年曆》上查定出生年、月、日、時與所在之「節」內，推排出命局與大運，之後則是論「氣」的形成與消長。論氣之法是按照《易經》的消長原理而來，《易經》中雲「萬物負陰而抱陽」，也就陰中有陽，陽中有陰的意思，比如：前面在論「子」內所說的「三伏生寒」是陽中抱陰，也就是陰氣由物質的內部在此時發牙，此為太極圖中魚形全白中的小黑點，它在六月「未」而生陰氣。而在丑月中，則為陰中抱陽，陽氣由此月而聚並生髮，此為太極圖中全黑魚中的小白點。在夏天五月開始陰進氣而至三伏生寒，再由冬月（十一月）的陽進氣至三九，二陽氣聚，它們的結構形勢成交抱之狀態，由正月立春至小寒一年的十二個月對分，陰陽各佔六個月，而陰陽之氣息則相互超抱了一個半左右，這種超抱的陰陽之氣對於人的命運結構有作決定性作用，它可以左右全局的寒暖順逆的運行方向，特別是對於從與不能從的命局的識別影響最大，《老果登壽》的識氣方法就以太極運行原理進行解析的，它對於大運運行氣息與接氣原理消長和流年超接氣息，講解精闢，用這種方法論斷命運，其準確度是相當高的。後面我們在專講這些精妙的理法。    在農曆十一月（冬月）陽氣初生，此時叫一陽來複，丑月（臘月）則為二陽進氣，氣足後就進入正月春節的「三陽開泰」了，陰氣與陽氣之間略有區別，陽氣剛烈性直，其表現形態明顯，是由表裡同進之氣，而寒氣則陰濕柔泥，在不知不覺中侵入物體的內部，所以在中醫學內「傷寒」之疾不好醫治，這是它的氣息深入核心扎入虛浮的燥陽之氣內，緊抱其間難以分離。所以書中才有「真從有幾人，假從也發家」之喻，由此也可以明白「陽干從氣與陰乾從勢」的說法

（三）寅木：

寅：為陽木，在人元用事內中藏有甲丙戊，戊土為丑之餘氣，也為寄生之氣。甲木為寅之本氣居於中間。丙火為孕育之氣，是陽暖的之物，也是氣息的發生方向，在此時它只有氣而無質。在具體認識之時，此時的甲木是形真質實，遇土能培其根而得以生長，遇火有澀炎之勢，往往不好分便，特別是甲木生在正月，干透丙寅雖然可以用木生火，但在它干必用庚金劈甲或有卯木助勢，大運南方方能抒發甲木之性情而發人富貴，因為甲木處在寅中，內濕體堅而氣固，不易引火吐秀，反會木多火澀。在實務中最易遇見，也最易出錯，此時之寅木，遇水不能吸納，遇火不能生髮（此時講的命中原局遇火），最要順逆之氣的牽引，方才能引質化氣（所謂順是南方大運之火，逆是反生之法的庚劈），大家切切謹記。寅木在《洛書》處四隅的艮卦之內，在十二支中排第三位，屬《河圖》的乾位，位於東北方，屬於三陽開泰之時，陽氣到了此位方才真正形成一個氣態的整體結構，古有「春暖花開」之喻，這說明從子月一陽進氣，產生太極圖中的一點陰中之陽，潛而不見其形，到丑月的二陽進氣，胎孕的陽暖之氣而開始活動，至正月寅位的三陽開泰，陽氣成形並形成方向，它經過了負陰而抱陽的過程，氣息跨越了年限的限至，而成相互交叉的狀態，此時節所生的十干，在氣象上有一個順行的趨勢，也就是要解除木之澀火與水之濁木，才是首要任務，去寒向暖，由東而向南方，寅中的星星之火方能得以發揮，一切逆氣都將給人帶來不順與災禍，這種方向是命局中五行的運行中心問題，那怕是用庚金劈甲，它是劈開甲木而引火燃燒，非是用金生水而進寒枯，這點大家在論命中必須注意，凡是違背火的氣息成立均以凶論，凡是維護火的轉化均以吉言，這就是寅木的特性，也說明氣息的幾個轉關過節之處的取捨之法。      寅中甲木是實質的形態，猶如一棵剛經過寒冬後，而被採伐下來的大樹，在取用方面就會採到質對質的五行關係，方能利用之它的優點，而打出傢具或作其它用途。不然就是朽木一根，而不可雕也。凡取寅中丙火時，必配庚金劈之，辛金不能作用，庚金為利斧（斧頭）能夠劈開或鋸開寅木，而大樹成小片後，方能點燃這一點小火，故古時有「鑽木取火」，就是此理，而辛金為珠玉首飾之小件金屬物品，不能劈開大樹，反而會損壞金器，所以不能用以甲木取火之上。凡取寅中戊土必用午火，也就是「鍛爐」之火，把大樹劈開放進爐中，而化成黑炭之物，這就是戊土了，也為有用之物，而助人運氣，這是寅中所藏的氣息引化的原理。再說一下，寅中甲木為質、而丙、戊則為氣，這是人元的氣質形態，在論斷中能分清它們的結構與喜忌引化之法，就能取用與順逆，方能論斷準確。

      寅木氣實體固，氣象龐大，發展迅速，所以屬虎或日坐寅木與甲木日元之人，形像魁偉，個性直爽，有冒險精神，威嚴自信，敢想敢幹，做事有聲有色，具有獨善其身的孤傲氣勢。      寅木遇午戌而合火，這是甲木順行的一個周期性反映，是由木的實質之物被燃燒後而化為戊土的一個改良過程，是由實質之固態物化為氣態形式的一種表現，凡在命運中遇此，則命主就會有較大的變化，為喜時則成就學業、學術、官貴。為忌時則會危及事業與生命，所以三合也有喜忌之別，如果是喜火，則為事業飛黃騰達，如果是用木疏土，則為拌為禍。三合是北斗七星的斗柄、斗魁、斗衡成三角形的交叉力量，氣息純清，氣象宏大，變化玄妙，比之會聚一方之氣，更為難測，因為它是氣與質的轉化時期，形態對命局影響較大，災福轉化較快。而方氣純正不雜，是固成一個整體的過程，是氣息鎖定，在論斷中比較好掌握，它變化小於三合。三合之中有拱、有挾、有半合、有拌、有助、有鎖、有連等形式，在質與氣的交替上就會形成一個脫與接的問題，這就會表現在人的運氣時有方向形改變的可能，所以我們要很好地認識它，才能把握命局中氣與質的交叉作用和氣息的變化，論斷才會隨之而變。（關於三合的內在變化深刻法則，再後面論合中再作細講）    寅遇巳在命書中為害（也叫穿）它有二層意思，一是、穿過物質的表層，而傷害其內部結構，二是、提煉，驅除內部的雜物，使木火之氣純正。它們相遇為何相刑呢？這中間的至理不弄清楚很難理解，在論斷中不好把握它的喜忌，其實是寅與巳相遇後，寅中丙火在巳逢祿旺之地，火氣得以舒展擴充，而巳中所藏庚、丙、戊，只有庚金之氣與寅中甲木相背，此為隱藏的庚金使火氣不，而兩者相遇時，庚就去會劈甲木而助丙火，但丙火得甲木之生後，就會去鍛煉庚金，但此時的庚金氣嫩質虛遇火而滅，就形成庚金「玩火自焚」的相害狀況。而庚金雖然在巳中處長生狀態，雖有氣而無質是根本劈不了甲木的，反而有自傷的危險，所以在論斷中，凡以庚金癸水為用的五行，就會被寅巳相穿而破壞根氣，從而發生官災、降職、下崗、損傷、疾病等應驗。另一個方面，凡是以庚癸為忌神的命局，則會交好運，提升、進財、搬遷走動等，它的內在氣息就是金水無源，火土猖狂。而在相害中寅內甲木處何狀態呢？甲木處在被克以泄的處境中，如果以甲木為喜的命局，遇此也會不順，而生出是非、小人，不好的調動、反映更多的是身體損傷、病災之憂等。如果以甲木為忌的，則反見喜事，多得貴人之助與文上見喜。如喜戊土，則為事業上的好事與工作變動，出遠門之類，如以戊為忌的，則身體略有不適，搬家而不動工作，因為土居中央，四時皆固（寅與巳為四隅，而土氣固而不動），這是動而無憂的易學原理。    寅遇亥則相合，這是寅木歸垣，亥是寅中甲木的長生之地，好比甲木的家室，「歸垣」就是歸回本家，而得其家中父母兄弟之助力，是增加氣勢的表現，甲木在此時，是氣息與質地共長，從而發揮出純正的甲木東方的傲氣。

    寅遇申則相衝，這是易卦相對峙的原理，申金與寅木均成有質之物，兩兩相遇互不相讓，金要劈甲而木想澀斧，當然首先受到傷害的是寅木，則多半體現在人的肢體上受到損傷，如以庚金為喜，而且在命運中處弱勢時，則易體現在官災方面，因寅以庚為煞之故，如庚強甲弱，則又為喜事，出門遠門走動，提升等。如與寅為喜在命運中處強勢，則表示功高蓋主，做事雷厲風行，如寅處弱勢，則受打擊壓制、車禍、打架等。五行原理，在於強弱、喜忌配合相處，論吉凶則看中間調解之氣，是否中正引化命局中之氣息，如能流通則相安無事，休咎心法全在於此。      寅巳申三者相會在古書中稱為「無恩三刑」，為何？ 這是三角關係，首先寅申相衝兩力相對互不相讓，而寅巳本來相害，巳中庚金受傷，寅巳相害後火土旺相，從火土角度來說，寅與巳為一家之氣。巳與申相合，申中壬水克害巳中丙火，而成土金一氣，其力量相抗火土，這中間的關鍵就在於巳的氣息傾於合方，如命局與金為喜，而命運中之五行助火土，則會生官災是非，落職下牢、如命運中氣息助於金水，反生提升，出國之應。如果命運中助於木火，則損傷血光與突發奇病等。如命運中，水木相神主局，則火金不傷，其人相安無事，略見奔波、搬遷走動，如落空亡，則平和之年。所以相遇克害的吉凶樞紐全在一線之間，析命者不可不究。(四）卯木：

　    卯：為陰木，在人元用事內中藏乙木，它的內在氣息清純，不含其它元素，其受氣旺相，其中所含陰木性質能得到良好的發揮，其氣息的發生方向，是南北順逆都能體現其特點。它的存在形式，多數時間以氣態的形式表現於人事物中，它能納水引燈（丁火）砥柱中流，走南闖北調解於寒暖之中。其身招搖，其勢宛轉，所以在命學中喻為「沐浴桃花「之地，這說明它的可變性、隨意性很強。卯木在《洛書》處四正的震卦之內，在十二支中排第四位，屬《河圖》的艮位，位於正東方，屬於仲春二月之時，陽氣抒發萬物生長繁茂，氣息有上騰蒸發之勢，暖氣到了二月其內在結構才真正脫離了寒氣，而體現出自己的欣欣向榮的特性，其氣息再不隱藏，表現出自己花姿一樣的迷人景象。生於此年或二月之人好靜隨和，形貌俊秀，溫存而敏捷，思想細膩，思維獨特，舉止洒脫，浪漫瀟洒。卯又稱「瓊林」是由」嫦娥奔月的玉兔」而得名，即「兔入月宮」美女俊男相依託，加上露水（癸水）得卯而臨長生，由上向下沐洗其身，暖陽中散發出一陣溫馨的香氣，所以喻為「桃花」之地，好在暖氣化陽，傾於南方而成洒脫清高之氣，不至於漫無邊際，損傷其體。雖有浪漫之情，而無亂世之為。如陽氣內斂而在運引入北方，陽氣不得抒發，則成賊子之心，貪杯好色之徒。      凡甲木遇卯則為羊刃之地，甲木為直木參天性堅質實，卯木為樹藤枝葉，卯、乙木遇寅、甲木之類，皆為「藤蘿系甲」，是木的固態與氣態相交融之時，所以古命書中有「藤蘿系甲可春可秋」之喻，也就是命局結構與行運，是可順可逆的結構形式，從暖陽之氣則南行抒發木性而吐秀，逆行西方雕木而成器，一文一武人的貴氣得到發揮。總的來說：卯為陽氣待予抒發，其結構性質是依賴形，得甲助而可順可逆。得金多隻喜陽明的南方，此乃「萬綠從中一點紅」。得水多而要火土培暖陽之氣，遇土多而喜甲木為助。最不宜卯、乙多同類相嫉，終成碌碌無為之人，而貪心被破格局低下，因遇金而成爭合，遇土而眾比劫財，遇木貧病交加，唯有遇火略好，但卯為濕木難引丁火，卯為花草之木遇丙一晃而過，其光不久遠矣，其格局也難於高躍，卯木之特性於斯，喜忌明朗也。

