佛教的人生觀 第二篇 五趣流轉

佛教的人生觀 第二篇 五趣流轉     第二篇 五趣流轉 

壹?前言 《法華經?譬喻品》說：「三界無安，猶如火宅，眾苦充滿，甚可怖畏。」三界是指欲界、色界、無色界。這是迷妄的有情在生滅變化中，依其境界所分的三個階級；由於眾生迷妄、造作，在三界里生死輪迴，受無量苦，不能求得真實的安寧，因此有「三界苦輪」、「三界無安」的說法，甚至也有將三界比喻為火宅或大火聚的。 自詡為萬物之靈的人類，在這三界火宅中，生生死死，死死生生；在五趣六道中，來來去去，輪迴不已。所謂「生死如海深淵」，沉沒其中的眾生，有時貪生，有時怕死，貪生何能長生，怕死又何能免死？所以不生不死是最好的理想人生。學佛就是希望超越生死，獲得不生不死的人生，也就是要跳出五趣流轉，超越生死輪迴，這就是所謂的「了生脫死」了。 

貳?何謂「五趣」 五趣是指地獄、餓鬼、畜生、人、天等五道眾生。「趣」，就是所往、歸向的意思。也就是眾生依過去所造的善惡業而趣往天(六欲天)、人、畜生、餓鬼、地獄等所應往、所應生的地方，所以稱為趣。 五趣眾生同屬欲界眾生，欲界是五趣眾生所雜居的地方，所以稱為五趣雜居地。大乘經中多說六道(趣)，也就是在五趣之外別立阿修羅，成為六趣或六道，而有三善道──天、人、阿修羅；三惡道──地獄、餓鬼、畜生之別。此六道即十法界中的六凡。 又，五趣中，地獄、餓鬼、畜生三者為純惡之所趣，如依瞋恚趣往地獄，依貪慾趣往餓鬼，依愚痴趣往畜生；人、天為善惡雜業之所趣，皆屬有漏，與無漏的凈土相對，因此總立名為惡趣。 六道如果以現實人生來譬喻，瞋恚心重的好比生活在地獄道，貪慾心重的好比生活在餓鬼道，愚痴心重的好比生活在畜生道，鬥爭心強的好比生活在阿修羅道，喜悅心深的則分別為人間或天道，因此人類也可說同時在六道中輪迴生滅。 

