(1)太極拳的九層功夫(張方)
05-27
何如不妨正形，竊以為吳圖南師長所說的：「松功之要，首在提舉，提舉愈高，著落愈速。」這幾句話最重要。所謂「提舉」者，與「虛領頂勁」有符合之處。太極拳要練出輕靈的光陰，務必要松，吳師長有云：「松功如高舉珠，悠然而斷，有如斷線珍珠，粒粒著落，如珠走盤，圓活反常，節節貫穿，魚貫而上，方顯天真而不遲滯。」凡練太極，只能打慢拳，不及打快拳者，皆是不得「虛領頂勁」之要領，更不知「提舉」之後松的滋味，還在那處自詡一套拳能打一個多小時，有多大的光陰呢!
那麼「提舉」何如練呢?是不是用腦殼把肉體提起來，便是「提舉」?笑話，你非把自己頂出個高血壓弗成!虛領頂勁時頭部的肌肉要絕對鬆開，百會穴只有鬆開了，本領「吞天之氣」。所謂「提」，是要提起「百勞」穴後背的那根筋，這根筋連著整個脊骨的各環節，如能將這根筋提起，則脊椎各環節自然會成為被串起的珠子了。以前練太極拳或別的內家拳者都先讓這根筋騰起來，有運用「肘會飛金晶」或「峨嵋十三樁」等辦法的，八卦掌的拉磨式也是擰筋出槽的最好辦法。 腰是太極拳行功的要害樞紐，先輩說：腰勁宜往下沉。何如沉法?命門要向後微微興起，尾閭向前向下找雙腳之湧泉，雙臀向腳後跟溜。腰勁沉好了，本領以丹田轉動滿身。有些練武式太極者，多將夾脊穴隆起，外傳與修鍊斂氣入骨時的光陰相關，原來否則。腰和頂是太極拳形正的要害，形正本領氣順。 氣順之準則是調息，即丘處機先師所云：「使呼吸至根柢吸自外而內，呼之亦人內。」吸氣自然，呼氣用意念降至丹田，有鑄劍者則降至會陰。 第二層光陰：丹田內轉。 許多練家將此列為高妙光陰，原來否則。在正宗太極門內這是基本，武式先要以五行功轉丹田。轉丹田有二個功效，一是把丹田活開，使之能納氣，此氣屬混元之氣，依然後天的有形之物，但他是修鍊天資一氣的資本，具有通常根器的練拳者不或許一開始就進來到天資虛靈狀態，因此先練出混元之氣是必經的基本。二是培育以丹田運轉肢體的民俗，下丹田是內家拳的中樞，有人說丹田是人的第二大腦，密宗修證出臍下四指有明點，能自賦頭腦。太極拳武術的最高地步是應物自然，而離形丹田則一概不及。 先要以意念扶引得氣，站太極樁，走太極步，再行功走架，吐納之氣，經絡之氣聚合于丹田，逐漸而成氣丘，內轉此氣丘而旋動脊柱和中脈，以內動而外顯形成拳架，則可入內家拳之方法矣。 第三層光陰：松彈抖炸。 想議定練太極拳用於武術者，務必不妨發勁，推手的光陰只可用於逐鹿遊戲，推手的勁是長勁。而能用於太極拳武術的冷脆抖炸，只能議定抖大杆子和修鍊秘傳的拳架取得。數十年來，筆者不停尋覓實用於武術的原傳太極拳架，至2007年，經姜鐵森師長引見，才得識霍夢魁師長的嫡傳門生吳本萍師長，學到了武禹襄傳楊班侯的五十四式小架太極拳。聽老輩們講，陳青萍、楊露禪都曾傷過人，由武家藉助政海的權勢幫他們擺平，因此武家兄弟得窺能傷人的拳法和練法。而陳楊兩家由拳致禍後，皆以能制人而不傷人的太極拳法示人，導致本日習太極拳者誤以為打手則是推手，推手便是太極拳的武術。吳圖南師長說的「太極拳推而不打」，與通常人性命相搏，恐怕時間一長就會自身難保，更況且與妙手過招，如吳公儀與白鶴門陳師長交戰時，其既不及制人又不及傷人，令眾人對太極拳大跌眼鏡。 古今中外能稱為拳法者，必有能傷人的光陰，所發之勁力必定要有殺傷力。少林等門派的殺傷力靠鐵砂掌、鐵拳功和鐵指功取得，而內家拳則議定站樁、扶引和打坐及抖大杆子，修鍊陰勁、抖擻勁等得之，以擊外而傷內為主意。通過數年的修鍊，雙臂在肌肉鬆開的狀態下，剎時即可陸續發出彈抖寸勁，互助拳架操練身法和步法，可用於武術，抖大杆子的具體練法可見拙著。周身炸勁的出現有賴於混元氣充裕之後，再通過大杆子光陰有成而取得。在實戰武術中，他方拳腳近身時，周身螺旋發力，這股炸勁能代開他方的打擊。第四層光陰：綿延快打。