      卯木氣動體虛，氣息細膩，發展隱柔，隨遇性強，所以屬兔年或卯日生人，形像文靜，個性謙和，不喜冒險超作，威嚴來源於技德，喜標新立意，巧妙智高，敢於利用挖掘潛能，做事以柔勝剛，具有獨特的思維層次。      卯木遇亥未而合木，這是卯木順行的一個周期性反映，是由木的氣態之物類聚後而結成固態的一個生態轉化過程，凡在命運中遇此三合，則命主就會有較大的變化，因為氣態與固態的轉化過程，會給人代來一些較明顯的表現，如：以前有理想或好幻想的人，在此時就會進入現實的實施階段。以前在命局中有克財的信息，但沒有克財之實情，現在會出現實質性的克財，有的會父親去世、有的會離婚、有的會退大財等。如果命局中有火透出，則會形成木火通明之象，其事業、學業、官貴、財運得到發展。如果命局有金，形成交戰之勢，則要小心損傷筋骨之災。亥卯未三合局，主要是氣態與固態的轉化，所以在論斷中要特別小心，木性氣息的轉化關係。凡轉化為忌的則要小心處之，命主會有很大不順或其它六親關係變化。

    卯木逆行遇戌則相合而成火，這是木氣得到舒發的過程，是同性的氣態反映，所以變化不明顯，在人表現為漸漸實施謀件事，轉好落實或由易到脫離的過程，它只是一種火力的牽引作用，為喜為忌要視命局而定。它的存在形式只是潛移默化的暗中力量，所以在論斷中分析它為喜為忌最重要，過程表現則不重要，為喜則是一種貴人力量，為忌則是一種小人阻隔力量。    卯遇酉為相衝，這是易學中東西方位對待的理論，是氣態相對交織的性質差異，是相互之臨絕地的爭執表現，如果命中土重，則卯木會破損其氣，而敗絕德行，落於世人的漫罵，損傷其體或傷肝之疾。如果命運中火氣旺盛，則會官非牢獄，車禍打架等。如果水氣透清，則會工作變動，搬家出門，桃花之應。分析它們表現形式的關鍵，在於命局氣息的傾向，加減參照，方定休咎才能縮小斷語的差距。

    凡命運中遇此刑、沖、合、害，只要認識其喜忌與損傷之位置，命運中氣息的傾向，再根據六親事務的意象，其事件與喜凶動意，自能了如我們的指掌之間。加強體悟五行十干、十二支的氣態與固態的性質與相互之間的轉化關係認識，對於我們剖析命運中潛隱的吉凶信息是有很大幫助的。我們研究命學，就是要從簡而深刻的理法入手，分門別類甚解命運中的含意與流通去向及阻隔原因，人生沒有洞察不了的信息。

(五）辰土：

　    辰：為陽土亦為水之墓庫，在人元用事內中藏有乙木、戊土、癸水，它的內在氣息雜而易變，在命學五行易變中，四墓（辰戌丑未）的變化最為玄妙，在此篇講解中主要是介紹五行陽陰的氣態與固態存在與轉化形式（關於墓氣的領方與出入庫的轉變吉凶原理，在後面我會設專題講解）辰在位東南方處《洛書》巽卦之內，在辰中乙木為卯之餘氣居左，戊為寄生之土為本氣居中，癸水為墓氣居右，在辰中所藏的乙木為氣態形式，癸水也為氣態形式，只有戊土本氣為固態形式，它們在命運中與它支的合克就會形成一個質的變化，對於人的吉凶有很大的影響。因為如以固態的形式出現則可埋金克水，而以氣態的形式出現則會晦火養金而生水。在命學中，由於稱它為「墓庫」則有存藏隱氣的特點，雖同是一個辰土，但在論斷中，命局的結構不同就會有不同的吉凶反映，而辰土會隨命局結構變化，有時它能生金，有時它會克水，有時則會培木之根。而論命的准誤則是根據五行氣息的傾向來進行吉凶判斷的，所以我們在論命中不能見「辰」而一概而論之。在十二支中辰排第五位，屬《河圖》的坤位，位於西南方，屬於陽春三月之時，為木火分野之地，氣領春夏輾轉陽明生髮之氣，其氣分為三層，土性固態沉底，水性游弋而活躍，木性游刃而騰上，在命局結構中，需要辰為木性的形態出現時，均要實質的木相交方能成其疏土培根之實而茁壯成長，還得配水（壬）之質性相輔才能成立。需水之氣息，必得金水之質而引化，方才能成其水庫之形，而灌溉四野。需土性特點需得火土助或臨衝破，才能成其稼檣之勢。這三層氣與固態的轉化是辰土分析的關鍵所在，只有明白它的交替變化原理，才能進行深入地析命。如果不明白這三層結構變化原理，你就會在析命中時而感到迷惑，因為它有時可以以水論之，有時則以木論之，而有時只以土論。辰為三月以陽春而喻之，凡以木為桃花之命，在運辰墓之時，只要柱或太歲中有乙透，其桃花之遇不會少於「卯」，這就是「三月煙花下楊州」的由來。辰，由於有乙與癸的氣態在中間活動，又上領陽氣而入夏季的分野之地，其本性好動，來勢猛烈，吉凶反映明顯，個性特點突出。屬龍或生於三月與生時為辰之人，聰明善變，氣宇軒昂，威武神奇，頗具大將風度，有美的外表與審美能力，具遠大的志向，好勝心強，是當官有權之命。    辰又叫「草澤」喻為高山中的「天池」，在風水學中稱為「蔭龍水」，所以是提取命主陰陽宅風水優劣的根據，書中有「深山大澤龍蛇生焉」之說，這說明辰墓含意深邃，氣與質的轉化關係玄妙，氣息生死之機玄藏，它順行是陽氣抒發的表現，土的本性得到充分發揮，固態地籠罩人的命運，而成「天羅地網」 ，辰順行到西方則會由固態的質變化為氣態的表現形式，影響人的命運，如果是逆行至北方，則會直接成氣態的形式，而配火，這就形成，水生木、木生火而迴光返照，再逆而入西，辰土則會死去，而只有金水之氣態形式作用於人。它在本位東方，雖然受木氣之克，但陽氣不散，死而不絕，土氣長存。      辰遇戌相衝為打開財庫，這是《河、洛》對待的原理，一個是天門、一個是地戶，兩氣向中間交織而衝擊，其氣息是土質存中，它氣飛揚。用土的命局為工作住宅有變動，用金則為文庫，主學業、學術得到發展或成功，用木則為沖開財庫，而有發財之象，書中雲「墓氣逢沖看喜用，透干之神是真蹤」，這說明兩墓相衝重在透干之神的分析，本身逢沖墓內所藏之氣損傷不大，對人的吉凶表現是透干之神喜忌而決定的。辰與戌沖為「存庫」，在《洛書》中的運行，是由巽入中而至乾位的運行方向，是辰土遇戌中丁火之生，土氣雖動其身，但辰中木氣不傷。但戌與辰沖為「破門」，其固態的土氣動，而戌中的辛金會受到丙火的損傷，它的運行方向是由西北的乾位入中而到巽，巽為木火旺相之地，辛金之氣會受戌辰中木火之克，所以金氣會有損傷之危險，為什麼辰戌沖與戌辰沖不同呢？在很多命書中沒有言清其理，他們只知道，戌中辛金會克乙木，辰中癸水會克丁火是兩敗俱傷之形，因為他們只站在固定的、平面的位置去思考辰戌的內在結構原理，所以就不明白運動的變化與立體的結構原理，辰沖戌，辰中乙木經過中宮而到西北乾金之位，但乾卦中有亥，為生助乙木之水氣，辰中癸水得以作用，而中藏之乙木不被辛金傷害，所以能用事並發達。戌沖辰。是戌中辛金入中而至東南巽卦，巽為木火旺相之地，辛金之氣難存，而易受木火之氣克傷之故。總結：辰沖戌、水木氣深。戌沖辰，金氣傷，火土氣固，在論斷中兩者相遇，其吉凶事宜的反映就有很大的區別。    辰遇酉而相合，遇申同樣相合，這是《河、洛》易位的原理，辰土順行經過南方而至西方，辰中的水氣開始蒸發，土氣皮脆內濕，遇申則得水之源而消亡土性，拱申而為水，在論斷中遇之是水氣七分、金氣三分而分定其力，如果是大運逆行申拱辰，則背水而行，迎火而上則金七分土三分，水氣無存，則為合之絆。辰遇酉則化成金氣，可順可逆，因金逆邀長生，順行墓助，氣息不傷，全賴透干之神的助益，而顯作用，它們雖是氣態形式出現，但在歲運中能透出金水，作用於命局的力量是大的，反映是明顯的。    辰辰自刑，是伏呤的表現，為墓庫加鎖，收藏之物不易出來相助天干而發生作用，這叫「後無援兵」這是針對命運中相刑後透干之神而言。在天干透乙木時，辰雖為餘氣之根，但根不連身，反耗木氣。在透壬、癸水時，則為通根身庫，但身不連庫，為「水井加蓋」之象，所以天干之神無助，而同室而操戈。但相刑的本身力量作用於日主的表現並不明顯，重在透干之神的生克喜忌分析，就能明白相刑的結果對於命主是優還是劣。

      在析命過程中，有很多地支的相戰、克、合等反映，其直接作用於命局的效果並不是很明顯，其力量來作用於它對透干之神的氣息阻隔，這是我們分析命局氣息流通的手法和重點部位，明白此中玄機與它們能發揮的作用，在論斷過程中，就不會再是平面的、力量均等的、亂七八糟，主次不分的析命了，將會是條理清晰，思路層次分明，先後有序，輕重到位的合理法為一體的立體思維論命方法。總結：阻隔忌神的力量為喜，阻隔喜用神的力量為凶。

（六）巳火：

　    巳：為陰火，在人元用事內中藏有戊土、庚金、丙火，它的內在氣息雜而且形固，在命學五行中，有相當堅固的存氣能力，它具墓一樣的明藏其氣，而左右招搖其內藏的性能，這是它與墓不同的特點，在表現形式上，它有直接性與虛偽性，它有堅實的質在其外表，又有虛擬的氣藏於內中，也就是大家所說的「外強中乾」雜氣不死，作用也不太大，所以生在四月的癸水，干支火木重而不能從其勢，巳在位東南方處《洛書》巽卦之內，在巳中戊土為辰之餘氣居左，庚為寄生之長生金的本氣居中，丙火為未來的相氣居於右，在整體結構中，是丙戊相生後形成的堅硬固態，是氣與質的交合，而庚金深埋其內，難以出頭，但金氣不死，這是由於中宮戊土氣息出於巽宮的原理，它埋金而不生金（己土則出於乾宮，所以能晦火生金），在十二支中巳排第六位，屬《河圖》的坤位，位於西南方位，屬於夏的標誌，為火木分野之地，氣轉純陽性偏燥烈。    在命局結構中，巳雖為火的形態、但未及當王，加上巳中戊土晦火而有炎，所以氣勢雄狀但燥烈無比，要得純火必然午未並甲木，方能炎而向上，否則巳中金氣不死，形成偏枯的局面，論四月（甲、乙、丙、丁、戊）五陽干生人，最要小心其調候的用神，首推癸水，再透辛金，氣息明朗純粹，則為財官貴秀的象徵，為何要用辛金與癸水呢，而不用庚金與壬水呢？這是氣態與固的本質轉化性能關係，是五行配合之深層原理，因為巳中所藏的庚、丙、戊均為固態之形勢，是硬對硬的性質關係，而要達到一種陰陽交泰的運行關係，方能成為富貴之氣，則必須進行性質的轉換，那就是以氣態的五行之氣息進行引化其生化之機，在五行氣態的調候氣數中，癸與辛金為首推之神，巳中庚金運行到酉方為氣息完全，而癸水又與庚金的陰陽相配，形成引生的順行關係，所以能調合命局五行偏燥的性能，從而達到陰陽平衡的目的，其富貴之氣就顯露出來了。論四月（己、庚、辛、壬、癸）五陰乾，除了上面的調外，則可以用木引火，利用反生之法進行引化生髮之機，從而達到木火能明的景象，從而達到富貴才秀，不然其人是很難有作為的，引發巳中丙火只用甲木製去巳中戊土，並生火勢就行了，只要命局干支沒有癸、辛則生啟用，命局就會火明木秀了。「巳」是固態的質，生日或生年為巳的人，無論引化以否，其性堅而靜，有神聖不可侵犯之感，時常我行我素，表面內向靦腆，心中足智多謀，思想敏捷，富有哲理性，表象謙和，自我意識重，愛獨自挺而走險，存僥倖心理，一旦東窗事發，則會殃及同僚，所以命書中有雲「寅申觸巳，而被虎傷」就是指此。    巳為「大驛」乃為都市的繁華地帶，象徵市區交通發達，景象迷人，並有日日更新的生髮之機，這是巳中所藏物質寂靜後的渴望，它在等待氣態物質的引化，一旦遇其引出，就會「蛇化為龍」，所以古書中有「千里龍駒」之喻，比喻氣息引化後的「生龍活虎」景象。無論是用金或是用火的人，大運行至巳時，均是創造與改良的運氣，是人生命運的轉折點，當然有優有劣，為吉：則為工作調動、提升、深造、結婚、置產、出國、參軍、轉業、創辦事業等，為凶：則為官災、落職、牢獄、車禍、離婚、下崗等。

