索達吉堪布：沒有大悲心，修什麼也不會成就

原文地址：沒有大悲心，修什麼也不會成就。作者：安住菩提索達吉堪布傳講   來源：智悲佛網 

四無量心，大家一定要修。沒有修的話，就不能生起慈悲心；沒有慈悲心，就沒辦法生起菩提心；沒有菩提心，我們所修的一切，縱然法是大乘佛法，但融入我們相續後，也會被小乘或人天乘所攝，得到的結果不可能是大乘。

放眼整個世界，如今的修行人不少，但真正觀察各自的發心，大多數人修行的目標，只是為了在暫時的人生中，得到平安快樂、和睦相處；去寺院燒香拜佛、參禪念佛，相當一部分人也是求自己快樂、來世往生，而將利益眾生放在首位的，可以說寥寥無幾。

所以，大家有幸遇到菩提心的教法，一定要在相續中再再串習，同時祈禱上師三寶，依靠這種修法，遣除內心自私自利的一切黑暗。假如我們每個人都有一盞明燈，就會不怕黑暗；個別人有明燈的話，眾人也可以跟隨他；但若所有的人都沒有明燈，那麼在黑夜的曠野中，就很難找到真實的方向了。

◎ 大悲心是一切佛法的根本

昨天也講了，大悲菩提心確實非常重要，沒有它，修再高深的密法也意義不大。在藏地，作者批評了一些人的行為，其實在漢地也不例外。現在有些人修行完全是種形象，從調伏自心方面下功夫的，實在寥寥無幾。好多人喜歡搞一些外在形式，舉行隆重的儀式，表面上特別莊嚴，孰不知佛法並不是這些，利他心才是真正的佛法。

從前，為了法王赤松德贊龍體安康而舉行福壽法事，苯波教徒們大興血肉供養。當時鄔金第二佛蓮花生大士、大智者布瑪莫扎，以及大堪布菩提薩埵 等諸位大譯師，看到苯波教的彩盤，心裡十分不悅，他們說：「一教不應有二師，一法不應有二規，苯波教旨不合法，並非共同尋常罪，若爾我等返故里。」所有的班智達都不謀而合、不約而同，國王祈請他們講法也不傳講，宴請他們也不受用。

要知道，殺害眾生作血肉供養，並不是佛陀的教法。蓮花生大士講過：「如果沒有大悲心，佛法的根就已經腐爛了。」一個教法中也不可能有兩個本師，一個說要殺生，另一個說不能殺生。現在苯波教說自己是佛教，這樣說我們也不排斥，但他們會不會皈依釋迦牟尼佛？會不會皈依佛法，斷除殺害一切眾生？會不會皈依佛陀追隨者的僧眾？外道和內道之間的界限，自古以來就是以皈依三寶來分，如果他們皈依三寶，說自己是佛教也無可厚非。

如今有些人，自以為是佛菩薩的追隨者，可是若將甚深的密宗儀軌，變成苯波教的吟誦而損害眾生，顯然就成了出賣佛教靈魂、褻瀆三寶的敗類。如此毀壞佛教的形象，結果只會將自他引入地獄。

《君規教言論》說過：「今生君主之法律，來世異熟之果報，誰亦無法逃避故，若不相信請嘗試。」《大智度論》亦云：「諸業無量力，不逐非造者，果報時節來，不亡亦不失。」所以，業力確實不可思議，你沒有造，它不會跟著你，但如果造了，果報遲早會落到你頭上，中間不可能有絲毫損減。

因此，大家應恆時提醒自己，身居卑位、穿著破衣，盡心儘力饒益一切眾生。當然，作為修行人，身上不一定穿很多華服，但故意穿破衣也沒有必要。有些人為了在別人面前顯示自己是瑜伽士，平時不洗衣服、不梳頭、不洗臉，非要裝成像乞丐一樣。其實，你的「我執」沒破的話，衣服破了也沒有用。不過，你也不要落入另一個極端——穿衣服特別講究。現在城市裡的人，一天換一件，一個禮拜買一件，今天像白色的蝴蝶，明天變成黑色的蝴蝶，換來換去、飛來飛去，這樣也沒有什麼意義。

南朝的《南齊書》中，有一個人叫江泌，他家境貧寒，但特別好學，白天替人做工，晚上借著月光讀書。他為人非常慈悲，衣服破爛到不能再穿時，唯恐衣內的虱子餓死，於是又將它們取出，放入新換的衣服里……世間人尚有如此悲心，我們大乘佛教徒就更要如此了。在沒有生起這種悲心之前，大家必須要一直修，其他的修不成也不要緊。

有些人總問：「您什麼時候傳密法啊？能不能把菩提心趕快講完？好想求最高的大圓滿，觀明點、直指心性。您可不可以快快講，我實在是等不及了！」其實磨刀不誤砍柴工，你若能先修好加行，把基礎打穩固，再修大圓滿就會易如反掌。但如果連大悲心等大乘理念都沒有，修什麼也不會有成就。

所以，在沒有生起悲心之前，每個人要專心致志地精進修持。就像頂果欽哲仁波切，他的傳記序言中，一位上師寫到：「這位偉大的上師，人生四分之一都在閉關修行。」我看了之後，覺得非常慚愧。1990年，我在新德里見過他老人家，他有一顆不加改造的悲心，對每個眾生特別特別慈悲。不說他前世如何，就算是即生中，四分之一的時間都在閉關，真的很了不起。我們不要說四分之一，連十分之一有沒有，也可以觀察一下。

作為修行人，若能精進地修大悲心，誦經修善、度化眾生等表面上虛張聲勢的佛事，不去做也可以。為什麼呢？因為佛法不是外相，而是內在的修行。《攝正法經》亦云：「欲獲得佛果，學多法不成，唯當學一法，何為學一法？此乃大悲心。何人具大悲，彼獲諸佛法，了如指掌矣。」這跟《佛說法集經》中的教證非常相似。

此經還比喻說，就像轉輪王不管去哪裡，四兵都會跟隨他，同樣，大悲心無論在誰的相續中生起，諸佛的其他功德也會隨之產生。還有一個比喻說，太陽出來普照萬物時，大地眾生做什麼都不會困難，同樣，何處有大悲心的日光普照，此處眾生修一切菩提分都很容易。所以，前輩高僧大德在修行時，不會先求高深的大法，而是唯一先修大悲心。當然，假如你根基很利，求大法也是可以的。                                                   摘自《前行廣釋》第九十七課
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