通常操練太極者，多有中定一勢，武式門內陰陽相濟之時，也要靜上一靜，所謂「其靜如動，其動如靜」也!而古代的定勢練法，有點像瞬息的樁功，一勢要以過三五次呼吸才可。因此有人就將太極練的越來越慢，這是練法，無可厚非。但用準則需越練越快，內氣鼓盪，不及有一點間歇和停頓，武式小架、楊式小架、楊式長拳和吳式快拳均是云云。 先要把光陰練到內氣鼓盪，此氣仍非天資一炁，依然有形之混元氣，行於經絡、臟腑，可助武術，並能抗擊打。真能內氣鼓盪，行功走架自然會越練越快，且每一發勁後，內氣如抽絲般柔柔收束，能使拳勢繼續不散，意氣形綿綿無間如繞樑之音。關於拳架的選擇也很重要，早年我在輝璞師長門放學過吳式快拳，後在北京看法過楊式小架，其本事和步法之豐裕，給我的印象很深。至2007年，隨吳本萍師長習李啟軒傳的五十四式小架快拳後，才徹底領會太極拳原傳拳法的秘密。 李啟軒傳下的武禹襄老架，認真旋轉中脈和脊柱，使腰、腿、臂形成「背絲扣」，脫手成圈，行步滑動如風，發勁冷脆，特別適於武術。但卻特別難練，沒有十年純功者，絕對練不出味道。像祝大彤師長宣揚的那樣：不消練氣，不消練勁，不消腰，不下勢子，就用一個「松」，一個「空」，就能練出光陰，純屬異想天開，我想這是他為自己年青時由於沒下過光陰，沒有正式入過太極門，而杜撰出的獨門表面吧! 第五層光陰：中黃直透。 閔小艮師長鑒戒密宗的修鍊辦法，而創「中黃直透」的中派丹法，我議定實踐發覺，「中黃直透」比運轉任督上脈更實用於太極拳的丹道修鍊。許多練家以混元氣用意念導行於任督，會發生遺患。看似容光煥發，身寬體胖，原來多患消渴症、高血壓，但中黃直透與密宗以修鍊中脈為方法的辦法還紛歧樣，太極拳的內動是先以四象轉動丹田，以中脈和脊柱為中軸旋轉啟發四肢，因此這種內動很易買通三焦，許多人練太極拳一年左右就飯量大增，胃口洞開，這也正是太極拳不妨健身的最大特點，而這種特點註定了「中黃直透」比小周天更得當太極拳的內功修鍊。 近期有人撰文陳述「太極拳表面與藏密之三脈七輪學說」的相干，這不是穿鑿附會，而是兩大修證體系的一定符合。有人在太極拳行功走架者的身上假想出有九個珠子，由這九個珠子的旋轉形成了太極拳架，原來這與七輪內轉而啟發周身行拳是一個原理。太極拳的「中黃直透」先要在陰蹺動怒，這與藏密拙火的修鍊原理定是一樣的，不外太極拳的動怒靠的不是七支坐法，而是大江西派的太極樁功法。陰蹺動怒後即可漸化腹中氣丘的混元氣，使之轉化為天一真水，小腹會平復如少年，好似有減肥的效用，而內臟及精力更面對著洗手不幹前的熔煉。天一真水與密宗的「菩提月液」相似，這是後天轉天資的基礎，也是斂氣入骨的基本。 我曾撰寫過多篇太極拳內功修鍊的文章，多是些本人按先輩們的指點依古代丹道辦法修鍊的心得，循規蹈矩並有利潤，但欲成長太極拳學，卻不及不博採眾家之長。上海有許多隱修太極功者，他們鑒戒20世紀初密宗高僧所傳的大指模心法，將太極拳修鍊到了很高的地步，我們知道的只有樂家父子，原來再有許多。我的門生李舒在上海體院念書的五年時間就多有看法。 第六層光陰：斂氣入骨。 郝少如師叔在其大作《武式太極拳》中論及「腰脊斂氣」：「兩肩鬆開，以意將氣下沉貼於背，由兩肩收於脊骨，斂於腰脊，謂之腰脊斂氣。」何謂腰脊?郝師叔有論日：「武式太極拳以個別脊椎脊骨為主弓，大椎與脊骨根上下兩頭為弓梢，腰脊(命門處)為弓把。」也便是說命門處為斂氣的竅要。命門確是「生命之根，天資之本」，但命門雖有壯陽益腎之效力，惋惜卻無法斂氣。能斂氣者首驗為「骨陽」，骨髓由溫而熱。本門秘傳的斂氣入骨之方法是尾閭骨，源於陳致虛先師所傳之內赤心法。尾間骨中原有九竅，可吸納天一真水。此一階段之動作，姜鐵森形立足體空如水管，且柔若無骨，氣血如水，而內力如水之壓強，可隨拳架之改變，將氣血任意貫注。我之體驗：脊骨由下至上，先溫後熱，反面之皮膚會出疹子，紅且癢，或許接連很長一段時間。熱至指骨，上肢一動就會發出「骨鳴」，繼而如開水注入下肢，腳心會很熱，一年四序都有或許患上腳氣。以來肉體會喜涼怕熱，逐漸寒暑不侵。