    巳遇午未會南方，而干必遇木火方才氣象純一，否則均為火炎土燥偏枯無氣，離象不成立，不成立的命局只能另配它象之大運，才能平衡全局而平安，如配運西北方，才能免去偏氣之病。在分析炎上格的時候這點最為重要，凡是失時與不成立的命局，均視為偏枯，偏枯則不能從其氣也。    巳遇申相合併相刑，這是一種質與質的固太結合，就好比陽性反應，相互利用，干支氣傾火土則相刑金氣之勢會很明顯，只要以金水為喜的命局，則會生災而且災重，多為損傷血光或官司牢獄之類。如果命局氣傾金水，而為相合且情深，多為好事，如：工作調動、搬家、置產、出遠門走動等。當然最關鍵是從天干透出的引化之神來分變，天幹得陰性之氣態之物引化，才能決定是相刑或是相合。天干透甲丙陽見陽則相刑勢重，而生災星。天干透辛癸陰陽相見則為相合。如果透庚壬水，雖能調節命局偏燥之勢，但是合中見刑，則吉凶參半。

      巳見亥則相衝，這是《河、洛》對待原理，《滴天髓》雲「生方怕沖~~~」這是指四隅之寅、申、巳、亥之中藏有嫩氣之長生之物，猶如婦女十月懷胎，最怕受衝擊跌倒，而損傷其胎氣，而讓幼苗死於腹中，則會殃及母親的生命危險。亥與巳相遇就是如此，只有天干透木神方能引化其損母之憂，其餘諸神均不能化解其氣。如果命局有巳亥相衝之支，則大運不能再向東南生髮之地，大運遇寅則生官災是非，遇巳則生性命之憂，無論喜忌均為忌（因命運形成燒天烈火，書雲「蛇入火地必毀身」）。

    巳遇丑酉而合金局，這是氣與質相交合的結果，它是巳火順行而歸庫的運行原理，其中巳酉半合，在多數時間為絆，而不為合金，因為酉金之氣遇巳火合中見克，其金氣不能舒展發揮，所以被絆住，它是巳火去絆住酉金。而酉金逢巳火則為巳火貪戀酉金，而忘情於去生土，它們的相遇順序不同，性質也不同，一是合絆，一是貪合，其性情分別於此。巳與丑相遇為拱合，是丑土晦巳火之氣，只要命局天干有金水透出，則能拱合成功，而人生命運就會因合而發生變化，所以在分析刑合之中，不同的結構方式，則有不同的性情與主流，能分清這點，命運的變化就有一定的可尋的規律。

      在析命過程中，五行陰陽的相見，有相互排斥與吸引的區別，凡陰陰相見與陽陽相見，而刑衝剋制等形式在命運中為忌時則災重，為喜時則平和或吉凶參半。凡陰陽相見，為刑衝剋制等在命運中為忌時，則災輕或只為動，在命運中有所喜時則會好事連連，而不以凶論。在分析刑衝破害中，陽陰相見與天干引化之神是質與氣的相交關係決定其吉凶性質的，只要命運能引出相應的氣息，並能流通暢達，就算在命局處忌神的位置，也能順利地化險為夷，為命局之喜時更是近水樓台，一躍幾丈身價高.

（七）午火：

　    午：為陽火，處十二支七位，在人元用事內中藏有丁火、己土，它的內在氣息比較清純，它是以氣態形式出現的，在命學五行中，它有著善變其形的性質，遇土則炎、遇火則燥、遇金則熔、遇木為絆（也叫塞）、遇水則反而相交，這是《河、洛》對待的原理，所以古書中有「水火相交中天過與水火既濟」之喻，當然也有水火相戰的未濟之害。這就要分析命局結構的氣息主次關係，,,,, 方能決定水與火的存在形式對於命局的優劣作用，如果在命局中有甲木透出或支中有寅時，無論午火是處月令還是處日支，都要以水火既濟的氣息結構為首要論斷的思路，方能運氣暢達。如果在干透戊、己土的命局結構，則無論如何都要有甲木才能平衡午火的作用（解除土晦火光之病）。如果金多的命局結構，則要有水的引助，方能體現水火的烈性，但最忌的是再遇土，而晦午火之光，再配水之克是不能形成既濟的效果的。午火的特性是氣態的形式，其來勢兇猛激烈，而去時有炎，但一晃而過，凡由於午火引發的事件，都是比較迅猛的突發性事件，猶如爆竹一聲而過，但是一旦在命運中為絆時，則會變成慢性的糾纏，很難理清其順序，因為火代表人的頭腦理智、眼睛、血脈，其氣息被絆住時，就好比血液被污或陰濕之氣入血，是很難清除的，其表現在人事物上，為久久不能斷根或不能了結的事，有「藕斷絲連」之喻，如果在大運出現這種情況，則會絆住你七年左右的時間，在流年中出現這種情況，則會絆住你近八個月時間甚至一年的時間不能作為。午在位正南方處《洛書》離卦之中，在午中丁火為主氣，居左邊，己土是寄生之氣近未，所以在右邊，午中丁火為炎烈之氣，處在中天之中，但內藏一陰之己土，可以調節寒暖氣息的流向，所以金生五月，只要干透己土或壬癸水，則寒氣得到助長，即便支中全為午火也不言從炎上之格，它必要有卯、甲的配合方能成立其順其氣勢之象，因為午火在《河圖》震位東方，是先後天卦氣的日麗中天之原理，午火又為燈燭之火，外陽而內陰，兇猛而具柔美之心，只要午火不助長生日干之氣則其人和善可親，而成桃花之象。如果它助長日干之氣則為羊刃，殺戮四起、再遇土晦其光，而身代殘疾。    在命局結構中，午火陽性，為極旺盛之火，其性好動而隨和，在象為馬，凡午年或午日出生的人，辦事剛毅果斷、有魄力，為人耿直大方，喜歡自由生活，獨立奔放，不依賴他人，不怕失敗，不服輸，報復性強的特點。午又為「烽火台」遇事能迅速傳遞，並有提防之心，如午與辰配再遇木，為「馬化龍駒」有武將之才，則能獨擋一面工作。

    午與子卯酉合稱四敗地，則主感情內斂豐富，隱藏而奔放，但它們的相遇則有不同的表現形式，午遇卯為「乾材烈火」易寄情於桃花風流之中，午遇酉則為「金屋藏嬌」是喜妾（養小蜜）之象，午遇子則為「和風細雨」雖有桃花之事，但不失理智，而能返歸正道。午遇午則為自刑，是偏燥之象而陰陽失恆，子午卯酉全遇，則要分析其所成的主要氣息方向才能確定優劣，不過均有人愛慕，結構略不好的或不能流通的，多會跟著他人走，有「不愛將山愛美人」之喻。    午遇寅戌相配則為三合火局，是氣、固形態相交後的結果，其勢炎上，其性質還是氣態的存在形式，所以它最忌土晦其光，喜水、木、金而能達到通明之勢，午與戌遇半合火，必要配木方能炎上有為，而成官貴之氣。如配金則只能是富甲一方而異途出生。配土則不能成其氣，而反成損傷或懷才不遇之象，這是兩個氣息成就方法，也就是前面講的順生與反生之法。寅遇午則成絆，是木塞火之象，多半隱藏其形，做事反覆，而不得其勢。午遇未而為六合，則是相臨引氣之象，好比隨朋友共同做事，各得其所。午遇丑為害（也叫穿），是癸傷丁，己晦光之病，必賴木解，不然易名聲受損，心情忐忑不安，功勞歸他人等應驗。在論命中，最不好理解與論斷的，就是寅午為絆，按通常理論寅午為半合火局，有助長火勢之象，但在氣息學中，則為絆住火神而為塞火之象，這是因為寅為固態的木，而午為氣態的燈燭，用燈燭之火去點燃一株大樹，自然是自毀其光了，所以命書才有「庚金劈甲引丁火」為配合的理論。在實務中也遇到過很多這樣的命例，大家細心注意一定會有所感悟的。  午與寅戌相會為順行的三合之氣息方向，因為是由寅位長生之木去生助午火，然後體全而歸息於庫藏之中，是三方吊照的成形狀態，在成形之時能否完整地形成一個整體的氣息而籠罩全局，這就要視四柱的天干而定，如果天干透以火木，則為助長三合之氣，乃為體全南離之象，論斷則以旺火而定，如果天干透以金水，則三合之氣受阻，為合而不聚，則為絆住支中之神，如以火為用神以喜神被絆，而會波折晦氣、病災、官非、不得志等，如果絆住忌神之類，則為事業亨通、提升、發財之象。在三合以外，最讓人不易分辯的是半合與拱局，如：寅午半合，多數時間在命中為寅木絆午，如果以午火為用神的命局，則事業反覆不定，身體欠佳，懷才不遇等，因為燈燭之火是不能點燃一棵參天大樹的。午戌相合，天干透水乃為火歸庫地不能作為，但又不會受傷，這是午火墓於戌的原理，只有在天干透火時方能「死灰復燃」。在寅午與午戌相會之中，寅午相會為火氣嫩，天干要火助，方有蓬勃生機，為喜為忌全由命局喜忌而定。午戌相會為火氣老，天干要木氣以助，方能制土而生輝，其餘干神之蓋頭，均為絆、為戰、為外實內虛、為外虛內實、為異氣摻雜等定論。午與未相遇，則時而為土，時而為火，它有可變性，正如戊癸相合一樣，時為火、時為水，這是中宮太極的作用力，大自然的特殊現象，重在天乾的引助，透火木，乃未中乙木作用，能生火助勢，透土乃未中己土作力，能晦光而成稼檣，氣息狀況不由午火而定，由未而決，因為午為生化之物，未為接氣之墓，作用全在未之內外境況，其餘干神透土，均為絆火之神，相合後的作用由命中喜忌而定。      子午相會為沖，是南北之氣息相交之點，主氣為「癸水傷丁」，好比「冬日晨霧」其光不能普照大地，天干透甲方能解之，此為通關之力，甲木參天能破霧迎日，雖身披霜霧，但能傲然挺拔，左右於天地之間，在這種結構相遇之時，甲木的意象表現很為明顯。午午相遇，在傳統命理中定為自刑，此點得辯證而論，午午相遇為助長火勢，如果命局結構土重，則為炎燥而無光之格，方為偏枯之象，相刑之勢才能成立，作用於命主，則晦暗、官災、病災與傷殘。如果遇木透的結構，命局也喜火神調候，則反為吉論，刑而有動，進產加官，吉不可言。午丑相遇為害，在命局中氣息結構為濕土晦光之勢，亦存在喜忌之別，如果命局喜火，則為晦光之病，會出現目病、心血管、腦病與不得志等。如果命局偏燥之局，則晦火潤局以喜而論之，所以在分析五行相遇之時，一定要視命局結構與喜忌，進行全方位的分析，方能定奪吉凶之事應，而非一見刑害就定為凶的謬論。在析命之時無遇到什麼五行，於命局是喜或忌神，不要一觀便定其為吉或凶，它有辯證的施力作用，對於此它為凶，而對於彼則為吉，這又要看它對於命局的參與情況，其自身力量得到多大程度的發揮，如果它的到來對於命局的忌神有一定的牽製作用，那麼無論它處在命局中為喜或忌神，均是吉的表現，如果它的到來，對於喜神有一定的耗損與牽製作用，那麼它將成為新的忌神，而給命主代來凶運，這點也是研究命學的人存在問題最多的一點，也是最難的一點，所以我們要進行天星變易的研究，來深刻認識它、體悟它，方能悟出變易的真機。大家都知道，在析命的過程中，將遇到各種不同程度的變化與難度，這不是哪家理論與哪個大師就能說清的，也不是哪種析命的方法就能解決的問題。論斷結果往往出乎我們的預料，這是為什麼呢？這就是五行在不同運行的條件下，產生了不同程度的變化，而我們再用預定的方法去解讀它，便不能合符這一變化原理，所以其結果就相距很遠，為此我才捨去強弱衰旺的論斷方法，而提倡「氣息流通」的析命觀點，「捨去」不是完全不要，而是從五行內部的運行規律與內在含量中，進行更深層次地剖析五行的變化原理，讓五行的生生不息的變化，得到充分的體現，為我們更好的、更大程度地了解認識五行，從而在析命過程中，從更大程度上解讀它的變化原理，讓命學更加適應現代社會的發展。