參?五趣六道分說 一、天 六道當中，天趣最勝、最樂、最善妙、最高。諸天充滿光明，自然光晝夜常照，以能照耀的緣故，因此名為天。 《起世經?三十三天品》說，諸天的報身之相，沒有骨肉，也沒有大小便利不凈，身體常放光明，不分晝夜，具有五種神通，形無障礙。 諸天「形無障礙」的殊勝情形，根據《正法念處經》說：「譬如一室，燃五百燈，光明不相逼迫，諸天手中置五百天，亦復如是，不窄不妨。」又說：「夜摩天或有一百，或有一千，皆共聚在一蓮花須，同坐不妨，不隘不迮。」《大智度論》說：「第三禪遍凈天，六十人坐一針頭而聽法，不相妨礙。」 又，欲界天有火、金、青、赤、白、黃、黑等七種身色光明，清凈微妙，沒有皮肉筋脈脂血髓骨等，可以隨意變現各種長短大小粗細等形象。頭髮柔軟潤澤，牙齒白凈方密，去來行步，無邊無礙，緩急自如，兩目清澈，久視不瞬。 諸天之所以能夠感得莊嚴而無礙的身形，是因為他的善業力、自業力的緣故。天人歡喜讚歎佛事，奏天樂，散天花，熏天香，飛行於空中，稱為飛天。佛教的壁畫、壁雕里經常出現飄逸的飛天，並且用飛天來莊嚴檀場。 諸天的福報雖然殊勝，但是仍然有其痛苦。因此在福報享盡，「五衰相現」的時候，還是要受到猶如地獄一般的大憂惱。五衰相現指： 1.衣服先凈今穢。 2.華冠先盛今萎。 3.兩腋忽然流汗。 4.身體生出臭氣。 5.不樂安住本座。 《涅槃經》說：「雖復得受梵天之身，乃至非想非非想天，命終還墮三惡道中。」《法句經》說：「世皆有死，三界無安，諸天雖樂，福盡亦喪。」可見求生天上，終非究竟安樂之處。 二、人 根據《大毗婆沙論》的解釋，人是「止息」的意思，因為在六趣之中，能夠止息煩惱惡亂意念的，莫過於人，因此，人名為止息。 人，忍的意思。這是說，人對於世間的違順之情，能夠逆來順受，因此名為忍。所以人所住的世界稱「娑婆」，也就是「堪忍」的意思。表示娑婆世界苦樂參半，人安住其中，還有能力忍受生活。 人生在世，每個人的際遇都不盡相同，甚至容貌、思想、行為、壽命、福樂等果報也都不一樣，這是由於各人過去所造的業因不同所致。 如《業報差別經》說：憍慢放逸，不禮敬三寶的人，受出生卑賤人家的果報；為人摯誠不欺，不說人長短是非的人，則受口氣香潔、身心安樂，人所愛敬稱譽的果報；能夠結緣廣施、柔和謙恭、禮敬三寶的人，則受出生富貴之家的果報。可見福禍貧富的果報，完全是依每個人的善惡業而決定。 經上說，人有三事勝於諸天，即勇猛、憶念、梵行，因此，人是成佛的先導。經上又說「得人身如爪上泥，失人身如大地土」，「一失人身，萬劫不復」，「人身難得，如優曇花」，在在說明人身的可貴，所以我們應該把握人身，精進於佛道的完成。 三、阿修羅 阿修羅是「非天」的意思，這是因為阿修羅以其果報殊勝，鄰次於諸天，卻不同於諸天，故稱阿修羅。 根據《長阿含經》說：阿修羅之女端正貌美，其男多醜陋。 有關阿修羅的業因，各種經典多舉出瞋、慢、疑等三種生因。另外，根據《楞嚴經》卷九說：阿修羅因為業力的牽引，分為胎、卵、濕、化四生。 1.卵生：若於鬼道中以護法之力，乘小神通而入空中，此種阿修羅從卵而生，為鬼趣所趣。 2.胎生：若於天道中因降德遭貶墜，其所居之處，鄰於日月，此種阿修羅從胎而出，為人趣所攝。 3.濕生：有部份較下劣的阿修羅，生起大海之心，而沈住於水穴口，朝游虛空，暮歸水宿，此種阿修羅因濕氣而有，為畜生趣所攝。 4.化生：有一種阿修羅執持世界，勢力大而無畏，能與梵王、帝釋天、四天王爭權，此種阿修羅因變化而有，為天趣所攝。 常懷瞋心而好戰鬥，這是阿修羅的特徵。因此，若有人容易動怒，又好與人斗，就是人中的阿修羅。 四、畜生 畜生之所以得名，是由於為人類所畜養的緣故，主要指家畜家禽。畜生又名「傍生」，因為其形狀不如人的挺直，傍橫傍行之義。傍生無智暗鈍，本來生處大海之中，後來轉而遍於人、天及地獄諸道等。 《瑜伽師地論》卷四說：「傍生趣更相殘害，如羸弱者為諸強力之所殺害，由此因緣受種種苦。