樂幻智師長的兒子樂亶留住了八篇太極拳學方面的文章，此中談內氣的開合和運轉都很具體，有形蓄意，而且以為中氣不妨像「車輪通常的旋轉中」，「便基礎上已是天資窄小後天的水平了」。竊以為此論不當，天資無形無象，不妨像「車輪通常的旋轉者最多也就練到了混元一氣的水平，離天資倘遠」，能「斂氣入骨」才是入天資的標記。先要將混元一氣化成無形無象的「天一真水」，天資色才可浸入尾閭九竅。關於混元氣我再說幾句，1989年我為先師王輝璞師長拍攝吳式太極拳講座時期，一天黃昏，師長讓我單獨去他貴寓，師長請出張三丰的自畫像和一本太極拳老譜讓我長了看法，然後聊「太極丹」的事兒，先師讓我摸他的小腹，果真有一個乒乓球巨細的器械在動，先師說：「這便是太極丹。」然後評釋道：「光陰越深，則球越小，王茂齋師祖的太極丹只有黃豆粒那麼大，而楊禹廷老師的卻有花生米巨細。」即日想來，王師長的太極丹也是有形之物，屬後天混元氣天生，而能將其煉化得愈小則距天資越近矣! 拳架行至斂氣入骨階段，周身骨節均要抻開，拳勢伸張松放，注意動中求靜，身心如一，如能在前念無滅，後念未生之際行功走架，則後天轉天資成矣! 第七層光陰：一覺獨靈。 練至「中黃直透」，「人多發胖」：「至精是求者，其征有二，一則精力注重，而腹背皆干滑如臘肉，一則氣體健舉，而額顱皆肥澤如粉粢。是皆血脈盛行，應乎自然，內充足而外安寧，犯而不校者也。」而「斂氣入骨」之後，人會練得瘦下來，造血幹細胞的流量加大後不妨激活肉體中已經虛弱的神經編製，按《時輪密續》中的教法：人之氣脈，原來有72000條，從生下來後的五個月開始，每天壞死兩條「氣脈」，100年後，72000條氣脈就全部壞死。斂氣入骨之後則或許逆轉這種狀態。如能激活周身的氣脈，自然會發生「一覺獨靈」的效力。 光陰練到一覺獨靈的條理，行功走架會極輕靈。周身的「環節要松，皮毛要攻」，夏季站太極樁時，不妨看到胳膊上的汗毛豎了起來。1996年的秋天，我指導攝製組去長海縣拍攝大型記錄片《人與海島》，白日採訪，晚上到海邊練功。打拳時身上出汗，招惹蚊子，每有蚊子落下，沾身能知，總是將身一抖，台里隨行的弟兄們見我打拳的樣子都感觸可笑。站樁時，心如止水，發梢上落了蚊子也能知道。那年年關去了北京，訪問了幾位先輩，談起這些體悟，有先輩說：這是一覺獨靈的光陰。 太極拳的「一覺獨靈」光陰已進來到修心的條理，我1992年始知禪的味道，對太極拳大有輔益。假若不是逐日禪定半時，一覺獨靈的光陰也不會提前上身。此時看待消息的分別心驟減，不妨真正體悟到「動中有靜，靜中有動」。一趟拳能打很永劫間而忘記了時間的流逝，站樁時易入靜，定中得天資炁也很快。在肉體逐漸瘦下來後，會出現骨血離別，肌肉猶如是掛在了內骨骼上，很松!在行拳走架時，肌肉好似已經不住作用了。 第八層光陰：應物自然。 真正的松，是身心俱放下，不是用意念松到了。當時，肉體中的每一個細胞都能自己做主，局部就是整體，整體也可化入局部。武式門內認真打手，搭手即打，真正的大眾，接辦時並不化，以肉體的自然感觸力，轉換角度未來勁打出，這種光陰用小腦去想、去判別已是徒勞，要在剎時仰仗皮毛的觸覺及神經的感觸力而做出響應。相關於內家拳先輩在不視、不知、不覺的狀態下將偷襲者打出去的傳說，也並非都是子虛烏有，我也有過體驗。