（八）未土：

　    未：為陰土，處十二支第八位，在人元用事內中藏有乙木、己土、丁火，由於為墓神，而它的內在氣息比較複雜，它是以氣態形式出現的，在命學五行中，它有著善變其形的性質，遇火則炎、遇金則脆、遇木則根固、遇水則相戰，這是《河、洛》對待的原理，未、位於西南方《洛書》坤卦之中，在未中丁火為午火之餘氣，居左邊，己土為本氣居中，乙木為墓氣居右，未中丁火為盛夏之餘氣，它得乙木之生，，，，，

  其性向上漂浮，所以以氣態的形式作力於命局，己土是陽中之陰，是死不僵之氣，在析命中最為玄妙，天幹得木火之氣，則氣傾火土，方有脆金之憂，天幹得金水則有陰氣復生之象，全在引化墓氣而決定其中藏之神的功用，非一見燥土就以脆金的片面定論，五行變化全在天象四時之氣息變化，眾與寡不能說明一切原理，所以《滴天髓》才有雲「陽干從氣不從勢，陰乾從勢不從氣」之說，它在相遇的五行結構中有很大的可變性，是由氣、固態氣息的轉化形式決定的，如果未以其中所藏己土得到天干金水之氣的助長，那麼它是以固態形式出現，則能左右於燥烈之中，孕養陰氣，如果大運順行西北之地，陰氣得到培養，則能形成土生金生水的連環相生之勢，氣息通暢富貴之氣立現。如果逆行大運於東南方，它與氣態形式出現，則脆金克水，陰氣盡失，則阻於人事之中，有亡於膏石之險（膏石：為病葯），這是內含的原理的兩面性，由於未為木之庫、火之餘氣，內中之物被本氣土主宰，所以丁火與乙木均有隨時被消亡的危險，它如順行西方大運，金得地，而水透干，流年再遇金水，則火木之氣就會死絕，反成滅火之憂，雖為命主調候之喜，但六親受傷也是在所難免。如果逆東南木火大運，流年再遇木火，則有消亡自己的危險，這是陰絕而純陽之病，五行之氣不能得到化生的結果，此時所說的純陰、純陽，非四柱全陰與全陽，而是變化中的陰陽氣息轉換關係，這才是真陰真陽也。未在《河圖》的坎位，位於正北方，有「天一生水」之喻，由於寒氣中藏，所以在未月天干透水或順行大運時，均稱為「三伏生寒」，它是陰氣深藏而能防燥之意，這說明未土的氣息結構有可變性，是純陽與純陰的分界點，其內在容量是我們不能想像的，但它確實作用於命局之中，這在判斷格局的從與不從中，有非常難以把握的難度，不過大家應該明白這點，凡遇五行氣勢傾於眾或一方的命局，不要輕言從格，得觀氣息運行，並尋其歸藏之處才能定論。    未為「花園」乃木之墓庫，好比牆垣內的花草叢生，其形美艷，其景迷人。所以日主為未或年為未的人，有豐富的社會經驗，精明能幹，心地善良，溫文爾雅，具創造性與忍耐性，與人和平相處，是外柔內剛型，如得運助最易成為富翁。

    未遇卯亥三合木局，乃為繁花似錦之象，其氣息是木於長生而祿旺，後歸木庫而成形的固態轉換過程，天干不能有金的壓服，不然曲直仁壽受損，則會絆住未中丁、己的作為，而成為禍患，它喜水之助長，木的幫扶，火之抒發，方為體全之象，其順利可知。未遇丑為相衝，這是在辰戌丑未四墓相衝中對命主損傷最小的一組，丑沖未是丑助未中的寒氣，讓陰濕之氣得到抒發，從而作用於命主，所以命書中定為「沖開財庫」，為得官得印，財興人發，當然我們不能一概定論，得視氣息的運行原理而定其喜忌，若四柱無火的命局，則怕行金水之地，雖寒氣得到培養，但日主寒氣過盛而成另一憂慮，雖對命主本人影響不大，但反有克財之病，而損六親與婚姻。如果命局金水旺相，則未反愛行丙丁之鄉，此為未中印星發跡，其命主學養成就方顯。未遇子為害或叫穿，是癸水傷丁之病，它可以培木之根，防燥之烈，喜忌全在命局的需要。

    在析命中最容易遇見的就是六月生人，未土值權，雖是燥烈，但寒氣中藏，則容易脫離未土脆金的範圍，而進入三伏生寒的原理之中，所以《窮通寶鑒》把它區別為上下月之分，以陰陽氣息的成熟原理，進行分別對待，來解讀五行的結構與屬性，方能合符氣息的運行真機，不然其論斷結果就會與現實相去甚遠。我得傳未月之氣分得更細，以十天為界，從小署十天為陰氣不長之時，最易從炎上之氣，命局有金而被脆之，炎燥之氣阻寒，而金水不能成形。中間十天，則結構中和，命局有金透出運遇順利西北，則金水氣能接未中己土之寒，而化生曙陽之氣，而成調候之功，只有在大運遇逆行火木之時，方有脆金滅水之險。生於後十天，則金水之氣大長，順行大運，寒氣較深，對於命主本人，沒有大的影響，而對於六親與婚姻，則有礙。所以《窮通寶鑒》中，有配以丁火的運用方法，這就是調節於寒曙之中的五行的妙理。

（九）申金：

　    申：為陽金，處十二支第九位，在人元用事內中藏有庚金、壬水、戊土，是四隅的轉角之地，稱為火金分野之鄉，它的氣內在結構是陽性，則賦有較強的肅煞能力與破壞性，所以它的內在氣息則是固態的形式出現的，其含量是戊在左邊，它是未土的餘氣，，，，   庚在中間，是申的本氣，壬在右邊，是它的寄生之氣，也是固態轉化為氣態的交點位置，在位於西南方《洛書》坤卦之中，是雜金之礦物類，其氣清涼，其性好動，遇大運巳、午方則有煉金成器氣象，遇子、辰則逢水淬，益顯光鋒。遇木多無火，金終能勝，最忌土重埋金，乃無用之物，申在《河圖》的坎位，位於正北方，是「天一生水」的正竅位，所以壬水長生於申，有「水清月白」之象。這是申金的氣息方向發生點，一是遇火煉金而成武職，二是遇水泄之，則文絲滔滔，而成刀筆，二是最忌土多埋金，而生禍害。金多伐木而生損傷筋骨之災，這是交戰的明顯結果，申金在多數時候都是以固態的質的形式出現，有堅強的個性，有「寧為玉碎，不為瓦全」的特性，只有在遇水時方能轉化成氣態的形式，進行生水養木，它與寅木對應，其性相近，其戰甚烈，其結果明顯。

   

    生年或生日為申之人，其性好動，來勢快而強大，堅毅直接，處事果斷，機靈活潑，不受拘束，能說會道，善交際應酬，風趣詼諧，不太重紀律，喜自由，時會留下渙散之感，而且不易守口，易與人爭執，但事過則去，不記仇恨的特點。所以宜走動性較多的工作，在位多為副職武貴之類。    申為坤卦，則象徵地之廣，則喻為「都市」或首老機構，有比喻申為京都的，是因為申宮藏有壬水，乃具清水秀麗的條件，在《洛書》中它與艮宮對待，則成「山環水繞」的美麗景象。    申遇子辰三合水局，是引發金之固態形式的一種方法，解除其內藏的肅煞之氣，所以為潤下其氣，有浩浩蕩蕩不可擋之勢，此時最宜木之泄，無論是什麼日主，它的這一特性均不易改變，所以支有三合水避之命，在行運中變化較大，人生的起伏也較多，這種結克給論斷增加了一定的難度與麻煩。

    例如：總設計師之命局，甲辰    壬申    戊子    庚申

    戊土陽日干，在申為寄生的長生之地，其氣息死而不僵，從而不從，但又無法阻擋三合的水勢，只能免而從之，而忌《洛書》位的四隅之地，寄生之戊得氣，（因為陽干從氣不從勢）就會逆了水之氣，所以仕途有三起三落之險。

    再例：甲午    丙子    丙辰    丙申   

    支全水局，羊刃逢沖，天干三丙氣堅，水火對峙之勢明顯，這是此命的交點，必以甲木通關解決交戰之病，方合氣息流通之法則，中運戊寅  己卯  通關功深，病葯得體，則發財幾十億之多，庚辰    辛巳  雖是東方運，但終木氣不足，財運反覆而有下坡之勢。

      所以凡三合之局的命局結構，以水局最為堅實，因為水是無孔不入的，老子云「物堅為水，而勝鐵石」，所以凡是支合水局的命局結構，只要水氣能得到引化，則成就就會很高。是相對高於其它的三合局而言。    巳逢申相合又相刑，這是矛盾的出現，問題決定於天干，天干透火則相刑，是巳克申金，天干透水而相合，為壬水發源，是巳舍己貪合之故，巳火猶如叛徒，則為禍不小，但終不能成其氣候。這也是分辨相刑與相合的關鍵地方，是決定氣息的發生方向的關鍵位置，吉凶事件也由此處分辨。申遇寅則庚劈甲，而會引火燒身，所以凡寅申相衝，其為禍要烈於其它地支的相衝，因為寅與申均是質重於氣，相戰損傷就會更加強烈一些。

（十）酉金：

　    酉：為陰金，處十二支第十位，在人元用事內中藏有辛金，是西方正位，金之成形之地，好比器物已經成形，並有光彩奪目之勢，它是已經經過了烈火鍛煉後的器械，而再沒有肅煞之氣，其質柔韌而藏鋒芒，其形精巧而逗人喜愛，但寒光逼人，內隱堅剛之氣，所以它是以氣態的形式出現，好比律法條例，人人喜愛，但又不得不遵守，一但觸犯則災禍四起牢獄定見，用之得當它將成為保身之器，這是它氣息傾向的兩面性，一是引化其氣，二是相戰成形，文與武之分主要在此，其內在結構也有很大的區別與變化，是它的性質以氣態或固態轉換的交點。 它在正西方《洛書》兌卦之中，其性好靜而溫良，外形富態，柔中見剛，與遇巳、丑而會斬金斷玉，肅煞之氣銳利無比，遇甲而伐之，遇壬水金白水清，秀氣舒張，文章精純，遇烈火，技壓群雄，武藝精湛，司法嚴正，其性情左右於往來的結構之中。酉在《河圖》的巽位，在位東南方，是洪爐煉金之，乃金之長生之所，所以四月之火不滅金，它的性質由此而分，順行入爐煉體，逆行伐木施威，順行是金的氣息升華，是氣態性質的體現，所以要以壬水為配，方顯其用，逆行是固態的表現，均要配與己土，因金得土生而力強，力強方能伐木施權，它不忌土重，因逆行東方有木而能疏土，所以不會被埋。酉金細膩氣質親和，乃為孤獨桃花，有孤芳自賞之性，遇水則有貪花戀情之象，時常不能自拔。      生日與生年為酉金之人，其外表俊秀、神采奕奕、平生好勝爭強、總與他人比較、善表現自己、肯談善辯、好管閑事、容易得罪朋友、自尊心強、面子思想重、能聽好言、不聽逆語、屬於完美主義。    酉為鐘鼎之物，是已經成形之金器，所以喻為寺廟內的金鐘，有「鐘鳴谷應」之象，這喻人之事業有名聲大振響徹雲霄之勢，但又虛懷若谷，隱跡藏身，時有神密之象。