以不自在，他所驅馳，多被鞭撻，與彼人、天為資生具，由此因緣，具受種種極重苦惱。」 《正法念處經》卷十八說，畜生總共有三十四億種，另據《大智度論》卷三十載，依畜生的住處，可分空行、陸行、水行三種，又依行動時間可分為晝行、夜行、晝夜行三類。 依《辯意經》記載，有五種業因得畜生報：犯戒私竊、負債不還、殺生、不喜聽受經法、常以種種因緣阻擾他人舉辦齋會。 五、餓鬼 所謂餓鬼，據《大乘義章》卷八說：常飢虛，故謂之餓；恐怯多畏，故謂之鬼。 《瑜伽師地論》卷四指出餓鬼在飲食上有三種障礙： 1.外障：此種餓鬼常受饑渴，因此皮肉血脈枯槁，發亂面黑，唇口乾焦，常以舌自舐口面，四處馳走求食，但是由於業力的緣故，所見到的泉池都變成膿血而不能飲食。 2.內障：此種餓鬼喉嚨如針，口如炬，肚子大如鼓，縱得飲食，也不能啖飲。 3.無障：此種餓鬼在飲食方面沒有障礙，但是他所飲啖的東西，由於業力所感，都燃燒變成火炭，因此也要受饑渴大苦。 《正法念處經》卷十六舉出餓鬼的住處有二種：一種住在人間，一種住在閻浮提地下五百由旬的餓鬼世界。 眾生之所以得餓鬼報的業力，據《業報差別經》載有十種： 1.身行輕惡業 2.口行輕惡業 3.意行輕惡業 4.起於多貪 5.起於惡貪 6.嫉妒 7.邪見 8.愛著資生即便命終 9.因飢而亡 10.枯渴而死六、地獄 地獄是欲界中最為下劣的一道。地，「底」的意思，萬物之中，地在最下，因此名為底；獄，「局」的意思，地獄眾生受到拘局不得自在，因此名為地獄。地獄又名「無有」，在地獄中，沒有義利，因此名為無有。 地獄的種類、名號繁多，一般分為：近邊地獄、孤獨地獄、八寒地獄、八熱地獄，合稱為十八地獄。《大智度論》則分為：熱地獄、寒地獄、黑暗地獄。 各類地獄是由於眾生所造的種種不同的業因，而招感種種不同的果報。其中痛苦最為慘烈的是無間地獄。根據《地藏菩薩本願經》所載，無間地獄之所以稱為「無間」，是指受苦無間、身形無間、時間無間、罪器無間、眾類無間。(詳見「天堂與地獄」) 招感無間地獄痛苦的業因是： 1.不孝父母，或殺害父母。 2.出佛身血，毀謗三寶，不尊敬經教。 3.侵損常住，玷污僧尼，或者伽藍內恣行淫慾，或殺害僧伽。 4.偽作沙門，破用常住，欺誑白衣，違背戒律。 5.偷竊常住財物，乃至一物不與取者。 《楞嚴經直解》說：阿鼻地獄，就是大地獄，情業深重的眾生便墮入此道，到了劫壞才能出離；但是如果兼有毀謗大乘的惡業眾生，則雖然劫壞已，又轉而寄居他方，無有出頭的日子。為何會有如此的重報呢？因為謗法能令無數的人生起邪見，因而得此重報。 在五趣六道中，地獄因為苦楚深鉅，心亂而無餘力接受佛法；畜生則愚痴覆心，也不能接受佛法感化；餓鬼為饑渴大火燒身，也不能接受佛法，而天道與阿修羅則耽於逸樂，也不懂聞法的可貴，唯有人道苦樂參半，並且最有機會聞法精進，所以說五趣六道中，以人道最為難得、殊勝。人道是成佛的樞紐，但是如果不能把握人身、精進向道，一旦失卻人身，再回頭時，不知又將經過幾劫的生死輪迴、五趣流轉，因此，經中以「盲龜浮木」來譬喻人身的難得。 

肆?結語 人的一期生命不過數十寒暑，當一期生命結束後，人又將何去何從呢？有人以為人死如燈滅，一了百了；其實燈雖熄了，只要電源還在，換上燈泡，電源一開，燈仍會光亮。所以佛教認為人的生命結束後，或生天，或做人，或流轉於其它五趣六道。總之，這個形體消滅了，又轉換成另一個形體存在。譬如以柴薪取火，柴薪一根接一根燒完，但是火焰卻始終不斷，我們的生命之火也是像這樣的相續不斷。 有人認為「人死後必定為鬼」，這是很大的錯誤，人死後不一定為鬼。做鬼有做鬼的惡因，好人不但仍然可以做人，還可以做更好的人，甚至還可以成聖賢、諸佛菩薩。而生命轉遞的主要依據，就是我們自己所造的業力。我們既然知道生命是永恆的，就應該修心養性，立德立功...

 

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