有人評釋應物自然的光陰是，能在肉體被擊打的剎時，將體內的真氣凝集在被擊收拾上，從而發生龐大的產生力。這種說法固然有點牽強，但好似也不妨說得通。 原來應物自然的光陰，圓滿是修心的結束。以唯識學而論，若如笛卡爾所說，「我思故我在」。則與太極拳及丹道和禪學的修鍊體系類似，修心是將眼、耳、鼻、舌、身這前五識與第六認識離別，再將第六識與第七識末那識剝離，最後呈現出阿賴耶識，則成績大圓滿。長久在有時識的狀態下行拳走架、站樁和禪定，人的前五識就會由被迫的授受，轉化出自主認識就會，同時可以對客觀事物做出響應。至此條理，修鍊者的整體認識就會「依止基礎識，五識隨緣起，或俱或不俱，如濤波依水」。固然距原本面主意剝現尚遠，但已進來應物自然的地步。行拳走架時，丹田區之四象已不再起驅行動用，周身也開始虛化，只有臍下明點在自轉而組合形成拳勢。第九層光陰：虛空生化。
這應該是有形修鍊之最高地步，無形無象，有時無欲，毫無一絲做作，拳勢不是出於手腳和肉體，而猶如是一泓清泉從內心流出，這個心便是阿賴耶識。自有照像術問世以來，悉數名家的拳照都不及驗證出此等地步，唯有鄭曼青的「白鶴亮翅」不妨靠近這一條理。此地步是不松而松，不空而空的化境，身心已經圓融，消息如一，表裡如一。身心通透，表裡無礙，猶如是一個影子在打拳，修鍊者不知我在練拳，依然拳在練我，逐漸不知拳，不知我。 有幾個題目再藉此談幾點見解。如今練太極拳的人越來越多，上世紀80年月我在小河沿和魯迅兒童公園練功時，不光有松鼠放戈，晚上再有貓頭鷹夜行，如今什麼都沒有了，只剩下人了。這麼多練太極拳的人，此中大局部是為了健身，太極拳也確有扶正祛邪的作用。但太極拳的真光陰絕不是四五十歲的人能練出來的，以前老先輩說：二十歲多學點，三四十歲多練點，五六十歲多養點。年齡已經到了四五十歲了才想起學太極拳，有了點理解，就著書立說，乃至否認古代表面和古代練法，好似有點螳螂擋車!何況他們的這些表面通常因而階段性的體驗替換了修鍊的全經過，以偏代全險些成了今世太極拳表面的特點。 其一是作甚太極拳的原動點，有人說是肉體的力作用於腳鐲，那麼肉體內動的原點又在那裡?有的人以命門兩側的腎球為原動點，這應該是源於王培生的「六球功」表面，惋惜雙腎球位於中心線偏後，執意於此，行拳走架時一定前傾，於是不免讓人說：「低頭貓腰學藝不高。」原來丹田是一個整體太極球，內含水四象陰陽，武式門鑒戒王宗岳拳論及丹道表面，而創四象內轉和外運五行的內功心法，通過一百多年的修鍊實踐，得到的驗證是：可作為總共內家光陰修鍊的竅要。 其二是妄談「松」和「空」，松是太極內功修鍊至必定火候而出現的以內攝外的表象，並非刻意求得。習拳之初不緊則為松，這是家師輝璞的教言，內功有成後，周身有一處不松就不及發勁，才始知松的滋味。以意求松，非是真松，豈不知有形蓄意皆為假的原理!「空」更弗成妄談，伸手摸人摸個空，不外是人家身上有化勁，沾上就走，並非是他的肉體真的練空了。真能將肉體練空的光陰不是太極拳，有大指模的凈幻身和大圓滿的虹身訣竅，內丹修鍊到極致也可到達這種地步，那是真的改形換質的「空」了。 其三是誇大推手的功效，推手不外是一種遊戲，這種遊戲看待升高肌膚的聽覺和重心的穩固性有益處，但應對真打實戰的搏擊則無能為力。不信就找那些練拳擊和散打的小孩童試一試，別以為你年齡大了人家不敢打你，別忘了初生牛犢不怕虎。 真能將太極拳的光陰練到「虛空生化」的地步，會出現「三易」的形象，面如潤玉，鶴白童顏，或能練到青發童顏，乃至落齒重生。像鄭曼青的拳照就有一種由由然，體不堪衣的感觸，那是真正的松，一種表裡無礙的圓融，一種恍兮惚兮的地步。
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