    酉會西方申酉戌與三合巳酉丑為金成形時，成形之金為之器，則不需火之再煉，只需金水抒發其氣，則能貴顯，遇火則會銷熔其氣，摧毀其形。酉金為八月，這是金的氣質分界點，庚金遇酉為刃，而喜逢火制，則武貴於朝。辛金遇酉而為祿旺，則喜水之吐秀，而文章蓋世，在析命中其氣息的方向則取決於透干與會支的情況，方能決定命局的高低，富貴與貧賤。      在析命過程中我們只要能分清五行氣息的方向、主次、喜忌與十神的意象，就能進行意象的擴張，然後根據五行對於命運的作用，從而解讀命局中的信息，這是論命的重要問題。這些時間有不少同學問我「論命是不是不講衰旺了」對於這點我在此特意說明一下，我從來沒有反對或否定過衰旺的論命方法，衰旺只是一個恆量五行分量的一個尺度，而不是論命的全部，沒有了解五行運行的內在氣息，我們所了解的就不是物質的真正生死衰旺，所以我提倡在五行流通中尋找論命的真衰真旺，因為我們從表面看到的衰旺只是肉眼中一些五行組成部份，並不是物質內在的結構原理，它在運行中不斷地發展與變化，使我們析命時常偏離航線，對了更深刻地理解衰旺，我們就必須從物體的內在運行規則上入手，分清五行的氣息發展方向，相互之間的影響與作用，相互轉化與牽引等，方能打開我們的論命思路，從發展變化中找到太極點，從而為我們析命服務。通過幾個月的函授學習，大家正處在一個脫胎的時期，對於十干、十二支以及六十干支的組合得到進一步的認識，讓大家對於它們有一種易變之感，方能在心中樹立易位、易變的思難方式，對於析命是有很大幫助的，其實這只是更深刻一點、廣泛一點的五行結構基礎理論，只是一些原理知識，並不是析命的入手方法，不過它是非常重要的，是進入中、高層次論命的必修知識，在沒有結觸所謂的「無意特色」之前，我會盡量把大家的基礎打紮實，讓大家能在思維上換骨，從而提高析命的水平，方能登入命學堂奧。

（十一）戌土：

　    戌：為陽土，處十二支第十一位，在人元用事內中藏有辛金，戊土本氣、丁火墓氣，它的內在氣息複雜而易發生變化，從洛書九宮中，辰與戌處乾、巽相卦之位，乃掌天門與地戶，天地相交之後，方能化生萬物， 辰為水之庫，而戌為火之庫，水火是大自然的主要氣息，主寒燥枯濕，氣息交媾後則四時五行之氣皆長，它的氣息結構原理較丑、未複雜，作用與對命主的影響力也大於醜未，丑未代表人、事的生死之地，而乾巽則代表天地的生死之氣，天地不交，則何來人焉。乾宮之戌順行交於坎位之子，乃至寒之所，則能潤澤天地。巽宮之辰順行於離交於午位，乃至陽之精，普照萬物，均為化生交媾之象，逆則脆西金，培東木，金神無存，乃太極反克之法。戌在位西北方處《洛書》乾卦之內，在戌中辛金為西方餘氣居左，戊為寄生之土為本氣居中，丁火為墓氣居右，在戌中所藏的辛金為氣態形式，丁火也為氣態形式，只有戊土本氣為固態形式，它們在命運中與它支的合克就會形成一個質的變化，對於人的吉凶有很大的影響。因為如以固態的形式出現它可埋金、脆金與制水，而以氣態的形式出現它則為金之餘氣，納水養木而存財。在命局結構中，由於它為「墓庫」則有存藏隱氣的特性，是五行的儲存之處，隨命局的順逆與濕燥而隨意取用，凡得水氣的調配均有一點作為，凡遇火氣滋長，均多起倒，這是因為墓中之金受損之故，它與辰墓略有區別，辰中乙木乃東方之餘氣，但辰中有癸水，能潤土培木，所以乙木之氣不滅。而戌中辛金雖為西方之餘氣，但中藏丁火有滅金之險，必賴水之滋養方才助長之氣，這也是「金神格」的論斷關鍵所在。所以辰中乙木易破土而出，戌中辛金易土重而埋或有遇火而焚之憂，在論斷中不可不分。戌在《河圖》的離位，位於正南方，屬於盛夏時節，氣息燥烈可想而知，遇水或順行方能調節於炎烈之中，而成為既濟之象，凡生九月或日支坐戌之命，均要水之調節，方有富貴之氣，不然必生偏枯之氣，而終身無為也。戌土由於有辛金與丁火的氣態在庫中間活動，對於命局的結構與歲運的運行方向就有了一定的要求，命局喜暖則逆行又上，金變成財，則有富裕之氣，命局喜濕，則順行而去，金財生水官，而官貴之氣舒。如方向相反，則終身無為。戌為燥土，本性好動，氣專息強，個性特點突出。戌年或九月生人，敏捷多智、顧家守財、忠實可靠、仗義重情、對朋友大方、對家庭顧全、做事大膽、想像豐富、能吃苦耐勞、艱苦奮鬥、但職業易變、一生易近官貴，人緣佳、誠信度高、但個性好強、自尊心面子思想重，有遠大志向。    戌為「燒原」是深秋之九月，時值草木枯萎之季，農家燒草而化肥，然後開始耕種，戌又為火之墓，火能生土滅金，會成毀壞之象，戌與卯相會，正應火燒原野之象，這是秋天的枯草被焚時的景象，形成「春入燒痕」而枯草成潤之象，所以來年定有好的豐收，其人緣佳，為人謙和，定得貴人相助而四方進財。    在四墓之中辰戌相衝之氣對命主的損害大於醜未相衝，辰中乙、戊、癸與戌中辛、丁、戊，相交後，辛傷乙，癸傷丁、庫氣皆毀，因為辰乃木之餘氣，戌乃金之餘氣，餘氣的力量均比較強，沖則受損也重，裡面所藏的金木皆不能取用。而丑未中雖藏金木，均為它們的墓氣，水火為餘氣，但墓氣中的土有調節火水的作用，而金木能得寄養，實際為水火相交，於墓氣的損傷相應就要小點。辰戌則不然，為餘氣正沖，則對於水、火的影響要小點，對於餘氣的損傷就要大一點，加上水火本有既濟之功，所以損傷又要小一點了。在相衝與克之中，損傷最大的就是兩行實力相差不多，而處對峙狀態兩行，如果一力大一力小，則損傷之力就相應小多了，這是弱不與強斗的原理，又好比太極拳的「引勁落空」理論，所以才有李後啟先生的「水火交戰金受傷」的命學理論。

（十二）亥水：

　    亥：為陰水，處十二支最末之位，在人元用事內中藏壬水、甲木，是四隅西北方之位，金之成形之地，它的內在氣息比較直接，雖是處洛書九宮的乾位，但它分野北方，是寒氣的引入之口，從內在含氣排列中則為壬水為本氣居左，甲木為寄生之氣居右，其所藏之物均為固態的形式出現，所以《滴天髓》雲 「生方怕沖」之說，長生之主氣相衝，為九宮四隅之氣相交，四隅乃寄生之物，氣柔質嫩，相擊之後，兩者皆傷，不能取用，此必賴天干透木或歲運東方，方能解之，不然為禍必重也。亥在位西北方，處《洛書》乾卦之內，為雨雪蓋屋，遍地白茫之景象，土至此處而失暖陽，金至此處而生陰寒，萬物難以舒展，所以宜用丙火去化雪取暖，方顯活潑的五行生機。亥象為五湖之歸聚，金溫水暖後，水性方能流通，其人方有作為建樹，一旦寒凍結冰，生機頓失，萬物枯死，其人終身困於清寒之中，懷才不遇，終老山林。亥在《河圖》的離位，位於正南方，屬於盛夏時節，這就是民俗所說的「小陽春」了，為寒水之中伏藏有暖陽之精，是陽氣的內動之象，所以古書中有雲「寒要暖有氣、燥要濕有根」的《河、洛》對待原理，天道在於運行與配合，凡氣偏而枯之命局，在行運中又不助其清氣，則多無所作為，即使身旺得官星相制、身弱逢印相生，亦不能官貴於身，一旦運助濁氣，牢獄血光之災難免，所以在《河、洛》之亥乾中，卦配離火就是相濟之功，方不成偏枯之象。其它五行地支在易數的對待中也是相同之理，均是在周天的八卦中相互交替作用，方顯五行抑制與生化的作用。亥中甲木隨水漂泊，順行東南，猶如船舶揚帆，鵬程萬里，西行金地，則根爛身腐，何能旺貴。亥中壬水浩蕩，西行泛濫成災，再遇子丑，終身無為，順行東南，春江水暖，秀氣舒張，文蓋於世，這些均是五行順逆的運行原理，均在《河、洛》對待與五行的配合之中，能明此中之理，則析命何難之有。如果五行運行的方向正確了，就是命局閑神或忌神猖獗，一旦歲運制化得宜，而能吐清貴之氣。就算命局清純，而順逆的方向差異，終為懷才不遇之人，所以在析命中，對待與配合的順逆之機，就是五行之魂，並非一個衰旺日主而能盡言其理的。在第一、二兩個章節中，我不惜重墨贅述，天干與地支的配合與氣息運行的方向，其主要的目的，就是讓大家在析命過程中，能看透五行內在運行的氣機與相互結合的五行運動方向，也就是窺穿五行生髮之機，從而在我們的眼裡不再是單純的五行表面現象，也許我現在所講的內容與你們先前所學的有一點衝突或者會加大你們對於五行認識的難度，或許對於你們的思維有一點禁固或擴大，不過要學好這一文化瑰寶，就必須深刻地認識《河、洛》與五行的氣息原理，這樣才能洞察命運中的清純與閑濁之氣，格局的高低與六親、十神的意象，方能定位得更加準確，才能盡量減少失誤，這才是我們研命的目的。    亥為水其性好靜，其勢奔騰，所以為「湖海映光」凡生年與生日為亥之人，富態安康、本性純真、感情樸實、待人熱情、富正義感、重友情、親和專註、天性開朗、樂觀積極、脾氣怪而固執、時常保守等特點。亥為「懸河」有天河水之喻，奔流不回、象徵滾滾江水自天而降，則主富貴榮華，福氣滿堂。

  亥為甲木長生之地，甲日生人逢亥年為好運的開始，如：結婚、畢業、升遷、參軍、工作、發財等吉應。    亥遇寅是甲木迎祿而上化水成林的結構，在命中喜木則為合好，要無金相破，方能四方逢緣，得到貴人之助，再遇火秀氣流通，木性抒發而為合化成功，此時的作用與意象，則以火為立極之點，其表現事物是以火在命局的十神意象進行的。遇土則損傷之性，而不能全面發揮相合之力，遇金則交戰而破其相合之氣，多主突發性矛盾，一閃而過，特別在流年與流月的論斷中，相破相合的時候很多，其表現的事物也很快地出現，消失得也很快，但它均是五行克制與合化的結果。巳遇亥則相衝，對兩支的損傷均大。亥卯未三合木局，為曲直仁壽，最宜秀氣的精華髮泄，忌相剋的西方，而成戰之勢。總之，相合後的命局結構，要視其清純情況，切不可在歲運中成交戰之勢，均應順氣勢而上，不然為禍不輕，亥水無論在什麼情況下均須配與丙，即使命局燥土多，亥水過弱的情況下，遇丙火也不全為害，因寒暖相聚，湖光倒影，氣息生髮，吉應自然到來，其吉應的大小與事物的顯隱，則要視亥水映丙的程度而定。

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【【論天星理氣扦向斷房分均勻妙訣】】

 

  　壬龍天輔星，壬山天輔一星臨，陰極陽生地脈深，午乙甲坤宜低向，丙丁未水總防侵，峰高離位魁三甲，潮北陽權富萬金，亥星若見龍聳跪，其家退敗漫言貪，兼子離鄉恨不分，長房人旺福無論。　　子龍天晶星，天晶之星照子山，孕生六指 男兒，苑甲 辛乙宜向，天申月關亦可安，辰水到堂官受戳，離潮入地女操權，定因軍兵興家計，終日由來起禍端，子山兼癸長先貧。　　癸龍天漢星，癸山天漢看見輝，踴躍行龍定見奇，天越峰高生虎將，離宮砂秀轉丹犀，坤申午乙扦向吉，辰戌巽庚朝不宜，六指缺唇兒怪異，卻生貴女作宮妃。　　丑龍天廚星，丑山未向吉堪扦，若是單行禍半全，向對紫薇天市吉，水宜丑戌丑金生，坤乙離壬陽水火，庚辛巽丙未丁全，後齊戒看經等左，道榮花長位權祿，不善終遭貶責，十分美局只為錢，丑山帶艮初發如雷，主殘疾少亡寡婦。　　艮龍天市星，天市之星照艮山，貪狼列坐鎮真間，寅申照穴為凶曜，亥水鬧歸旋是吉，端對丙庚辛主發，禍向丁未巽億千，官陽潮太乙，流皆煞水秀，砂明不等閑，巳長丙中丁，向小艮富總小出官郎。　　寅龍天培星，鎮照入易富須教亦易貧。　　甲龍天苑星，甲山天苑近連寅，向宅乾坤壬癸申，定主跏跛並眼疾，又主 疾病纏身，坤申坎癸朝皆喜，兌丙豬羊午水 ，終久子孫難養活，縱然溫飽不如貪，中子寡母坐高堂。　　卯龍天命星，天命原來對出宮，丙丁亥向產英豪，庚辛酉對公候位，午水潮來奠酉少，微峰天 乾寅申，砂水惡兔未流來，去正轟 務金庚兌辛，峰秀虎將邊城拔，武功辛向長榮花，庚向中賤小子佳。　　乙龍天官星，天官正臨乙山明，砂秀丹青盡不成，離水朝來多富貴，坎離高秀亦顯榮。向扦癸 蛉長 繼子中安和。　　辰龍天 星，辰山天里是天 ，形勢奇枉異常，貴祿不臨無吉慶，鬼神占是迷宮，僧房道院聊堪住，陽宅陰墳總獨窮，局美乾坤雖發福，也因軍賊退敗亡。　　巽龍太乙星，巽山太乙吉星是 主出文章子孫賢，喜艮庚辛慶丑向兌壬子癸兌乾元少微凌漢刃兵，峰太乙凌雲 院。　　巳龍天屏星，巳山星位是天屏，龍脈由來單久長，巽丙子蛇堪作穴，乙辰驟親卻為飛，坤申坎癸潮皆忌，亥艮庚辛向兌祥，砂見旋沖為玉印，坎離峰 見災殃。巳山長發辛向長絕亥向小貧庚申向長發。　　丙龍太微星，天貴文章照丙山，火明祿地應其間，庚辛亥艮卯當向，壬癸乾寅午火關，天市貴星高聳拔，紫微吉水吉水喜灣環，英雄富貴由斯出， 有兒孫在朝旺，丙龍兼午中子發，子向長房敗，賊主寅午戌年火災。　　午龍天廣星，陽權天廣位南離，氣象沖霄福異奇，癸向登榮身顯達，亥潮刑戳日昏迷，陽方砂水潮皆忌，比道乾壬向對宜，久後恐防瘟瘴敗， 愁女多少兒男，離龍小富過房興。　　丁龍老人星，南極老人位高方，鎮照丁山大有光，脈遠定主綿壽考，氣真必定產英豪，即坤申坎癸潮皆忌，丁龍髮長兼敗長，酉向宜榮。　　未龍天常星，未山單鎮不堪扦，行度兼丁福半全，向對紫微天市吉，水宜辰戌丑金生，高僧妙道多名譽，寡母 夫獨秉權，才得吉星相應照，也因神 鎖家筵長房出勞疾和尚。　　坤龍天越星，坤山天越照明神，長養修成只此星，龍健強勢生虎將，女精男烈播威名，向扦甲貴官美爵，水由乾天受顯榮，但主後人少子息，高堂 寡嘆伶仃。　　申龍天關星，卦列申山近輔坤，天官星受吉堪輪，砂明水秀興家業，鎮遠行龍蔭子孫，寅甲向扦終福祿，貴人 主旺財源，年深月久終衰敗，明月孤 欲斷魂。　　庚龍天漢星，天漢原來庚方吉，產英豪拔武公功天命陽旋皆吉向紫薇吉水並潮，宗坤申坎癸潮皆忌，辰戌命人總是凶，行度落兼辛兌到，子孫富貴永無窮，巽巳向長發貴，換妻克子未坤。　　酉龍少微星，兌山酉位少微 ，左右天星氣象全，四神八將山宜拱，六秀三奇水繞纏，巽亥老人皆立向，丙丁太乙水呈祥，離壬寅甲兼中局，子午龍蛇忌到堂，長出官中小人稀，卯巽二水來富貴，不宜辰水出寡人。

　　辛龍天乙星，天乙星辰輔兌 ，龍真氣聚產英賢，門捐光彩丞恩寵，宅舍榮華用意扦，太乙峰高堂顯第，巽宮水到出神仙，乾壬坤到山一座，富貴榮華水綿綿，長富兼戌生殘疾，寅申水來出眼疾，中小房出少亡。

  戌龍天魁星，戌山照臨是天魁，墓地 祿無貴祿奇，獨龍單崗休下空，奇秀砂水發橫財，乙辰甲向須宜立，寅午逢龍見火災。終久乃因軍賊敗子孫還恐絕根苗。

　　乾龍天 星，天 司乾寅杭陽，偏宜道院與僧房，若向陽定陰墳地，定出育聾 逆郎，乍富發財家易敗，小兒繼贅助難昌，年深月久終須敗，不免燒焚病可傷，乾龍初發三代與賊火燒巽向小房興後敗，乙辰水到絕人煙。　　亥龍天皇星，亥山原山紫薇 、四六中間第一尊、坎癸騰騰飛入亥，乾壬坐向總宜扦，辰戌寅午災殃水，丙巽丁辛富貴源，上及王侯中受牧，先賢秘訣莫亂傳，巽巳乙向長貴，丙向中貴，丁向小榮。

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【【如何根據屋向來判斷住宅的排龍吉凶】】

 

一.量度排龍來定屋向（1） 排龍所用宮位排龍所用的宮位共有十二宮。排龍十二宮分布子宮內有　子山、癸山　　丑宮內有　丑山、艮山　　寅宮內有　寅山、甲山卯宮內有　卯山、乙山　　辰宮內有　辰山、巽山　　巳宮內有　巳山、丙山午宮內有　午山、丁山　　未宮內有　未山、坤山　　申宮內有　申山、庚山酉宮內有　酉山、辛山　　戌宮內有　戌山、乾山　　亥宮內有　亥山、壬山（2）排龍二十四山陰陽因排龍屬先天，所以二十四山陰陽與後天飛星有所不同。 在先天排龍中的陰陽是以十二地支的山向為陰。其餘八干四維為陽。現將二十四山陰陽列於下。 子山、丑山、寅山、卯山、辰山、巳山午山、未山、申山、酉山、戌山、亥山此十二山向為陰，順行。 甲山、乙山、丙山、丁山、庚山、辛山、壬山、癸山乾山、坤山、艮山、巽山此十二山向為陽，逆行（3）水口一　十字路口二　丁字路口三　大路轉入小路口四　三叉路口(4)排龍十二個星曜 1破軍、2右弼、3廉貞、4破軍、5武曲、6貪狼7破軍、8左輔、9文曲、10破軍、11巨門、12祿存 這十二個星曜里以右弼、左輔、武曲、貪狼、巨門為五吉。排龍若得此五龍為吉龍，主發福。若遇破軍、廉貞、文曲、祿存為凶龍，因破軍在十二星曜中共出現四次，加上廉、文、祿一共是七，故言七凶。 然即挨排到吉龍後又須觀其後天立向是否可以取用。是以吉龍所在之宮位內的二山為向首，按搬遷或裝修的年運立極飛星，看後天星盤是否可以取用。最佳的組合便是吉龍配旺山旺向，再得形巒配合，主發吉且可數運不替。若得吉龍而後天立向星盤犯上山下水，又形巒不合。亦不會發福。但不出貴人不利財運且尤其不利山星星曜卦象所對應的六親。 排龍步驟一　用羅盤測量宅之中心與對其影響最大水口的相對位置，經線所壓之字在人這邊即為來龍，在水口之方即為來水。 二　以來龍之對宮起破軍龍，依來龍之陰陽，以陽逆陰順的法則，按星曜的順序挨排，以五吉即右、左、貪、巨、武為用，舍七凶而不用。 三　即定所選五吉之宮位，又以宮位內二山，為向首，以建築物裝修入遷時立極，觀其後天星盤是否可以取用。若後天不吉亦不可用。若先天得五吉，而後天得旺山旺向是為先天後天陰陽相應，主發吉。 四　排龍亦有出卦不出卦於否，若排龍出卦則此宅必不可用，則不必觀其後天星盤及選龍立向，搬遷為上。 排龍的五行亦與宅形五行有關。具體是宜宅五行生龍，次為龍生宅，龍比宅，最不宜龍克宅，宅克龍，前者主敗財，後天主損丁。若相剋可從坐山三宮內通過通關的五行來調整。排龍訣中龍之五行與後天略有不同，現將龍之五行列於下。 貪狼屬木，巨門屬土，祿存屬土，文曲屬水，廉貞屬火，武曲屬金，破軍屬金，左輔屬土，右弼屬土。若排的之龍與向首向星相剋，宜從向盤通關之神溝通以作補救。 陽宅排龍量度方法，是用宅之中心與水口相對位置進行量度。但排龍一訣在今運用卻十分困難，因現在高樓林立，加上建築物複雜，故排龍訣的應用便成為難題。二.根據屋向來判斷排龍的吉凶A 四旺向(子午卯酉)要得四吉龍,須來龍或去水為四隅(乾坤艮巽),四生(寅申巳亥)B 四墓向(辰戌丑未) 要得四吉龍,須來龍或去水為四旺,天干中的陽干(甲丙庚壬)C 四生向(寅申巳亥) 要得四吉龍, 須來龍或去水為四墓,天干中的陰乾(乙丁辛癸)D 來龍為陽時,所屬宮位順數一位(即十二向相下一位宮)的兌宮為貪狼.  來龍為陰時,所屬宮位逆數一位(即十二相的上一位宮)的兌宮為貪狼. 在實踐中,當用羅盤測出屋向後,可從立向倒推出什麼來龍能排五吉龍.然後,找出建築圖中所要測量的建築物全局的中心點,分八宮,看水口是否在埃排五吉龍所需要的位置.七運後天星盤內破軍為當令之星。而先天排龍破軍龍亦是當旺。若於七運排龍得破軍龍亦非全凶，因破軍龍生旺，但如果後天立向與形巒配合不佳，發凶難免。若排得破軍龍而後天立向旺山旺向，亦能發福。唯只能用一元運。至八運時必發凶災。 排龍可以按河圖關係對應取用。如二、七運中二黑巨門龍與七赤破軍龍，皆可取用，因二七是河圖數。一、六運中一白貪狼龍與六白武曲龍皆可用、三、八運中左輔龍、祿存龍亦可。四、九運內文曲龍或右弼龍皆可用。故在七運中二黑巨門龍和七赤破軍可用。雖左輔龍，右弼龍、武曲。貪狼四吉龍用之未必會發福，因不得生旺故。

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【【葬法】】

 

「雪心賦」云：蓋、粘、倚、撞，細認穴情。吞、吐、浮、沉，務依葬法。地理之道，尋龍點穴既精，挨星元運既得，收山出煞既清，尚須明白葬法，以及剪裁方法。否則即犯吉地凶葬，與棄屍相同。

蓋法：山脈來勢平緩，穴結於頂上，須提高葬之，但穴後要有靠山，不可挖掘太深，也不可孤露，謂之蓋法。蓋者，覆也。

粘法：山脈來勢峻急，穴結於腳下，須低下葬之，但穴前要有裀褥，還有左右有護砂相應，忌有水沖淋穴後。

「虛粘」：脫脈而下，使來脈如絲如帶，注入穴中。

「實粘」：稍湊來脈，即不能壓過脈（犯斗剛之煞），也不能離開脈（脫氣），務須正巧接著來脈。

倚法：山脈來勢硬直，無起伏頓挫，須於兩角取穴，挨於兩邊而葬，如左砂逆水，則葬左。右砂逆水，則葬右。前面朝山單秀則單倚，朝山雙秀則雙倚，穴後有頂為實倚，無頂為虛倚，均要靠定來脈，不可就虛而脫氣。此謂倚法，倚者，靠也。

撞法：山脈來勢平軟，宛轉中蓄，不偏不倚，穴結中心，須就中葬之。或是山脈斜來，橫來，也要斜來正安。此謂撞法，撞者，沖也。而撞法，須視脈氣厚薄，而以輕撞或重撞而為之。

吞法：山脈之穴情平和，須透入墳塋一位放棺。

吐法：山脈雄急，須移出墳塋一位放棺。

浮法：平洋地低，或山脈平露，須淺葬（約4-5尺深）。

沉法：山高土厚，山脈峻急粗雄，須深葬（約8尺）。

另外，還可配合周圍的山勢而葬；若前後左右「四應」高，則淺葬，以乘氣。若「四應」低，則深葬，以避風。

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【【楊公羅盤七十二龍之空亡】】

 

　　唐代末年，楊公筠松在長時間仰觀天象府察地理的探索中，已認識到，地球圍繞太陽公轉一周而反映出春夏秋冬寒冷暑熱氣候變化的規律，遂將太陽年二十四節氣，七十二侯的原理應用於經天緯地的風水羅經，進而創設了羅經的縫針[見拙作（淺談楊公改進風水羅盤及其應用）一文]，以及配合其作用的七十二龍（又名七十二分金）。從此，風水理論的創新和羅經的應用進入了一個嶄新的時代。但隨之而來的爭論也應聲而起。七十二龍之空亡的依據是什麼？空亡龍是否有五行，能否架線立向，安墳立宅？千百年來，風水界議論紛紛，莫衷一是。本文意在拋磚引玉，作一粗淺探討。

　　　七十二龍的設置以太陽年二十四節氣，七十二侯為依據，它反映的是地球和太陽的關係，它以六十甲子納音為準繩，按納音五行屬性配合縫針定局納水。而正針八干四維正中不編排六十甲子，空其位，人們稱之為大空亡。為什麼七十二龍中，只有六十甲子填其位，而十二龍卻空其位？要講清楚這個問題，還得從二十四節氣應二十四山說起。楊公將二十四節氣順佈於縫針的二十四山，即立春艮、雨水寅、驚蟄甲、春分卯、清明乙、穀雨辰、立夏巽……冬至子、小寒癸、大寒丑，每個節氣15天亦占周天15°，每個節候5天亦占周天5°，由於縫針表示的是日景方位（不同於日影方位），與反映地磁方位的正針相差7.5°。因此，縫針的子位則處在正針的子癸二位之間。長期以來，人們一直以為七十二龍附設在正針，應是正針衍生的產物，其實不然。七十二龍是隸屬於縫針，而寄設於正針。以縫針的子位為例，子位應為冬至，子位屬下有庚子龍壬子龍、戊子龍、空亡龍，庚子龍和壬子龍各佔5°，而戊子龍與空亡龍則各佔2.5°。若按孤虛旺相氣運來劃分，顯然戊子半位為孤，庚子為旺，壬子為相、空亡半位為虛。若按節氣的厚溥來劃分，戊子前半位為冬至始氣，庚子、壬子為冬至中氣，空亡龍的後半位為冬至末氣。而戊子的後半位（2.5°）則為大雪的末氣，空亡龍的前半位則是小寒的始氣。楊公洞察其理，取其旺相之氣，避其孤虛之氣，用其中氣，慎其始氣末氣，而布六十甲子。戊子處孤虛之位，名其差錯空亡。而處在虛孤之間的一格則空其位，名曰大空亡。從以上可以看出，冬至的孤位為差錯空亡，冬至的虛位為大空亡。余者類推。

　　　既然七十二龍源於縫針，為何要寄附於正針？主要是考慮盤針應用的方便。如正針立向、卦爻劃分、陰陽龍的應用、祿馬貴人的取用等等，以免產生錯亂。七十二龍寄設於正針以後，人們誤以為七十二龍隸屬於正針，以致有八干四維正中為空亡之說，而且有氣從地支，八干四維無氣可乘的妄論。孰不知，天地之氣無處不有無所不在的道理。氣雖有清濁、旺相、駁雜之分，但二十四山皆有氣是不爭的事實。

　　　節氣的交替，因所處地域經度的不同有所差異。如公元2006年，北京的立春時間為2月4日7:25時，台灣的立春時間則為2月4日7:27時。打一個不恰當的比喻，節氣的交替，就如一把沒有扶手的長條椅，1號位與2號位，2號位與3號位，3號位與4號位之間，就是節氣的交替點，交替點就是空亡龍的位子。若人坐落其中，則位不三不四，氣不清不白而已。《解定》雲，空亡二十四位切忌安葬定宅。筆者考證過不少古宅、古墳，坐空亡穴的亦不少見，發富發貴的亦大有人在。問題的關鍵是要看宅墳周邊的山形水勢，同時還得把握住元運。當年楊公為江西寧都何氏點祖墳一穴，坤山艮向正線，左水倒右（此墳至今保存完好），此後何氏一門人財興旺成為寧都一大旺族。還有像一些神壇、寺觀、茶亭、禮堂、商場等公共場所，坐空亡穴的反而靈氣甚佳，人氣甚廣，財氣甚旺。重要的在於因地之宜，因事之宜。

　　　用七十二龍定局，其中六十龍金木水火土五行一目了然，而空亡龍未標明五行，術者似乎有些迷惘。其實空亡龍也有五行。若想明了個中之理，不妨依據八卦納甲原理推演一番，興許就能透徹五行即在此中分的玄妙了。

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【【風水師教你看風水的整體思路及具體步驟】】

 

風水是看的，不是說的，我們常說「看風水」，沒有講「說風水」的，如果您問題比較多，或者剛搬新居，或者還沒有裝修，或者運氣反常，建議請老師實地去看。下面我按照步驟一一教大家。風水經過幾千年發展到今天，通過我們多年的經驗發現風水包括三個主體： 第一：房子外部大環境：包括山水路特殊建築物和周圍的設施，這是從網上圖上看不到的，建議要實地去看。 第二：是您的家庭戶型圖，就是我們看到的，網上只能就圖論圖，但是方向不能錯，風水看的就是方與向，「方向錯全盤錯」，建議實地打羅盤！ 第三：是家人的生日八字命理，所謂命理就是你的生日（年月日時）所帶來的信息，不是一個房子人人住進去運氣都一樣，比如：一個飯店前幾個老闆做生意賠，結果又來了一個老闆則發財，人的命理不同，風水帶來的運氣也不同。（牽扯到命理比較複雜這裡就不講了）。 所以說，風水是看的，不是說的，我們常說「看風水」，沒有講「說風水」的，如果您問題比較多，或者剛搬新居，或者還沒有裝修，或者運氣反常，建議請老師實地去看。下面我按照步驟一一教大家。 看風水的具體步驟及每步解說:第一步：看房子的外部環境和周遍的建築物、路水等。外部環境也挺複雜教大家幾個簡單的，外部環境: 1、大門正對燈柱,指示牌,大樹,牆角,兩樓縫隙主主人身體健康差多病,運氣反覆. 2、門前後有廟宇教堂學校由玻璃組成的大廈容易暴躁,生是非,性格孤僻. 3、見天橋路反弓接近高速路,運氣反覆,難進財. 4、接近殯儀館,醫院多生疾病多惡夢.所在大廈比自己高容易受欺負,事業難成不得志. 5、走東北門，卧室在東北容易做惡夢。 第二步：看戶型圖的整體形狀，有無缺角。戶型的形狀很多，有三角形的，手槍形的，鋸齒型的等等，總的來說缺角就不好，方方正正好，適合「天方地圓」。 缺西北：乾為為父、為首、為西北，乾為金亦為大腸， 缺西南：坤為母，為腹、為西南，亦為胃； 缺正東：震為足、為長子、為正東、為肝； 缺東南：巽為長女、為股、為東南、為膽； 缺正北：坎為中男，為耳、為正北、為腎； 缺正南：離為中女、為目、為正南、為心， 缺正西：兌為少、為口、為正西、為肺； 缺東北：艮為少男、為手、為東北、為脾。 其中：缺西北為家庭男主人，缺西北男主人沒地位，事業工作都不得力；缺西南不利女主人。缺東北為最差，東北為財山、靠山、子孫山，三山之地，缺東北缺三山。 說明：城市房子十有八九缺角，只要不缺西北，東北，西南，其他幾個角影響都不算大。缺則填實，這幾年我發現泰山石對缺角的作用還不錯，能起一定作用。 缺用泰山石，但是目前對泰山的保護比較嚴格，可能一段時間後就沒有泰山石可買，還在進一步驗證有無可代替泰山石的吉祥物。第三步：裝修的顏色和一些後續問題： 正確的裝修顏色要結合主人八字命理和戶型，下面先簡單介紹一下指導顏色： 走西南，正西，西北，東北門：喜黃，白，黑；忌青，綠，紅，黑、紫色。 走正南，正北，東南，正東門：喜青，綠，紅，黑、紫色；忌黃，白，黑。 一些口訣：開門見灶錢財多耗，房前屋後大路沖，家中定然無老翁。 第四步：套七星八宮圖，把圖套在戶型圖上可得吉凶。講解： 圖共八張，代表八個方位，紅為吉星，藍為凶星。 注意卧室與廚放在吉星則吉，在凶星則凶，廁所在吉星則凶，在凶星則吉。 例如主卧室在紅格內則吉，在藍格內則凶，而廁所在紅格內凶，在藍格內吉。 其中七星所代表的意義： 合星：久久百合，長久，夫妻住感情和諧，適合老人住長壽健康。 財星：招財引財，能帶來財運，不一定是財位，但是能聚財。 官星：陞官升職，也主健康無疾病， 衰星：衰敗，官司，口舌，紅傷，災禍。. 孤星：孤獨，主夫妻一人長期在外出差,比較孤獨,眼睛視力不好 火星：鬧騰，容易失盜,心臟不好,家裡常鬧騰.孩子住此不聽話.難管教 文星：感情學習。感情容易不合和吵架，也是文昌位只利於男孩子或16歲前女孩子學習，還是桃花位能催桃花運或桃花劫，不適合夫妻或大於16歲後的女孩子住。 怎麼化煞： 如果卧室廚房客廳等風水位置不好，怎麼辦？多年來驗證這些吉祥物作用還是很明顯的，平安瓶桃木鏡；卧室、廚房處於藍格也就是凶星用。 獸頭桃木鏡：廁所處於紅格吉星用。 龍鳳桃木鏡；夫妻感情不和睦，主卧室用。 中國節桃木鏡：大門正對別人大門，樓梯等用。 富貴魚桃木鏡：客廳太大，很少有人氣，很好有人在客廳，掛客廳用。 大錢幣桃木鏡：客廳聚財用。 小雙龍桃木鏡：小公司聚財用， 大雙龍桃木鏡：大公司聚財用。

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【【「風水」】】

 

　　一看到「風水」這兩個字，許多人都會把它與迷信聯繫起來。且不說風水先生手拿羅盤神秘兮兮的樣子，單就他們口中念念有詞，什麼「左青龍、右白虎、前朱雀、後玄武」，就已經使常人看來深不可測。但是用現代科學，尤其利用地質科學的觀點檢視「風水」，便能發現「風水」中有許多地質科學的奧妙。筆者在第五回世界易經大會上提出：「風水」是中國先民認識自然、利用自然的積極探索的成果，是「樸素的應用地質學」，充分反映了我國勞動人民的智慧。此觀點得到了國際易經學會會長、哈佛大學博士、夏威夷大學哲學教授成中英先生的肯定。

與「風水」有關的地質認識及報道

　　據法國《周末三日》刊1992年4月2日報道：如果你現在還認為建房子就是找一塊地，挑選一張房屋設計圖，那麼你應該徹底改變你的理論，認真學一學地球生物學的基礎理論。那麼，什麼是地球生物學呢？法國全國農藝研究所研究員、生物學家蒂埃里．阿爾諾的解釋是：地球生物學是一門研究環境與人體器官健康之間相互作用的科學。如果你認為躲在家中便能平安無事，那就錯了。當你一閉上眼睛，周圍的振蕩波便會侵入你的體內，殺傷你的細胞。這種襲擊非常隱蔽，你毫無感覺，而且夜復一夜，每當你體內防禦系統處於休息狀態時便會受到襲擊。蒂埃里．阿爾諾說：「我們知道人對天然磁場有敏感的反應。我深信某些地質因素---不同的土質---對於人體器官會產生影響：花崗岩質土地內含有放射性元素氡，它能增加住戶患肺癌的危險。此外，空氣離子化使人感到緊張和疲乏也已得到證實。  　　著名地質學家李四光教授1923年在北京大學地質研究會做了一場題為《風水之另一種解釋》的演講，他認為：倫敦之所以為倫敦，有人以為純系偶然，其實大謬。倫敦地盤的構造像一個盆形，故名倫敦盆地。盆中都是為四邊翹起中間凹下的地層填滿。那些地層的構造對於造天然噴水井非常相宜。因為有這種天然的便利，所以當初有許多人家積居在倫敦盆地的中間，漸漸繁盛，於是才有今日的倫敦。巴黎之所以為巴黎，也可用同樣的理由解釋。不要說這種大地方，就是極小的一個村落，一條道路的存在，只要仔細的考察，往往能找出地下的原因出來。比如一個小折皺；或是一個地層中的小裂縫；或是一層特別的岩石的露頭，都可為收集居民的原因。常在實地調查地質的人，都知道這種奇怪的事實。綜括以上種種，我們現在敢下一個斷案：那就是地下的種種情形有左右地上居民生活狀態的勢力。那種勢力的作用，常連亘不斷。它的影響雖然不能見於朝夕，然而積久則偉大而不可抗。人類既是自然界的一部分，怎樣能逃脫這種熏陶作育的勢力？這種勢力千變萬化，運行各異其方。各地居民受其影響者，各具特殊之性。於是甲地的人民長於某種製造，乙地的人民工於某種美術，倘若各地人民逐漸發揮其天賦的本能，彼此和合，彼此補助，小而言之一地或一國的文化，大而言之全世界的文化乃得盡性盡量發展。我很希望政治學者社會學者解決種種實際問題的時候，把我們現在所討論的一層納入考慮之中。

　　波蘭華沙有一條街道，其中有一段經常發生交通事故，司機駕車路過無不提心弔膽，行人也擔驚受怕。人們稱它為「馬路百慕大」。科學家經過仔細考察發現，原來在這條路的下面深藏著縱橫交錯的地下水暗流，它產生的輻射干擾了人的大腦神經，使之發生錯亂所造成災難。

南京某山莊雖然樓盤很別緻，景觀怡人，據說花30萬元人民幣請了台灣的風水師進行了「風水」設計。由於沒有考慮地形的影響，在2002年的一場大雨後，山洪攜帶泥沙湧進居民家中，使許多家庭遭受很大損失。

　　山東某市一處居民樓建於1989年，從1997年起至今，其中一個單元的12家住戶有6人患了肺癌。有幾家請來「風水」先生，進行了改門、照妖鏡、符咒等處理，但沒有任何效果。後來筆者建議他們做一下放射性檢測，結果發現氡氣嚴重超標。原來這個單元的下面有一條新構造斷層，逸出的氡氣在通風不暢的居室內不斷富集，對人的呼吸系統產生傷害，最後導致癌變。

著名土壤學家趙其國院士最近撰文呼籲---「還地球一個凈土」。他認為土壤的污染使我們的食物鏈受到威脅，最終影響人類生存。試想，你吃的是受重金屬污染的糧食，呼吸的是受污染的空氣；天上降酸雨，地下冒氡氣，即使居住在皇家風水寶地，大概也不會長壽。據此，我們有理由認為，在工業化進程加快的情況下，如果不把地質環境因素放在主要位置，傳統的風水術最終將被拋棄。

以上所列舉的科學家的見解以及具體事例僅僅是很少的一部分，已經證明了地質科學在「風水」的許多方面起到了決定性的作用。筆者讀過一些古人有關「風水」的論著，考察了一些都城、名鎮、寺廟及古民居的建築格局和選址藝術，認為「風水」從起源到發展基本上都是沿著樸素的應用地質科學的方向前進的，但是從內容到形式卻浸染了許多迷信的色彩，需要我們用科學的觀點正本清源！

「風水」---樸素的應用地質學

　　著名風水考略家史箴先生撰文認為：「風水」別名地理，或為地學，故風水家又多稱地理家、地師等。地理一詞，最早約在春秋戰國時出現。《周易．繫辭上》：「易與天地准，故能彌綸天地之道，仰以觀於天文，俯察於地理，是故知幽明之故。」唐代孔穎達疏云：「地有山川原隰，各有條理，故稱地理」。王充《論衡．自紀篇》：「天有日月星辰謂之文，地有山川陵谷謂之理」。在《漢書．地理志》中，地理更有疆域政區建置沿革之意，首開後世大量地誌著作先河。此後，凡有人擅長山川地形專門知識者，便說「精通地理」。

地理與風水術相關聯，除《周易．繫辭》所云外，比較明確的是出自晉代葛洪《抱朴子內篇．極言》，其謂：「昔皇帝……相地理則書青烏之說」。從唐宋以後，冠稱「地理」的風水術書便大行其道。

 

　　「風水寶地」的環境模式是一種理想的背山面水，左右圍護的格局。建築基址背後有座山「來龍」，其北有連綿高山群峰為屏障；左右有低嶺崗阜「青龍」、「白虎」環抱圍護；前有池塘或河流婉轉經過；水前又有遠山近丘的朝案對景呼應，基址恰好處於這個山水環抱的中央；內有良田千頃，山林蔥鬱，河水清明。大家看一看北京老城、中山陵的氣勢，是不是能體會「風水寶地」的許多奧妙。

　　風水家選擇吉地的一般次序是「先看水口，次看野勢，次看山形，次看土色，次看水理，次看朝山朝水」六項。各宗派具體做法與理論略有不同，但在地理書中一般都察看地理的五項要素：龍、穴、砂、水、向，這便是風水形勢派所提倡的「地理五訣」。地理五訣中每一項都有一套選擇的方法，其分別稱為「龍法」、「穴法」、「砂法」、「水法」、「向法」；又稱為「覓龍」、「察砂」、「觀水」、「點穴」、「擇向」。「風水」的地理五訣已經有樸素的應用地質學的萌芽，在現代建築環境選址中仍有一定的科學道理。

　　「風水術」對山脈是據其形態劃分的，分五種類型（木、火、土、金、水）。其形態如下：（1）木山：山形圓滑聳拔，直刺天空。此形可能代表樹榦。（2）火山：形如一團烈焰。因其酷似毛筆，通常稱這種山為文筆峰。（3）土山：形如平坦的屋頂或中文「幾」字。換一種說法，即為頂部平坦，山坡陡峭的突出體。（4）金山：山形高大，頂部圓滑沒有尖棱銳角，形如地面上巨大的球體。（5）水山：形如水波或活蛇。由很多起伏和緩的山丘連綴而成的山脈即屬於此類。這種分類僅僅從山體的外形考慮，是非常片面的，由此而得出的吉凶結論肯定是不可靠的。且不論大自然滄海桑田的轉換，就是現代人類的開山採石，也能在短短的十幾年裡把一座小山采空，到那時候，山體的五行又如何描述呢？

　　從地質科學分析，建築選址應重點考慮山體的地層岩性、地質構造，避開風化帶、滑坡、泥石流等不良地質隱患地段。對建築選址影響較大的地質條件主要是斷層。斷層形成的時代越新，其活動的可能性越大，原則上應避免將建築物跨放在斷層帶之上。

　 

　　風水術中，擇水具有極其重要的意義。風水理論認為「吉地不可無水」，所以「尋龍擇地須仔細，先須觀水勢」，「未看山，先看水，有山無水休尋地」，水受到了風水家的特別重視，認為水是山的血脈，凡尋龍至山環水聚，兩水交匯之處，水交則龍止。如揚州、梧州、成都、武漢、重慶、桂林、天津、上海、南京、南昌、長沙、西安、太原、杭州、廣州、福州、哈爾濱、蘭州等城市的形成便與此有關。由於水流的彎曲緩急千變萬化，風水家也將水比作龍，稱為「水龍」，堪輿書《水龍經》是專門講水系形勢與擇地之關係的，其匯總了上百種關於陰宅和陽宅的吉凶水局，以供人參考。《卧龍經》更專門討論了水龍尋脈的要旨和法則。「然水有大小，有遠近，有淺深，不可貿然見水便為吉。當審其形勢，察其性情，別其吉凶，以作取捨定之標準。」風水家取捨水的標準，主要是以水的源流和形態為依據的，「水飛走則生氣散，水融注則內氣聚」，「水深處民多富，淺處民多貧，聚處民多稠，散處民多離」。認為來水要屈曲，橫向水流要有環抱之勢，流去之水要盤桓欲留，匯聚之水要清凈悠揚者為吉。風水理論中對水的認識除了考慮了灌溉、漁鹽、飲用、舟楫、設險之利處，還很注重對水患的認識。「天下莫柔弱於水，而攻堅強者莫之能勝」，古人早就認識到了水的剛柔兩面性，水淹、沖刷、浸蝕等水害使人們總結出了許多合理選址和建築防禦水患等措施。

河流在地形、構造、岩石等的限定和地球自轉引起的偏向力作用下，形成了彎曲婉轉的狀態。由於水力慣性的作用，河水不斷衝擊河曲的凹岸，使其不斷淘蝕坍岸，而凸岸一側則水流緩慢，泥沙不斷淤積成陸，既無洪澇之災又可擴展基地，發展住宅。同時，冠帶狀的曲曲水流給人以良好的視覺感受；而「反弓水」被認為會「退散田園守困窮」，十分不吉利。古代風水學中關於水的認識，大多符合科學道理，故可多為今日選址所借用。如選擇河流凸岸高於常年洪水水位之上的台地作建築基地等。

　 

　　在古代，選擇建築的基地（「穴」）後，為慎重起見，要開挖探井驗土，這個探井就稱為金井，相當於現在地質調查常用的探槽。驗土以「土細而不松，油潤而不燥，鮮明而不暗」為佳，深淺度數，隨地酌定，見浮土已盡，土色已變，或五色咸備，或紅黃滋潤，便認為是得到地氣，這是風水中的「辨土法」。《相宅經纂》卷三「陽基辨土法」曰：「於基址中掘地，周圍闊一尺二寸，深亦如之，將原土篩細，復還坑內以平滿為度，不可按實，過一夜，次早起看，若氣旺，則土拱起，氣衰，則凹而凶。」考慮到土壤結構對建築的承載力，古人還總結出了稱土法，《相宅經纂》卷三「稱土法」曰：「取土一塊，四面方一寸稱之，重九兩以上為吉地，五、七兩為中吉，三、四兩凶地。或用斗量土，土擊碎量平鬥口，稱之，每斗以十斤為上等，八九斤中等，七八斤下等。」以此來推斷土壤的密實性和地基承載力。歷史上郭璞相地營建溫州城的故事，就記述了稱土法、辨土法用於實踐的情況。古人的土壤稱重法雖不那麼科學，但在當時來說卻是行之有效的，如果吉凶觀念的本質內涵是指承載力大小和透氣滲水性好壞，那麼也並無迷信可言。現在工程地質勘察與測試可以輕而易舉的得到岩石和土體準確的數據，古人的相土法也該進入歷史的博物館了。

地質科學的發展將給「風水」帶來新生機

　　由於當時科學知識的限制，使古人只能藉助地理表面現象或樸素的地質知識來分析「風水」的好壞，與此同時總結的風水理論多在地理形勢上做文章。自從地質科學逐步發展完善以後，人們藉助地質調查、物探、鑽探、遙感等先進技術，對地球深部情況有了詳細地了解，揭開了許多古人不解之謎，使風水術中的大多數吉凶定論都有了科學的答案。地質科學的發展將會給「風水」帶來新的生機。

　　近幾年來，我國房地產經濟發展較快，開發規模也趨於擴大，已成為國民經濟增長最快的產業之一。在市場激烈地競爭情況下，出於經濟利益的需要，從南方一些城市開始，風水術開始扮演營造樓盤賣點的角色。由於地質科學知識的缺乏，一些風水師不能全面了解當地的地質情況，房地產商盲目開發，結果破壞了城市合理規劃和自然湖光山色。比如現在樓盤廣告最流行的促銷賣點是「依xx山、傍xx水」，但實際的結果卻是高高低低、密密麻麻的水泥建築包圍著山，困死了水，有幾處達到並能保持「天、人、地」合一的景觀小區呢？

　 

　　據筆者研究，選擇建築風水的方法，不外對於地質、地形地貌、水源水質、氣候環境、土質情況、植被綠化和景觀氛圍等進行綜合的考慮，再加上社會、政治、文化、經濟、軍事等因素而裁定，對於其中的牽強附會之說大多僅是一笑而已，並不佔選址的主流。

　 

　　從傳教士將中國的風水術帶到西方起，歐美等國的學者一直就沒有停止過對「風水」的研究，而且他們研究的方法基本上都在科學的範疇以內。在第五回世界易經大會上，筆者作為「周易與人居環境學」分會的主持人，聆聽了來自世界各地的學者的發言，明顯地感到我國及東亞、南亞等國在風水的研究上落伍了。因為我們還停留在發掘、繼承和應用古代風水術上。當然，中國風水學博大精深，流派眾多，仁者見仁，智者見智，涉及除地質學以外的水文、氣候、環境、文化藝術、天文等眾多學科。筆者歡迎有關學者從不同領域以科學的觀點來闡述並豐富中國風水學的深刻內涵，早日和國際接軌，破除迷信，造福當今社會和人民！

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